О цитатах: для сохранения стиля повествования в тексте опущено большинство цитируемых материалов. Кроме отмеченных специально, прямые цитаты относятся в основном к информации, взятой из моих интервью.

ПРОЛОГ

Стр. 8. «Женщина лет тридцати пяти»: Материал об этом сеансе экзорцизма взят из двух первоисточников. Во-первых, из расшифровки аудиозаписи, сделанной отцом Бамонте, и, во-вторых, из интервью с жертвой, в котором она рассказала о видениях и ощущениях, пережитых ею во время сеанса.

Стр. 8. «Святая Джемма Гальяни»: Святая Джемма Гальяни — одна из католических святых, по свидетельству очевидцев, при жизни неоднократно подвергавшаяся нападениям дьявола. По этой причине одержимые часто молятся этой святой, прося дать им силы. Джемма родилась 12 марта 1878 года и выросла в итальянском городе Лукка. Она много раз сталкивалась с мистическими ощущениями. Джемма уже в раннем возрасте посвятила себя молитве. Позднее она заявила, что ей являются Иисус, Дева Мария и ее ангел-хранитель. Джемма постоянно болела. В 20 лет перенеся менингит, она связывала свое исцеление с вмешательством пассиониста отца Габриэле Поссенти (позднее канонизированного).

В 21 год на ее теле появились стигматы. Стигматы открывались вечером в пятницу и проходили в субботу утром, вместо глубоких ран оставляя на коже лишь слабые отметины. Всю жизнь Джемма страдала от мучений, по ее словам, причиняемых дьяволом. В своем дневнике она описывала, как дьявол несколько часов бил ее по спине. Джемма умерла в Лукке в возрасте 25 лет.

В описываемом случае женщина давно ощущала связь с Джеммой и после свадьбы даже посетила могилу этой святой в Лукке.

Стр. 13. «Катехизис католической церкви»: Первый вариант этой книги, опубликованной в 1992 году на французском языке, был издан на английском в 1994 году. К созданию Катехизиса приступили в 1985 году, когда Папа Римский Иоанн Павел II, направляемый «духом II Ватиканского собора», созвал чрезвычайную ассамблею синода епископов, чтобы «воздать честь благодеяниям и духовным плодам II Ватиканского собора и углубить его учение, дабы его можно было лучшим образом провозглашать верным и расширять его познание и применение» (см. «Катехизис католической церкви», Апостольская конституция Fidei deposition, Введение). В 1986 году Папа Римский Иоанн Павел II поручил разработку чернового варианта Катехизиса группе из двенадцати кардиналов и епископов, возглавляемой кардиналом Йозефом Алоизом Ратцингером, в 2005 году ставшим Папой Римским Бенедиктом XVI. Катехизис считается источником аутентичной доктрины католической церкви.

Стр. 14. «Считают, что к 2006 году их было уже…»: Смотри первоисточник Chas S. Clifton, Her Hidden Children: The Rise of Wicca and Paganism in America, page 11.

Стр. 14. «Продажи оккультной литературы и книг, относящихся к течениям „нью-эйдж“, бьют рекорды…»: За последние годы в числе бестселлеров оказалось множество руководств по психологической самопомощи, подобных книге Eckhart Tolle, The Power of Now: A Guide to Spiritual Enlightenment, New World Library, 2004, а также книге A New Earth: Awakening Your Life's Purpose, Penguin, 2008. Обе книги были проданы в количестве нескольких миллионов экземпляров.

Стр. 14. «Поданным Ассоциации итальянских католических психиатров…»: Процитировано по тексту статьи «God Told Us to Exorcise My Daughter's Demons. I Don't Regret Her Death», Elizabeth Day, The Daily Telegraph, November 26, 2005.

Стр. 15. «Румынскую монахиню обнаружили в келье…»: Смотри сообщение Би-би-си, «Crucified Nun Dies in Exorcism», June 18, 2005, ВВС. В 2005 году эту информацию впервые опубликовало агентство Франс Пресс. В феврале 2007 года священника приговорили к 14 годам тюремного заключения. Смотри также «Priest Jailed for Exorcism Death», BBC, February 19, 2007.

Другой случай, получивший известность, произошел в 1976 году в Германии. Тогда двух священников осудили за непреднамеренное убийство молодой девушки, Аннелизы Мишель, во время обряда экзорцизма. Событие легло в основу кинофильма «Шесть демонов Эмили Роуз». Дополнительные сведения приведены в работе Felicitas D. Goodman, The Exorcism of Anneiiese Michel.

ГЛАВА ПЕРВАЯ: РИМ

Стр. 17. «По узким улицах города их ходит более 15 000»: смотри книгу John L. Allen, Jr., All the Pope's Men, p. 161.

Стр. 20. «Поблаготворительной группе „Каритас“»: Группа, основывающая свою работу на учении Шарля Эжена де Фуко — монаха-трапписта, отшельника и исследователя Африки, родившегося в 1858 году во Франции, в Страсбурге и после смерти причисленного католической церковью к лику блаженных. Фуко еще в молодости разочаровался в вере, затем служил офицером на севере Африки. В 1883 году Фуко участвовал в захватнической войне в Марокко. Вернувшись во Францию, он совершил паломничество в Иерусалим, где семь лет был монахом ордена траппистов. Приняв сан в 1901 году, Фуко решил, что, подобно Иисусу, должен прожить жизнь среди «самых обездоленных». Долгое время он жил в пустынях Северной Африки, пытаясь основать христианскую общину. Фуко был убит 1 декабря 1916 года и не успел реализовать задуманного. Сегодня благотворительная организация «Каритас» утверждает идею Шарля де Фуко о необходимости жить «в присутствии Бога и одновременно в самой гуще людей».

Члены группы «Каритас» встречаются раз в месяц, чтобы говорить о Библии, молиться и делиться впечатлениями о жизни (информация на сайте ).

Стр. 23. «Отец Габриэле Аморт… официальный экзорцист Рима и автор бестселлеров»: Последнее интервью вышло 6 июня 2008 года. Оба произведения отца Аморта — опубликованная в 1999 году книга «An Exorcist Tells His Story» и вышедшая в 2002 году книга «An Exorcist: More Stories», стали европейскими бестселлерами. Отца Аморта не раз отмечали в прессе, в том числе, в «Дейли телеграф» (статья из номера от 30 декабря 2007 года называлась «Vatican to Create More Exorcists to Tackle Evil»), а также в «Нью-Йорк тайме» (номер от 1 января 2002 года).

Стр. 23. «Включая книги о Гарри Поттере»: В 2002 году отец Аморт первым заявил в интервью итальянскому информационному агентству «АНСА», что «за Гарри Поттером прячется знак дьявола, царя тьмы». Он также осудил предпринятую в этих книгах попытку ложного разграничения черной и белой магии, в то время как на самом деле такого разграничения «не существует, ибо магия — это всегда обращение к дьяволу». Обличительные слова отца Аморта были подхвачены многими периодическими изданиями и интернет-сайтами, прозвучав с особой силой в статье из выпуска «Нью-Йорк тайме» за 1 января 2002 года (New York Times, January 1, 2002: «А Priest Not Intimidated by Satan or by Harry Potter»).

Позднее, 15 января 2008 года, этот итальянский теолог снова высказался о книгах про Гарри Поттера на страницах официального печатного органа Ватикана, газеты L'Osservatore Romano, заявив, что автор впадает в «старую гностическую ересь, смешивая правду и спасение с тайным знанием». Помимо критики книг о Гарри Поттере, в прессе неоднократно цитировалось высказывание отца Аморта о том, что Гитлер и Сталин были одержимы дьяволом (Daily Mail News, London, by Nick Pisa, August 28, 2006).

Стр. 23. «Считают или ненормальными, или фанатиками»: Из статьи Стефано Мария Пад, напечатанной в июньском номере итальянского журнала «30 дней» («The Smoke of Satan in the House of the Lord», Stefano Maria Pad, 30 Days, June 2001, p. 30).

Стр. 23. «Три столетия католическая церковь не уделяла…»: там же, стр. 30–31.

Стр. 24. «В некоторых странах нет вообще ни одного экзорциста»: там же.

Стр. 24. «По данным Общественной ассоциации Папы Иоанна XXIII»: Ассоциация была основана в 1968 доном Оресте Бенци для установления связи с молодежью, которая «не может сама пойти навстречу церкви». Ассоциация представлена в 18 странах. Деятельность в основном направлена на исправление молодых людей, выброшенных из общества, в том числе бывших наркоманов, проституток и жертв различных культов.

Стр. 24. «Все еще практикующие „тарантизм“»: За дополнительной информацией о «тарантизме» можно обратиться к книге I. M. Lewis, «Ecstatic Religion: A Study of Shamanism and Spirit Possession», стр. 36–38, 80–83.

Стр. 24. «50000 граждан… заявили в качестве основного источника дохода»: Данные взяты из статьи в номере «Нью-Йорк тайме» от 30 апреля 1996 года (MarliseSimons, «ParisJournal; LandofDescartesUndertheSpellofDruids?» New York Times, April 30, 1996).

Стр. 25. «Возможно, отчасти преувеличенные» [оценки]: С учетом тайного характера деятельности сект трудно сказать, насколько эти цифры отражают реальную картину. Итальянские ученые, психиатр Винченцо Мария Мастронарди и психолог Рубен де Лука, говорят о невозможности установить точный количественный состав действующих сатанинских сект (Vincenzo Maria Mastronardi, Ruben De Luca, «Sette Sataniche», p. 92). Ситуация еще больше запутывается из-за того, что некоторые исследователи не считают сатанинскими такие религии, как вуду или викка.

По мнению одного из авторитетных специалистов, сатанизм можно рассматривать как экстремальную форму цинизма: «Это такой взгляд, где мир представляет джунгли, в которых выживает только сильнейший. Это мир, в котором все позволено, в котором все стремятся к худшему и где ролевые модели, предлагаемые телевидением, ведут лишь к крайним проявлениям, к завоеванию власти любой ценой».

Слова принадлежат Карло Климата и процитированы журналистом Николасом Риджилло на австралийском интернет-сайте «The Age» в статье от 5 января 2005 года (Nicholas Rigillo, «Satanic Murders Just the Tip of an Iceberg, Claims Roman Church», Australian Web site «The Age», January 5, 2005).

