1. ПРИЧИНЫ И ХРОНОЛОГИЯ ПОЯВЛЕНИЯ ТАТАР НА ТВЕРСКОЙ ЗЕМЛЕ

Появление на территории Тверского княжества первых оседлых татар связано с общими тенденциями, существовавшими в Российском государстве XII–XVI вв. — переходом татар на службу к московским князьям и переселением их из мест постоянного проживания на исконно русские земли.

Специалисты выделяют несколько причин этого процесса, основными из которых являются:

1. Расширение и углубление политико-экономических связей между Московской Русью и Золотой Ордой. Оседанию татар в русских владениях способствовали активная торговля и смешанные браки между представителями княжеских родов.

2. Усилившиеся в Золотой Орде с начала XIV века процессы дезинтеграции и, как следствие, междуусобицы и смута. В 1312 году, после прихода к власти хана Узбека, Ислам становится официальной религией татар. Многие татары не приняли религиозных нововведений, насаждавшихся жестокими методами, и в поисках спокойной жизни выехали на Русь.

3. Установление в 1487 году русского протектората над Казанским ханством. Расширение контактов и усиление взаимовлияния в политической, военной и экономических сферах способствовали смешению татар с русским населением и их миграции в русские земли.

4. Расширение Московского государства за счет колонизации земель на Востоке; падение роли Касимовского ханства как «буферной зоны» и взятие Казани в 1552 году. Управление в Касимове и Казани переходит к московским воеводам, а татарская знать становится составной частью русского дворянства. Многие из знатных татар принимают православие.

Можно с уверенностью сказать, что переход татар на службу к русским князьям начался еще до окончательного оформления Российского государства, в период, изобилующий противоречивыми событиями, в этой связи писатель-историк Е.П. Карнович в своем очерке «Слияние иноземцев с русскими» отмечал: «Из дворянских фамилий, внесенных в «Бархатную книгу», кроме фамилий, происшедших от Рюрика, нет ни одной не только коренной московской, но даже вообще и великорусской фамилии, так как родоначальники их были из кесагов (черкесов), литовцев, прусов, волынян, галичан, германцев, татар, шведов и греков».

В другой своей работе, «Титулы в России», он пишет: «Большинство как существовавших в 1700 году, так и ныне существующих княжеских родов — татарского, мордовского и грузинского происхождения, и в общей сложности своей они, по крайней мере, в десять раз превышают по своей численности княжеские роды русского происхождения».

С.Б. Веселовский и Н.А. Баскаков также утверждают, что в формировании русского этноса татары сыграли одну из ведущих ролей.

Об интеграции татар в русскую историю и об их влиянии на русский этнос писал и Л.Н. Гумилев, объясняя это законами этногенеза.

Даже авторитетный историк А.А. Зимин, не разделяющий взгляды Карновича и Веселовского, и тот в своем капитальном труде «Формирование боярской аристократии в России» признает, что «большинство рязанских бояр происходило из ордынских и литовских выходцев, что объясняется порубежным положением Рязанского княжества».

Однако, несмотря на вышесказанное, необходимо отметить, что процессы ассимиляции не коснулись основной части татар, или, вернее, тюркских народов под этим названием, коренных жителей России, которые сохранились до наших дней и по своей численности являются одним из крупнейших этносов на ее территории.

ПЕРВЫЕ ТАТАРЫ В ТВЕРСКОМ КРАЕ

Появление первых поселенцев-татар в Тверском крае датируется концом XV века и обусловлено переходом мещерских князей и мурз на службу к московскому князю. В какой-то мере это связано с усилением влияния Москвы на вассальное Касимовское ханство. Мирно захватывая его территории, Москва в качестве компенсации раздавала татарским князьям вотчины в других краях.

В частности, среди районов, где были расселены («пожалованы землями») князья из Касимовского ханства, наряду с Боровском (близ Москвы), Каширой и Новгородом мы видим и Бежецк. Это подтверждается документами Рязанского архива.

Еще одно свидетельство мы находим в писцовой книге Тверского уезда за 1540 год, где упоминаются земли Аксамита и Бархата Ивановичей Мещерских. Судя по фамилии, они являются выходцами из мишарской среды. Имена Аксамит (вид старинного плотного узорного бархата) и Бархат (ткань из постриженного шелка) имеют типично тюрко-иранское происхождение.

