Трудность выявления собственно римской мифологии из–под слоя греческих напластований и религиозных трансформаций.
Малые божества
Следы тотемических верований и культа животных. Мифологические образы волка и собаки: италийские племена, возводящие свой род к волку; поверье о превращении людей в волков; волчица, вскормившая Ромула и Рема, как прародительница Луперка; сохраняющий следы инициации ритуал Луперкалии; культ звезды Сириус (Каникула — от canis, «собака») в созвездии Большого Пса — жертвоприношения ему рыжих собак, дабы Сириус («Сияющий») не наслал губящую посевы жару; Небесный Пёс в сопоставлении с греч. Кербером. Культ козла как символа плодородия: козёл как тотем, как ипостась бога природы Фавна, жертвоприношения козла в Луперкалиях; отождествление козла и волка как италийских ипостасей Бога Земли.
Лары: божества дома, хранители местности, духи перекрёстков. Домашние лары, их связь с культом предков, отождествление множеств ларов с одним Ларом (ср. русск. домового и его связь с предками); место их культа — очаг; забота о благополучии фамилии и кара нарушителей. Жертвоприношения ларам, в частности, как знак принятия в общину. Лары священных рощ и жертвоприношения им, отождествление ларов рощ с героями. Лары перекрёстков (компитальные), отголоски человеческих жертвоприношений им, их связь с богами смерти, Термином — богом границ, Гекатой. Обычай качаться на качелях в праздник компитальных ларов, связь качелей с символикой плодородия.
Духи мёртвых. Противопоставление манов и ларов как общемифологическое различение «своих» покойных предков и неупокоенных мертвецов. Отождествление манов с семейными богами, ларами; их культ. «Фасты» Овидия о домашних ритуалах.
Земледельческие боги римлян
Воnа Dеа (Добрая Богиня) как возможная преемница образа Богини—Матери: её анонимность, ночное отправление культа, позднейшее отождествление с «матерью леса» Феронией и с Гекатой. Воnа Dеа как вселенское божество в религии II в. Веста: проявление общемирового культа «хозяйки очага», матери–огня. Очаг в первом зале дома как воплощение священной силы, охраняющей семью. Государственный культ Весты: представление о том, что царскую силу правителю даёт Веста, его отражение в обычае весталок посещать царя в Новый год; ритуальное добывание священного огня трением. Девственность весталок как отражение девственности Весты, происходящей от образа Богини—Матери, не имевшей супруга. Церера как богиня не только плодородия, но и преисподней; казни преступников как жертвоприношения Церере, её отождествление с богиней безумия Манией. Фавн как бог природы, покровитель стад и полей, его связь с культом волка и козла, позднейшее отождествление с патроном Луперкалий Луперком, а также с Сильваном. Близость культов Сильвана и Геракла, почитание Геракла наряду с богами местности; образ Геракла в учении киников.
Верховные боги римлян
Янус («Сообщающий ход») как бог начала, и, в частности, начала мира; творец мира. Двуликость Януса как выражение его власти над прошлым и будущим. Янус как антропоморфное выражение мировой оси. Связь Януса с ключами (как символическими, так и физическими), отпирание дверей храма Януса во время войны и их запирание с наступлением мира. Сатурн как культурный герой, правитель «золотого века». Юпитер, его индоевропейские аналоги; связь с грозой, воинской силой, царской властью. Культ Юпитера Всеблагого Величайшего в войсках. Марс как трансформированный Бог Земли: изначальный хтонический и аграрный характер Марса, его связь с богами земледелия и отождествление с Сильваном; Марс как бог–волк и предводитель волков, посвящение ему обряда люстрации (очищения от скверны) имения. Трансформация Марса в бога исключительно войны. Квирин как бог народного собрания, его отождествление с Янусом. Ж. Дюмезиль о триаде Юпитер—Марс—Квирин как воплощении трёх социальных функций индоевропейского общества (царско–жреческой, военной и земледельческой).
Римская обрядность
Авгурии и ауспиции (гадания по полёту птиц), их противопоставление: авгурии имеют общегосударственное значение и действительны на долгий срок, ауспиции касаются частных лиц и частных моментов, действительны на один день. Инаугурация царей. Обряд люстрации (очищения) имения, военных трофеев и т. д.Эвокацио — призыв к богам враждебного города покинуть его и перейти в Рим. Девоцио — обречение воином себя и вражеского войска в жертву подземным богам.
Цицерон о религии. Религия как один из государственных институтов; добропорядочный гражданин обязан соблюдать её предписания, а вопрос веры — личное дело человека, религии не касающееся (в уста верховного жреца государства вложено фактическое принятие атеизма; Цицерон, сам бывший авгуром, высмеивает различные формы гадания).
Религиозное мировоззрение эпохи Августа
Представление о наступлении нового «золотого века», возвращение к «традициям предков». Возрождение старых культов при Августе в соединении с культом его гения (божества–покровителя). Развитие императорского культа (не столько сверху, сколько снизу, из народа). Август как живой бог. «Энеида» Вергилия» как художественное выражение мировоззрения эпохи Августа: непосредственная преемственность начала и вершины римской истории, «экскурсы в будущее». «Римский миф» — вера в богоизбранность Рима, суждённое ему величие.
Верования римлян при Империи
Формализация императорского культа. Проникновение в Рим восточных богов (преимущественно через греческое посредство). Переход религии с общего плана в индивидуальный.
Римские мистерии как воплощение индивидуального стремления к богу, забота о собственном посмертном бытии. Мистерии умирающих и воскресающих богов (Диониса, Митры, Аттиса и др.). Психологическая подготовка принятия христианства.
Литература
Вергилий. Энеида. М. — Л., 1933.
Плутарх. Ромул. Нума // Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 1961.
Штаерман Е. М. Социальные основы религии древнего Рима. М., 1987.
Семинар
Ромул и Нума как ипостаси культурного героя.
«Энеида»: Вергилий в состязании с Гомером.