Чавинский храм – площадь

Возвращение из Мексики в конце ноября 2008 года сопровождалось невыразимым чувством радости не только потому, что я остался жив. Этому я, несомненно, радовался, но еще ощущал новое, что не мог ни понять, ни выразить. Еще до последнего путешествия в Мексику у меня была запланирована поездка в Перу на декабрь. Этот месяц для меня всегда был важным в году. Проводить и поблагодарить старый год и встретить новый в компании древнего духа казалось мне правильным. Я встретил друга из Санкт-Петербурга, и мы вместе отправились в Перу. Он хотел посетить древний жреческий храм Чавин-де-Уантар, о котором я ему не раз рассказывал.

Чавинский храм расположен высоко в горах, в Центральной части перуанских Анд. Исторически о культуре Чавин известно немного. Археологи говорят, что она начала формироваться около 1200 года до н. э. и продолжала существовать до первого столетия до нашей эры. Интересный факт: при археологических раскопках орудия войны не были найдены, все предметы были ритуального характера.

Тем не менее, культура Чавин имела влияние на весь континент более тысячи лет и являлась центром паломничества.

Вполне очевидно, что чавинские жрецы черпали свои силы из мира сверхъестественного, ключи к которому хранились у священного кактуса Сан-Педро, чьи образы явно присутствуют в чавинской иконографии, высеченной на камне, навеки запечатлевшей свой облик. Можем ли мы предположить, что у чавинских шаманов было четкое понимание духовной трансформации человека, изображенной в преображении низших форм жизни в высшие, от животного к человеку, от человека к божеству. Ведь таким же, по сути, является чавинское антропоморфное искусство. Символом его является высеченный на каменной плите улыбающийся человек-ягуар, держащий кактус Сан-Педро в руке.

Человек-ягуар с кактусом в руке

Эту плиту нашли в стене циркулярной площади, находящейся у подножия храма. Место, где, по всей видимости, шаманы готовили отвар, который потом давали паломникам. Также перед храмом есть и большая квадратная площадь, где, очевидно, собирались сотни людей для празднества. Видимо, древние люди понимали, что экстаз для души необходим так же, как и пища для тела.

Спустя тысячелетия многие традиции чавинской культуры были забыты, но очаги древнего знания все же мерцают в некоторых регионах перуанских Анд.

Контраст между древним чавинским храмом и деревушкой, разместившейся неподалеку, был разительным: в то время как в храме до сих пор ощущались энергия и мощь древней культуры, местное население страдало от алкоголизма и было погружено, как мне казалось, в депрессивное существование.

Антисейсмический дизайн чавинского храма заключен в стенах, наклоненных внутрь под небольшим углом, и необычной кладке одного ряда больших и двух рядов малых плит, сменяющих по порядку друг друга, подземных лабиринтах с невероятной акустической изоляцией, где становится слышно биение собственного сердца. Примечательно сооружение из камня, напоминающее вход не в само здание, так как за воротами просто стена и ступеньки, которые никуда не ведут, – портал, или, как его еще называют в Перу, «звездные ворота».

Портал

Голова-змея

Голова-сова

Голова-сокол

В своей первобытной форме храм был буквально «утыкан» каменными головами, торчавшими из стен. Их было более ста.

Лица изображали полулюдей, полуживотных и полуптиц в разных этапах трансформации. Археологи извлекли все, оставив только одну.

Отсутствие каких-либо инструментов, в том числе примитивных, не найденных при археологических раскопках, заставляет задуматься о том, кто, когда и как построил чавинский храм. Религиозно-мистический характер постройки очевиден, и гробовая тишина лабиринтов могла вполне быть использована для посвящений и глубоких трансцендентных медитаций, достигавшихся при помощи священного кактуса Сан-Педро, изображение которого четко дошло и до наших дней.

Лабиринт

Алтарь дона Виктора

С доном Виктором варим Сан-Педро

Дон Виктор, человек, к которому мы ехали, был одним из немногих шаманов в округе. С ним я был уже знаком несколькими годами ранее, во время моего первого визита в Перу в 2005 году, когда путешествовал с Ховардом (о нем писал в предыдущих главах). Тогда наше знакомство было несколько поверхностным. Более глубоким оно стало тремя годами позже, когда я вновь посетил храм с Мартином. С ним мы познакомились в джунглях в 2005 году, после этого несколько лет не общались, но, как оказалось, друг друга нередко вспоминали. Я связался с ним уже в 2008-м между моими поездками в Мексику, рассказал, что ко мне приезжает друг из Санкт-Петербурга, который хотел бы попасть в Чавин. Так мы все и организовали.