В «Бархатной книге» (далее БК) и «Общем гербовнике дворянских родов Российской Империи» (ОГДР) о князьях Мещерских мы читаем: «Род князей Мещерских начало свое воспринял от князя Ширинского Бахмета Усейнова сын, который в 1298 году пришед из Большой Орды Мещеру завоевал и там поселился, и от него пошли князья Мещерские». В пользу тюркского происхождения князей Мещерских говорит и их родовой герб, в верхнем левом углу которого помещены два полумесяца.

Возникает вполне естественный вопрос: а можно ли Мещерских назвать татарами, ведь с момента прихода их предка в Мещеру в 1298 году прошло более 200 лет? И кем — русскими или татарами — считали они себя сами?

Из истории мы знаем, что татарские мурзы с крещением получали княжеский титул и сохраняли свое богатство. При этом они принимали русские имена и прозвища. Думаю, что тюркские имена Аксамит, Бархат, Шарап, Кияс, Ярослан, встречающиеся в родословной князей Мещерских, а также тюркские топонимы, сохранившиеся в местах их бывших владений близ Бежецка: Алабузино, Саурово, Узуниха и Узуново, Каурово, Мурзиха, Сабурово и другие, — говорят о том, что они еще не полностью утратили свою этническую принадлежность.

Из рода князей Мещерских вышли многие известные в свое время люди: столпники, воеводы, наместники, статские советники, губернаторы и обер-прокурор Сената.

Среди именитых граждан города Твери значится князь Борис Васильевич Мещерский (1818—1884), тайный советник, камергер, бывший с 1866 года Тверским губернским предводителем дворянства.

Земли близ Бежецка князьям Мещерским принадлежали вплоть до 1917 года.

В писцовой книге Тверского уезда за 1540 год как жители Твери упомянуты Абашевы: Сатым, Чулок, Башмак. Род Абашевых происходит от Абаша Улана — воеводы Казанского хана, в 1499 году перешедшего на службу к русским.

В «Общем гербовнике» записано: «Фамилии Абашевых многие Российскому Престолу служили дворянские службы в разных чинах и владели в 7123/1615 и других годах поместьями».

В этой же книге встречается еще одна фамилия тюркского происхождения. Это Исуповы: Голова, Умань, Курбат. В «Бархатной книге» указаны два Исуповых. Про первых читаем: «Выехали из Литвы (а по показаниям однородцев их, Кобыльских, выехали из Польши). Название приняли от выехавшего, который назывался Исуп. Родословная их под № 250. В этой же родословной написаны: Жиховы, Злобины, Кобыльские, Невчжины, Фомины, Шитые».

Про вторых сказано: «Выехали из Золотой Орды. Родословная их в росписи Арсеньевых».

Арабо-мусульманское прозвище Курбат, которое фигурирует в писцовой книге (курбат — близкий к Богу (арабо-мусульман.), или низкорослый (тюркское)), дает основание обратиться к родословной Арсеньевых, упоминаемой в БК.

В «Общем гербовнике» читаем: «Предок рода Арсеньевых Ослан (Арслан), а по крещении названный Прокопием, выехал к великому князю Дмитрию Донскому из Золотой Орды и пожалован поместьями. У сего Ослана были дети: Арсений, Федор, Лев, по прозванию Широкий Рот, и Павел. От них пошли: от Арсения — Арсеньевы, от Федора — Сомовы, от Льва-Широкого Рта — Ртищевы, а от Павла — Павловы».

Герб Арсеньевых — два скрещенных ятагана, стрела, подкова, полумесяц — свидетельствует о восточном происхождении рода. С большой долей вероятности можно утверждать, что упомянутые в писцовой книге Исуповы являются татарами.

Говоря о первых татарах-поселенцах, нельзя не отметить такого исторического факта, как приглашение русскими князьями к себе на службу выходцев из других земель. Среди приглашенных были, конечно, и татары. Вот что пишет по этому поводу В.С. Борзаковский, ссылаясь на родословную книгу:

«При дворе Тверских князей были также выходцы из татар. О роде Бибиковых да Якимовых в родословной книге (стр. 202) замечено, что приехал служить в Тверь к великому князю Михаилу из Синей Орды татарин именем Жидимер, а сказывается он, что был сродичь царям Синей Орды; а у Жидимира был сын Дмитрий, а у Дмитрия сын Микула и т.д. Родословная не говорит, к какому Михаилу выехал Жидимер — к Михаилу Ярославичу или к Михаилу Александровичу. Можно предположить, что к Михаилу Ярославичу, потому что "...татар тогда много у него служащих ему"».