Стр. 25. «Практика католической церкви по назначению и обучению экзорцистов»: Отец Грамолаццо рассказал, что Международная ассоциация экзорцистов много лет искала возможности начать программу по обучению экзорцистов, однако не могла организовать такого курса.

Стр. 26. «Легионеров Христа»: Конгрегация «Легионеров Христа» была основана в 1941 году в Мехико отцом Марсьялом Масьэлем Дегольядо, 64 года остававшимся ее бессменным лидером. Сегодня «Легионеры Христа» — это самая быстрорастущая католическая организация в мире, присутствующая более чем в 20 странах и аффилированная с движением мирян под названием «Regnum Christi». Конгрегация «Легионеров Христа» считается правым крылом католической церкви, поскольку следует курсом, выражаемым самим святейшим престолом (то есть Ватиканом). Эта организация всегда пользовалась решительной поддержкой Ватикана, особенно Папы Римского Иоанна Павла II. Либералы считают, что «Легионеры Христа» представляют антитезу церковного обновления, начатого по призыву II Ватиканского собора. Информацию можно найти на сайте .

ГЛАВА ТРЕТЬЯ: ВОЗВРАЩЕНИЕ К УЧЕБЕ

Стр. 43. «О битве между „градом Божьим“ и „градом земным“»: Это концепция, предложенная святым Августином в работе «О граде Божьем», строилась на контрасте зла и греха, царивших во времена заката Римской империи (или «града земного») — и того блаженства, которое получат жители «града Божия» в награду за их веру и любовь к Богу.

Стр. 44. «Новый Завет полон историй о том, как Иисус изгонял демонов»: В Библии детально представлены четыре эпизода, когда Иисус изгонял демонов: 1) «человек, одержимый духом нечистым» из синагоги в Капернауме (от Марка 1:21–28, от Луки 4:33–36) 2) Гадаринский бесноватый (от Марка 5:1–20, от Матфея 8:28–34, от Луки 8:26–39); 3) женщина-сирофиникиянка (от Марка 7:24–30, от Матфея 15:21–28); 4) бесноватый отрок (от Марка 9:14–29, от Матфея 7:14–21, от Луки 9:37–43).

Стр. 44. «Гадаринский бесноватый»: В Евангелии от Марка (5:1—20) повествуется о «стране Гадаринской». Город с названием Гадара располагался ближе к Галилейскому морю, нежели «страна Гергесинская», в которой, по Евангелию от Матфея, совершался этот экзорцизм. С эпизодом связаны и некоторые другие преувеличения. Например, Брюс Чилтон в своей книге о Марии Магдалине высказал предположение, что слова «ибо нас много» на самом деле относятся к римским «легионам» — воплощению «злых сил» в глазах иудеев того времени.

Стр. 45. «Иисус не был единственным экзорцистом» [своего времени]: Иудеи также верили в экзорцизм, что подтверждается документами жившего в Палестине историка Иосифа Флавия (ок. 37 — ок. 100). В одном из описанных Флавием обрядов иудейский экзорцист по имени Елеазар «избавил всех, одержимых злыми духами, от последних» следующим способом: «Он подносил к носу одержимого демоном палец, на котором находился перстень с включенным в нем корнем указанного Соломоном растения, и тем извлекал у бесноватых демона из ноздрей».

Стр. 45. «Демон никогда не станет изгонять демона»: Фарисеи обвиняли Иисуса в том, что он изгоняет демонов именем «князя бесовского», или Вельзевула, что было равносильно обвинению в ведьмовстве. Некоторые ученые упоминают в этой связи имя «Баал Зебуб», буквально означающее «повелитель мух», но на самом деле представляющее собой искаженное «Баал Зебул». Впервые это имя было использовано в Ветхом Завете для обозначения чужеземного бога. В ряде исследований приводятся данные о том, что в те времена некоторые экзорцисты в ходе изгнания демонов действительно использовали имя Вельзевула. (Дополнительные сведения имеются в книге Брюса Чилтона о Марии Магдалине на стр. 29, а также в работе Дугласа Пенни и Майкла Вайса о свитке из Кумранских пещер «By the Power of Beelzebub: An Aramaic Incantation Formula from Qumran (4Q560)» на стр. 627–650.)

Стр. 45. «Для привлечения новообращенных»: Святой Ириней Лионский, живший во II веке н. э., писал: «Именем Иисуса… Сатану изгоняют из тела человеческого». Христианский богослов Тертуллиан писал в своей «Апологии»: «Пусть будет поставлен здесь же пред вашим трибуналом такой человек, о котором было бы известно, что он одержим демоном. Лишь только любой христианин прикажет этому духу говорить, то он сознается, что он настолько действительно есть демон, насколько в другом месте ложно есть Бог. (Глава 23.) В своей „защитительной“ работе „Против Цельса“ Ориген возражает против высказанного римским философом-платоником Цельсом мнения о том, что христианский экзорцизм осуществляется путем магических ритуалов. Ориген пишет, что: „христиане приписывают эту силу [изгонять злых духов] не заклинаниям, а (призыванию) — имени Иисуса и чтению Евангельских рассказов о Нем“.

В этой книге Ориген утверждает, что: „Имя Иисуса имеет такую силу над демонами, что производит указанное действие [экзорцизм] даже тогда, когда оно призывается людьми порочными“. Об этом также свидетельствует библейский пример с экзорцистом-иудеем, изгонявшим бесов именем Иисуса (От Марка 9:38–41).

Стр. 45. „В ранних церемониях крещения“: В книге „Князь тьмы“ Джеффри Бартон Рассел цитируетТертуллиана, утверждавшего, что „Если Сын Божий явился… чтобы разрушить козни дьявола, то он сделал это через крещение“. По словам Рассела, до 200 года крещение предварялось серией ритуалов изгнания дьявола, не являвшихся частью самого обряда крещения и отражавших веру ранних христиан во власть дьявола над человеком, происходящую от первородного греха. Кроме того, Тертуллиан считал, что ритуал формального отречения от Сатаны стал частью обряда крещения начиная примерно с 200 года н. э. Ранние христиане не проводили различия между экзорцизмом, проводившимся либо для изгнания дьявола из кандидата на крещение („новообращенного“), либо над одержимым („бесноватым“). Это верование дошло до наших дней и существует в двух вариантах: в виде „простого“ экзорцизма, исполняемого при крещении, и „строгого“ экзорцизма, производимого для страдающих одержимостью. О значительности роли экзорцизма в ритуале крещения говорится в книгах Джеффри Бартона Рассела (Jeffrey Burton Russell, „Satan: The Early Christian Tradition“, pp. 100–103), и Келли (H. Kelly, „The Devil at Baptism: Ritual, Theology, and Drama“).

Стр. 46. „Церковь продолжает верить в… духов“: Вера в Сатану пошатнулась давно, еще во времена Просвещения, когда основы христианства подвергались нападкам со стороны критиков вроде Вольтера и Давида Юма. Позднее, с открытием психоанализа, концепция дьявола получила новый удар. Зигмунд Фрейд называл Сатану не более чем воплощением подавляемых бессознательных желаний. У Карла Густава Юнга Сатана представлял мифический психологический символ или архетип, который Юнг называл „тенью“ (в его определении „тень“ — это противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании).

Стр. 46. „Персонифицированного“ образа дьявола»: Катехизис католической церкви, п. 2851 гласит, что: «…зло не является абстракцией, но означает личность — сатану, ангела, который восстает против Бога».

Стр. 46. «Нельзя пользоваться электрическим освещением и радио»: Цитата из книги Рудольфа Бультмана (Rudolf Bultmann, «New Testament & Mythology», p. 110).

Стр. 46. «Теологов вроде Герберта Хаага, Баса ван Ирсела и Генри Энсгэра Келли»: Наиболее известные работы Хаага — это книги «Abschied vom Teufel» (1969) и «Teufelsglaube» (1974). Бас ван Ирсел является автором изданной в 1968 году книги «Ангелы и демоны» («Engelen en duivels»). Основополагающая работа Г. Э. Келли вышла под названием «The Devil, Demonology and Witchcraft» (1968 год). В более раннем исследовании Артуро Графа (Arturo Graf, «The Story of the Devil», 1931, p. 251) автор пишет: «Дьявол мертв или почти мертв — и, умирая, он не попадет в райские кущи, но растворится в человеческом воображении, вернувшись в то самое лоно, откуда впервые вышел на свет».

Стр. 47. «Папа Римский Павел VI сказал в обращении к широким слоям верующих от 15 ноября 1972 года»: Речь в целом называлась «Liberaci dal male» («Избави нас от зла») и, кроме прочего, была посвящена теме зла и противостояния дьяволу.

Стр. 47. «Зачем было вводить в заблуждение своих последователей»: Вопрос кажется уместным — тем более что во времена Иисуса вера в экзорцизм вовсе не являлась всеобщей. К примеру, саддукеи не верили в ангелов либо духов и, соответственно, не верили в демоническую одержимость. Библия четко отделяет эпизоды, когда Иисус исцеляет страдающего конкретным заболеванием, например, слепого или прокаженного, от случаев, когда Иисус изгоняет злого духа. Так, ни в одном эпизоде исцеления больной не проявлял симптомов, описанных для случаев демонической одержимости (например, чрезмерной физической силы или прямого обращения демона к Иисусу).

К тому же многие критики экзорцизма заявляют, что все эти заболевания можно отнести к присутствию «злого духа». Греческий врач Гиппократ (ок. 460 — ок. 377 до н. э.) первым написал в трактате «О священной болезни» о том, что нервные болезни вызываются естественными причинами. Об эпилепсии, которую в те времена считали священной болезнью, Гиппократ писал: «Болезнь, прозванная священной, ничуть не более священна, чем остальные, но имеет естественные причины» (The Sacred Disease I, W.H.S. Jones and E. T. Withington, Hippocrates, 4 vols., Loeb Classical Library, 1923).

Стр. 47. «Своего рода „экзистенциального релятивизма“»: Экзистенциализм делает упор на индивидуальное восприятие действительности, выделяя таковое в качестве изначального и подлинного, составляющего, по выражению Фомы Аквинского, «сущность» бытия. Бытие толкуется как данное непосредственно, как человеческое существование, или экзистенция. Как писал Джон Никола: «Релятивизм в этике подталкивает индивидуума судить о моральной стороне поступка не в соответствии с общими принципами закона, а в контексте среды». (John Nicola, «Diabolical Possession and Exorcism», p. 77) To есть священники ощущали себя менее связанными традицией и в большей степени полагались на собственные представления.

