Давайте перейдём теперь к Новому Завету. Первые упоминания об интересующей нас проблеме мы находим в 5-й и 19 главах Евангелия от Матфея. Приводим эти фрагменты полностью.

Сказано также, что если кто разведется со своей женой, пусть даст ей разводную,

(Мтф.5:31,32)

А Я говорю вам: кто разводится со своей женой, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Когда Иисус окончил эти слова, то вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудеи, за Иорданской стороной

(Мтф.19:1-12)

За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там.

И подошли к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться со своей женой?

Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале сотворил их мужчину и женщину?

И сказал: поэтому оставит человек отца и мать и прилепится к своей жене, и будут два одной плотью,

так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с ней?

Он говорит им: Моисей по вашему жестокосердию позволил вам разводиться с вашими женами, а сначала не было так;

но Я говорю вам: кто разведется со своей женой не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.

Его ученики говорят Ему: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.

Он же сказал им: не все вмещают это слово, но кому дано,

ибо есть скопцы, которые из материнского чрева родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».

Исходя из информации данных фрагментов, можно сделать следующие выводы. 

• Во времена Ветхого Завета был возможен и развод и до определённых пределов второй брак. (Мф. 5:31)

• Теперь всё обстоит совершенно иначе. («А Я говорю вам…» — явное противопоставление, означающее, что более так не будет).

• В Новом Завете запрещается развод, кроме вины любодеяния («…сначала не было так…» 19:8), следовательно, запрещается и повторный брак («…будут два одною плотью…» 19:5, именно два, а не три или четыре.)

• Пока ещё не ясно, возможен ли второй брак в случае развода по вине любодеяния. 

Возьму на себя смелость утверждать, что даже при разводе по вине любодеяния, повторный брак невиновной стороны невозможен. К такому выводу приводят следующие аргументы. 

• Оговорка, «кроме (пре)любодеяния» присутствует только в Евангелии от Матфея. Марк и Лука весьма категорично утверждают, что тот, кто вступает в брак с разведённым, — прелюбодействует. Дело в том, что Марк и Лука писали свои Евангелия для язычников, которые не задумывались о причинах развода и не знали ничего о Моисеевом повелении давать разводное письмо, для язычников развод и второй брак были настолько обычным делом, что им нужно было со всей строгостью запретить и то и другое без всяких оговорок. Однако, возможно ли чтобы язычникам нельзя было вступать в повторный брак, а иудеям можно? Никак! Поэтому когда Матфей, адресующий своё Евангелие иудеям, приводит оговорку «кроме (пре)любодеяния», он просто объясняет иудеям, по какой причине во времена Ветхого Завета развод был разрешён. (Ведь в то время было много споров о том, что же такое «что-нибудь противное» из Втор.24 главы. Некоторые фарисеи полагали, что разводиться можно, даже если тебе не нравится, как готовит или внешне выглядит жена). Итак, Иисус объяснил иудеям, что «что-нибудь противное» означает не что иное, как прелюбодеяние. Оно же является разрешением на развод во времена Нового Завета. Но мы с вами уже выяснили, что развод и повторный брак — не одно и то же. Более того, повторный брак, с точки зрения Иисуса, в Новом Завете просто недопустим. 

• Мтф.5:32 и 19:9 недвусмысленно говорят, что невиновная сторона после развода не имеет права вступить в брак. Вот какая ситуация там описана. 

• Муж развёлся с женой не по причине её прелюбодеяния. Он грешит, так как разводится неправильно. Следовательно, жена — невиновная сторона.

• Муж, разведясь с женой, подаёт ей повод прелюбодействовать. Речь здесь, конечно же, идёт о повторном браке. Следовательно, невиновная в разводе сторона при вступлении во второй брак грешит.

• Другой мужчина, который вступит в брак с этой невинно разведённой женщиной, тоже грешит, хотя он вообще не виновен в их прошлых семейных проблемах. 

Вот как строго относится Иисус к повторному браку. Он запрещает вступать в него даже невиновной в разводе стороне. А ведь, если развод совершился по вине прелюбодеяния, то чем же та невиновная сторона лучше невиновной стороны из вышеуказанного примера? 

Некоторые толкователи так сильно напирают на «невиновность» одной из сторон, что не замечают того, что «невиновность» не освобождает от обета верности. Я уже не говорю о том, что «невиновной» стороны в разводе как правило не бывает. В любом конфликте виноваты обе стороны. Не бывает кристально чистых и безгрешных людей (за исключением Иисуса). Но в нашем тексте дело даже не в этом. Христос описывает универсальную ситуацию.

