Семинар по 6 Йогам Наропы. Йога переноса сознания в другие тела. 23.09.2012 г.

Итак, друзья, у нас сегодня 23 сентября 2012 года, меня зовут Вадим Запорожцев, я преподаватель Международного Открытого Йога Университета. Это у нас семинар по Тибетским йогам. Сегодня мы рассматриваем очередную Тибетскую йогу, вся архивная информация располагается на наших сайтах , , . Также напоминаю вам, что у нас есть интернет йога курсы,  где вы можете  с нуля, систематически изучать йогу, даже если вы никогда не сталкивались с ней, до самых больших ее высот. Эти курсы располагаются по адресу .  Здесь вы можете найти материалы по нашим предыдущим курсам, в том числе в архивных записях.

У нас сегодня шестая йога Наропы, йога переноса сознания в другое тело. Предполагается, что вы, рано или поздно, познакомитесь с 5 нашими предыдущими семинарами, где мы рассматривали оставшиеся 5 йог. Я вкратце напомню, чем мы здесь занимаемся.

Итак, как известно, йога практиковалась не только на территории бывшей Индии, но также,  достаточно любопытный раздел Индии сохранился  до недавнего времени на территории Тибета. Точнее, это может быть не только Тибет, но также Непал и Бутан. Тибетские йоги имеют свой окрас, так как они, во многом, выросли в среде буддизма, в отличие от индийских йог, которые распространялись в мультифилософском пространстве. С этим связана известная сила и известная слабость тибетских йог. Сила заключается в том, что какие-то вещи сохранились на территории Тибета в неизменном виде, иногда даже в лучшем виде, чем то же самое учение в Индии. Слабость – слабая теоретическая база йоги.

На одном из наших первых семинаров,  я приводил такое сравнение:  индийские йоги -  это научно-исследовательский институт,  где полным-полно самых разных разработок.   А Тибетские йоги –  это, скорее, конвейер по производству чего-то. Или можно по-другому сказать. Есть такой бутик, где изготовляют одежду на заказ, под  клиента, и там  много самых разных моделей,  и всегда можно сделать что-то уникальное, особенное.  А тибетские йоги – это, скорее, конвейер  ширпотреба, где есть несколько типичных моделей и их тиражируют. Но  в этом  же  заключается  и сила тибетских йог, так как затруднения людей в жизни типичны, и для основной массы людей подходит конвейер, нежели что-либо эксклюзивное, так как это дешевле, проще, доходчивее и понятнее.

И, в рамках серии наших семинаров, мы с вами успели рассмотреть йогу Туммо, или йогу выработки мистического тепла, которая позволяет йогу или йогине находится на морозе без одежды. Мы рассмотрели йогу сновидения, йогу иллюзорного тела. Мы рассмотрели йогу переноса сознания, когда в момент смерти, известными упражнениями,  йогин использует потенциал умирающего тела, чтобы сделать последний рывок в своем духовном развитии и доделать все то, что он не успел сделать при жизни.

И вот, наконец, нас ждет  сама мистическая и самая непонятная йога из всех  вышепросмотренных йог. Это йога  переноса своего сознания в чужое тело. И, давайте мы озвучим план нашего семинара.

Сперва  я своими словами поясню вам, что имеется в виду. Затем мы рассмотрим эту йогу, согласно тем Тибетским источникам, которые до нас дошли. Напоминаю вам, что я использую книгу Эванса Вентца, где были описаны «6 йог Наропы», в дань уважения перед этим человеком, который, пожалуй, самый первый среди европейцев  перевел и опубликовал эти знания. Это было еще в начале 20 века. Безусловно, за прошедшие годы, десятилетия, накопилось достаточно самых разных переводов «6 йог Наропы» и самые разные  интерпретации. Некоторые достаточно интересны своими подробностями,  но, собственно говоря, все началось с Эванса Вентца. Эванс Вентц – это американский исследователь, который всю свою жизнь посвятил изучению этих, достаточно таинственных знаний.

И потом мы должны будем рассмотреть эту же самую йогу, но с позиции нашей школы йоги, с позиции нашей аксиоматики, чтобы у вас не осталось теоретических пробелов в  осмыслении этой йоги. К сожалению, чем грешат многие тибетские источники, они недостаточно подробно аргументируют те или иные положения. Действительно, если у вас есть фабрика по производству автомобилей, то рабочим и инженерам вовсе не обязательно  детально знать  все тонкости научно-исследовательских процессов, как создавать новые двигатели или новые материалы. Достаточно всего лишь комплекта документации, чтобы фабрика работала. Еще раз говорю, что в этом есть известная трудность, и чтобы восполнить этот пробел, мы разберем эту йогу переноса сознания с позиции аксиоматики нашей школы йоги, чтобы не осталось никакого недопонимания. Ну и, также мы с вами попрактикуем некоторые медитации, техники и практики, которые, хотя бы издалека, приблизят вас к осмыслению,  что это за йога,  и какой  инструментарий в этой йоге есть.

Начнем с самого начала. Самая первая официальная вещь, которую я должен сказать - если вы решите овладеть этой йогой, так же, как и другими Тибетскими йогами, вам следует искать мастера. Мастера,  который обладает передачей, и который вас посвятит в эти йоги. В среде этого учения есть не писанное правило, что пока живы мастера в области Тибетской йоги, я, даже если я знаю эти йоги на все 100 процентов, чисто по этическим соображениям,  не имею права их передавать в том объеме, который предполагается при глубинном посвящении. То есть, существует некая субординация. Поэтому, я хочу, чтобы в первую очередь, это был бы для вас толчок, повышающий вашу общую культуру, общечеловеческую культуру, так как это величайшее наследие человеческой мысли, человеческих способов самосовершенствования. А также, чтобы вы получили другие побочные упражнения, которые могут вам здорово пригодиться в жизни, понимая, как устроено все ядро этой системы.

С древнейших,  фактически, с ведических времен,   известны очень странные йоговские способности. Они заключаются в том, что йог или йогиня, настолько в совершенстве овладевают своим телом, что могут по своему желанию выходить из своего тела,  а затем входить в другие чужие тела. Будь то тела других людей или животных. Это может быть также труп человека или животного. То есть, если есть тело, которое более-менее сохранилось, то возникает странная способность выходить из своего  тела и входить в другое тело. При этом, другое тело, если это был труп, оживает. Если это было другое живое существо, возникает возможность перехватить управление этим телом.

Эта способность звучит, по меньшей мере,  фантастически для нашего современного  западного человека. Но из песни слов не выкинешь,  если вы будете изучать мифы и сказания древней Индии, не говоря  о многочисленных философских или религиозных системах, вы будете натыкаться на эту способность, которая, так или иначе, всегда связана с йогой. Как правило, вы будете читать такую фразу, что он или она, йог или йогиня, силой йоги, вышли из своего тела и вошли в другое тело.  Все очень просто, как если бы описывался случай, что современный человек пришел домой, снял один пиджак и одел другой. Примерно такая же эмоциональная окраска этого всего. По всей видимости,  мы потеряли значительную часть знания, которым обладали в древности. Хорошо это или плохо, я не знаю. Но факт остается фактом, возникает совершенно странная способность выходить из своего тела и  проникать в чужое другое тело.

 В первую очередь, йоги и йогини в древности пользовались этой способностью для того, чтобы помогать другим живым существам. Но, как вы понимаете, эта способность может легко превратиться в способ творить зло. Если вы помните, мы могли читать в сказках, что кто-то кого-то  заколдовал, подменил его душу чужой и прочие отголоски до нас доходят.

Забегая много вперед, скажу, что с точки зрения теоретической йоги, в этом нет ничего странного, ничего мистического, ничего потустороннего. Все достаточно логически может быть выведено из тех основных базовых принципов, на которых построена йога. Другой разговор, что,  даже понимая теорию этого вопроса, реализовать эти возможности на практике бывает чрезвычайно тяжело. В частности, вы можете открыть учебник физики и прочитать о том, как сделана атомная бомба в достаточно больших подробностях. Но лежит совершеннейшая пропасть между:  «знать, как сделать атомную бомбу» и ее сделать. Для того, чтобы ее сделать, надо потратить огромное количество сил, ресурсов, времени и так далее, и тому подобное.  Кроме того, необходимы как бы на первые взгляд, второстепенные знания, не относящиеся, на первый взгляд, к основному процессу. Но, не зная технологию какой-то мелочи, вы ничего не сделаете в конечном итоге.

Здесь примерно та же самая ситуация. Если после сегодняшнего семинара вы, более или менее, начнете представлять, что это за  йога и как она работает, то сделать следующий шаг и практически овладеть этой йогой – несоизмеримо более трудный процесс. С одной стороны, это является некоей защитой от распространения этой йоги среди людей недостойных. Но с другой стороны, это достаточно серьезное ограничение, потому что всегда возникает сомнение. А, вдруг они там, в древности, были сказочниками? Мало ли чего они понапридумывали, необязательно, что мы должны во все это верить. Хорошо бы проверить. А проверить очень тяжело. В общем, так или иначе, но такая трудность есть.

Также скажу, что при анализе жизни современного человека, необходимость в способности покидать свое тело и входить в другие тела практически нулевая. Мы все, на нашем уровне духовного развития, никогда не сталкиваемся с теми задачами, для которых эта способность может быть нам жизненно необходима. Почему? Потому что все в этом мире достаточно прозаично, и подавляющее большинство проблем, страданий, можно решить совсем другими понятными и обыденными способами. Мы, согласно своей карме, попадаем в такие условия, где нам нет необходимости в сверхспособностях. Поэтому, из поколения в поколение, эту шестую йогу Наропы передавали, как необходимый ингредиент в теоретическом осмыслении всего процесса,  с одной стороны.