Принимая во внимание данный факт, можно предположить, что татары, как жители Твери, появились в начале-середине XIV века, а не в XV веке, как говорилось выше.

Возможно, к этому периоду относится возникновение этнотопонимов Татарские Горы и Татарский Двор.

Татарские Горы — это возвышение в районе Смоленского переулка (в районе современной школы 22). По преданию, ханские баскаки и их отряды ставили там свои шатры.

Татарская улица, или Татарский Двор, упоминаемая в писцовых книгах Игнатова и Нарбекова за 1626—1628 гг., ориентировочно находилась в пределах современных улиц Достоевского и Бебеля и переулков Дмитрия Донского и Трудолюбия. Эти названия существовали до середины XVII века на месте улиц, где в XIV веке жили послы и представители Золотой Орды, а также купцы: ведь Тверь в то время по масштабам торговли затмевала Москву и поддерживала торговые отношения как с Западом, так и с Востоком.

А теперь давайте заглянем в дворянскую родословную книгу Тверской губернии 1787—1797 гг., составленную М.П. Чернявским.

Среди дворян, предки которых владели поместьями и вотчинами, а также среди служилых дворян Тверской губернии встречаются татарские фамилии. Это известные с XV века князья-дворяне Беклемишевы, а также роды Солтановых, Алымовых, Ахматовых, Башиловых, Булатовых. Предки Беклемишевых и Солтановых владели поместьями в Тверском, Ржевском, Новоторжском уездах и в Бежецкой пятине.

Заслуживает внимания и еще одна примечательная фигура тверской и российской истории, волею судьбы попавшая в водоворот бурных событий 2-й половины XVI века. Это бывший касимовский царь, потомок ханов Золотой Орды Саин-Булат (1550—1616), который принял православие и под именем Симеон Бекбулатович 11 месяцев номинально исполнял роль «великого князя всея Руси» при живом самодержце Иване Грозном. После этого он до 1586 года княжил в Твери, пока не попал в опалу из-за интриг Бориса Годунова. В 1605 году был пострижен в монахи Кирилло-Белозерского монастыря, а в 1612 году освобожден и возвращен в Москву.

При Тверском княжении двор его находился в селе Кушалино, а дворец — на территории Тверского кремля.

ОБРАЗОВАНИЕ ТАТАРСКОЙ ОБЩИНЫ

Потеря Тверью в 1485 году независимости и, как следствие, угасание ее политической и экономической жизни отодвинули перспективу образования инородческих кварталов по образцу московских, где так называемые греческие, грузинские, татарские и другие слободы существовали уже в XV веке.

Вторая волна переселения татар в Тверской край (да и не только в Тверской) приходится на 2-ю половину XIX века и связана с общими миграционными процессами, происходившими на Европейской части Российской империи. Основными причинами этих процессов явились:

а) отмена крепостного права;

б) формирование новых промышленно-экономических отношений, обусловивших концентрацию в городах значительного количества крупных заводов и фабрик.

Татары Нижегородчины и Касимова (а именно они составляли основную волну переселенцев), работавшие ранее в деревнях как государственные крестьяне, сотнями и тысячами подались в города на заработки.

Если первая причина явилась толчком для свободного перемещения крестьян-переселенцев на новые земли (юго-запад Украины, Северный Кавказ, Сибирь), то вторая увеличила интенсивность миграции на работу в города.

Выгодное с экономической точки зрения географическое положение Тверской губернии способствовало быстрому росту промышленных предприятий и, соответственно, численности населения, в том числе и татарского.

В Твери татары (мусульмане) впервые зафиксированы в количестве двух человек в 1846 году.

По переписи 1869 года, проведенной властями города по собственной инициативе, татар в Твери насчитывалось 58 человек.

Но уже к 1878 году, когда была проведена 1-я перепись населения Тверской губернии, татар (магометан) насчитывалось 717 человек.