В декабре ко мне в Калифорнию прибыл приятель, и оттуда мы полетели в Перу. Место, которое мы планировали посетить, было целью паломников с древних времен, о чем свидетельствуют археологические находки, хранящиеся в музее, построенном неподалеку.

Чавин-де-Уантар можно было бы сравнить с храмом Аполлона, который находится в Дельфах, в силу своего религиозного влияния на весь континент, длившегося, по археологическим данным, тысячу лет. Но если религиозная традиция Дельф уходит корнями в микенское время, то корни чавинской культуры теряются вне времени. О загадочной древней культуре существуют только догадки, однако деятельность ее очевидна.

Как ни странно, чавинский храм является единственной достопримечательностью в Перу, которая охраняется вооруженными людьми. Причины этого мне не очень ясны. Как-то странно входить в храм древних жрецов, где у входа стоят вооруженные охранники в бронежилетах. Что там можно украсть, трудно даже представить. Все, что можно было бы унести, уже давно хранится в музее, расположенном в получасе ходьбы, где вместо охраны вас встречает милая девушка и с улыбкой выдает номерок.

Что же в чавинском храме есть такого, что так защищают от туристов, «вооруженных» фотоаппаратами? Неужели такой охраны требует трехтонный монолит Ланзон, божество чавинской культуры, как копье, вкопанное в землю? Оно находится во внутренней части храма, скорее всего, недоступной для паломников древности, где изображен человек-ягуар с приподнятой рукой со знаком приветствия. Но для кражи алчному ценителю древнего искусства необходимо было бы проделать отверстие в крыше храма и с помощью крана поднять монолит. Это, конечно, абсурд.

Очевидно, что Ланзон являлся антропоморфным божеством, которому поклонялись жрецы древности. Находится монолит в центре храма между туннелями-лабиринтами. Легко можно было бы предположить, что они были использованы для ритуальных посвящений. Во времена чавинской культуры жрецы, употреблявшие Сан-Педро, должны были проходить через этапы ученичества, прежде чем им позволяли приблизиться к монолиту. Сегодня же на Ланзон может взглянуть каждый.

Однако храм глазами не туриста выглядит совершенно иначе, и здесь одни и те же молчаливые камни начинают говорить. Не словами, конечно, а молча. Под воздействием Сан-Педро в храме можно услышать эхо древности. Остальные гравюры храма выполнены на больших каменных плитах, унести которые также невозможно. Таким образом, здесь хватило бы одного или двух охранников со свистками для поддержания общего порядка.

Последний раз во время посещения этого места с друзьями из Германии у нас чуть не возникли проблемы из-за того, что мы решили уже под конец дня исполнить в стенах храма немного мистической музыки в знак нашей признательности древним чавинским шаманам. Но едва мой друг задул в диджериду, к нам подбежал охранник и заявил, что здесь запрещается проводить любые ритуалы. Я не стал объяснять, что ритуал мы уже провели, но сказал, что это просто исполнение музыки. Однако он попросил нас выйти, а на улице к воспитательному процессу подключились еще несколько охранников. Сидеть в полицейском участке в этот день и в таком состоянии мне хотелось меньше всего. С неприятным осадком мы мирно покинули храм в сопровождении стражи.

«Ведь это же абсурд – запрещать ритуалы в древнейшем шаманском храме, где они были духовным ядром всей культуры», – говорил я немецкому другу. Чавинский храм – это эпицентр культуры Сан-Педро, чей след навеки веков запечатлен на языке, не подвластном времени. А нас тут чуть не арестовали за несколько минут мистической музыки в центре древних мистерий? И это при том, что Сан-Педро легален в Перу. Возможно, причина кроется в том, что Чавин хоть и является древней эмблемой Перу, но сегодня находится под охраной ЮНЕСКО, организации, которая также хотела взять контроль над Байкалом. Что заставляет властвующий голос подавлять желания тех, кто ощущает духовную близость со священными местами и древними культурами, имеет уважение ко всему этому гораздо большее, чем люди, эти места охраняющие? Вероятно, сконцентрированная энергия священных мест, подключение к которой освобождает разум, сей голос пугает.

Отдав дань древности, мы двинулись в направлении к лесу камней, древнейшему месту силы, почитаемому культурами сменяющих друг друга поколений.