А в рамках Тибетских йог, эта йога тесно связана с другой йогой, которую мы уже рассмотрели. А именно – йогой Пхова – переноса сознания в момент смерти. Напомню, в чем она заключалась. Она заключалась в том, что если вы достаточно хорошо подготовили себя при жизни, и, вдруг, вас настигла внезапная, случайная смерть, и вы распознали, что вы умираете, и не потеряли при этом бдительности, то, достаточно простыми медитациями, вы можете направить процесс внутреннего разрушения структур так, чтобы самым безболезненным образом распутаться со всеми своими кармическими зацепками, с которыми вы ничего не могли сделать при жизни. И в дальнейшем, если вы решите вновь родиться в этом мире, вы родитесь на качественно более новом уровне. То есть, вы используете момент смерти для духовного развития. Я по этому поводу всегда шучу, что йоги – это такие корыстные люди, которые даже свою смерть используют в личных целях.

Йога, которую мы сейчас будем с вами рассматривать, она родственна этой йоге. Разница в том, что вы будете не по-настоящему умирать, а воспроизводить все те же самые процессы, которые идут при смерти, чтобы покинуть свои структуры. Но, в  то же самое время, держать свое старое тело на привязи, чтобы в любой момент опять в него вернуться. Потому как, в практике Пхова предполагается, что если вы уж ушли, то ушли. А здесь, фактически, с помощью определенных йогических методов вы воспроизводите внутри своих  тел организма такие процессы, которые идут при умирании, но не в фатальном варианте. А в варианте, что можно вернуться назад. По этой причине, эта йога, как родственная Пхове, дожила до наших дней.

Но есть еще одно объяснение, почему  вообще упоминается эта йога. В определенных исключительных случаях, когда умер кто-то другой, а не вы, и вы хотите этому человеку помочь правильно сделать йогу умирания, то есть использовать механизм смерти для его духовного толчка, то вы можете, согласно йоге Пховы,  делать это с уровня физического тела.

Но более сильный вариант, когда вы сами выходите в это промежуточное состояние, как если бы вы тоже умерли. И вы вступаете в связь с умершим человеком и за руку его проводите через те опасности и препятствия, которые подстерегают после смерти всех нас. Ну и потом, как только вы доводите другого умершего человека до нужного состояния, вы возвращаетесь в свое тело, а он продолжает свое путешествие дальше из одной жизни в другую.

Поэтому, для Тибетских лам, в среде которых сохранились Тибетские йоги, это был достаточно серьезный инструмент в их гуманистической миссии помогать всем живым существам. Я напомню, что основная парадигма всех Тибетских йог, это помощь всем живым существам в избавлении от страданий самыми разными способами. В том числе и таким, когда вы сами выходите в состояние смерти, чтобы помочь другому человеку, который уже умер. Вероятно,  поэтому эта йога и сохранилась до наших дней, что иногда нужно ее применять.

Но, как вы понимаете, нам с вами вряд ли придется воспользоваться в полном объеме этой йогой, если мы не достигнем каких-то высот сами лично. Кроме того, про эту йогу переноса сознание в другое тело, в среде  тантрического буддизма, в той среде, в которой сохранились 6 йог Наропы, ходит легенда,   достаточна общая для разных Тибетских школ. Утверждается, что, якобы, этой йоге позволили потеряться.  То есть из-за опасности, что кто-то начнет злоупотреблять этим могуществом, из-за опасности, что кто-то научится покидать свое тело и входить в чужое тело, линию преемственности этой йоги не особо поддерживали. И, согласно одним воззрениям, она тихо сошла на нет. Последний учитель умер, описания йоги сохранились, а подробностей он следующим ученикам не оставил.

Согласно другой байке, считается, что передача знания сохранилась, но только в единственном экземпляре. То есть, учитель учит всего лишь одного ученика. Если другим Тибетским йогам обучаются тысячи людей, то этой йоге учатся непосредственно от учителя к ученику и ученик всего лишь один.

Безусловно, существуют и другие точки зрения. Судить о них мы все равно ничего не можем, потому что все эти практики держатся в строжайшей тайне, и никакую статистику, никакие исследования провести невозможно. Американский подход, когда мы приедем, попросим, снимем фильм, поживем в том или ином монастыре, попрактикуем и быстро всем овладеем за три дня,   абсолютно не работает для восточного менталитета. Такая книжка как «Йога за 15 минут», для восточного менталитета звучала бы, даже не как издевательство, а как идиотизм. Все те, кто занимаются исследованиями Востока, со своими кавалерийскими наскоками, как прискакать, порубить головы и ускакать, ничего не достигают. Я встречался с американскими профессорами, которые жили там по несколько лет, и когда я разговаривал с ними, я понимал, что они знают еще меньше, чем человек, который сидит дома и просто занимается йогой сам для себя. Поэтому, все просчитать, всех систематизировать, всех вывести на чистую воду  не удастся, по той причине, что восточный менталитет совсем другой. Он - скрытый и таинственный.

Во-вторых, есть другой серьезный фактор. Мы наблюдаем стремительное исчезновение духовных знаний. Йога исчезает. Тибетская йога также исчезает. Вы помните, что исторически, все Тибетские йоги были на территории Тибета, но после войны, Китай, под руководством Мао Цзэдуна, фактически запретил распространение этих всех знаний. В результате, за пределы страны уехали Далай Лама,  Карнапа  и все другие Тибетские школы, как известные,  так и менее известные и совсем неизвестные. Поэтому, в этом есть известная трудность. Остается надеется, что в среде лам это знание сохранилось и эти ламы не дадут ему исчезнуть окончательно,  а попытаются сохранить для следующих поколений

Итак, йога переноса сознания нужна была для помощи всем живым существам. Это  очень сильное лекарство, чтобы в тех или иных ситуациях развязать кармические трудности, и помочь избавиться от страданий другим живым существам. Также известно, согласно тем или иным байкам, что йоги, которые обладали способностью покидать свои тела, иногда  менялись телами для тех или иных целей.

Известно другое применение, когда йог и йогиня могли поменяться телами. То есть, ты живешь в теле мужчины, вытащил  себя из тела мужчины и вошел в тело женщины. А женщина вышла из своего тела и вошла в тело мужчины. Иногда это предписывалось для того, чтобы ускорить свой духовный рост, чтобы мы перестали цепляться за свои тела, за понятие пола. Потому что считается, что высшая сущность человека не имеет пола. В одной жизни вы можете быть мужчина, а в другой женщина. И пока вы не отработаете все в теле мужчины, и не перестанете цепляться за тело мужчины, а затем, пока,  или параллельно с этим, не отработаете все свои зацепки в теле женщины, вы так и будете оставаться в некоем низком уровне. И чтобы не ждать столько времени, йоги и йогини менялись на время телами, чтобы сделать те или иные практики, осознать себя, и потом вернуться назад.

Действительно, вы знаете, сколько проблем недопонимания между мужчинами и женщинами. И физиология другая, и представления о мире, и все на свете. Иногда  эта способность применялась, чтобы входить в тела животных, для тех или иных целей. Иногда  эта способность применялась, чтобы входить в тела умерших людей.

Наиболее широко известна байка про Шанкару. Величайший учитель Адвайта Веданты Шанкара  вел диспуты по всей средневековой Индии, а в древней Индии нравы были довольно жесткие. Если тебя побеждали в диспуте, ты должен был, либо стать учеником того, кто тебя победил, либо должен был покончить жизнь самоубийством. Я вот сейчас включаю телевизор, вижу ток шоу, где каждый свою линию гнет и думаю, что как хорошо, что это не Индия. Потому что из студии должен был бы выйти кто-то один.

Шанкара блюл брахмачарью, то есть воздерживался от сексуальных контактов с женщинами. Однажды он пришел в дом своего соперника, устроил диспут, и уже почти победил соперника, в то время, как жена соперника сказала ему: « Я - жена своего мужа, являюсь его второй половиной, поэтому ты, Шанкара, должен вести диспут не только с ним, но и со мной». Шанкара согласился, потому что, согласно индийским канонам, муж и жена – это две половинки единого целого, сакральный союз. И мудрая женщина начала задавать Шанкаре вопросы из области чувственной любви. А, так как  у Шанкары никогда не было женщин, ответить на эти вопросы он не мог. Но, согласно правилам ведения диспутов, он мог взять таймаут на 3 дня, чем он и воспользовался. И, как утверждает история, за эти 3 дня он узнал, что умер один известный магараджа, а у этого магараджи осталось много жен. Шанкара, силой йоги, вышел из своего тела, вошел в тело магараджи, к радости всех его жен, так как магараджа, вдруг, ожил. Шанкара славно провел с ними 3 дня в любовных утехах, после чего он  снова вышел из тела магараджи (для непосвященных это виделось, как будто магараджи снова умер, но на этот раз по-настоящему). Все это время тело Шанкары охраняли его ученики.

Через 3 дня Шанкара вернулся в свое тело, обладая полным набором ответов на вопросы, которые задала ему супруга его противника. Он ответил на все вопросы и уже начал потирать руки оттого, что он победил в этом диспуте, на что мудрая женщина сказала: «Да, Шанкара, ты ответил на мои вопросы, но ты, все равно, проиграл, потому что ты дал обет безбрачия и нарушил его. Поэтому, ты не являешься высочайшим учителем. Нет разницы, нарушил ли ты этот обет, используя свое тело для занятий сексом,  или занимаясь сексом через чужое тело. Ведь занималось твое Я». И, как говорит история, это было первое и единственное поражение Шанкары. Он, действительно, признал себя учеником этой мудрой женщины. Шанкара - чрезвычайно уважаемый учитель в Индии, оставил огромное количество текстов, является основоположником многих направлений. И как воспринимать эту историю, что он выходил из своего тела? Как байку, как миф, как легенду? Или, как некую сверхспособность, которая приходит при долгом занятии йогой.