Стр. 47. «…известное изречение Шарля Бодлера»: «Мои дорогие братья, заслышав хвастовство об успехах просвещения, не забывайте: величайшая уловка дьявола состоит в том, чтобы убедить вас, что он не существует!» («Le Joueurgenereux», February 7, 1864; trans. Cat Nilan, 1999).

Стр. 48. «Отец Дэниэл»: Это псевдоним.

Стр. 49. «Из церкви Скала-Санта»: Многие годы в этой церкви работал священник-пассионист отец Кандидо Амантини, главный экзорцист Рима в 1960-х, 70-х и 80-х.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ: ЗНАЙ СВОЕГО ВРАГА

Стр. 50. «Способ объяснить существования зла»: Зло принято считать отсутствием добра, которое должно было бы присутствовать в любом предмете или явлении. Как правило, ученые-теологи подразделяют зло на две категории: физическую и нравственную. Например, физическое зло — это несчастный случай, болезнь и катастрофа. В отличие от физического нравственное зло совершается по воле индивидуума, сознательно выбирающего злое действие. С позиций церкви такое зло представляет более серьезную опасность, поскольку является результатом добровольного выбора. Иными словами, предпринимая нравственно злое дело, мы намеренно совершаем этот грех. Дополнительную информацию см. в книге «Катехизис католической церкви», 309–314.

Стр. 51. «Не хотел искушать людей поклонением ложными идолам»: Фома Аквинский, ссылаясь на святого Августина (De Civ. Dei xi, 50), писал в «Сумме теологии» о том, что при первом творении ангелам было назначено имя «рай» или «свет». Ангелы также получили имена телесных созданий, когда Моисей обращался к необразованным людям, неспособным понять, что такое создания бестелесной природы (узнав о бестелесной природе ангелов, люди могли начать поклоняться им как идолам, от чего Моисей особенно старался их оградить).

Стр. 51 «У древних евреев действовал закон, строго запрещавший магию»: Процитировано по книге Габриэле Нанни «Перст Божий и власть Сатаны: экзорцизм» (Gabriele Nanni, II dito di Dio e il potere di Sat ana: L'esorcismo, p. 15).

Стр. 51. «Здесь его имя представляет скорее титул»: Этой теме посвящено огромное множество книг. Например, книга Джеффри Бартона Рассела «Князь тьмы. Добро и зло в истории человечества» (Jeffrey Burton Russell, «The Prince of Darkness», p. 33) и книга того же автора «Сатана. Восприятие зла в ранней христианской традиции» (Jeffrey Burton Russell, «Satan: The Early Christian Tradition», pp. 26–28), а также работа Эдварда Лэнгтона (Edward Langton, «Essentials of Demonology: A Study of Jewish and Christian Doctrine, Its Origin, and Development»).

Стр. 52. «С заклинаниями и заговорами»: В античном мире страх переддемонами был частым явлением. Жители Вавилона, так же как ассирийцы, верили в существование сложной иерархии демонов. К примеру, они верили в существование бога Пазузу, связанного с сильным северным ветром, уничтожавшим посевы и вызывавшим эрозию почвы. Другим примером было существо по имени Лилиту (демон женского пола, предтеча ведьмы из средневековой традиции) — полуженщина-полуптица, которая «блуждала в ночи, пила кровь и высасывала мозг из костей». См. книгу Джеффри Бартона Рассела «Князь тьмы» (Jeffrey Burton Russell, «The Prince of Darkness», pp. 15–16).

Стр. 53. «Апостольский Символ Веры утверждает»: См. «Катехизис католической церкви», 325.

Стр. 53. «Должны существовать создания бестелесные»: Для обстоятельного знакомства с рассуждениями св. Фомы Аквинского поданному вопросу обратитесь к его работе «Сумма теологии» (Summa Theologica I, 50, 1; 1, 14, 8; I, 19, 4).

Стр. 53. «Было бы очень странно»: Процитировано по книге Пия-Реймонда Регамея, доминиканца (Pie-Raymond Regamey, О. P., «What Is an Angel?», pp. 20–21).

Стр. 53. «Сатана был добрым ангелом»: См. «Катехизис католической церкви», 391.

Стр. 53. «Считать себя подобными Господу»: Папа Римский Иоанн Павел II, процитировано по интервью L'Osservatore Romano («Creator of the Angels Who Are Free Beings», July 23, 1986). Как сказал один теолог, «чистый дух есть чистая любовь… любовь их создала, и любовь управляет ими; их совершенство составляется их подобием Богу». (Pie-Raymond Regamey, О. P., «What Is an Angel?», p. 42).

Стр. 53. «Создавая чистого духа свободным существом»: Выступление Папы Римского Иоанна Павла II, опубликованное 23 июля 1986 года на сайте глобальной католической сети («Creator of the Angels Who Are Free Beings», Global Catholic Network, EWTN).

Стр. 54. «Выбрали противопоставить себя Богу»: Поскольку в Библии не говорится прямо, какой из грехов совершили падшие ангелы, то на этот счет у представителей ранней церкви имелись разные версии: Иустин Философ (умер между 163-м и 176-м годом н. э.) считал, что этот грех мог быть похотью, в то время как Ириней (умерший в 202 году н. э.) полагал, что это зависть. С течением времени возобладала гипотеза, выдвинутая Оригеном (род. ок. 185 года), гласившая, что ангелы впали в гордыню и решили, что могут возвыситься над Богом.

Хотя, как говорит Фома Аквинский, впасть в гордыню еще не означало верить в то, что они могут сами стать Богом, что было бы невозможно, это уже говорило об их желании стать «подобными Богу» — то есть стать существами, могущими достичь абсолютного блаженства исключительно за счет собственной власти («Сумма теологии», I, 63, 3). Однажды согрешив, ангелы, обладающие возвышенной природой, более не могли пересмотреть своего решения.

Фома Аквинский всесторонне изучает вопрос и сопоставляет падение ангелов и человеческой смертью: «Таким образом, ясно, что любые смертные грехи человека, более или менее ужасные, могут прощаться до его смерти, в то время как после смерти эти грехи остаются без отпущения и лежат вечным грузом» («Сумма теологии», I, 64, 2).

Стр. 54. «Теологи называют это наказание „мукой утраты“»: Из Католической энциклопедии «Новый Адвент»: «Мука утраты или „poena damni“ состоит в вечной утрате возможности лицезрения Бога и в вытекающем из этого полном отрешении от Бога всех сил души, более неспособной обрести в Нем хоть сколько-нибудь мира или покоя».

Стр. 55. «Люцифер и Сатана — это разные демоны»: В Библии нет упоминания о какой-либо связи понятий Сатаны и Люцифера. Джеффри Бартон Рассел пишет в книге «Сатана. Восприятие зла в ранней христианской традиции», что скорее всего, эти два понятия впервые сблизил Ориген, когда он связал с Сатаной дракона и царя Тирского (Jeffrey Burton Russell, «Satan: The Early Christian Tradition», pp. 131–133). По словам отца Аморта, среди демонов очень часто встречается имя «Люцифер», имя же «Сатана» встречается редко. По мнению отца Аморта, если во время экзорцизма жертва закатывает глаза вверх, это указывает на присутствие Люцифера или его слуг; напротив, если жертва закатывает глаза вниз, это означает, что человек одержим Сатаной или демонами его «армии».

Стр. 55. «Пересадил человеку непокорность»: Из интервью Папы Римского Иоанна Павла II в еженедельньном англоязычном выпуске L'Osservatore Romano от 13 августа 1986 года.

Стр. 55. «Сатане была дана определенная власть над людьми»: Трентский собор (1545–1563), ставший наиболее значительным событием периода Католической Реформации, подтвердил этот тезис как один из догматов Церкви. «Пусть будет предан анафеме не признающий того, что Адам, первый человек, выйдя в земном раю из послушания Господу, немедленно утратил святость свою и закон, ее утверждавший, и навлек на себя гнев и возмущение Божие, а впоследствии и смерть, о которой предупреждал Бог, а вместе со смертью оказался в плену у того, кто властвовал над нею, то есть у дьявола — и что тем непослушанием Адам пал как телом, так и духом своим». Процитировано из интернет-сайта, размещенного по адресу («The Council of Trent, Session V, June 17, 1546»).

Стр. 55. «Падшие ангелы имеют тела более плотные»: Дополнительные сведения см. в книге Джеффри Бартона Рассела «Сатана. Восприятие зла в ранней христианской традиции» (Jeffrey Burton Russell's «Satan: The Early Christian Tradition», p. 73) и в книге Паскаля Паренте «Ангелы» (Pascal P. Parente, «The Angels», pp. 20–23).

Стр. 55. «Ангел — название их функции»: См. «Катехизис католической церкви», 329.

Стр. 56. «Не отводили достаточного значения их разумности»: Фома Аквинский обсуждает разумность ангелов в книге «Сумма теологии» («Summa Theologica», I, 58, 1–7).

Стр. 56. «Наделенное разумом и свободной волей»: Фома Аквинский говорит, что способностью к независимым суждениям обладают лишь существа, наделенные разумом («Summa Theologica», I, 59, 3).

Стр. 56. «Из разума берет начало их знание»: В «Сумме теологии» Фома Аквинский пишет, что ангел обладает «интеллектом» или «разумом», поскольку совокупность его знаний есть разум («Summa Theologica», I, 54, 3).

Стр. 56. «Способности ангела таковы»: Слова А. М. Леписье (из его книги «Невидимый мир») процитированы по книге Паскаля Паренте «Ангелы» (Pascal P. Parente, «TheAngels», p. 29).

Стр. 56. «Демон может воздействовать на предметы»: Фома Аквинский обсуждает это положение в книге «Сумма теологии» («Summa Theologica», 1,52,1). По мнению Фомы Аквинского, о том, что тело находится в определенном месте, говорят, если к нему применимы количественные свойства этого места; но ангелы в силу своей виртуальной природы лишены каких-либо количественных свойств. Это означает, что пребывание ангелов в конкретном месте вещественного мира обнаруживается лишь по действию их ангельской силы.