В то время в вопросниках отсутствовала графа о национальности, которая определялась косвенно, по принадлежности к вероисповеданию.

В вопросниках 1 Всероссийской переписи 1897 года стояла дополнительная графа «Распределение населения по родному языку и полу», которая помогала более точно определить национальную принадлежность.

Таблица 1

Распределение магометан в Тверской губернии по родному языку и полу в 1897 году.

Как видно из таблицы 1, среди народностей, исповедовавших Ислам, или, как тогда говорили, магометанство, преобладали татары.

Перед началом строительства мечети в Твери в 1906 году была проведена еще одна перепись, которая касалась только мусульман. Выяснилось, что в городе проживает 250 мусульман.

Особенности динамики численности татарского (магометанского) населения в Тверской губернии до Октябрьской революции отражены в таблице 2. Они позволяют сделать вывод о росте численности татар в Твери.

Таблица 2

В социальном отношении из 513 человек татарского населения губернии чуть более трети (186 человек, или 36 %) составляли военнослужащие, младшие офицерские чины расквартированных в Твери и губернии полков.

Остальную часть составляли крестьяне в возрасте от 20 до 29 лет. Это были так называемые отходники, которые, оставив семьи и родственников в деревнях, подались в города на заработки. Они пополняли новый формирующийся класс пролетариев. В то время рабочих еще не выделяли как самостоятельную социальную группу, а записывали по происхождению.

Во второй половине XIX века в Твери образовалось несколько слободок. Слева, по дороге на Москву — Ямская, справа — Мещанская слобода. Ныне это район улицы Вагжанова, которая раньше так и называлась — 1-я Ямская. Параллельно ей проходила 2-я Ямская, ныне улица Московская.

В документах архива мы не найдем названия Татарская слобода, но название Татарский переулок сохранилось. По мнению известного тверского краеведа Н.А. Забелина, именно в этом районе, между Татарским и Смоленским переулками, находилась Татарская слобода. По его словам, район слободок активно заселялся со второй половины XIX века. Там жили ямщики, рабочие и люди, имевшие лошадей, — в основном это были татары. С барж, которые причаливали к берегу Волги, они возили товар на фабрику братьев Коняевых и обратно. Большей частью это были продукты: зерно, сахар и мука. Люди без лошадей занимались погрузкой и разгрузкой. Таковые тоже были из татар: как мужчины непьющие и выносливые, они очень ценились промышленниками и имели спрос как надежная рабочая сила.

Среди татар были и, как сказали бы сейчас, сборщики вторсырья. Собирали все: тряпки, кости, металл. Сборщики ходили по дворам с таратайками и громко кричали: «Шурум-бурум есть?! Калоши резиные есть?» После того как все приносилось, татарин сортировал товар: тряпки связывал в один узел, кости складывал в мешок, металл в отдельный ящик.

Металл свозили на завод в плавильню (ныне завод им. 1-го Мая), кости применялись для изготовления сахара.

Были и те, кто специализировался на чем-то одном, в частности, на тряпках, так называемые «трепачи». У «трепачей» были сараи, куда они складывали свой товар. Ватой от старых вещей они набивали подушки, а из старых кусочков материи татарки шили лоскутные одеяла. После этого переделанный, «обновленный» товар шел на продажу. Предприимчивый татарин выгодно продавал его на базаре человеку, достаток которого не позволял купить новую вещь.

Татары же более образованные получали документы на право торговли и занимались делами посерьезней.

В ведомостях о выдаче купеческих торговых документов мы видим татарина Сергачского уезда Нижегородской губернии Мусу Юсупова, торговавшего мебелью в ведомстве Ламберта на Мироносицкой (ныне бульвар Радищева), а также владельца буфетов на Николаевской железной дороге купца 2-й гильдии Алышева Ибрагима Ишбулатовича.

Впоследствии буфеты перейдут к сыну Фатиху, который уже будет представлять с 1906 года Санкт-Петербургское купечество.

Среди лиц, имеющих свидетельства на право торговли, из татар числились Салехетдин Фатхуллин и Шигабетдин Абдулгафуров. Последний позже станет муэдзином в Соборной мечети и заместителем муллы Хусаина Сеид-Бурхана. С именем этого муллы связана официальная история татарской (мусульманской) общины города.