Таких историй вы можете найти огромное количество в мифах Древней Индии. Вот один из них. Учитель отправился по своим делам, а у него была молодая красивая жена. И он оставил ученика, чтобы он блюл нравственность своей  молодой красивой жены. В это время одно из божеств решило соблазнить жену этого учителя и стало являться в привлекательных мужских формах. Ученик, вдруг, осознал, что он  не сможет удержать эту девушку, и тогда, силой йоги, вошел в ее тело и не позволял ей двигаться.  Посрамленный любовник, видя такой холодный прием, был обескуражен и в полном смятении покинул это место. Затем, там идет интересное продолжение этого мифа. Ученик вышел из тела жены учителя и оставался в раздумьях, не проклянет ли его учитель. С одной стороны, как он посмел войти в тело жены учителя? А с другой – что он мог сделать? Если бы он этого не сделал, то жену бы соблазнили. История заканчивается тем, что учитель простил его. Для западного уха это звучит странно - выйти из своего тела и зайти в другое. Но эти методы использовались, либо с целью самопознания,  ускорения своей духовной эволюции,  либо, как способы помощи всем живым существам в преодолении неведенья, страданий.

Теперь же давайте мы с вами  подойдем вплотную к первоисточникам. Мы будем ссылаться на текст, который представлен в книге Эванса Вентца. Я скажу предварительно несколько слов, чтобы сразу же настроить вас на нужную волну.

Создается впечатление, что в этом тексте идет наслоение одних и тех же практик, но которые интерпретируются несколько иначе. Связано это, либо с секретностью, либо с таким состоянием сохранности знания, что даже люди, которые несли эту традицию, сами перестали ориентироваться, что к чему. По сути, там даются дублированные практики Пховы с очень малыми пояснениями  в отношении непосредственно факта переноса сознания, когда вы еще не умерли, с большим упором  помочь другому живому существу, которое уже умерло, вести его по состоянию после смерти.

Пока Никита готовит текст, я вам напомню основную логику «6 Йог Наропы». Самая главная  из этих 6 йог – это йога Туммо, когда вы работаете со своей энергией и сознанием, когда вы работаете с тем,  что вы поставили под контроль все свои проявления, у вас возникает некий потенциал. Напомню вам, что в первую очередь этот потенциал возникает из-за правильного использования сексуальной энергии, методов дыхания и визуализации. У вас внутри открывается некий потенциал, некая сила, которую в дальнейшем вы можете применять по самым разным направлениям. Вы можете использовать эту силу для практики йоги сновидения, йоги визуализации, создания себе иллюзорного тела и так далее.

Грубо говоря, йога Туммо – это, как электрическая розетка, дающая 220 Вольт, а все последующие йоги в этом смысле вспомогательные. Как набор бытовых устройств: холодильник, телевизор, стиральная машина, пылесос. Они  сами по себе, хорошие вещи, но только в одном случае. Если есть розетка, от которой они будут работать. Поэтому, есть известная подчиненность всех йог Наропы первой йоге – йоге Туммо. Тем из вас, кто не присутствовал на этом  семинаре, я настоятельно рекомендую скачать его в интернете и просмотреть, прослушать. Это позволит вам сделать себе более глубинную картину. Прежде чем коснуться йоги переноса сознания в другое тело, мы с вами прочитаем несколько любопытных пояснений, которые даются в книге Эванса Венца, чтобы вы себе составили представление о той атмосфере, которая окружала в Тибете эти йоги.

Никита Федорищев:

«Близкое по содержанию учение Тронг Джюг.

Согласно преданию, около 9 столетий назад, немногим избранным среди самых выдающихся Тибетских и Индийских гуру, была передана сверхчеловеческого мира божественная тайная наука, называемая по-тибетски  Тронг Джюг, что означает перенос и оживление. Считается, что с помощью этой йоги, двое людей могут обмениваться принципами сознания. Или, иными словами, сознание, которое оживляет и одухотворяет одно человеческое тело,  может быть перенесено в другое человеческое тело и оживить его. Также, животные жизненные  силы или подсознательное начало могут быть отделены от человеческих элементов сознания, и, на определенное время,  внедрены в формы, ниже человеческих, под контролем манаса этой личности, оставившей свое тело. Потому, об адепте Тронг Джюг говорят, что он может оставлять свое тело и входить в тело другого человека, с согласия последнего или путем насильственного овладения его телом. А также, он может войти в тело только что умершего человека и  оживить его, а, следовательно, обладать этим телом. Само собой разумеется, что насильственное овладение телом другого человека – есть акт черной магии, совершаемый только тем йогом, который вступил на путь тьмы».

Вадим Запорожцев:

Дело в том, что Эванс Вентц писал свои книжки в начале 20 века, когда махровым цветом цвела и пахла вся эзотерика. Это сыграло достаточно негативную роль, потому что даже в некоторых комментариях, которые он использует, наряду с серьезными пояснениями, которые давали ламы, вы можете встретить совершенно сомнительные высказывания  эзотериков тех времен. В том числе, упоминания о черной магии, что, конечно же, потом сошло на нет, но осталось в книжке.

Никита Федорищев:

«История, рассказанная учителями йоги.

Эта история, которую в различных вариантах можно услышать от гуру, служит иллюстрацией того, как  для осуществления злого намерения может быть использовано Тронг Джюг. Гуру часто рассказывают ее, чтобы объяснить причину их упорного отказа передавать оккультное учение не проверенным людям. Ее действующими лицами являются  принц и сын первого министра, состоявшие в тесной дружбе и обладавшие знанием Тронг Джюга. Однажды, во время прогулки, они увидели гнездо, в котором  находились недавно вылупившиеся птенцы и убитую ястребом мать. Испытывая сострадание к птенцам, принц решил применить это тайное искусство и сказал своему слуге: «Прошу тебя, посторожи мое тело,  а я оживлю мать и заставлю ее полететь к малюткам, и накормить их». Сын министра, охраняя  казавшееся безжизненным тело принца, поддался искушению, и, оставив свое тело, вошел в тело принца. Поскольку, как  выяснилось потом, был тайно влюблен в жену принца. Принцу ничего не оставалось, как занять покинутое тело его вероломного друга. Говорят, что только через несколько лет удалось уговорить сына министра вернуть тело принцу и возвратить свое. Ввиду таких случаев, Тронг  Джюг стал сугубо тайным учением, и было принято решение передавать его только одному ученику. Тщательно проверенному, избранному стать гуру апостольной линии, и получить это учение от главного гуру перед  самой смертью последнего.

Рассказ о Типху.

Марпа, получивший это редко удостаиваемое посвящение в Тронг Джюг, от его гуру Наропы, должен был, по совету Наропы, передать это учение Миларепе, который был самым великим учеником Марпы. Но Марпа не последовал этому  мудрому совету и передал учение своему сыну – Дадай Буму, йогу необыкновенных способностей. Как заранее предвидел Наропа, надежды Марпы на эту преемственность не оправдались, Дадай Буму постигла внезапная смерть, и в тот момент не было поблизости человеческого тела, куда бы он мог перенести свое сознание. Поэтому, он был вынужден занять тело только что умершего голубя. И, как только был применен Тронг Джуг, Марпа, с помощью йоги, направлял голубя. И он полетел в Индию, прямо на место кремации, где на дровяных поленьях лежало тело умершего мальчика – брахмана. Прежде чем был зажжен огонь, голубь сел на умершее тело и, проворковав 3 раза, упал бездыханный. В тот же момент, мальчик ожил, и под громкий голос участников церемонии, обрадовавшихся этому событию, его отнесли домой. После чего родители дали ему новое имя - Типху, что значит голубь. Мальчик рос сильным и здоровым. Впоследствии он стал очень известным  индийским философом и йогом, и вошел в историю, как известный буддийский тантристский святой Типху».

Вадим Запорожцев:

Таких историй, подобных уже упомянутым мной, достаточно много. И теперь – та урезанная часть учения, которая, все-таки была записана и сохранилась до наших дней. Давайте мы ее прослушаем и потом попытаемся проанализировать.

Никита Федорищев:

«Йога переноса сознания. Часть первая.

Самый совершенный путь переноса сознания, называемый «семя сердца, формула прибежища».

Вначале произносится формула прибежища : «В божественном гуру, воплощении всей получаемой защиты, я, отныне, нахожу прибежище до тех пор, пока не будет достигнута сущность совершенства. О, вы, бесчисленные существа сансары, посвятите свой ум божественному пути благопожеланий для достижения совершенства».

Визуализация на Ваджрайогине и гуру .

В уме, создай для собственного применения воображаемый образ следующего содержания: обычное представление о теле пусть исчезнет в пустоте пространства, и пусть незатмеваемый свет твоего сознания сияет, как в Ваджрайогине, у которой тело красного цвета, одно лицо и две руки. Правой рукой, поднятой над головой, она держит серповидный нож, которым размахивает. Левой рукой, она держит вблизи сердца череп, наполненный кровью. Ваджрайогиня опирается на белый жезл, удерживаемый в сгибе левой руки. На ней 5 знаков-символов и разнообразные украшения. Она стоит на троне в форме лотоса, над которым находится солнечный диск. На троне лежит человеческий труп. Поза Ваджрайогини грациозна, тело пустое, но видимое. Вокруг нее – языки пламени мудрости. Затем, визуализируй сидящим над тобой, высоко в небе, на троне в форме лотоса с лунным диском, над ним – гуру корня, верховного защитника. Его тело – синего цвета, у него одно лицо и две руки, он с ног до головы облачен в прекрасные одежды совершенных. В руках, скрещенных над сердцем, он держит дордже и колокольчик. Прямо над твоей головой, в пространстве, украшенном пятицветной радугой, визуализируй твоих владык – гуру линии мудрого пути переноса сознания, сидящими в позе Будды один над другим по вертикальной линии.