Стр. 57. «Связывают такое движение со способностью человеческого разума»: Из книги Паскаля Паренте «Ангелы» (Pascal P. Parente, «The Angels», p. 38).

Стр. 57. «Сатана обладает только силой „противоестественной“»: Под «противоестественностью» имеется в виду несоответствие нормальным законам природы. В противовес этому «сверхъестесвенное» означает нечто, стоящее выше законов природы или выходящее за их пределы. Рассуждая так, говорят, что способности ангелов недоступны человеческому пониманию, но остаются в пределах естественного мира; в то же время способности Бога выходят за пределы, установленные природой.

Стр. 58. «Дьявол способен имитировать чудо»: Фома Аквинский полагал, что даже человек может сделать нечто, невозможное с точки зрения окружающих и недоступное их пониманию — и тогда будет казаться, что он совершил чудо («Summa Theologica», I, 114, 4).

Стр. 58. «Как бы предсказывать события»: В «Сумме теологии» Фома Аквинский рассматривает эту способность, указывая, что ангелы гораздо более точно, чем люди, представляют будущие события, поскольку они [ангелы] глубже понимают причины, вызывающие те или иные события («Summa Theologica», I, 57, 3).

Стр. 58. «Бог позволяет дьяволу действовать»: «Попущение Божие на дьявольские действия — это великая тайна, но мы знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Катехизис католической церкви, 395). Фома Аквинский называл дьявольские козни частью естественного порядка. «Иным путем, не напрямую, а как бы упражняя человека постоянными атаками противной стороны. Стяжание земного благоденствия должно совершаться вопреки действию злых сил, иначе злые духи не могли бы стать частью естественного порядка» («Summa Theolgica», I, 64, 4).

Стр. 60. «Дьявол не есть причина каждого из грехов»: Фома Аквинский, «Сумма теологии» («Summa Theologica», I, 114, 3).

Стр. 60. «Необычная активность дьявола»: Важно отметить, что в противовес мнению ряда авторов, Международная ассоциация экзорцистов не считает, что перечисленные категории отражают цепочку фактов, автоматически ведущих к одержимости.

Стр. 62. «Такого рода прямая атака обычно нацелена на людей, наиболее близких Богу, например, святых»: Екатерина родилась в Сиене и, судя по рассказам, видела мистические картины ада, чистилища и рая. Предположительно дьявол, искушавший и мучивший Екатерину, являлся ей в разных видах (в том числе в виде ангела света). Екатерина Сиенская оставила подробные заметки о распознавании духов.

Тереза родилась в Авиле (Испания) и позднее стала крупным реформатором католического обряда. Тереза оставила выдающиеся работы по мысленной молитве, став одной из всего трех женщин, получивших докторскую степень по теологии. Тереза была мистиком и нередко испытывала видения и физические атаки, которые приписывала дьяволу. Однажды Тереза отогнала дьявола, принявшего вид «небольшого черного создания», облив его святой водой из кувшина.

Кюре из Арса, святой Жан-Мари Вианней родился во Франции, близ Лиона, в 1786 году.

Святой Вианней считается покровителем приходских священников и исповедников. Говорят, он мог открыть прошлое и будущее, а также обладал даром целительства. Вианней также верил, что он подвергается нападениям дьявола, изнурявшего его по ночам криками и громкими звуками, а в одном случае, который получил широкую известность, даже устроившего пожар в его постели. В последние десять лет жизни Вианней исповедовал прихожан ежедневно, по 16–18 часов подряд.

Стр. 63. «Такие мысли и импульсы»: Процитировано по книге Франческо Бамонте (Francesco Bamonte, «Possessioni diaboliche ed esorcismo», p. 76).

Стр. 63. «Также называемая „вынужденной одержимостью“»: Антропологи говорят «вынужденной одержимости», желая отделить те случаи, когда одержимость наводится шаманом или колдуном, обычно в ритуалах целительства или сообщения неких знаний. Нечто похожее имеет место при глоссолалии — расстройстве речи, когда индивидуум, сохраняя темп членораздельной речи, произносит неразборчивые сочетания звуков. Как утверждают некоторые, при этом человек бывает одержим Святым Духом.

Стр. 63. «Сегодня гораздо больше людей, одержимых дьяволом»: Отец Аморт сравнивает состояние культуры наших дней со временами заката Римской империи.

Стр. 64. «Одержимые помимо своей воли оказываются под влиянием демона»: Выдержка из интервью с итальянским экзорцистом отцом Габриэле Нанни. За дополнительной информацией об отце Нанни обратитесь к главе шестой.

Стр. 65. «По мнению итальянского экзорциста»: там же.

Стр. 65. «Будто живой демон ходит по земле»: Индивидуум не буквально принадлежит демону: демоном лишь определяются его поступки. Например, человека может переполнять гордыня, ненависть, или он активно включается в неправедное дело, например, преступную деятельность. Экзорцисты считают, что в таких случаях демону нет нужды обнаруживать свое присутствие. Демон проявляет себя лишь в ситуации, когда человек пытается изменить свою жизнь к лучшему.

ГЛАВА ПЯТАЯ: ОТКРЫВАЯ ДВЕРЬ

Стр. 68. «В средние века к этой теории вновь обратились катары»: Катары представляли собой дуалистическое верование, в XII веке распространившееся на севере Италии и юге Франции. В катаризме, возникшем под влиянием гностицизма, предполагалось, что материальный мир полон зла и разложения, и поэтому не может являться творением доброго Бога. Чтобы как-то примирить существование добра и зла, катары строили свою веру на предположении, что истинный Бог создал только дух, а Дьявол создал материальный мир. По этой причине катары считали, что Бог Ветхого Завета слишком жесток, чтобы являться истинным богом.

В ответ католическия церковь объявила катаров еретиками и в ходе Четвертого Латеранского собора 1215 года утвердила канон, по которому дьявол на самом деле считался творением Бога и не являлся первичной или независимой от Бога сущностью. Информацию о катарах можно почерпнуть из книги Джеффри Бартона Рассела «Князь тьмы» (Jeffrey Burton Russell, «The Prince of Darkness», pp. 135–136, 164). 55: «Такой подход с легкостью извращали»: См. книгу Джеффри Бартона Рассела и Александра Брукса (Jeffrey Burton Russell, Brooks Alexander, «А History of Witchcraft, Sorcerers, Heretics and Pagans», p. 61. Авторы книги утверждают, что свидетельства ошибочности доктрины катаров прослеживаются в XIV веке в Италии, где еретики верили, что материальный мир создан дьяволом. В их представлении дьявол обладал большей властью, так как был создателем мира, и ему следовало поклоняться по этой причине.

Стр. 69. «Знаменитого „Хеллфайр клаб“»: Об этом можно прочитать в работе Джеффри Эша (Geoffrey Ash, «The Hell-Fire Clubs», 2001).

Стр. 69. «Помимо прочего, написавшего книгу по оккультизму»: Отец Бамонте является автором книги «Что делать с магами» («Cosa fare con questimaghii», Ancora, Milan, 2000).

Стр. 69. «Семь смертных грехов»: Гордыня, алчность, блуд, злоба, зависть, чревоугодие и праздность.

Стр. 69. «Делай что хочешь»: Цитата из книги Франческо Бамонте (Francesco Bamonte, «Possessioni diaboliche ed esorcismo», p. 46).

Вариант знаменитой фразы Алистера Кроули, называвшего себя «Великим зверем 666»: «Делай что хочешь — вот весь закон». 57: «Вспоминают панику по поводу сатанизма»: По свидетельству Майкла Кунео, в 1980-е годы этому способствовало несколько факторов, включавших, кроме прочего, взрыв популярности молитвенных обрядов освобождения, а также распространение сеансов психотерапии. Ажиотаж подстегивался детальными публикациями о случаях ритуального насилия — как, например, в скандально известной книге «Воспоминания Мишель» (Michelle Smith, Lawrence Pazder, «Michelle Remembers»). Позже выяснилось, что многие свидетельства были сфабрикованы. Подробные данные приведены в книге Майкла Кунео «Американский экзорцизм» (Michael Cuneo, «American Exorcism», pp. 51–55, 195–209).

Стр. 71. «Судебный процесс по обвинению учителей начальной школы Макмартина»: Об этом написан целый ряд книг (P. Eberle, S. Eberle, «The Abuse of Innocence: The McMartin Preschool Trial» (1993); D. Nathan, M. R. Snedeker «Satan's Silence: Ritual Abuse and the Making of a Modem American Witch Hunt» (1995); J. S. Victor «Satanic Panic: The Creation of a Contemporary Legend» (1993)).

Стр. 73. «По опыту экзорцистов»: Глава основана на интервью с несколькими экзорцистами: отцом Франческо Бамонте, отцом Габриэле Амортом, отцом Габриэле Нанни, отцом Джанкарло Грамолаццо, отцом Франсуа Дермином, отцом Фра Бенигно, отцом Джереми Дэвисом и отцом Кармине де Филипписом.

Стр. 73. «Одержимые могут получать от своего состояния двойную выгоду»: Процитировано по книге Коррадо Бальдуччи «Дьявол» (Corrado Balducci, «The Devil», p. 119).

Стр. 75. «Любые формы гадания»: См. Катехизис католической церкви, 2116.

Стр. 77. «От проклятий первыми страдают те»: По Библии, Иисус упрекал своих учеников Иакова и Иоанна за то, что они хотели призвать с небес огонь, чтобы наказать самарян, отказавших Ему в гостеприимстве (от Луки, 9:55). Дополнительные сведения можно найти в книге Фрэнсиса Макнатта (Francis MacNutt, «Deliverance from Evil Spirits», pp. 97—119).

Стр. 85. «Всякий раз, когда я выражаю боязнь»: См. книгу Джона Никола (John Nicola, «Diabolical Possession and Exorcism»,p. 95).

ГЛАВА ШЕСТАЯ: ИМЕНЕМ МОИМ

Стр. 88. «В документальном фильме об экзорцизме: Серия фильмов „Так ли это?“, сезон 1, эпизод 8 от 29 августа 2005 года.