В конце XIX века для прохождения воинской службы в 8-й гренадерский полк прибывают татары-новобранцы. Вместе с ними приходит и мулла Хусаин Сеид-Бурхан. К этому времени татар в губернии насчитывалось уже около тысячи человек, третья часть которых проживала в городе. Был ли до него мулла, неизвестно, но образованные люди среди татар, несомненно, встречались. Они могли проводить намазы и выполнять обязанности муллы при свадебных обрядах, похоронах и в праздники. В пользу вышесказанного говорит тот факт, что на конец века приходится культурный и духовный расцвет нации на почве Ислама, рост самосознания татарского народа. В то время не было ни одной татарской деревни, будь то в Казанской, Уфимской или Нижегородской губерниях, где бы не стояла мечеть, а рядом медресе, куда татары с раннего возраста отдавали своих детей для обучения традициям Ислама.

Поэтому не удивительно, что с приходом официального муллы была удовлетворена потребность мусульман в мечети. Произошло это в 1906 году. Заслуга в этом не только городских властей, разрешивших постройку мечети, и мусульман, собравших деньги на строительство, но и лично купца Ф.И. Алышева, по официальной версии взявшего основную часть расходов на себя.

Состав лиц, присутствовавших на открытии мечети, говорит о том, что мусульманская община города пользовалась уважением не только со стороны местных властей. Кроме губернатора Н.Г. фон Бюнтинга, городского головы С.С. Немова, начальника тверского гарнизона Е.П. Голубкова и командиров полков, были гости из Петербурга — генерал от кавалерии князь Чингиз-Хан, ахун Баязитов и из Москвы — ахун Агеев.

Уважение было проявлено и со стороны царствующего дома и лично императора Николая II: для окончания строительства он выделил 2 тысячи рублей. Об этом было объявлено во время торжественного открытия.

Глава мусульман Петербурга ахун А. Баязитов произнес прочувствованную речь, которая впоследствии была напечатана в вестнике «Русский мусульманин» (см. 2-ю главу).

Мечеть в Твери стала духовным и культурным центром, где мусульмане могли выполнять коллективно пятничные и праздничные молитвы, учиться и учить своих детей основам Ислама и общаться между собой.

СОВРЕМЕННЫЕ МИГРАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ

Увеличение татарского населения Тверской губернии за счет отходников продолжалось вплоть до 1917 года. Это подтверждают данные первой переписи, проведенной в советское время в 1926 году.

Смена политического режима в 1917 году не повлияла на усиление миграционных процессов, а лишь изменила причины, обусловившие дальнейший приток мигрантов в города.

Прирост татарского населения Тверской области в советское время идет за счет рабочих, призванных партией на «стройки коммунизма»: строительство крупных предприятий, расширение старых и открытие новых торфоразработок на Орше. Тогда, в 30-е годы, образовали свои компактные поселения в деревнях Аввакумово и Лукино пензенские татары, приехавшие на торфоразработки.

К экономическим причинам миграции в города добавились и социально-культурные: политика «ликбеза» стала дополнительным фактором, способствовавшим оседанию мигрантов.

Как видно из таблицы 3 и блок-диаграммы 1, в советское время в Калининской области наблюдался заметный и стабильный рост численности татар и близких им по происхождению и культуре башкир.

Таблица 3

Распад Советского Союза и последовавшие за этим события — армяно-азербайджанский и межтаджикский конфликты, война на Северном Кавказе — резко увеличили отток татарского населения из этих регионов. К названным причинам нужно добавить и тягу бывших республик Средней Азии (Казахстана, Узбекистана, Туркмении) к этнократической государственности, вследствие чего вместе с русскими покинули эти государства и татары.

В последние годы (1996–1997) к политическим и этническим причинам добавились и экономические — уровень жизни в бывших республиках Союза отстает от российского.

Как видно из блок-диаграммы 1, численность татар за 8 лет увеличилась на 3340 человек, или на 53,4%, и составила по данным текущего учета 9596 человек.