Молитва учителям.

Теперь прочитай молитву учителям: «Тебя, пребывающего в чистом и святом царстве истины, откуда невозможно падение и рождение, о, владыка, держатель божественного скипетра, самая сущность шестого дхияни Будды. Я, твой сын, молю с искренней верой и смирением, надели меня совершенным мастерством на пути переноса сознания. И в блаженном, небесном, божественном царстве, пусть я достигну неизменного состояния предвечной дхарма кайи. Вас, пребывающих в святой райской обители, о владыки, Тилопа, Наропа и Марпа, отец и сыновья, я, ваш сын, молю, с искренней верой и смирением. Наделите меня совершенным мастерством на пути переноса сознания, и в блаженной, небесной, божественной обители, пусть я достигну неизменного состояния предвечной дхарма кайи. Тебя, воплощающего саморожденные лучи познания  нереальности явлений. О, ты, почтенный старец Миларепа, за чье милосердие невозможно будет никогда отплатить, я, твой сын, молю с искренней верой и смирением, надели меня совершенным мастерством на пути переноса сознания, и в блаженной небесной божественной обители пусть я достигну неизменного состояния предвечной дхарма кайи.

Тебя, воплощающего саморожденные лучи изначальной истины основания всех оснований ума, о, ты, Шакья Шри, несокрушимая манифестация могущества ума,  я, твой  сын, молю, с искренней верой и смирением,  надели меня совершенным мастерством на пути переноса сознания, и в блаженной небесной божественной обители пусть я достигну неизменного состояния предвечной дхарма кайи. Тебя, сидящего над моей головой на троне в форме лотоса, с лунным диском над ним. О, ты, гуру Корень, за чье милосердие невозможно будет никогда отплатить, я, твой сын, молю с искренней верой и смирением, надели меня совершенным мастерством на пути переноса сознания, и в блаженной небесной божественной обители,  пусть я достигну неизменного состояния предвечной дхарма кайи. Пусть моя искренняя вера и смирение приведут к тому, чтобы линия гуру над моей головой превратилась в свет и стала владыкой, самим  Дордже Чангом, гуру Корнем».

Молитва гуру Корню.

Затем, с великой преданностью, читаем молитву гуру Корню.

«Почтение всем победителям, слитым в едином теле. О, ты, истинное воплощение всех защитников, носитель всей полноты мистического знания, святой владыка всего того, что составляет мое прибежище теперь и отныне. О, ты, за чье милосердие никогда  невозможно будет отплатить, ты знаешь, о, ты, гуру Корень, непревзойденной доброты, ты знаешь, что я молюсь тебе из самой глубины моего сердца, дабы я смог быстро достичь совершенства на великом пути переноса сознания. О, ты, пребывающая на небе Акаништха, эманация чистой  обители дхарма кайи, одари меня твоими волнами благодати, дабы я достиг самопознания  неизменного состояния дхарма кайи».

Медитация на Гуру.

Молясь так снова и снова всем сердцем, создай затем следующий мысленный образ. Сначала думай: я поведу всех чувствующих существ, таких же бесчисленных, как безграничное пространство к достижению состояния наивысшего совершенства. И ради этого я буду медитировать на великом пути переноса сознания. Эту мысль сопровождай медитацией следующего содержания:

«Мой гуру, истинное воплощение трех прибежищ, пребывает передо мной на небе. Все чувствующие существа, такие же бесчисленные, как безгранично пространство, и я вместе с ними, находим в нем прибежище до тех пор, пока каждый из нас не достигнет сущности совершенства. Мы будем поступать так, чтобы вести каждое живое существо, родившиеся одним из четырех способов, к достижению высшего пути».

Медитацию заверши впитыванием в себя визуализируемого образа гуру.

Визуалаизация Ваджра Дакини и Гуру.

Затем, представляешь, что твое тело сделалось полым при отсутствии мысли и что из незатмеваемого излучающего свет, сияющего, и, однако, пустого разума, вдруг возникла Ваджра Дакиня. Красного цвета, с отчетливо видимыми украшениями и одеянием. Визуализируй, что через ее тело проходит срединный нерв размером с  обычную тростниковую стрелу, белый снаружи и красный внутри и имеющий четыре признака. То есть он красного и белого цвета, прямой и полый. Нижний его конец глухой, и на четыре пальца (3-4 дюйма) находится ниже пупка, то есть в промежности, на уровне репродуктивного органа. Верхний конец открыт, с выходом наружу на темени, в отверстии Брахмы. Визуализируй срединный нерв проходящим через сердце, и на перекарпии четырехлепестного лотоса, находящегося в сердце визуализируй точку, в действительности,  являющуюся символическим знаком дыхания и ума, связанных нерасторжимой связью. Эта точка белого цвета с красноватым оттенком, готовая подняться вверх.

Эти визуализации должны быть очень яркими. Затем,  как бы защищающим темя на твоем  теле, визуализируемом, как Ваджра Дакини, визуализируй в ярком образе твоего гуру Корня, как Ваджра Дхару. А над ним, сидящими один над другим, гуру учения о переносе сознания, начиная с твоего человеческого гуру до самого Ваджра Дхары. Выражай смирение и непоколебимую веру, так чтобы все волосы на твоем теле становились дыбом, и слезы струились из глаз, и в таком настроении читай молитву учителям, начинающуюся со слов, приведенных выше. Тебя, пребывающего в чистом, святом царстве истины и так далее…Затем, закончив молитву, представляй, что все ламы династии гуру, то есть гуру этой линии, которые были или являются главными гуру на земле, постепенно исчезают, превращаясь в свет, который затем сливается с гуру Корнем. В отношении гуру Корня, олицетворяющего истинную защиту, выказывай глубочайшее смирение и веру, произнося: «ты знаешь», и горячо молись ему столько раз, сколько сможешь.

По окончании молитвы визуализируй в сердце гуру слог Хум , олицетворяющий истинную сущность ума всех победителей, то есть Будд, синего цвета, излучающий свет пяти мудростей. Визуализация должна быть живой и яркой силы.

По окончании этого ритуала, удерживая  в то же время визуализируемые образы, громко произноси Хип . Одновременно представляй, что точка в сердце Ваджра Дакини поднимается к сердцу гуру.

Затем, позволив точке слиться с Хум в сердце гуру в состоянии единения, побудь в этом состоянии некоторое время. Произноси Ка и верни точку вниз, на ее прежнее место, то есть в сердце Ваджра Дакини.

При многократном повторении этого упражнения, весьма вероятно, что йог, достигший наибольшего мастерства, сможет показать ожидаемый результат после произнесения Хик 21 раз.

Йогу со средними способностями потребуется произносить молитву в течение одного периода, то есть в течение полутора часов.

И даже йога с наименьшими способностями ожидает успех в результате занятий в течение одного дня.

Знаки достигнутого успеха следующие: на темени, вокруг отверстия Брахмы появится припухлость, из которой будет сочиться кровь и желтоватая водянистая жидкость. Эту припухлость протыкают стеблем травы. То есть, можно вставить стебель травы через отверстие Брахмы, через которое должен произойти выход сознания. При появлении этих признаков нет необходимости продолжать исполнять этот ритуал.

Затем, после успешного завершения этого цикла упражнений, визуализируй гуру Корня, Ваджра Дхару, пресуществившимся в амитаюса (Ом Амарани Диванти е Соха) и держащим в руках чашу жизни, из которой льется амброзия и наполняет до краев твое тело, его психические центры речи и ума, и думай что благо вечной жизни достигнуто таким путем. По-многу раз читай сущностную мантру  амитаюса и визуализируй его превратившимся в светящийся шар, который затем входит в тебя. Затем, в состоянии экзальтации возвышенного свойства, поднявшись, как поднимается бог, что само по себе действует освобождающее, или, как птица в полете, не оставляющая следа, ты должен оставаться в  состоянии реальности непостижимой  дхарма кайи, и молиться о том, чтобы познать это наивысшее состояние. И адепт пути переноса сознания должен упорно стремиться  к долголетию.

Здесь изложена та часть учения о переносе сознания, которую разрешено записывать.

Йог (его имя Калафон), составивший этот текст,  дает затем краткое описание сверхъестественного происхождения этой первой части учения о переносе сознания. Занимаясь религиозной практикой в уединении, я, находясь в состоянии ясного света, имел много бесед с почитаемым владыкой Миларепой. И испытывая чистую любовь, и веру, получил от святого много глубоких мистических знаний. Затем, появилась пожилая женщина с красновато-желтыми бровями, и растительностью над верхней губой и сказала мне: «Брат, прошу тебя, передай мне учение о переносе сознания». А затем она исчезла, как  исчезает радуга. И в это же время, по просьбе аватара Тулку, с севера учитель существ, этот сумасшедший нищий Шактья Шри изложил то, что возникло в его уме. Как если бы вдохновлено было ему свыше. Пусть этот трактат принесет благо.

Вадим Запорожцев:

Это первая часть, там есть еще вторая. Многие из вас – люди, не искушенные в йоге. Вероятно, еще больше из вас не искушены в Тибетских йогах. Неподготовленному человеку слушать этот текст, мягко говоря, необычно, немножко утомительно. Клонит в сон, не можешь понять, о чем идет речь. Почему столько много слов. Западный ум пытается зацепиться за практические упражнения: - встань на голову, вдохни через правую ноздрю, выдохни через левую. Мы ждем экшена, как с Джеймсом Бондом. А тут такое пространное, заунывное, несколько однообразное  повествование, что крайне разочаровывает всех западных последователей. В особенности, когда они только начинают знакомиться с первоисточниками.

