Геракл как архаический герой

Геракл как архаический герой: сочетание силы с безумием, яростью и т. п.; архаичность оружия. Отсутствие доспехов как знак неуязвимости; львиная шкура как наследие представления о герое получеловеке–полуживотном. Шкура и ядовитые стрелы как знак львино–змеиной иномирной «половины» Геракла, то же — детские подвиги (удушение змей, Киферонский лев).

Архаические мифы и подвиги Геракла. «Немейский лев» как первый подвиг: структура боя соответствует «архаическому поединку», являющемуся в архаике первым боем героя; два выхода из пещеры льва — след представлений о льве как двуглавом владыке преисподней, тождественном своим владениям. «Лернейская гидра» как второй подвиг: менее чётко выраженная структура «архаического поединка», гибель бессмертной головы через камень (общеэпический мотив); «доделывание» оружия (ядовитые стрелы). Два первых подвига — победа змее–львиного героя над своими иномирными сородичами.

Порядок остальных подвигов (за исключением последних четырёх) произволен. «Керинейская лань» — трансформация мифа о приведении к людям богини света (золотые рога как лучи). «Эриманфский кабан»: связь архаической ярости и пьянства в эпизоде боя с кентаврами; враждебность архаического героя к своим (Хирон и Фол гибнут от стрел Геракла). Кабан как ипостась стража иного мира, зооморфная ипостась Бога Земли; эпический мотив приведения стража смерти в мир людей (см. ниже; ср. также былину «Илья и Соловей»). «Скотный двор Авгия» — отражение мифа об освобождении коров из пещеры (см. выше о Гермесе), где силой, рушащей пещеру, является река; символика света у быков. «Стимфалийские птицы» — общемифологический образ железноперой гром–птицы, гибель гром–птиц от грохота трещоток (мотив смерти через себя). «Критский бык» — бык как страж нижнего мира, общеэпический мотив опасности для мира людей приведения такого стража; враждебность архаического героя к миру людей — он позволяет быку истреблять все живое. То же — «Кони Диомеда». Девятый подвиг «Пояс Ипполиты» («9» как женское число) — отголосок мотива брака с хозяйкой иного мира (пояс как символ женственности), сочетание в образе Ипполиты черт благожелательной и враждебной иномирной владычицы.

Последние три подвига — странствия в иной мир с нарастанием удалённости. «Коровы Гериона» — опять миф о добывании света и дождевых туч для мира людей; Геракл, пытающийся поразить стрелой бога Гелиоса, — преемник образа культурного героя, отстреливающего «лишние» солнца во время творения мира; финальное принесение коров–туч в жертву Гере, чьими ипостасями были корова и туча. «Яблоки Гесперид» — странствие одновременно к мировой оси и к мировой ограде: братья–титаны Атлант и Прометей как антропоморфное воплощение мировой оси, их человеческо–каменная природа (Прометей прикован к горе) — однако «ось» раздвоена, и братья находятся на краях мира (тождество оси и ограды); идя к одному, Геракл неизбежно приходит к другому. Яблоки Гесперид — общемифологический образ яблок жизни, а также поэзии и музыки. Я. Голосовкер об одиннадцатом подвиге Геракла. «Кербер»: катабасис (нисхождение в царство мёртвых) как высшая ступень героизации. Образ двух — (или четырёх-) голового Кербера как двуглавого владыки царства мёртвых, которое находится у него во чреве. Превращение владыки мира смерти в стража (ср. русск. Яга).

Отрицательные поступки Геракла и их трактовка в религиозно–этических учениях Древней Греции (киники и др.). И. Тренчени—Вальдапфель о Геракле.

 

Сказания о троянской войне и «Илиада»

Отголоски брака смертного с богиней в сцене суда Париса (избрав прекраснейшую из богинь, получает в жены прекраснейшую из женщин). Миф об Афродите и Анхизе.

Древнейшее ядро троянского эпоса — похищение иномирным чудовищем богини плодородия. Переправа через море как преодоление вод Смерти. Троянский конь — трансформация переправы во чреве животного. Черты хозяина иного мира у Приама: старость и невоенность, гиперболизованная многодетность как устойчивый признак Змея.

«Илиада» — эпос о гневе Ахилла. Черты иномирного героя у Ахилла: иномирное происхождение, безумная ярость, исполинская мощь, враждебность к своим. Патрокл как заместительная жертва или «ложный герой». Эволюция образа Гектора: от самого могучего и ужасного из чудовищ (ср. инд. Кумбхакарну) до благородного и человечного защитника родины.

 

«Одиссея» и шаманский миф

Инициатический характер странствий Одиссея. Брак с хозяйкой иного мира (Калипсо, Кирка). Особенности образов обитателей иного мира. Нисхождение в Аид, его значение и место в сюжете. Архаические мифы в связи с образом феакийцев. Возвращение Одиссея домой в сопоставлении с мотивами волшебной сказки.

П. А. Гринцер об общеэпических мотивах в «Илиаде» и «Одиссее».

 

Литература

Гомер. Илиада. Одиссея. М., 1987.

Голосовкер Я. Сказания о титанах. М., 1994.

Баркова А. Л. Структура архаического поединка…

Гринцер П. А. Древнеиндийский эпос. М., 1974. С. 246–263.

Тренчени—Вальдапфель И. Мифология. М., 1959.

Шталь И. В. Эволюция эпического изображения: (Четыре поколения героев «Одиссеи» Гомера). // Типология народного эпоса. М., 1975.

 

Семинар

Анализ «Теогонии» Гесиода. Историческая трансформация образов «Одиссеи».