«Старшая» и «Младшая Эдда»
Снорри Стурлусон и его «Эдда» как учебник поэтики. Возможные этимологии слова «Эдда». Вопрос об относительной хронологии «Старшей» и «Младшей Эдды». Композиция и стиль обоих памятников. Особенности скальдической поэзии, отношение «Эдды» к поэзии скальдов.
Космогония и космография
Представление о центре мира как средоточии блага: Мидгард — мир людей, Асгард — мир небесных богов. Ясень Иггдрасиль как мировая ось, задающая вертикальное членение мироздания (Асгард—Мидгард—Хель). Олени и карлики как воплощение четырёх сторон света; олень как ипостась Бога Земли. Утгард (Ётунхейм) — мир великанов, находящийся «за пределами», внешний. Север и восток как области смерти, обитель инеистых великанов (хримтурсов). Муспелль — страна огненных великанов. Тождество противоположностей в представлении о мире великанов. Ванахейм — обитель богов плодородия ванов. Противопоставление асов и ванов как небесных и хтонических богов; общеевразийский сюжет о победе небесных сил над хтоническими. Карлики–альвы и их мир (Альфархейм, Свартальфархейм).
Разделение представлений о мире мёртвых: противопоставление Хель и Вальхаллы. Богиня Хель: тождество хозяйки смерти её владениям. Черты богини смерти у Фрейи. Бог Один как предводитель мёртвых воинов.
Типологическое тождество скандинавских космогонических мифов архаическим сказаниям народов Сибири. Великан–первопредок Имир («близнец») как двуполое существо, типологический аналог порождающей пары близнецов. Происхождение богов, кровное родство и вражда асов и турсов в сопоставлении с греч. олимпийцами и титанами, инд. дэвами и асурами и т. п. Сотворение асами мира из тела Имира как общемифологический мотив.
«Доделывание» богами людей как более архаический мотив, чем создание. Дерево как жизненная сила.
Один как бог вождей и воинов
Жертвоприношения воинов Одину; Один как губитель тех, кто ему служит; Один как повелитель валькирий. Один как бог смерти: волки и вороны Одина; его одноглазость как аналог слепоты богов царства мёртвых. Вальхалла. Германские представления о Водане — главе Дикой Охоты. Ярость и мудрость Одина: одновременно и бешенство, и поэтический экстаз, вдохновение. Берсерки. Неразрывная связь понятий «мудрость» и «поэзия» в архаическом обществе; Один, говорящий стихами. «Женовидность» Одина, проявляющаяся в колдовстве: колдовство как женское занятие; «женовидность» как показатель сверхмогущества бога.
Один и синий цвет
Синий цвет как символ нижнего мира, севера, смерти. В исландских сагах синюю одежду носит либо идущий на убийство или праведную месть (а также подстрекающая к тому или другому), либо колдунья, либо явившийся среди людей Один. Общеевропейская традиция изображать волшебника в синем.
Один и шаманская инициация
Мудрость как вода в мифе об Одине, отдавшем глаз за право испить мудрости; одноглазость Одина как знак всеведения (анормальное выражение признака означает его сверхпроявление). Один, повесившийся на Иггдрасиле ради постижения мудрости, — типологическая аналогия с шаманскими инициатическими мифами. Мотив принесения богом себя в жертву и его трактовка. Индоевропейские мотивы в похищении Одином мёда поэзии, сопоставление с мифом о Прометее.
Фригг
Супруга всеведущего бога как богиня судьбы; царица богов как покровительница свадеб и замужних женщин (ср. Гера). Отголоски полиандрии (многомужества) в образе Фригг.
Тюр
Оттеснённый на второй план индоевропейский верховный бог. Однорукость Тюра в связи с одноглазостью Одина.
Тор как защитник мира людей
Черты архаического героя у Тора. Змееборчество Тора в сопоставлении с «основным индоевропейским мифом». «Песнь о Трюме» и «Песнь о Хюмире»: трансформация мифа о культурном герое, добывающем волшебные предметы из иного мира. Эпические и сказочные мотивы в «Поездке Тора в Утгард».
Ваны — божества плодородия и изобилия
Ньёрд — индоевропейский бог «низа» вселенной (корень Mr /Nr со значением нижнего мира, смерти, моря, мрака и т. д.); амбивалентность «нижнего» мира: Ньёрд как бог богатства и торговли. Брак Ньёрда с собственной сестрой и его детей между собой — частный случай снятия половых запретов для богов плодородия. Фрейя как наследница образа Богини—Матери: богиня любви и богиня смерти. Гипотеза о тождестве Ода и Одина, Фрейи и Фригг и позднейшем расщеплении образов. Фрейр, бог плодородия и света. Символика света в «Поездке Скирнира»: Герд как богиня света (общемифологический образ сияющих женских рук), Скирнир — «сияющий», наградой ему служит меч, способный сразить огненного великана. Общность характеристик свата героя и противника героя.
Литература
Снорри Стурлусон. Младшая Эдда. Л., 1970. Раздел «Видение Гюльви».
Старшая Эдда: // Старшая Эдда. М. — Л., 1975. Или: Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., 1975.
Эдда. Скандинавский эпос / Пер., предисл. и комм. С. Свириденко. М., 1917.
Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986. С. 137–152.
Мелетинский Е. М. «Эдда» и ранние формы эпоса. М., 1968.
Стеблин—Каменский М. И. Миф.