 Пусть человек развёлся с женой не по причине прелюбодеяния, оставив жену якобы «невиновной», но она тут же по словам Христа получает возможность прелюбодеяния и в случае соединения с «совсем невиновным» посторонним мужчиной тут же становится виновной в прелюбодеянии. 

• Главный смысл всего разговора в Мтф.19; Мк.10:11,12; Лк. 16:18 — что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Это не просто мягкое пожелание, но императив, повелительное наклонение. Человеку запрещено разлучать то, что сочетал Бог. Если люди просто развелись, они ещё могут поправить положение и исполнить эту заповедь, но если они в повторном браке, то эта заповедь нарушена наверное навсегда. 

Давайте подробней рассмотрим ситуацию из Мтф. 19:1-12. 

В Заиорданье к Иисусу подошли фарисеи с, на первый взгляд, странным вопросом о причине для развода. Мы знаем, что у раввинов существовало разногласие по поводу этой причины. Закон Моисея о причине расторжения брака выражался неясно «…она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное». Гиллель, например, полагал, что «что-нибудь противное» — это любая раздражающая мелочь, например когда жена плохо выглядит или отвратительно готовит. Шаммай был гораздо строже и под «противным» понимал прелюбодеяние.

 Из Нагорной Проповеди Иисуса фарисеи знали, что Он говорил: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». (Матф.5:32)

 Они надеялись, что Иисус озвучит Свою жёсткую позицию и таким образом настроит против Себя многих евреев, которые принимали идею развода по принципу «ну не нравишься ты мне». Они надеялись дискредитировать Иисуса в глазах правителя Переи (Заиорданья), Ирода Антипы.

 Этот тетрарх бросил в темницу, а затем и обезглавил Иоанна Крестителя за то, что Иоанн осудил его незаконный брак с Иродиадой, которую Ирод соблазнил и увёл у своего брата Филиппа (см. Матф. 14:3-12). Кстати, вот ещё один пример того, что даже после развода женщина в глазах Бога считалась женой первого мужа. Обратите внимание, как пишет об этом Матфей: «Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего» (Матф.14:3)

Хотя Иродиада была в разводе с Филиппом и замужем за Антипой, она в глазах апостола и Бога всё ещё была женой Филиппа.

Фарисеи явно надеялись, что, осудив развод, Иисус разделит участь Иоанна Крестителя.

Но таким образом они дали Иисусу возможность произнести крайне важное и суперактуальное учение.

В Своём ответе Иисус исходит из предпосылки, что Бог ненавидит развод. Он считает развод предательством.

 Вот еще что вы делаете: обливаете жертвенник Господа слезами, плача и стеная, потому что Господь больше не обращает внимания на жертвы, и не принимает их благосклонно от вас, и вы говорите: «За что?» За то что ты предал жену юности твоей, хотя Господь был между вами свидетелем, предал подругу твою, жену законную. И разве не сделал Господь вас единым целым и телом, и духом? В чем предназначенье этого единого? Искать потомства, дарованного Богом. Потому берегите дух ваш и не предавай жену юности твоей. Прогонять жену, ненавидеть ее, — сказал Господь Бог Израилев, — все равно, что пятнать себя насилием, — сказал Господь Воинств. — Берегите дух ваш и не становитесь предателями.

(Мал.2:13–16 Современный перевод РБО 2011)

 Фарисеи же спрашивают: Есть ли извинение для развода?

 …И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?

(Матф.19:3)

Ответ Христа — однозначное: НЕТ!!!

Господь приводит три аргумента в защиту Своей позиции:

 

ПЕРВЫЙ АРГУМЕНТ: БОЖИЙ СТАНДАРТ — ОДИН БРАК ДО САМОЙ СМЕРТИ — ОСВЯЩЕН ОТ НАЧАЛА.

(4) Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?

Христос начинает Свой ответ с указания на Сотворившего брак — на Бога.

Примечательно, что Бог подаёт пример милостивого супруга. Как мы уже сказали выше, Бог — не двоеженец!

 Далее Христос подчёркивает, что брак — это союз одного мужчины и одной женщины:

 (5) И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью… 

Джон МакАртур пишет:

В древнееврейском тексте Быт. 1:27 слова «мужчина» и «женщина» имеют усилительный акцент и означают «один мужчина» и «одна женщина».