Я помню, когда в свое время я стал изучать все эти йоги, я поразился следующей мысли. Сейчас, в нашу современную эпоху, большое количество бумаги, почти у каждого есть  дома принтер, что хочешь, пиши и печатай. Или, пойдешь в типографию, заплатишь деньги, и тебе напечатают.

Но ведь это же очень старые тексты. Я вам поясню, как в Тибете делались книги. Бралась мягкая порода, и вырезался текст в обратном порядке, а потом прикладывался лист бумаги и он, таким образом, отпечатывался. То есть очень примитивная, очень долгая, дорогостоящая  технология. И поэтому, чтобы напечатать каждое слово, каждый лист, в те времена требовались достаточно серьезные вложения. И финансовые и организационные. Здесь у меня изображено, как примерно выглядит этот текст, но вы, наверное, не увидите с большого расстояния. Это большие горизонтальные листы, в центре которых повествования  на Тибетском языке.

И вот спрашиваешь себя – неужели не могли они все это написать покороче? И здесь мы вплотную сталкиваемся с одной из принципиальных трудностей, которая не позволяет Западному человеку даже приблизиться к «6 йогам Наропы» и Тибетским йогам. Это колоссальная разница в наших менталитетах и нашей предыстории, помноженная на, действительно, фантастические методы, которые используются для того, чтобы эти практики оживить, и чтобы они работали. Поэтому, не набравшись терпения, не проникнувшись тем духом и той атмосферой, в которой эти учения создавались и практиковались, очень тяжело с ними работать, их изучать и анализировать. Разум начинает засыпать на очередном призыве воздать хвалу очередному гуру и на этом, как правило, все заканчивается.

А потом, даже если есть какие-то упоминания, что визуализируй такой-то слог в таком-то месте и себя Ваджра Дакиней, то на фоне всего прочитанного, это уже некритично  воспринимается. И ты ловишь себя на мысли, что ты все это прочитал, а йога то где? То ли дело в трактате по хатха йоге – встал на голову, или согнулся куда-нибудь.

Поэтому я еще раз вам напомню основную движущую силу всех этих йог. Она абсолютно не очевидна. Итак, мы с вами изучаем Тибетские йоги, которые сохранились, в первую очередь, на территории Тибета. Почему-то в современном мире те учения, которые пришли к нам с территории Тибета, называют буддизмом. Это не корректное определение. Более точное определение давалось еще в бывшем СССР  учеными востоковедами. Более корректно это учение называть ламаизмом.  По сути, и по содержанию. Если копнуть еще глубже, то, что к нам пришло из Тибета – это тантрический буддизм. Или буддизм Нагараджуны. Он, безусловно, имеет связь с тем изначальным буддизмом, который был принесен Буддой Шакьямуни  две с половиной тысячи лет назад, и который сохранился в Юго-восточной Азии и на Цейлоне. Но, фактически, в тантрическом буддизме и ламаизме акценты совсем другие. Абсолютно другие. По сути дела, это йоговские методы на почве буддизма с их характерными особенностями. В нашей школе йоги они называются быстрыми методами в йоге.

Всю йогу можно разделить на классические или традиционные методы в йоге и быстрые методы в йоге. Суть быстрых методов заключается в том, что требуется гораздо меньше времени для достижения каких–то  очень больших результатов. Но, в то же самое время, расплата или компенсация сокращения времени идет как бы по другой статье, по другой линии. По линии достаточно жесткого образа жизни. А также достаточно жесткого образа поведения и отношения к своим учителям. 

Для тех из вас, кто никогда не сталкивался с йогой, чтобы объяснить, в чем же принцип ускорения процесса, я могу привести следующий пример. Вы можете сидеть за компьютером  и три дня подряд набивать какой-то документ вручную. В особенности,  если вы не умеете печатать, а печатаете двумя пальцами. Мы, в Открытом Йога Университете, прежде чем к нам поступают студенты, настоятельно рекомендуем овладеть быстрым печатанием. Так как от этого зависит их будущее. Можно три дня сидеть и печатать буква за буквой. И это можно сравнить с традиционными или классическими методами в йоге. Но можно получить тот же документ чрезвычайно быстро, если вы знаете, что есть кто-то, кто уже его напечатал. Вы приходите к нему и копируете этот документ. Воткнул флешку в компьютер, нажал на кнопочку и то, что ты бы делал несколько дней подряд, у тебя сразу же и появилось. Такие же методики применяются в тантрическом буддизме.

В тибетских йогах чрезвычайно важна роль учителя, чрезвычайно важна линия преемственности,  чрезвычайно важна линия передачи.

Грубо говоря, вы можете идти путем йоги медленно самостоятельно. А можете придти к учителю и скопировать его состояние. То есть, учитель достиг каких-то высот, вы пришли к нему и, в полном соответствии, скопировали его опыт. Как если бы вы сами его прошли. За счет этого страшно ускоряются процессы. Но есть обратная сторона. Это предельное уважение к учителям. Это обожествление учителей. Это преклонение перед учителями. Это следование любому желанию, любой прихоти учителя. Не дай Бог, учитель что-то сказал, а ученик проигнорировал его просьбу! Это серьезно ставит под удар весь процесс достижения цели в йоге.

Для западного человека, который привык к демократизму, к свободе, это – непривычное состояние. «Почему я должен поклоняться какому–то там учителю?» - думает обычный человек. Он же такой же, как и я, а может, знает еще меньше. Представьте, вы пришли изучать математику в МГУ и профессор вам читает лекции. А студенты младших курсов наглые, самодовольные, так и ждут, чтобы подковырнуть профессора, найти у него ошибку, показать, какие они умные. Или повыпендриваться на экзамене. И западным обществом это воспринимается нормально. Даже такая «зубастость» иногда приветствуется. Но на востоке такое поведение просто немыслимо. За что людей, которые с запада поехали в Индию изучать йогу, очень быстро «отфутболивают».

В быстрых методах йоги, если ты поставил под сомнение личность своего учителя, от которого ты получаешь знания, то ты, как бы нарушил невидимую ниточку, которая связывает тебя, через учителя, с учителем учителя, учителем учителя и так до самого верха, до самых высочайших учителей, кто обнародовал эту йогу. В частности, здесь были упомянуты Миларепа, Марпа. А также более высокая ступень, откуда идет эта традиция – высоты Ваджра Дхары. Считается, что Ваджра Дхара – это Будда, который передал все эти знания. Такова особенность восточного менталитета.

Если ты хочешь восстановить связь с источником, ты должен преклоняться перед своим гуру, как если бы он был источник. Более того, ты должен не замечать его недостатков.

Есть такая поговорка, что учитель никогда  не врет, даже если говорит неправду. Потому что сама по себе личность учителя может быть, какая угодно. Но это все идет по одной статье. Но сквозь него идет провод,  происходит как бы подключение к «духовному интернету», которое идет совсем с другой стороны. То есть провод сам по себе, учитель сам по себе. Но если будешь неуважительно относится к учителю, то потеряешь внутри него провод. Такое отношение к учителю, как бы сказали на Западе, это непаханое поле для коррупции. Что хочешь, твори, но если ты учитель, тебе все сходит с рук. Поэтому, для западного менталитета это неприемлемо.

Если западный человек хочет что-то получить, он лезет в свой толстый кошелек, отсчитывает некоторое количество «вечнозеленых тугриков», идет и покупает то, что ему надо. Если ему нужна философия, он идет и платит за свое образование в каком-то университете, где учат философии. Тоже касается математики и физики. И вот с таким же подходом  западный человек приходит, и пытается всех на корню купить, и на востоке. Я принес кучу денег – пляшите. И чтобы все было в шоколаде. А там уж видно будет, воспользуюсь я  или нет. Но такое отношение предполагает, что ученик сам себе на уме. Что он разделяет знания, линию преемственности и личность учителя. А в быстрых методах, как только ты начинаешь разделять, ты перерезаешь проволоку, по которой ты можешь скопировать состояние. И все, тупик.

Обратите внимание, мы с вами начали читать текст, и буквально описание медитации составило одну десятую часть, а остальная часть – это восхваление учителей. Учителя своего, учителя выше, выше, и так до, Бог знает, каких высот. Поэтому, это описание – это не напрасная трата труда. Это лишний раз обеспечение передачи этого запредельного невыразимого знания. Поэтому тратилось столько труда, чтобы вырезать и печатать  эти книжки в те времена, когда все было очень дорого. Чтобы каждый последователь йоги в Тибете, каждый пастух, к  которому, так или иначе, попадет этот текст, встряхнулся, свое скотство сбросил, чтобы он по стойке смирно стоял перед ламой. Не дай бог,  лама заподозрит, что он испытывает сомнения. Все, не пройдет! Как вы понимаете, на протяжении всей истории жизни Тибета, была масса лам, которые отличались интересной особенностью. С одной стороны, через них, действительно, шла передача знания,  и если ты, из его рук, получаешь какое-то знание, то  оно в твоей жизни срабатывает,  и ты получаешь успех в практике. С другой стороны, в обычной жизни  они вели себя сомнительно.

Когда Мао Цзэдун туда вторгся  вместе с китайцами,  Тибет был феодальной страной. Уклад жизни феодализма очень печальный. Официально это теократия, страна, где все посвящено достижению какого-то высшего состояния, высших идеалов, но экономический, политический уклады полностью средневековые. Поэтому, когда западные люди начинают, слишком восхищаться Тибетом, так и подмывает дать им пожить немного по-тибетски, чтобы взвыли. Но, с другой стороны, этот уклад позволил сохранить до нас знания. В свою очередь, тот факт, что Тибет законсервировался, он и ответственен за то, что мы сейчас хоть что-то именем. Если бы там начались буржуазно-демократические революции, там бы камня на камне не осталось от духовного знания.