Стр. 89. „Экзорцизм относится к сакраменталиям“. Согласно Катехизису католической церкви, „Святая Матерь Церковь установила сакраменталии (священнодейственные обряды). Это — священные знамения, которыми по некоему подобию таинств обозначаются и по молитве Церкви воспринимаются главным образом духовные плоды“ (Катехизис католической церкви, 1667). Дополнительную информацию о сакраменталиях см. „Катехизис католической церкви“, 1668–1679. 72: „В упрощенной форме экзорцизм производится при совершении крещения“: См. „Катехизис католической церкви“, 1673 72: „Согласно определению“: См. книгу Фрэнсиса Макнатта (Francis MacNutt, „Healing“, p. 167).

Стр. 90. „Священник […] должен вести свою благотворительную работу“: См. „Praenotanda“, No. 13, De exorcismis et supplicationibus quibusdam, в переводе на английский Пьера Беллемаре из Университета Сент-Пол. Помимо этого, Кодекс канонического права утверждает в каноне 1172, что: „1) никто не может на законных основаниях совершать экзорцизмы над одержимым, не получив у местного ординария особого и прямого разрешения на это; 2) местный ординарий может дать такое разрешение только пресвитеру, наделенному благочестием, познаниями, благоразумием и непорочностью жизни“.

Стр. 90. „Самое раннее упоминание о функции экзорциста“: Из неопубликованной диссертации Джеффри Гроба (Jeffrey Grob, „А Major Revision of the Discipline on Exorcism: A Comparative Study of the Liturgical Laws in the 1614 and 1998 Rites of Exorcism“, Saint Paul University, Ottawa, Canada, p. 53). 73: „Совет греческого города Лаодиция“: там же.

Стр. 91. „Практика изгонять демона, обдувая жертву“: Тертуллиан упоминает о такой практике в работе „Апологетик“. Некоторые эксперты считают, что это связано с эпизодом, когда Иисус „дунул“ на своих учеников после Воскресения (от Иоана, 20:22). Дополнительные сведения см. в работе Тертуллиана „Апологетик“. (Tertullian: „Apologetical Works and Minucius Felix: Octavius“, p. 74; 1, 415).

Стр. 91. Экзорцист, использующий сложные и длинные словесные формулы: См. работу Джеффри Гроба (Grob, р. 48).

Стр. 91. „Содержались в своде церковных законов“: Процитировано по книге Коррадо Бальдуччи (Corrado Balducci, „The Devil“, translated by Aumann, O. P., p. 167).

Стр. 91. „Широкого распространения суеверий“: Уже в XI веке люди начали вносить в официальные церковные обряды собственные жесты, словесные формулы и средства исцеления. В целом обряд экзорцизма начал приобретать все более иррациональный характер, что увеличивало накал страстей, свойственных той эпохе, отмеченной преувеличенным страхом дьявола и всяческого ведьмовства. Пожалуй, наиболее известным эпизодом, иллюстрирующим истерию, сложившуюся вокруг экзорцизма в XVI веке, была история Марты Бросье — двадцатипятилетней женщины, утверждавшей, что соседи наслали на нее одержимость путем колдовства. Соседей посадили в тюрьму, а отец женщины начал водить ее по окрестным деревням, повторяя экзорцизмы для публики. См. работу Джеффри Гроба (Jeffrey Grob, p. 78). См. также книгу Сары Фербер (Sarah Ferber, „Demonic Possession and Exorcism in Early Modern France“, pp. 40–59).

Стр. 92. „Были выработаны разнообразные формулы, включенные в Римский требник“: Хотя в процессе участвовали многие, наибольший вклад в то, что впоследствии получило название „обряда“, оставили два человека. Первым был монах-францисканец по имени Джироламо Менги (1529–1609), родившийся в Виадане, Италия. Сейчас многие считают его одним из наиболее выдающихся экзорцистов XVII века. Работа Менги под заголовком „Flagellum daemonum“ („Плеть дьявола“) включает семь молитв экзорцизма, а также полезные советы по распознаванию злых духов. За дополнительной информацией обратитесь к книге Menghi, Girolamo, „The Devil's Scourge“, Weiser Books, 2002. Второй значительной фигурой был иезуит из Германии Петрус Тиреус (1546–1601), разработавший внятные критерии для определения одержимости. До Тиреуса экзорцисты использовали признаки, в значительной мере варьировавшиеся от региона к региону. Самой известной работой Тиреуса является вышедшая в 1598 году книга „Daemoniaci, hoc est: de obsessis a spiritibus daemoniorum horninibus“. Тиреус делил признаки одержимости на две категории, а именно на интеллектуальные и телесные.

Эту информацию я почерпнул из работ отца Джеффри Гроба — в частности, из его неопубликованной диссертации.

Стр. 92. „Обряд экзорцизма претерпел весьма немногочисленные изменения“: В 1952 году Папа Римский Пий XII выпустил новую редакцию Латинского обряда, слегка изменив трактовку критериев из области психологии и душевных болезней. Также были несколько расширены границы того, что следовало считать одержимостью. Там, где изначальным документом предписывалось, что „признаками одержимости являются…“, вновь принятый документ гласил, что „признаки одержимости могут включать…“ Публикация версии обряда 1998 года вызвала негативную реакцию части священников. Пожалуй, громче всех выступил отец Аморт, назвавший новый обряд слишком „вялым“.

Порядок чтения молитв также претерпел изменения, хотя это не имело столь большого значения. В 1999 году, через год после выхода новой версии обряда Конгрегация богослужения и дисциплины таинств объявила, что по разрешению своего епископа экзорцист может применять для изгнания дьявола старый обряд в редакции 1952 года. По разным причинам некоторые экзорцисты предпочитают использовать именно старую версию обряда (возможно, потому, что помнят те молитвы наизусть). С момента опубликования обряд 1998 года также подвергся некоторым правкам, в последний раз в 2005 году. См. работу отца Джеффри Гроба (Grob, „А Major Revision of the Discipline on Exorcism“).

Стр. 92. „Твердо уверен в демонической одержимости“: В трудных случаях, когда экзорцист не может определить присутствие демона, некоторые священники, в том числе отец Аморт и отец Бамонте, предпочитают использовать в обряде экзорцизма молитвы о заступничестве. Другие экзорцисты включают просьбу о заступничестве в спонтанные молитвы об освобождении. Разумеется, такая молитва произносится не в повелительной форме.

Стр. 94. „Не должен напоминать магическую церемонию“: См. статью в переводе (на английский язык) Пьерра Беллемаре из университета Сент-Пол. (Praenotanda No. 19, „De exorcismis et supplicationibus quibusdam“).

Стр. 96. „Указывает на полную демоническую одержимость“: См. книгу Габриэле Аморта „Мемуары экзорциста“ (Gabriele Amorth, „An Exorcist Tells His Story“, pp. 79–80).

Стр. 96. „Существует всего пять ловушек“: Из книги Габриэле Нанни „Перст Божий и власть сатаны: экзорцизм“ (Gabriele Nanni, II dito di Dio e И potere di Sat ana: L'esorcismo, p. 15).

Стр. 97. „Демоны нередко угрожали отцу Аморту“: Демоны часто угрожают экзорцистам. Это явление настолько распространено, что некоторые священники выработали приемы для противодействия. Так, по словам одного экзорциста, при угрозах со стороны демона он читает строки из Евангелия от Луки (10:17–20): „Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам…“ 78: „Подавляющее большинство которых — женщины“: Антропологи, в том числе И. Льюис и Лесли Шарп, также указывают, что в примитивных обществах женщины чаще страдают от одержимости; ученые полагают, что такие заявления могут использоваться как средство для укрепления авторитета. Так, в обществах, где доминируют мужчины, женщины могуть открыто проявлять негодование только через одержимость. Например, жители Сомали верят, что злые духи (джинны) нередко нападают из засады и могут вселиться в случайного прохожего. „Считается, что эти злобные духи питаются завистью и жадностью, особенно возникающими при демонстрации деликатесной пищи, шикарной одежды, драгоценностей, косметики и прочих элементов роскоши… Главными мишенями столь недоброго внимания злых духов оказываются женщины, особенно замужние“. Процитировано по книге об экстатических религиях, шаманизме и одержимости („Ecstatic Religion, A Study of Shamanism and Spirit Possession“, p. 67).

Стр. 100. „Священника, которого пугал демон“: См. книгу Габриэле Аморта „Мемуары экзорциста“ (Gabriele Amorth, „An Exorcist Tells His Story“, pp. 194–195).

Стр. 100. „Вопреки представлению, сложившемуся благодаря средствам массовой информации“: Пожалуй, ни одно произведение не может превзойти по накалу истерии книгу Малачи Мартина „Заложники дьявола“, автор которой (бывший священник-иезуит) в зловещей прозе живописует психические и духовные опасности, поджидающие священника, рискнувшего исполнить обряд экзорцизма. В достоверности утверждений Малачи Мартина сомневаются многие, в том числе даже некоторые его последователи. Психиатр М. Скотт Пек, по его словам, почерпнувший у Мартина много сведений об экзорцизме, пишет в книге „Люди лжи“: „Исходя из своего опыта могу предположить, что Мартин преувеличивает физические опасности [экзорцизма]“. (M. Scott Peck, „People of the Lie“, p. 189).

ГЛАВА СЕДЬМАЯ: ПОИСКИ ЭКЗОРЦИСТА

Стр. 102. „У массивной деревянной двери церкви Скала-Санта“: Когда-то это строение было частью Латеранского дворца. В XVI веке Папа Римский Сикст V перестроил церковь, поместив ступени на то самое место, где они находятся поныне. Войдя в церковь, посетитель оказывается перед тремя ведущими наверх лестницами; центральная — это и есть Святая лестница. Святая святых — реликварий, защищенный массивной решеткой, и крохотная часовня располагаются на втором этаже.

Стр. 107. „Меджугорье (Босния-Герцоговина)“: Так же, как было в Фатиме (Португалия), шестеро жителей Междугорья с 1981 года ежедневно видят явления Девы Марии. Хотя католическая церковь до сих пор не сделала официального заявления о признании этого чуда, Междугорье стало одним из мест массового паломничества верующих. Многие утверждают, что их четки превратились в золотые или что они видели странный свет. В 1998 году, во время прошлой поездки в Междугорье отец Гэри и его родители наблюдали „пляску солнца“ (род миража, обычного для этих мест). В его последний приезд ничего подобного не происходило.