Другими словами, Бог сотворил не группу мужчин и женщин, которые могли бы выбирать супругов по своему усмотрению.

Выбора не было. Не было условий и даже возможности для многочисленных или запасных вариантов. В начале был только один мужчина и только одна женщина, и по этой очевидной причине развод и повторный брак были невозможны.

Поэтому Христос утверждает, что разводиться нельзя! Совсем нельзя!

(6) …так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает…

Нельзя! То есть совсем, то есть ни при каких обстоятельствах! — это БОЖИЙ СТАНДАРТ! До которого мы должны «дотянуть».

Надо сказать, что и идеи повторного брака здесь быть не может. Так как при живой жене у разведенного и женившегося вторично человека будет уже две жены, а это полигамия. Второбрачие при живой жене — полигамия, грех.

Об этом вскользь говорит и апостол Павел:

«Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа».

(Рим.7:2,3) 

Обратите внимание на то, что Господь был готов закончить разговор на этом месте. Т. е. именно таким жёстким заявлением Он ставил точку раз и навсегда в вопросе позволения/непозволения развода. Его спросили: по какой причине можно разводиться? Он ответил: разводиться нельзя. Точка! 

И если бы Ему не задали уточняющий вопрос, то учение не было бы продолжено. 

Но уточняющий вопрос задан: 

(7) Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? 

И Христос переходит ко второму аргументу: 

 

ВТОРОЙ АРГУМЕНТ: МОИСЕЕВО ПОСЛАБЛЕНИЕ — ЭТО НЕ ДЛЯ НАС!

 

А. ОНО — УДЕЛ ЖЕСТОКОСЕРДНЫХ ЛЮДЕЙ. 

(8) Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими… 

Говорящее греческое слово σκληροκαρδια (склерокардия» — «сердечный склероз», очерствение сердца. 

Моисей действительно позволил разводиться. Но это не было заповедью. Это было именно позволением. 

Моисея часто понимали неправильно. Эти огрехи понимания Христос исправлял в Нагорной Проповеди. Например, изначально заповедь «око за око» была призвана ограничить мщение, так как мы за око хотим выколоть оба ока, а в добавок ещё и отрезать нос и уши… 

Иисус, объясняя повеление Моисея, подчёркивает, что развод — допустимое зло, а не предписываемое благо. 

В древности, в каких-нибудь, диких племенах неугодную жену, возможно, съедали на ужин. 

Моисей же заповедовал побивать прелюбодейную жену камнями. Но так как люди стали побивать камнями направо и налево (нам ведь только разреши убивать!), Моисей же позволил иной сценарий: Лучше развестись с женой, чем убить! 

Когда вопрос стоит таким образом, то развод, конечно, предпочтительней. Но это выбор неграмотного людоеда. 

В древнем обществе жену могли и не убить, а просто бросить. Она и сама бы благополучно умерла от голода, холода (или зноя), от людского презрения и равнодушия. 

Поэтому жестокосердие древних отчасти смягчалось позволением на второй брак. Второбрачие — зло, но меньшее, чем убийство.

Но мы с вами — не древние дикари с Востока.

Цивилизованный человек обязан учиться умягчать свое сердце, учиться любить! В этом и состояла суть учения Христа. 

Я не являюсь семейным психологом. Но по своему опыту (в браке я состою с 1997 года) и по наблюдению за другими семейными парами, мне представляется справедливым выделить семь основных периодов брака. Они имеют разную продолжительность, могут характеризоваться длинными переходными периодами, могут меняться местами, но в общих чертах таких периодов семь: 

1. Ванильно-мармеладный. Это период первичной влюблённости. Вы летаете как на крыльях, вам кажется, что вы никогда не сможете обидеть друг друга или поссориться. А развод — это вообще не для вас. На этом этапе восхищают даже недостатки избранника. 

2. Этап трезвой оценки характера друг друга. Любовная пелена спадает с глаз и вы учитесь принимать супруга таким какой он есть. Но чаще всего на этом этапе вы пытаетесь его перевоспитать. Здесь неизбежны конфликты, которые имеют тенденцию перерастать в длительное раздражение или неприязнь. 