У меня в голове крутится параллель с нашей Россией. Потому что после социализма мы тоже в феодализм скатились: царь-батюшка, олигархи-феодалы и быдло - народ. С другой стороны, думаешь, может быть, действительно, за этим прячется сакральная русская правда? Если бы пришел «зубастый капитализм», здесь бы ничего не осталось.

Смотрите, какая вещь получается, это очень серьезный фактор вашего внутреннего отношения к тем ламам, тем учителям, которые провозгласили это учение и донесли до вас. Поэтому, любая практика в Тибетских йогах, которая  автоматически подпадает под раздел быстрых методов, всегда начинается с хвалы учителям, с памятования учителей, с преклонения перед учителями. Как перед физическими учителями, так и перед теми кто уже умер давным - давно: Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа.  Все, с кого пошла эта линия преемственности до наших дней.

Поэтому, не удивляйтесь, если во многих Тибетских  вы будете искать какую-то конкретику выполнения того или иного упражнения, а будете натыкаться на многостраничные восхваления. Знайте, без этих восхвалений практика не работает. Так она сделана. Поэтому, если вы пойдете учиться у ламы,  или  решите на свой страх и риск практиковать те или иные практики, то все начнется с того, что вы будете медитировать на линию передачи знаний, на линию преемственности, начиная со времен Царя Гороха и до наших дней. Без этого, если у вас не будет открытого сердца в устремлении к учителям, практика не сработает.

Поэтому, сколько бы американские профессора не шлялись по монастырям, хвастаясь, сколько лет они там прожили, в разговоре с ним ты чувствуешь, что он так и остался американцем. Он пришел, заплатил деньги, и с позиции наблюдателя анализирует, что у них там происходит, чтобы с позиции рационального разума нарисовать схему, а потом перенести на Запад. Но никак он не может понять, что те силы, которые действуют за практику – они сверхлогичные, они выше, чем разум. И до тех пор, пока ты эмоционально не откроешься высшим сферам,  (Вадим читает цитату): «Затем,  как бы защищающим темя на твоем  теле, визуализируемом как Ваджра Дакини, визуализируй в ярком образе твоего гуру Корня, как Ваджра Дхару. А над ним, сидящими один над другим, гуру учения о переносе сознания, начиная с твоего человеческого гуру до самого Ваджра Дхары».  И читаем дальше, это принципиальный момент в осуществлении  практики любой из 6 йог Наропы: «Выражай смирение и непоколебимую веру, так чтобы все волосы на твоем теле становились дыбом, и слезы струились из глаз, и в таком настроении читай молитву учителям, начинающуюся со слов, приведенных выше - тебя, пребывающего в чистом и святом царстве истины и т.д.».

В какое благоговейное состояние надо проникнуться к учителям, которые до тебя донесли это учение,  чтобы волосы встали дыбом,  и слезы из глаз полились?!! Для западного человека это, мягко говоря, сомнительно.  Это похоже на религиозный неконтролируемый экстаз и так далее.  Но, даже западный человек, если он начинает практиковать с открытым сердцем, то, рано или поздно, до него начинает доходить. С позиций сверхлогики, как если бы это было интуитивное внушение. И когда, вдруг, встречаются проблески осознания этих учений – весь его гуманистический потенциал, направленный на помощь другим живым существам, то вы не будете себя заставлять, вы действительно начнете плакать в три ручья, и волосы у вас встанут дыбом. Почему? Потому что вы понимаете, что кто-то другой вел себя настолько бескорыстно, положив всю свою жизнь на помощь всем другим существам, что не преклоняться перед этими людьми никак нельзя.

И, когда вы это осознаете, на второй план встанут все линии, что тот или иной гуру повел себя не очень хорошо и т.д. В тантрическом буддизме до сих пор скандал за скандалом. Лама умер, а потом нашли два перерождения этого ламы, и сейчас они выясняют, кто же из них главный. Или, в истории Тибета был момент, когда одна школа тантрического буддизма официально запретила другой родственной школе, чтобы в ее среде перерождались учителя. Не называя имен, скажу, что был у них один представитель, который подобно Далай ламе умирал и рождался. И вышел в средневековье указ, запрещающий этому ламе умирать и рождаться в вышеупомянутой школе. Феодальная политика, переплетенная с духовными высотами и чисто человеческой глупостью. Вот такая мешанина. Когда смотришь на это рациональным разумом, становиться совсем не смешно. Но когда проникаешься учением, все это уходит на второй и третий план.

Поэтому, какую бы практику из арсенала тантрического буддизма и 6 йог Наропы вы бы не начинали – Туммо, йогу сновидений, йогу переноса сознания, Пхову и так далее, помните следующее. До тех пор, пока вы не осознаете, что те учителя, которые передали нам это знание, вся эта линия преемственности - Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа, и все остальные до наших дней, пока вы не осознаете, что это были святые люди, пока вы не проникнетесь уважением к ним, вы рискуете ничего не получить.

Правда, иногда бывают очень странные случаи в Тибетских йогах, когда совершеннейшие нигилисты, ни во что, не веря, соприкасались с этим учением. На одном из семинаров я приводил пример, когда один товарищ приехал на практику, и рядом с пансионатом, где практиковали,  был местный кабак,  где пиво на разлив продавали. И он там сидел всю практику и «квасил». Выйдет, краем уха послушает, о чем там «бубнят» и снова пиво пить. И так несколько дней. И потом у него появились знаки об успешном прохождении одной определенной практики. Но это, вероятно, говорит о какой-то благой карме, что внешне человек – нигилист, но «чистейшая» душа.

Но в инструкцию по йоге переноса сознания в другое тело, самым первым пунктом входит уважение к учителям. И здесь было еще одно пояснение – это принятие прибежища. Очень странное, непонятное для западного человека выражение. А смысл его заключается в следующем: до тех пор, пока вы сами  не достигли каких-то высот, вы начинаете уповать на учителя,  на учение, на друзей по пути. Если вы чем-то интересуетесь, то и ваше окружение чем-то интересуется, вы доверяете им, уповаете на них. Есть учение, которому вы доверяете и уповаете на то, что оно в вашей жизни сработает. Есть тот, кто провозгласил это учение, самый главный начальник. Если мы говорим про тантрический буддизм, самый главный начальник там Будда.

Но есть еще одна очень интересная особенность, которая в разных школах тантрического буддизма в Тибете варьируется. В некоторых школах  йоги в обязательном порядке добавляется учитель – лама, а в некоторых  он отходит на второй план.

Друзья, не ждите, что с немецкой пунктуальностью и четкостью все духовные школы в Тибете ранжированы, построены и выровнены. Там есть свои вариации. Необходимо, как бы открыться сердцем учителям, как своим родителям. Там есть даже такое высказывание: «я – сын твой, молю с искренней верой и смирением, надели меня  совершенным мастерством на  пути переноса сознания и в блаженном  небесном божественном царстве пусть я достигну неизменного состояния предвечной дхарма кайи». Красиво сказано. С одной стороны, вы с сыновней или дочерней почтительностью относитесь ко всем учителям древности и настоящего. С другой стороны, полностью уповаете на учение, на  всех тех, кто с вами. Вы принимаете прибежище, чтобы они позаботились о вас, если что-то не так пойдет. Мысленно делегируете им полномочия влиять в лучшую сторону на вас. И только после этого идут какие-то подробности.

И сейчас, прежде чем мы сделаем перерыв, я сделаю небольшую закладочку на наше объяснение с позиции обычной йоги. В выражении «с сыновней почтительностью»  мы имеем очень четкую состыковку с тем, что называется родовая йога. Еще там будет выражение «помогать всем живым существам, кто в прошлом были матерями мира». Надо отдать дань уважения тантрическому буддизму, они крайне уважительно относятся к матерям. Так вот, если вы изучаете происхождение  тех или иных влияний и мыслей, вы приходите к выводу, что все сводится к элементам родовой йоги, к которой относится и наша школа йоги.

Особенность родовой йоги состоит в том, что нет разницы между учителями школы йоги и вашими предками. На какой-то очень-очень  высокой ступени ваши предки, вне зависимости от вашей расы и национальности, и учителя йоги, совпадают. Поэтому к ним можно обращаться по родовой линии. И это считается одним из самых сильных методов йоги в Индийском тантризме, которая в западных книжках называется Каула доктрина.

И, конечно, вы не должны забывать, что Тибетские йоги вышли из Индийских. Йог. Тем не менее, я сейчас читаю в некоторых книгах,  что Тибетские йоги сами зародились на территории Тибета, и часть из них была перенесена в Индию. Это полная чушь. Все корни Тибетских йог надо искать в Индии. Абсолютно все. Другое дело, что за прошедшее время в Индии уже трансформировались те источники, которые послужили началом Тибетских йог, а в Тибете они, как бы, заморозились. И в этом неизменном виде дошли до нас. В этом еще одна ценность Тибетских йог, что вы можете увидеть, как все было в средние века в Индии.

Поэтому, прежде чем понять движущую силу 6 йог Наропы, надо свыкнуться с таким необычным подходом к передаче знаний. И только лишь потом все более конкретные рекомендации по  тому, как делать дыхательные упражнения, упражнения по управлению сексуальной энергией, визуализации, мантры и так далее будет работать, только если выполнены условия, о которых я только что сказал. Это – полнейшая преданность гуру и принятие прибежища в этом пути. Если же вы «сами себе на уме», как западный человек - пришел, заплатил денежки, получил знание и больше никому ничего не должен, такие подходы в быстрых методах не срабатывают.