Несмотря на отсутствие данных по области за 1990–91 гг. и по городу за 1990–93 и 1997 годы, мы, тем не менее, с достаточной степенью уверенности можем утверждать, что пик миграции приходится на 1996–97 гг. (см. блок-диаграмму 2 и таблицу 4). За эти два года число мигрантов, прибывших в Тверскую область, составило 1918 человека, из которых в Твери поселилось 115 человек, или 6% из общего числа переселенцев.

Таблица 4

Заметим для сравнения, что за 10 лет, прошедших между переписями 1979 и 1989 годов, число татар увеличилось лишь на 1060 человек, то есть в среднем в год прибывало около 100 человек. В постперестроечное же время число мигрантов-татар увеличивалось на 500 человек в год. И если раньше мигрантами были люди, свободно выбиравшие место жительства (инженеры, рабочие, студенты), то в последний период основную часть мигрантов составляют беженцы и вынужденные переселенцы.

Последняя перепись 2002 года показала, что в Тверской области проживает 6717 татар и прирост татарского населения к 1989 году составил 461 чел. Население башкир убавилось и составило 488 человек.

В связи с этим, данные статистики 1997 года нужно рассматривать как активность миграционных процессов, нежели прирост. Поэтому неудивительно, что после установившейся социально-политической стабильности процессы пошли на спад.

На мой взгляд, татары, прибывшие в Тверской край в середине 90-х годов, не смогли адаптироваться в новых социально-экономических условиях и предпочли вернуться на историческую родину (Татарстан, Башкортостан и др. регионы), где уровень жизни в среднем выше, чем по России.

2. ТЮРКСКИЕ ТОПОНИМЫ ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ [27]

Среди большого массива топонимов Тверской области, состоящего преимущественно из русских и угро-финских названий, тюркские топонимы занимают незначительную часть — всего 300 единиц — и встречаются как в виде вкраплений, так и небольшими компактными топонимическими полями, плотность которых возрастает с приближением к крупным населенным пунктам —Твери, Бежецку и Кашину.

Почти все они зафиксированы в названиях населенных пунктов и представляют собой производные от фамилий тюркского происхождения, либо русифицированные слова из тюркской лексики.

Топонимы можно разделить на два типа: русские тюркского происхождения и собственно тюркские.

Их возникновение относится к XIII–XVI векам и связано с переходом татар на службу к московским князьям и принятием русскими тюркских имен и прозвищ.

В группе ассимилированных топонимов преобладают названия, восходящие к личным именам и прозвищам, которые оформились в фамилии и в процессе адаптации к русскому языку приняли современный вид:

Барыково (часто) — от «барык» — худой, тощий (ст. тюрк.).

Карамышево (Сандовский район) — от «корумуш-карамыш» — защитивший, покровительствовавший (тюрк.).

Тургиново (Калининский район) — от «турген» — быстрый, отважный (тюрк.).

Уланово (Калязинский район) — от «улан» — молодец, парень, конник (тюрк.).

Шарапово (часто) — от «шараф» — честь, почет, слава, превосходство (араб).

В основе названий некоторых населенных пунктов — их немного — лежат слова восточного лексикона, перешедшие через тюркский язык и ставшие русскими:

Баскаки (Рамешковский, Весьегонский районы) — от «баскак» — пристав для сбора подати, ханский чиновник (тюрк.).

Базарово (Бологовский район) — от «базар» — место торговли, рынок (тюрк.).

Китаево (Нелидовский район) — от «кутаи» — название рода (тюрк.). В русском языке сохранилось как название государства.

Каурово (Бежецкий район) — от «каур» — большое перо птицы (тюрк.). В современном русском языке — рыжая масть лошади.

Ко второй группе собственно тюркских топонимов относятся названия, в основе которых лежат как имена собственные, так и другие слова из тюркской лексики. Примеры антротопонимов (фамильных топонимов):

Ахматово (Молоковский район) — от «Ахмет-Ахмат» — имя собственное (тюрк.-татар.).

Беклемишево (Калининский, Сонковский районы) — от «беклемиш» — охраняющий, запирающий (тюрк.).

Садыково (Калининский район) — от «садык-садик» — искренний друг (арабо-тюрк.).

Сабурово (Кувшиновский, Сонковский районы) — от «сабыр» — терпеливый (тюрк.-татар.).

Шушпаново (Кимрский район) — от «шушпан» — толстяк, тучный человек (тюрк.).