3. Этап раздражения друг другом. Кризис отношений достигает своего пика. Вас раздражают даже достоинства партнера. Вы на грани развода. Вы не можете себе даже представить, как вы будете дальше жить вместе. Этот этап проходят практически все семьи. (Я не встретил ни одну семью, которая избежала бы этого этапа в отношениях). Но ложь сатаны состоит в том, чтобы убедить супругов на этом этапе прекратить «бессмысленную борьбу» и развестись. Люди тоскуют по ванильно-мармеладному периоду и желают найти кого-нибудь другого с кем эти сладкие отношения можно начать с нуля. Но это ложь и ловушка сатаны. Дьявол знает, что настоящей любви вы ещё не вкусили, она впереди. Но вы всеми силами хотите вернуться назад в младенческий и незрелый период. Просто потому что вы ещё не видели и не ощущали ничего другого. Большинство семейных пар срезаются на этом этапе. Отказываются от борьбы и разводятся. Доказав свою дремучесть и жестокосердие. 

4. Этап усталости и апатии от борьбы. Начало работы над собой, реформация брака. Открытие новых возможностей и невероятных ощущений. Вы больше не пытаетесь переделать партнёра. Вы устали. Но это приятная усталость, как после тяжёлого, но радостного рабочего дня или спортивной тренировки. 

5. Этап привычки. Когда вдруг понимаешь, что всё равно любишь этого человека. Хотя трудности остаются, но отношения вдруг переходят на качественно иной уровень. Вы можете конфликтовать, но по большому счёту, конфликты вызывают не раздражение, а улыбку. Вы уже знаете супруга, как облупленного. Вы знаете, как погасить конфликт, как сделать супругу приятное. И вы вдруг начинаете находить радость в служении супругу. В детстве вы не понимали, как это можно радоваться, когда даришь подарки. Вы привыкли, что радость есть, когда подарок получаешь. Но, став взрослее, вы ощутили новый вид радости, неведомый в детстве — радость служения. Также и в браке. 

6. Этап установления ровного равномерного счастья. Огонь любви уже не бесконтролен и не дик. Наступает ровное и приятное тепло, как от печки в морозный день. Таковы семейные пары на склоне лет. Они могут ссориться и ворчать друг на друга, но являют уже пример поговорки: «Милые бранятся, только тешатся». 

7. Смерть супруга и его идеализация. После смерти супруг становится идеальным 

Как я уже сказал, большинство молодежи на третьем этапе сдаются и либо желают навечно продлить (вернуть) ванильно-мармеладный первый этап, либо начать его с новым партнёром. Это люди, которые так никогда и не прошли дальше в отношениях. Они топчутся на самом пороге величественного дворца и чуть что, меняют его на дворец похуже, а потом доходят и до помойки! 

Это жестокосердные дикари из эпохи Моисея. Но мы, как христиане, должны жить в более милосердном обществе. 

Б. ЭТО ПОСЛАБЛЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИТ ПЕРВОНАЧАЛЬНОМУ БОЖЬЕМУ СТАНДАРТУ.

 (8)… а сначала не было так… 

Люди любят ссылаться на Авраама, библейских патриархов и царей иудейских. Для них полигамия была делом обычным. 

Но Христос говорит об этом с горечью. 

Оправдывать повторные браки примером Авраама, это всё равно, что оправдывать поведение отца из известного в интернете пародийного ролика: 

 

Если вы сейчас не можете посмотреть этот ролик, то я расскажу вам его содержание: 

Взрослая дочь помогает на кухне отцу. На переднем плане она чистит картофель, а на заднем плане папа нарезает зелень. Дочь спрашивает: 

— Пап, я хотела спросить: Как тебе новый iPad, который мы подарили тебе на день рождения? 

Отец отвечает: 

— Да хорошо!

— А приложения работают нормально?

— О каких приложениях ты говоришь? 

С этими словами папа берет разделочную доску, на которой только что нарезал зелень и идёт на первый план. Мы видим, что в руках у него на самом деле iPad, который используется в качестве разделочной доски. Дочь в ужасе смотрит на отца. А тот ссыпает нарезанную зелень в кастрюлю, моет iPad под струёй воды в раковине и с невозмутимым видом ставит планшет в посудомоечную машину. 

— А что-то не так? — спрашивает он удивлённо… 

Немая сцена… 

Древние патриархи отнеслись к таинству и дару брака так же беспечно, как отец из ролика — к дорогому электронному устройству. Они не поняли первоначального замысла Божьего, возможно оправдывая себя необходимостью оставить обильное потомство. 