Есть такое выражение в интернете – воинствующий дилетантизм. Человек, который вообще дилетант, но при этом создает столько шуму, столько пассионарности, столько экспрессии, а при более глубоком рассмотрении, он просто не разобрался. Так вот, когда сталкиваешься с такими воинственными дилетантами, которые ничего не понимают, рта не хочется раскрывать. Теперь я понимаю, почему иногда ламы таким людям ничего не объясняли, а просто, как Будда улыбались в ответ. Бесполезно человеку, которого «несет» что-то объяснять. Он должен высказаться,  отстоять свое место под солнцем, самоутвердиться, и только потом, наломав дров, и столкнувшись с какой-то безвыходной ситуацией, он начинает думать. Я однажды столкнулся с таким товарищем, который утверждал, что нет никакого Высшего Я у человека. Ну, хорошо, если нет Высшего Я, то что же тогда перерождается при перерождениях? Умер предыдущий Далай Лама и родился новый. Если нет Высшего Я, что же тогда  передается? Я чувствую, что в голове у него несостыковка. Если нет Я, нет такого понятия, как человек, то о каком перерождении мы можем говорить? Перерождении чего? К сожалению, там много путаницы.

Сейчас сделаем небольшой перерыв, потом продолжим.

Часть 2

Итак, друзья, у нас сегодня 23 сентября 2012 года, меня зовут Вадим Запорожцев, это вторая часть семинара «Тибетские йоги. Йога переноса сознания в другое тело».

За время перерыва, может быть, у кого-то возникли вопросы; давайте не будем их откладывать, давайте сразу начнем все обсуждать, кому что не ясно, не понятно. Или всем все ясно, все понятно?

Реплика из зала:

Не вопрос, а комментарий.

Не серьезный и не важный. Просто мне показалось, что в последние годы в массовой культуре эта тема стала очень популярной. Тема переноса сознания в другое тело, тема обмена телами, это сейчас очень часто в фильмах используется, причем разного направления фильмах: это и комедии, и какие-то мистические фильмы. И, как мне кажется, раньше, буквально лет 15 назад этого не было, а вот именно сейчас…

Вадим Запорожцев:

Нет, были! Найдите, знаете, произведения Роберта Шекли, вы там в полном объеме… это фантаст еще шестидесятых годов, он уже тогда описывал это все. Это достаточно старая тема на самом деле; достаточно старая. Она, может быть, в других каких-то ключах обыгрывалась, скажем, в сказках, в каких-то может быть мифах, сейчас просто Голливуд это все подхватил.

Так, замечательно, друзья! Давайте, у кого какие вопросы, и мы пойдем далее. Никаких вопросов нет. Или есть все же? Ничего не понятно или все понятно.

Реплика из зала:

Можно вопрос?

Вадим Запорожцев:

Да, конечно.

Из зала:

А вот когда мысль перехватывает управление телом, которое еще живое, то что в это время что делает то Я, над кем взяли управление?

Вадим Запорожцев:

Ну, об этом вообще-то тексты умалчивают, но можно пофантазировать на эту тему, что это Я находится в обморочном состоянии. Подобно тому, как мы – бац! – без сознания. Когда кто-то вклинивается между вашим Я и вашим телом. Понимаете? В промежуточные звенья управления. Ну, опять же впрямую, конечно же, может быть и есть что-то в трактатах, текстах, но их надо все перелопачивать, и это такая большая работа. Я, во всяком случае, так впрямую не встречал.

Еще вопросы есть друзья? Да.

Реплика из зала:

Здесь говорится о полном переносе сознания, а возможен ли частичный перенос сознания? Допустим, какая-то часть тела или орган?

Вадим Запорожцев:

Ну да, да, есть там. Ну, не какая-то часть даже тела, а когда ты, с одной стороны, еще вроде бы как бы и в своем сознании, но частью уже входишь в чужое. То есть, ты - в своем теле, но часть его входит в чужое. Об этом есть такие смутные упоминания. Также о контроле каких-то действий. Знаете, иногда гипнотизеры всякие фокусы показывают, которые внушают другому человеку, что он, допустим, не может пошевелить рукой. Ведь с формальной точки зрения - это перехват сознания, но только никто не выселяется и вселяется, а кто-то – раз! – и блокирует проявление. Вот.

Еще вопросы, друзья.

Из зала:

Ну а тело, из которого вышли, находится в каком состоянии?

Вадим Запорожцев:

Вот, это самый интересный вопрос, в каком же состоянии находится тело? Тело находится в состоянии, «медики констатировали клиническую смерть».

Из зала:

Даже не дышит, да?

Вадим Запорожцев:

Да. Ну, собственно говоря, надо сказать, что и в состоянии самадхи высшего человек также выходит в то же самое. Потому что, опять же, западные книжки прочитаешь, и все там стремятся в какое-то суперсамадхи выйти. А при суперсамадхи, в известных случаях, вы фактически, почти полностью выходите из тела, и тело, знаете, как пустая скорлупа ореха. Другой вопрос, на чем оно живет, если вот вы выходите из него. По этому поводу разные есть, из разных источников до нас доходят разные сведения. Согласно одной из концепций, если вы покидаете тело больше, чем на 21 день таким образом, то тело потом просто умирает, оно не может долго жить вот в таком состоянии. Где-то какие-то другие аргументации, факты приводятся. Но нам остается только гадать.

Значит, на чем оно держится все это время? Оно, безусловно, держится на том, что йог или йогиня перед этим вели очень такой здоровый образ жизни, всячески его тренировали, и какой-то запас прочности остается. Собственно, этим, вероятно, определяется и, знаете, вот эта вот способность некоторых святых людей после смерти оставлять те тела, которые не разлагаются. Вероятно, все было отлажено, чисто, минимум каких-то деструктивных, разрушающих факторов, поэтому даже если ты или на время оставляешь, или даже умер, тело не склонно тут же разлагаться, как если бы это было грязное тело, ну, обычное. Вот.

Анандалахари есть у нас под рукой? Ну что ж… Мне Анандалахари надо всегда. Вот там один очень.. ладно, сейчас будем долго искать. Значит, там есть такая интерпретация, что в йогах Шривидьи, когда энергия Кундалини поднимается в макушку головы, то тело, фактически, это состояние также может констатироваться как смерть, но тело поддерживается от очень странных процессов: когда вот эта внутренняя энергия Кундалини соединяется с сознанием, образуется очень странная такая вещь, которая подпитывает тело. Как описывают, подобно амброзии, или Амрити–нектару, который струится из макушки головы, не позволяет телу умереть. Но, опять же, злоупотреблять этим, как следует из текстов, не следует, так как можно потерять тело.

С этим, кстати сказать, тоже связаны кое-какие мифы, легенды о том, что кто-то там начал экспериментировать, йог или йогиня. Но в основном йоги, йогини редко встречаются в повествованиях. Йог начал экспериментировать по тому, чтобы выйти и зайти в тело животного. Зашел в тело животного, а свое тело потерял, так и пришлось потом жить в теле животного. Собственно, поэкспериментировал на свою голову. Вот.

Еще вопросы, друзья?  Заочники, да! Что у заочников?

Вопрос заочного студента:

А зачем учителям умирать и заново рождаться, разве это рационально? Не лучше ли просто поддерживать свое тело.

Вадим Запорожцев:  

Зачем умирать и снова рождаться? А какое это имеет отношение к нашему сегодняшнему семинару? Я не совсем уловил смысл и суть вопроса. Зачем учителям умирать и рождаться? Ну, имеют право, свободные люди, надоело им жить, все окружение им надоело.

Вопрос от заочного студента:

При переносе сознания опыт тоже переносится?

Вадим Запорожцев:

Нет, ну вы должны понять, что при переносе сознания весь конгломерат ваших представлений о самом себе, всё переносится. Как если бы, еще раз, вы сняли одну одежду и надели другую. Переносится, безусловно, и опыт, и все-все-все на свете. И все тонкие составляющие тоже переносятся. До какой степени и в каком объеме что-то остается, а что-то переносится – это вопрос открытый. Потому что, вы помните, что согласно идеологии йоги у нас есть грубое, тонкое и причинное тело. Ну, причинное, безусловно, переносится. Вероятно, и тонкое переносится, а грубое – остается.

Что-нибудь есть еще у них там?

Вопрос от заочного студента:

Повторяет предыдущий вопрос. Когда йогин переносит свое сознание в другое живое тело, что происходит с его сознанием — того, другого тела?

Вадим Запорожцев:

Ну, мы уже ответили на этот вопрос – мы не знаем.

Вопрос от заочного студента:

Скажите, а можно ли пояснить такой термин как «нирмана-кайя», я его слышал тоже в связи с переносом сознания. Не знаю, что значит.

Вадим Запорожцев:

Ну, друзья, у нас есть прекрасная поисковая система, Гугл и Яндекс, забиваете и заходите куда-нибудь на сайты, и читаете. Это, в общем-то, вопрос, я не хочу в эту территорию лезть, так как это территория тантрического буддизма. Они достаточно хорошо там уже описали, зайдите. Зайдите на любую википедию и прочитайте, что они пишут.

Вопрос из зала:

Вадим, а вот у индейских шаманов, тело сновидения, что-то там они развивают. Потом, спонтанно вот у них способности появляются или телепортация там, или в другое тело войти. С йогой сновидений как-то пересекается? У них так называется – «тело сновидения» формируется. То есть они учатся вот этим телом управлять: видеть себя со стороны и пошли развивать, развивать это тонкое тело.

Вадим Запорожцев:

А это где? Я не совсем понял.

Из зала:

Это у Кастанеды описывается.

Вадим Запорожцев:

Ой нет, друзья, без комментариев. Это вот к последователям. Я ни уха, ни рыла не понимаю, я и так влез на территорию тантрического буддизма, здесь умничаю, да? А должен был бы оставаться в классических, в обычных индийских йогах. А уж, что касается других всяких течений — учений, ничего не знаю, ничего не понимаю, нет времени ни читать, ни анализировать, поэтому  без комментариев.

Так, еще есть что-то?