Стр. 109. „Такие Божии дары“: См. книгу Габриэле Аморта „Мемуары экзорциста“ (Gabriele Amorth, „An Exorcist Tells His Story“, pp. 157).

Стр. 113. „Здание церкви мало изменилось“: Фасад перестроили заново после того, как в 1943 году церковь, рядом с которой нацисты устроили склад, попала под бомбовый удар союзников. Под бомбами погибло около 3 тысяч мирных граждан.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ: ПРЕМЬЕРА

Стр. 120. „Падре Пио“: Падре Пио родился в 1887 году в Пьетрельчине (на юге Италии). В 16 лет он стал послушником в монастыре капуцинов и в 1910 году был рукоположен в священники. В 1920 году у падре Пио образовались стигматы — по слухам, это произошло, когда он на коленях стоял перед распятием. Кровь, сочившаяся из его ран, благоухала ароматом цветов. Стигматы необъяснимым образом исчезли в 1968 году, за два часа до смерти падре Пио, не оставив ни малейшего следа на его коже. Говорили, что падре Пио имел дар видеть всю жизнь человека, пришедшего на исповедь, и обладал способностью к билокации (мог одновременно находиться в двух разных местах). Рассказывали, что перчатки, которые падре Пио носил поверх стигматов, также обладали целительным действием. Считается, что падре Пио неоднократно вступал в борьбу с дьяволом, нападавшим на него в самых разных видах — в том числе в образе „огромного пса“ с дымящейся пастью.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ: УМЕНИЕ РАСПОЗНАВАТЬ

Стр. 130. „Фиксировать“ человека в болезненном состоянии»: Специалисты в области мышления считают, что индивидуум, страдающий расстройством множественной личности, может дополнительно пострадать в ходе лечения, предполагающего использование гипноза и регрессии памяти о прошлом. В результате в сознании больного не только утверждается «второе я», но могут также возникать новые, ранее не существовавшие «личности». Как указывает Николас Спанос, в большинстве случаев заболеваний, связанных с множественным расщеплением личности (по данным одного научного исследования — 80 процентов), до начала лечения больные не показывают присутствия более чем одной личности.

Спанос говорит об этом следующее: «Зачастую процедуры, используемые при диагностике множественного расщепления личности, не обнаруживают, а создают новые личности» («Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 235). По мнению ученого-психиатра доктора Ричарда Галлахсра, есть и другая проблема: веря в свою одержимость «духами», человек, страдающий психическим расстройством, может не получить необходимого лечения.

Стр. 131. «Экзорцист не должен начинать исполнение обряда»: См. «Praenotanda», No. 16, «De exorcismis etsupplicationibus quibusdam» (DESQ), в переводе на английский Пьера Беллемаре из университета Сент-Пол.

Стр. 131. «Производить только необходимые действия»: См. «Praenotanda», No. 14, «De exorcismis et supplicationibus quibusdam» (DESQ), в переводе на английский Пьера Беллемаре из университета Сент-Пол.

Стр. 132. «Сродни „божественному свету“»: См. книгу Matteo La Grua, Lapreghiera di liberazione, p. 70. «II discemimento e una „luce“ particolare che cifa vedere in Dio come stanno le cose».

Стр. 132. «Даров Святого Духа»: Мудрость, знание, вера, целительство, а также способности творить чудеса, предсказывать будущее, различать духов, говорить на других языках и понимать другие языки.

Стр. 132. «Следствием коварства демонов»: Святая Тереза Авильская пишет: «Дьявол является со всеми своими уловками и прикрываясь добрыми намерениями. Он старается влезть в душу под самыми невинными предлогами и использует то, что вовсе не выглядит дурным. Дьявол постепенно сбивает человека с толку, ослабляя его волю и пробуждая себялюбие, стараясь, чтобы человек отступился от любви к Господу, занявшись удовлетворением собственных желаний» («Внутренний замок»).

Теологи говорят, что помимо импульсов, посылаемых духами, имеет значение и состояние человеческой души, особенно учитывая ее несовершенства, проистекающие из первородного греха. В то время как высокие способности души (например, интеллект) позволяют ощутить милость Господа и уподобиться Богу, вожделение с силой влечет нас к совершению «плотского греха» (К Римлянам, 7:22–25).

Стр. 133. «Такие знаки являются скорее указателями»: См. «Praenotanda», No. 16, «De exorcismis et supplicationibus quibusdam» (DESQ), в переводе на английский Пьера Беллемаре из университета Сент-Пол.

Стр. 133. «К экзорцисту обращаются по нескольким причинам»: Данные получены автором из интервью с экзорцистами.

Стр. 136. «В случаях реальной одержимости»: См. книгу Adolf Rodewyk, Daemonische Besessenheit heute, pp. 17–18, процитировано в книге Габриэле Нанни (Gabriele Nanni, «II dito di Dio e ilpotere di Satana: I'Esorcismo», p. 272).

Стр. 138. «Одним из определяющих факторов»: См. книгу Габриеле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», p. 70).

Стр. 139. «Большинство демонов обнаруживают себя и после простой молитвы»: Если в ходе первичной диагностики демон никак себя не обнаруживает, но экзорцист тем не менее подозревает одержимость, он может посоветовать человеку почаще ходить в церковь, ежедневно молиться, чаще причащаться — и, самое важное, исповедаться. Если через два месяца человек продолжает сталкиваться с теми же проблемами и демон не обнаруживает своего присутствия, то случай, по всей вероятности, вызван «естественными» причинами и в экзорцизме нет необходимости.

Стр. 140. «В некоторых случаях одержимость»: Цитата из книги Франческо Бамонте (Francesco Bamonte, «Possessioni diaboliche ed esorcismo», p. 77–78).

Стр. 141. «Исторически ассоциировалась с одержимостью»: Из книги Барри Бейерштейна, воспроизведенной на интернет-сайте L. Beyerstein, «Dissociative States: Possession and Exorcism», The Encyclopedia of the Paranormal, Gordon Stein, ed. (Buffalo, NY: Prometheus Books, 1995), pp. 544–552).

Стр. 141. «Говоря более простым языком, термин „дисассоциация“»: Процитировано по работе Дэвида Гливса (David Н. Gleaves, «The Sociocognitive Model of Dissociative Identity Disorder: A Reexamination of the Evidence», Psychological Bulletin 120, no. 1 (1996): 42). См. также работу Гливса и др., посвященную достоверной диагностике заболевания (David Н. Gleaves, Mary С. May, Etzel Cardefia, «An Examination of the Diagnostic Validity of Dissociative Identity Disorder», Clinical Psychology Review 21, no. 4(2001): 577–608).

Стр. 142. «Многие недооценивают, в какой степени наше поведение зависит»: См. работу Бейерштейна (Barry L. Beyerstein, «Dissociative States: Possession and Exorcism», p. J).

Стр. 143. «Наряду с этим доктор Бейерштейн участвует в работе Комитета скептиков»: На доктора Бейерштейна часто ссылаются, говоря о корреляции между психическими расстройствами и одержимостью. Комментарии Бейерштейна были взяты в основном из двух источников: из написанной им статьи в Энциклопедии паранормального (1995 год) и двух телефонных интервью, состоявшихся в конце 2006 года. Весной 2007-го доктор Бейерштейн скоропостижно умер от сердечного приступа.

Стр. 144. «Считающийся традиционным»: См. уже упоминавшуюся работу Гливса и др. (Gleaves, May, Cardefia, «An Examination of the Diagnostic Validity of Dissociative Identity Disorder»), а также информацию о диагностике данного вида расстройств (Etzel Cardefia, David Н. Gleaves, «Dissociative Disorders», Chapter 13, «Adult Psychopathology and Diagnosis», 5-th edition, 2007).

Стр. 144. «Социокогнитивная модель»: Описание данного подхода см. в книге Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», 1996).

Стр. 144. «Сторонники такого подхода считают»: Социокогнитивная теория хорошо объясняет целый ряд моментов, связанных с одержимостью, включая то, почему жертва может не помнить событий, имевших место во время экзорцизма, или испытывает ощущение, что находится во власти «чуждого» существа. Объясняя возможный механизм таких ощущений, Спанос сравнивает процесс с «игрой актера, вошедшего в образ и пытающегося видеть мир таким, каким его видит персонаж. Актер стремится почувствовать то, что должен был чувствовать его герой, а также старается выработать наиболее вероятный тип поведения героя в различных ситуациях» («Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 217).

Стр. 145. «Например, в Пуэрто-Рико»: См. книгу Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 150–151).

Стр. 145. «Приобретая опыт, они изучают поведение»: См. книгу Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 150–151).

Стр. 145. «Подходдает адекватное культуре общества объяснение»: См. книгу Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 171).

Стр. 145. «Так, данные антропологии доказывают»: См. книгу Льюиса (I. M. Lewis, «Ecstatic Religion: A Study of Shamanism and Spirit Possession», 3rd ed. p. 77). 120: «Усиливает значение демона»: См. книгу Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 162).

Стр. 146. «В одном из таких исследований»: GiulianaA. L. Mazzoni, Elizabeth F. Loftus, Irving Kirseh, «Changing Beliefs about Implausible Autobiographical Events: A Little Plausibility Goes a Long Way», Journal of Experimental Psychology: Applied 7, no. 1 (2001): 51–59.

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ: ПЕРЕХОДЯ ЧЕРТУ

Стр. 151. «Как выяснилось позже»: Имя женщины изменено в целях анонимности.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ: ПАДЕНИЕ

Стр. 163. «Часто при виде страданий»: Кардинал Джозеф Бернардин, из книги «Дар мира» (Joseph Cardinal Bernardin, «Gift of Peace», p. 47).

Стр. 173. «Нормализация движений глаза и процесса обработки изображения»: Способ лечения, помимо уже известных видов терапии включающий внешнюю стимуляцию, в ходе которой пациент идентифицирует негативное воспоминание, затем должен сосредоточиться на соответствующем изображении, одновременно следя за перемещением пальца лечащего врача. Дополнительную информацию см. в книге Francine Shapiro, Margot Silkforrest, «EMDR: The Breakthrough „Eye Movement“ Therapy for Overcoming Anxiety, Stress, and Trauma», (New York: Basic Books, 1997).