Первоначальный замысел Божий относительно брака — моногамия. И даже патриархов сильно обеднило их многоженство… 

В. ЭТО ПОСЛАБЛЕНИЕ «РАБОТАЕТ» ТОЛЬКО В СЛУЧАЕ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ

(9) …но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние… 

Иисус просто объясняет, какую причину для развода имел в виду Моисей. 

Г. ЭТО ПОСЛАБЛЕНИЕ НЕ СПАСАЕТ ОТ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ

(9) …но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. 

Иисус дает ма-а-алюсенькое послабление, не обязывая человека оставаться в отношениях с тем, кто прелюбодействовал. 

Но это не значит, что если ты развелся, то можно вступать во второй брак. 

Обычно тут говорят, но я же — невиновная сторона! Я же не виноват, что моя жена согрешила! Что же мне теперь мучиться? 

Выше мы уже рассмотрели, что Иисус не называет ни одну сторону «невиновно». В случае развода и повторного брака прелюбодействуют все три человека. И инициатор развода, и брошенная женщина, и женившийся на разведённой мужчина. Все виновны. 

Лечить прелюбодеяние разводом — всё равно, что тушить костер бензином! 

Поэтому Господь переходит к третьему аргументу. 

 

ТРЕТИЙ АРГУМЕНТ: ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ВЕСЬМА ВЕЛИКА

А. БЕЗБРАЧНЫЕ, ПРОДУМАЙТЕ ВСЁ ЗАРАНЕЕ

(10) Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. (11) Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано… 

Ученики, услышав такие слова, поняли Спасителя правильно. Их реакция — лучшее доказательство тому, что Иисус не даёт послабления относительно брака, но, напротив, «закручивает гайки». 

Поэтому те, кто вступает в брак впервые, должны хорошенько всё взвесить. Разводиться нельзя совсем. А если всё же разведёшься, то не согрешишь только в случае если развод состоялся по причине прелюбодеяния твоего супруга, и то при условии, что ты не вступишь в повторный брак. 

Для современного читателя это звучит ошеломляюще. Быть незамужем — значит быть хуже всех. Так учит нас мирская мудрость. Но Бог знает, что именно для нас лучше. Господь продолжает: 

Б. ИНОГДА БЕЗБРАЧИЕ ЛУЧШЕ БРАКА

(12) …ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. 

Воистину наш век — это время особой деятельности бесов блуда! 

Ни к одной потребности сегодня нет такого пристального внимания, как к половой потребности! 

Люди спокойно относятся к потребности быть здоровым. И когда согрешают, например, грехом пьянства, то легко соглашаются с последствиями в виде цирроза печени…

Один уверовавший наркоман говорил, что нелепо требовать у Бога новую ногу. (Он потерял ногу из-за какой-то инфекции). И все с этим согласны. 

Но взять себе новую жену проще, чем вырастить новую ногу или новую печень. К тому же, Бог не запрещает пересадку органов или протезы. 

А вот новую жену запрещает. 

Христос говорит, что развод — это оскопление. Причем оскопление не естественное, не физическое, но духовное. 

Это предупреждение для находящихся в браке! Что делать, если ушла жена? Не допускать этого! Бороться за жену, как за утрачиваемую конечность! Иначе ты будешь подобен скопцу! 

Человек, который разводится, должен понимать, что отныне секс для него прекратился, закончился. 

Христос говорит, что если жить в браке для тебя невыносимо, то будь готов, что тебе придётся жить, как скопец. И развестись ты можешь только, если жизнь в браке ХУЖЕ судьбы скопца!!! 

Забегая вперед, скажем, что в Новом Завете есть только две причины для развода:

• Прелюбодеяние

• Нежелание неверующего жить вместе с верующим. 

Но есть только одна причина для второго брака — смерть супруга или супруги (тогда Сам Бог разлучил вас).

Второй брак при живом супруге запрещен однозначно… И вообще любой секс! После развода, эта тема закрыта! 

— Да лучше у меня не никогда будет секса, чем жить с этой женщиной! — Если ты готов так воскликнуть — разводись. 

Не готов? — Даже не заикайся о разводе! 

На кону Царство Небесное. Я не имею права судить, кто войдет туда, а кто не войдет, но Христос упоминает о Царстве не случайно. 

Это очень строгое предупреждение! 

Но нам пора переходить к следующей области исследования.