Примеры топонимов от слов, не имеющих отношения к фамильным прозваниям:

Арпачево (Торжокский район) — от «арпа» — ячмень (тюрк.-татар.).

Ермачево (Старицкий район) — от «ерма» — прорыв реки (тюрк.-татар.).

Кунганово (Старицкий район) — от «комган» — сосуд для омовения (тюрк.-татар.).

Среди тюркских топонимов наблюдается арабо-мусульманский пласт, проникший в языковую среду с принятием тюркскими народами Ислама:

Назимово (Краснохолмский район) — от «назим» — распорядитель, устроитель (араб.).

Селихово (часто) — от «Салих» — имя собственное (араб.).

Сеитово (Селижаровский район) — от «сеид» — господин (араб.).

Названия некоторых населенных пунктов восходят к именам татар, упомянутые в писцовых книгах Тверского уезда и дворянской родословной книге Чернявского:

Бархатиха (Лихославльский район) — В кн.: Бархат Мещерский.

Садыково (Калининский район) — В кн.: Садыковы.

Беклемишево (Калининский, Сонковский районы) — В кн.: Беклемишевы.

Ахматово (Молоковский район) — В кн.: Ахметов.

Булатово (Кашинский, Селижаровский районы) — В кн.: Булатов.

У нас нет полной уверенности, что именно эти населенные пункты являлись вотчинами и поместьями первопоселенцев и дворян, указанных в книге Чернявского. Но то, что они имеют отношение к ним, — несомненно, ибо, как писал исследователь названий А.И. Попов: «Личные имена — собственные имена, прозвища и клички (позже и фамилии) сыграли огромную роль в образовании названий населенных пунктов. Заметное место здесь занимают географические названия, происходящие от имен первопоселенцев в той или другой местности, от прозвищ и фамилий владельцев земельных угодий».

В заключение отмечу, что тюркские топонимы почти отсутствуют в названиях природных массивов. Этот факт еще раз говорит о том, что топонимический ареал Тверской земли сформировался задолго до появления здесь татар.

3. СУДЬБА МУСУЛЬМАНСКОГО КЛАДБИЩА

Один из первых участков захоронения мусульман находился на территории Смоленского кладбища. Так уж повелось, что и в этом деликатном вопросе мусульмане полностью зависели от местных властей. И если в Средней Азии и на Кавказе христианские (православные) и мусульманские кладбища находились раздельно друг от друга, иногда даже в противоположных частях города или селения, то в городах Центральной России действовал принцип, по которому к существующим православным кладбищам прирезались участки для захоронения покойных других вероисповеданий.

Пример тому — Смоленское кладбище в Твери, находившееся рядом с одноименной церковью (см. план-схему).

Основную площадь кладбища занимали погребения православных христиан: по обычаю православные хоронили своих родных вблизи церквей и монастырей. Захоронения мусульман и иудеев находились за проселочной дорогой, ведущей на кожзавод, которая являлась как бы разделительной полосой между участками кладбища. Мусульманский участок был окружен забором. В 1916 году к существующему участку, с восточной его стороны, был прирезан дополнительный, площадью в 50 кв. саженей (около 105 кв.м).

К концу 30-х годов Смоленское кладбище заполняется, и для мусульманских захоронений выделяются новые участки в районах поселка Первомайский и деревни Дмитрово-Черкассы.

В 30-е годы появился еще один участок захоронения мусульман — около деревни Лукино. Захоронение было начато татарами из Пензы, которые приехали на торфяные разработки и поселились в деревнях Аввакумово и Лукино.

В начале 60-х годов Смоленскую церковь снесли, и на месте кладбища началось строительство школы (ныне средняя школа №22), административных зданий Калининского района и асфальтовой дороги на Москву.

К концу 60-х годов не остается ничего, что напоминало бы о Смоленском кладбище. Часть захоронений была перенесена в район поселка Первомайский. Основная же часть так и осталась под фундаментом и под «ногами». Власти не утруждали себя долгом памяти, и, по рассказам очевидцев строительства, кости покойных просто вывозились на свалку.

В настоящее время существуют два участка для захоронения мусульман: кладбище в деревне Дмитрово-Черкассы и кладбище близ деревни Лукино, в 12 километрах к северу от Твери.