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ: СТРАДАНИЯ ДУШИ

Стр. 184. «Не занимает какого-либо физического пространства»: Фома Аквинский, «Сумма теологии» («Summa Theologica», I, 52, 1).

Стр. 184. «Таким способом [демон] добивается». Из книги Франческо Бамонте (Francesco Bamonte, «Possessioni diaboliche ed esorcismo», p. 40).

Стр. 185. «Всякий обряд экзорцизма — это удар по демону». См. книгу Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», p. 97).

Стр. 186. «Разумеется, предмет сам по себе не обладает силой»: Из книги отеца Хосе Антонио Фортеа «Интервью с экзорцистом» («Interview with an Exorcist», pp. 66–67).

Стр. 186. «Самое сильное и запоминающееся ощущение»: Из книги отца Аморта «An Exorcist: More Stories».

Стр. 186. «Анна, которой сейчас тридцать пять лет»: Имя изменено в целях анонимности.

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ: ПАСТЫРСКИЙ ПОДХОД

Стр. 197. «Входит в человека через органы чувств»: Другие экзорцисты также отмечали необычную связь между демонами и жертвами. «Казалось, что овладевший телом демон чувствует то же, что чувствует тело в данный момент времени. То, что угнетает тело, угнетает и демона». Из книги Хосе Антонио Фортеа (Jose Antonio Fortea, «Interview with an Exorcist», p. 69).

При этом демон должен реагировать на молитвы об освобождении, непроизвольно выдавая свое присутствие.

Стр. 198. «Согласно древнееврейской традиции»: См. книгу Джошуа Трахтенберга (Joshua Trachtenberg, «Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion», p. 91). Дополнительные данные см. в книге Габриэле Нанни (Gabriele Nanni, II dito di Dio e ilpotere di Satana: L'esorcismo, p. 15), а также в книге Вернона Маккасланда (5. Vernon Mc-Casland, «By the Finger of God: Demon Possession and Exorcism in Early Christianity in the Light of Modem Views of Mental Illness», pp. 96—109).

Стр. 198. «О количестве и именах злых духов»: Пункт 14 Латинского обряда 1952 года.

Стр. 203. «Я всегда говорю, что экзорцизм — это всего 10 процентов»: См. книгу Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», p. 112).

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ: ОКНА ДУШИ

Стр. 210. «В период между обрядами экзорцизма выбросилась из окна»: См. книгу Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», pp. 83–84.).

Стр. 211. «Нужно лишь попасть в течение»: Antonin-Gilbert Sertillanges, Catechism des Incroyants I, процитировано по статье Николаса Корте (Nicolas Corte, «Who Is the Devil?», The Twentieth Century Encyclopedia of Catholicism, p. 88).

Стр. 211. «С одной стороны, [Сатана] делает противное»: Процитировано по книге Пия-Раймона Регаме, доминиканца (Pie-Raymond Regamey, О. Р., «What Is an Angel?», pp. 75).

Стр. 213. «Священник, боящийся дьявола»: Из книги Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», p. 194).

Стр. 213. «Если Бог всемогущ»: Из книги Saint Teresa of Avila, The Book of Her Life, Chapter 25, процитировано по книге Габриэле Аморта (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», pp. 64–65).

Стр. 213. «В течение всей ее жизни»: См. «Катехизис католической церкви», 149.

Стр. 214. «Бог наделил [Сатану] властью»: Из книги отца Хосе Антонио Фортеа «Интервью с экзорцистом» («Interview with an Exorcist», pp. 42).

Стр. 214. «Если бы меня не остановила Дева Мария»: Многие обвиняют католическую церковь, что своим почитанием Девы Марии церковь практикует идолопоклонничество. Между тем доктрина церкви совершенно ясна. Дева Мария почитается за ее служение Господу, но это вовсе не поклонение идолу. Теологи говорят, что обращение к Деве Марии необходимо для лучшего соединения с Иисусом Христом, выбравшего Марию в качестве спутницы своего земного служения. Это подтвердил сам Папа Римский Павел VI в обращении от 24 апреля 1970 года: «Желая называться христианами, мы также должны быть последователями Девы Марии, „марианами“; иначе говоря, мы должны видеть те сущностные, жизненно важные и счастливые отношения, которые объединяли Иисуса с Матерью Божией и которые ведут нас по пути единения с Богом».

На одном из сеансов экзорцизма отец Бамонте слышал, как голос демона произнес такие слова: «Когда под крестом она собрала в ладони льющуюся кровь [кровь Христа] и воздела эти руки в молитве, благодаря Бога и говоря, что простила и возлюбила тех, кто прибил ее сына [к кресту] и что хочет разделить его боль, но знает, что это невозможно — тогда я очень страдал, страдал как никогда». В другой раз отец Бамонте услышал от демона: «Мы хотели отпраздновать это [распятие Христа], но она убила нас своими слезами; ее слезы — словно огонь, убивающий нас».

Стр. 217. «Женщину звали Джованна»: Это псевдоним.

Стр. 223. «Возможно, самым известным является псевдо-Дионисий»: Именем «псевдо-Дионисий» обозначают неизвестного теолога, писавшего свои тексты в конце V — начале VI века н. э. Будучи неоплатоником, псевдо-Дионисий объединил с христианским мировоззрением элементы греческой философии (в основном учения Плотина и Прокла Диадоха). Широта познаний Дионисия указывает на его образованность (возможно, он был одним из учеников Прокла и жил в Сирии). Дионисий оставил после себя ряд трудов, в том числе «О божественных именах», «О небесной иерархии», «О таинственном богословии». Хотя у теологов нет единого мнения по вопросу авторства, в свое время сочинения Дионисия широко обсуждались и даже использовались в ходе Латеранского собора (649 года) для защиты некоторых догматов веры. В Средние века его работы оказали влияние на ученых схоластов, таких как Петр Ломбардский и Фома Аквинский.

Стр. 224. «Светоначальный и богоначальный луч»: Процитировано по книге: Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Послания / Пер. Г. М. Прохорова под ред. иером. Григория (В. М.) Лурье. СПб.: Алетейя, 2001. (Dionysius the Areopagite, Celestial Hierarchies, p. 3).

Стр. 225. «В раю существуют престолы»: Процитировано по книге Пия-Раймона Регаме, доминиканца (Pie-Raymond Regamey, О. P., «What Is an Angel?», p. 48).

Стр. 227. «Столкнулись с истинно сатанинской одержимостью»: Хотя Сатана и считается предводителем всех падших ангелов, случаи его физического появления при одержимости крайне редки. В основном Сатана дергает за ниточки откуда-то издалека, посылая вместо себя младших демонов. Но Сатана может вдруг заявить о своем присутствии. В упомянутом случае отец Дэниэл высказал мысль о Сатане из-за необычно большой продолжительности и интенсивности экзорцизма.

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ: ИЗБАВЛЕНИЕ

Стр. 230. «Женщиной с запавшими глазами»: Описание внешности изменено ради сохранения анонимности.

Стр. 233. «Освобождение есть дар от Бога»: См. книгу отца Маттео ла Груа («Lapreghiera di liberazione», p. 105. «Liberazione i un dono di Dio, e Dio pud liberare quando vuole e come rnok, anche senza I'intervento dell'uomo e di intermediari umani»).

Стр. 233. «Не все одержимые будут католиками»: Все основные религии включают одну из форм экзорцизма Ислам говорит, что люди бывают одержимы джиннами, то есть духами, добрыми или злыми. Для изгнания злого джинна экзорцист должен исполнить установленный обряд, во время которого одержимому читают выдержки из Корана. В индуистской традиции в огромном числе священных книг прописаны церемонии изгнания духов, во время которых многократно повторяют имя Нарасимхи (одна из ипостасей бога Вишну), а также читают вслух отрывки из священного текста «Бхагавата Пурана». В иудаизме по земле бродит злой дух «диббук», способный вселяться в тело живого человека. Эрик Бишофф пишет о представлениях средневековых иудеев об одержимости и экзорцизме: «Этот дух представлял собой душу еврея-пьяницы, умершего без молитвы и покаяния. Долгое время он бродил сам по себе; в конце концов ему разрешили вселиться в одну женщину, когда та богохульствовала, и с этого момента женщина начала испытывать ужасные муки (эпилептические и истерические припадки). Лурджа говорит с духом, обращаясь с ним так же, как христианский экзорцист обращается с дьяволом: он строго выговаривает духу, заставляет того рассказать о своих злых делах и т. д. В конце концов, после того, как называют „Имя“, злой дух покидает тело одержимой через мизинец ноги, выполняя это с обычной для него яростью». Отрывок из книги «Die Kabbalah, Einfuhrungin diejudische Myslik und Geheimwissenschaft», Leipzig, 1903, p. 87, процитировано по работе Т. К. Oesterreich, «Possession: Demonical and Other Among Primitive Races in Antiquity, the Middle Ages, and Modem Times», p. 185.

Более полный обзор исламской и иудаистской демонологии приведен в работе Т. Уиттона Дэвиса (Т. Witton Davies, «Magic, Divination, and Demonology among the Hebrews and Their Neighbors», pp. 95—130).

Стр. 233. «Экзорцизм освобождает от демона тело человека»: Из книги отца Хосе Антонио Фортеа «Интервью с экзорцистом» («Interview with an Exorcist», p. 70).

Стр. 234. «Искреннее прощение, включающее молитву»: Из книги Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», p. 113).

Стр. 237. «Беатрис, сорокашестилетняя замужняя женщина»: Детали этого случая изменены в целях анонимности.

Стр. 241. «И не устану благодарить, пока жива»: Отец Бамонте считает, что участие в оккультизме сделало Беатрис уязвимой для проклятия. В ходе экзорцизма лицо женщины искажалось, ее губы чернели и как бы заворачивались внутрь.

Стр. 241. «Антропологи располагают многочисленными документальными свидетельствами»: В книге Этцела Кардены, Стефена Джей Линна и Стэнли Криппнера (Etzel Cardena, Stephen Jay Lynn, Stanley Krippner, «Varieties of Anomalous Experience: Examining the Scientific Evidence», Washington, DC.: American Psychological Association, 2000) приводятся данные Стенли Криппнера и Джинн Ахтерберг (Achterberg, «Imagery and Healing», 1985).

Стр. 241. «В том числе опасных для жизни»: Документально подтвержден случай, когда американка филиппинского происхождения, страдавшая волчанкой (хроническим незаразным заболеванием, иногда приводящим к смертельному исходу), не реагировала на медикаментозное лечение и испытала ремиссию после визита к филиппинскому хилеру, объяснившему, что болезнь вызвана проклятием, наложенным ревнивым любовником. (См. статью R. A. Kirkpatrick, «Witchcraft and Lupus Erythematosus», Journal of the American Medical Association 245(1981), процитировано по книге Stanley Krippner, Jeanne Achterberg, «Varieties of Anomalous Experience: Examining the Scientific Evidence», p. 359.

Похожие данные собраны об исцелении больных перед святынями Лурда (во Франции). См. работу R. Cranston, «The Miracle of Lourdes», New York: Popular Library, процитировано по книге Stanley Krippner, Jeanne Achterberg, «Varieties of Anomalous Experience».

Стр. 241. «Для многих аборигенов „целительство“ связано»: По книге Стэнли Криппнера и Джинн Ахтерберг (Stanley Krippner, Jeanne Achterberg, «Varieties of Anomalous Experience», p. 359).

Стр. 241. «В культе вуду избавление от одержимости может рассматриваться как своего рода психотерапия или способ лечения народными средствами»: Стив Мицрах пишет: «Иногда это помогает интеграции в одно целое личностей индивидуума, в другом случае страдающих от узости его социальных ролей; так, мужчина, одержимый духом Эрзули (богини любви и красоты в религии вуду), способен проявлять, если можно так выразиться, „женские стороны“ своей личности. Напротив, женщина, тихая как мышка, узнав о своей одержимости духом Огуна (дух огня и молний, бог железа и войны, покровитель кузнецов и воинов), оказывается способной проявлять жестокость». См. статью Стива Мицраха «Neurophysiologycal and Psychological Approaches to Spirit Possession in Haiti», размещенную на Интернет-сайте по адресу .

Стр. 242. «Напряженная психологическая атмосфера» сеанса: См. книгу Льюиса (I. M. Lewis, «Ecstatic Religion: A Study of Shamanism and Spirit Possession», 3rd ed. p. 47).

Стр. 243. «Эффективен для перенаправления внимания»: См. работу Шварца и Беглея (Schwartz and Begley, «The Mind and the Brain», p. 84); процитировано по книге Марио Бауэргарда и Дениз О'Лири (Mario Beauregard, Denyse O'Leary, «The Spiritual Brain», p. 130).

Стр. 246. «Эксперименты дали весьма неубедительные результаты»: См. работу Е. Родина (Е. Rodin, «Aueu-robiological model for near-death experiences», 1989); процитировано по книге Брюса Грейсона (Bruce Greyson, «Varieties of Anomalous Experience», pp. 335–336).

Стр. 246. «Даже… Ричард Докинз, опробовавший шлем»: По информации из программы «Горизонт» телеканала Би-би-си-2 (ВВС Two Horizon program, «God on the Brain», 2003).

Стр. 246. «Корреляция между состоянием мозга и ощущением»: См. книгу Брюса Грейсона «Разнообразие аномального: изучение научных свидетельств» (Bruce Greyson, «Varieties of Anomalous Experience», p. 337).

Стр. 247. «Знание того, как работает телевизор»: См. статью Штрассмана (R. Strassman, «Endogenous Ketamine-Ukc Compounds and the NDE: If So, So What?» Journal of Near-Death Studies (1997), p. 38); процитировано по книге Брюса Грейсона (Bruce Greyson, «Varieties of Anomalous Experience», p. 338).

Стр. 247. «Джон Хогт приводит концепцию»: См. работу Джона Хогга (John Haught, «Is Nature Enough? Meaning and Truth in the Age of Science», New York: Cambridge University Press, 2006).

Стр. 248. «Ощущение уверенного мистического контакта»: См. книгу Бауэргарда и О'Лири (Beauregard, O'Leary, «The Spiritual Brain», p. 346).

Стр. 248. «Демонстрировали взаимодействие сразу нескольких зон»: См. книгу Бауэргарда и О'Лири (Beauregard, O'Leary, «The Spiritual Brain», pp. 274–276.).

Стр. 249. «Основано ли восприятие своего „я“ на психике»: Из книги доктора Крейга Айзека (Craig Isaacs, «Revelations and Possession: Distinguishing the Spiritual Experience from the Psychological», pp. 67–68).

Стр. 250. «В зависимости от школы, к которой принадлежит врач»: Доктор Айзек приводит взгляды, изложенные в работе Джона У. Перри (John Weir Perry, «Trials of the Visionary Mind», New York: SUNY Press, 1999), автор которой предлагает сразу пять различных подходов к психозу. Согласно доктору Айзеку, эти подходы включают «боязнь и неверие в существование болезни; идею о том, что источник психозов кроется в заболеваниях мозга; взгляд на психоз как неупорядоченную и напрасную реакцию на внешний раздражитель; полное отрицание какой-либо внутренней жизни; поиск „легких“ и, как правило, ошибочных рецептов». По мнению Перри, обычно верх держит первый подход. По сути, большинство «теорий» нацелено скорее на «подавление» симптомов, чем на исцеление. См. работу Айзека (Isaac, «Revelations and Possession», pp. 79–80).

Стр. 250. «Такое понимание вполне может ассоциироваться»: См. работу Айзека (Isaac, «Revelations and Possession», pp. 114).

Стр. 250. «Духовные нарушения могут подрывать»: См. работу Айзека (Isaac, «Revelations and Possession», pp. 114).

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ: ОРГАНИЗАЦИЯ СЛУЖБЫ

Стр. 256. «Всего около 14 официально назначенных экзорцистов»: По оценкам, сделанным в 2006 году.

Стр. 257. «В тех самых старых римских зданиях»: До конца IV века, пока христианство не было официально признано религией, верующие в Христа почитали Бога частным образом. Богатые граждане Рима нередко превращали свои особняки в место для исполнения обрядов. Позже эти места стали называть «домовыми церквями» и каждая получила название по имени владельца дома. Святой Павел упоминает хозяев такой церкви в Послании к римлянам: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе… и домашнюю их церковь» (К Римлянам 16:3–5).

Стр. 261. «Они условились не терять связи»: Отец Дэниэл продолжил учебу в аспирантуре в Риме. С 2006 года он в течение двух лет исполнял обряды экзорцизма в римской церкви и уехал из Италии только в 2008 году.

Они встретились только в конце 2007 года, когда отец Дэниэл готовился к новому назначению.

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ: ЭКЗОРЦИСТ

Стр. 266. «Стефани и Крис»: Описание изменено ради сохранения анонимности этой семейной пары.

Стр. 270. «Тем более что имел на это разрешение»: Любой перевод новой версии обряда требует согласования текста с Конгрегацией богослужения и дисциплины таинств. По этой причине официально разрешены только латинские и итальянские молитвы. Запрос на английский перевод может выставить только Конференция американских католических епископов, но пока этого не произошло.

Стр. 271. «В одном из свободных кабинетов»: Автор намеренно не указывает истинное место проведения экзорцизма.

Стр. 273. «И ее четки окрасятся в золотой цвет»: Одно из чудес, обычно связываемых с Междугорьем в Боснии-Герцоговине.

Стр. 273. «Группой харизматических христиан»: Харизматическими христианами часто называют группы типа пятидесятников, католиков или протестантов, верящих в особые «харизматические» дары, например — способность говорить на других языках, пророчествовать, распознавать духов и исцелять больных — которые нисходят на верующих непосредственно от Святого Духа. Главным из этих даров считается способность изгонять злых духов. В представлении ранних христиан такой силой обладали все люди, крещенные во Христе. Адепты харизматических христиан практикуют обряд экзорцизма с погружением в воду, называя это «спасением». В 1980-е годы это движение распространилось по всей Америке.

Дополнительную информацию можно найти в литературе (Francis MacNutt, «Deliverance from Evil Spirits», Grand Rapids, MI: Chosen Books, 2005; Michael Scanlan, T.O.R., Randall Cimer, «Deliverancefrom Evil Spirits», Ann Arbor, MI: Servant Boob, 1980).

В те же годы католическая церковь предприняла шаги, чтобы обуздать рвение харизматических христиан. Так, в 1983 году кардинал Леон-Джозеф Суненс из Бельгии, также сторонник харизматических христиан, написал доклад на тему «Обновление и силы тьмы», в котором среди прочего отметил тенденцию харизматиков приписывать огромное большинство возникающих ежедневно проблем влиянию демонов — демону импульсивности, демону депрессии, демону злости и т. д. В 1985 году Конгрегация доктрины веры, которую в то время возглавлял кардинал Ратцингер, выпустила «Инструкцию по молитвенному исцелению», в которой епископам и мирянам напоминали о том, что строгий экзорцизм должны исполнять только священники, назначенные на эту должность епископом.

Стр. 278. «Она родилась в Гондурасе»: Детали этого случая изменены в целях анонимности.

ПОСЛЕСЛОВИЕ АВТОРА

Стр. 286. «Психотерапевтов, занимающихся „освобождением духов“»: Информацию см. в книге Уильяма Болдуина (William J. Baldwin, D.D.S., Ph. D., «Spirit Releasement Therapy: A Technique Manual», 1992).

Стр. 286. «Приведение знаний к определенным стандартам»: Слишком многие из заблуждавшихся обращали идею изгнания демонов в убийство. В числе самых недавних — случай, происшедший в 1997 году в Бронксе, где мать и бабушка сначала заставили пятилетнюю девочку выпить микстуру из нашатырного спирта, перца, оливкового масла и уксуса, а затем обмотали ребенка скотчем и заклеили рот, в попытке, как они объяснили, «вытравить из нее демона». (Michael Cooper, «Mother and Grandmother Charged with Fatally Poisoning Girl», New York Times, May 19,1997).

В ноябре 2007 года жительница Новой Зеландии погибла во время англиканского обряда экзорцизма с участием примерно 50 человек. Женщина утонула, когда один из членов «группы исцеления» держал ее под водой, чтобы изгнать злых духов. См. статью Саймона Уинтера (Simon Winter, «Exorcism Death Shocks Archdeacon», The New Zealand Herald, November 12, 2007).