Вопрос от заочного студента:

Может ли тело существовать и осуществлять базовую деятельность без сознания?

Вадим Запорожцев:

Может ли тело существовать и осуществлять базовую деятельность без сознания? Ну, это вот мы уже отвечали на этот вопрос. По всей видимости, может, но только какое количество времени? То есть оно как-то по инерции еще движется. Но если вовремя опять не войти, то это как вы – дом. Вот представьте – вы построили дом. Вы можете уехать на какое-то время и приехать. Ничего страшного, мыши не сгрызли ничего, никто не растащил. Но если вы этот дом бросаете на несколько лет? Там уже все. Там уже и бомжи поселились, и уже на цветной металл все распилили, утащили. Много всяких таких факторов, которые все растаскивают. Вероятно, такая же аналогия и с нашим телом. То есть, на какое-то короткое время относительно, его можно оставлять. А на какое-то более продолжительное время если его оставлять, кто-то должен был за ним следить (ухаживать). Или какие-то условия, значит, содержания должны были быть, соответствующие, дабы, ну как бы, не было вреда. Ну, опять же, вероятно, здесь есть разные варианты.

Так, еще вопросы? Да.

Вопрос из зала:

А йога переноса своего сознания в другие тела относится к сверхспособностям?

Вадим Запорожцев:

(Смеется) да нет, это обычная способность, каждый день… ну что вы задаете за вопросы? Это фантастика, друзья! Конечно же, это сверхспособность! Ну, а как к ней относиться? С другой стороны, вы помните, что такое «сверхспособоности»? Сверхспособности – это, в общем-то, обычные способности, которые не обычны для нас. То есть, но в каких-то других условиях, других каких-то обстоятельствах, может быть, через тысячу лет все человечество в эволюционном настолько плане поднимется, что это будет как раз плюнуть. Знаете, вот читаешь там Циолковский, Вернадский, какие-то вот эти все наши отцы-основатели, они там мечтали, что когда-нибудь станет «лучистое человечество», что тела будут уже не физические, а уже, может быть, в каком-то другом носителе.

С точки зрения теории йоги – никаких противоречий на самом деле. Потому что, ну, грубое, физическое тело – это какие-то процессы, которыми мы управляем, так или иначе. А тут будут процессы более, может быть, тонкие, но по сути дела, все в этом мире, это комбинации Сознания и Энергии. Есть энергия и сознание как бы более грубая, плотная, есть - более тонка, но и там и там - тело. В одном случае привычное, а в другом – непривычное. Физическое тело, много с ним хлопот, его кормить надо, одевать, обувать, вон, массаж делать ему, надо его в чувства приводить. А более тонкое тело, может быть, оно обладает каким-то другими свойствами и качествами. Поэтому то, что сейчас нам кажется необычным, вполне возможно, что мы эволюционируем до какого-то другого уровня. Ну, знаете, точно так же, как какая-нибудь инфузория туфелька сейчас плавает, и для нее может быть совершенно фантастика, что тело может быть многоклеточным, таким, сидеть на семинаре и слушать тибетские йоги. Но в эволюционном плане, постепенно мы к этому приходим, поэтому любая сверхспособность, эта рано или поздно станет способностью.

В этом отношении, знаете, хороший вопрос, какую очень дурную службу сыграли эта вся эзотерика, эти все, в начале двадцатых годов, ну, двадцатый век? Это увлечение мистикой, потусторонщиной! Махатмы, Гималаи, что-то такое туманное, таинственное, они сыграли дурную службу, что они начали эксплуатировать таинственность. И тем самым находились достаточно большие ряды последователей. Очень сенситивного, нервного склада личности, которые, в общем-то, все это обращали в, знаете, такую непознаваемость, в страх. Вместо того, чтобы нервы лечить и не быть уж такими сенситивным, вместо того, чтобы развивать разум, они скатывались в какие-то такие, знаете, такую какую-то потусторонщину, которая ослабляет человека. Ослабляет волю, ослабляет решимость, ослабляет веру в могущество человека. И достаточно дурную службу они сыграли. Вот эта псевдоэзотерика, которая до сих пор, до наших дней, все эти лже-колдуны, лже-экстрасенсы, лже-ясновидящие, лже-яснослышащие, яснознающие-лже, лже-яснопонимающие, лже-контактеры и так далее.

Начинаешь говорить – вроде нормальные люди, вроде интересуются чем-то запредельным, а потом чувствуешь, что есть какая-то граница, где они пытаются, во-первых, напустить в первую очередь много тумана, а во-вторых, это все пытаются, знаете, так запугать. «Вот, тайна, приведение злое тебя укусит», вот. Зачем вам все то, что ослабляет вашу волю? Зачем вам все то, что ослабляет ваш разум? Вам это не надо, отбросьте это. Поэтому в этом отношении знайте, что есть законы грубые и есть законы тонкие. Преклоняться или там как-то трепетать перед чем-то непонятным – это самого же себя вводить в заблуждение, плести иллюзию вокруг себя же. Вот.

Так, еще вопросы есть? Да, пожалуйста.

Вопрос из зала:

Для возврата в свое тело нужен тот же ритуал? Или это намного проще происходит?

Вадим Запорожцев:

Непонятно даже, как туда зайти, а уж обратно! Про обратно вообще все молчат. Вероятно, имеется в виду, что если смог выйти, то сможешь и зайти. Вот.

Ладненько, друзья, давайте мы дальше пойдем.

Итак, на чем мы с вами остановились? Мы остановились на том, что фактор такого благоговейного отношения к бескорыстным Учителям, фактор ментальной такой, эмоциональной, психической настройки на вот эти волны древнейших Учителей и Учительниц йоги, он первостепенной важности играет роль. Без него, в общем-то, может ничего не сработать. Фактор упования на традиции, на историю, предысторию, тоже чрезвычайно много, что решает. Косвенно мы видим упоминание о Родовой йоги, то есть косвенно, в общем-то, упоминание о признании предков.

То, что, в общем-то сказать, в явной форме в таком старом буддизме не встречается, за что его очень серьезно критиковали в Индии, и, собственно говоря, буддизма в Индии нет. Буддизм зародился в Индии, захватил одно время практически всю Индию, а потом так же внезапно исчез. Буддизм сохранился в таком изначальном виде где-то в Юго-Восточной Азии, а вот уже страны, допустим, Тибета, Китай, туда к Японии – это, в общем-то, всё – тантрический буддизм, или – более поздний буддизм, буддизм Нагараджуны. По сути дела, такой, достаточно странный конгломерат из каких-то, может быть, нравственно-этических положений, которые характерны для изначального буддизма, плюс какие-то техники, которые, собственно говоря, ближе к тантризму, ближе к йоге. И вот получился такой сплав, который, еще раз, у нас называли «ламаизм», ну или он еще может быть назван «тантрический буддизм». Поэтому, когда говорят: «Далай-лама - глава всех буддистов», то это не совсем, так сказать, не совсем соответствует истине. Потому что самые разные моменты.

Так вот, очень в обычном буддизме там мало внимания уделяется вопросам Родовой йоги, вопросам предков и потомков, что сыграло чудовищную роль в истории Индии, когда всех начали призывать достигать личного освобождения, личной нирваны. В результате, все самые способные, сильные, перспективные, такие харизматичные, пассионарные пошли в монахи и монахини достигать личного освобождения, и тем самым перестали занимать места правителей, ученых, общественных, политических деятелей, военачальников, то есть все ушли в монастыри в массовом порядке. Понятно, на их место пришла серость, на их место пришло дилетантство, и, как многие индусы считают, в результате чего Индия, как сверхцивилизация, рухнула. Такое серьезное обвинение иногда в адрес буддизма приходится слушать.

Потом, когда поняли в кругу самих буддистов, что они натворили, они резко начали корректировать линию поведения. И вот возник, как раз тантрический буддизм, которым и славен Тибет. То есть, это уже видоизмененный, адаптированный, то есть буддизм с человеческим лицом. То есть, в плане того, что ты, конечно, можешь все оставить, бросить семью и не рожать детей, заниматься своим личным просветлением, но во-первых, ты тем самым не оставляешь потомства и не даешь возможность своим предкам родиться в качестве детей, что, согласно ведическим знаниям – серьезное преступление. То есть тебе дали тело в долг, а ты, значит, непонятно чем стал заниматься.

Ну и хорошо бы, если бы все, действительно, из тех, кто ушли в монастыри, достигли высших состояний Учителей, тогда бы они вновь вернулись в эти же страны, и тогда не наступила бы эта деградация повальная. А видать не достигли! Или не вернулись. Мы этого не знаем. Вот.

То есть получается такая ситуация, что как такового, буддизма изначального на территории Тибета нет. Вот мне недавно попался такой замечательный журнал, выходил и сейчас выходит, весьма рекомендую всем тем, кто интересуется темой Востока, он называется «Азия и Африка сегодня». Там великолепные статьи публикуют.

И вот, в частности, в одной из них я недавно прочитал, что внезапно начала расти численность буддистов в Индии. Оказалось все достаточно просто. Далай-лама в массовом порядке стал обращать неприкасаемых в буддизм. За один раз – сто двадцать тысяч, раз! Были самыми низшими членами общества, то есть неприкасаемые до сих имеют очень серьезные ограничения. Я даже не буду их перечислять, чтобы вас не шокировать. А тут — раз! – они все стали буддистами, вроде как сменили свой социальный статус. Но, как вы понимаете, это не настоящие буддисты, это так – раз, быстренько, и сделали их.

Опять же к чему это приведет? Ну не знаю. Даже если мы сейчас видим возрождение буддизма в той же Индии, то, во-первых, это возрождение тантрического буддизма, а во-вторых, возрождение даже тантрического буддизма методами такими необычными. Это то же самое, что взять всех, кому сейчас плохо, это прозелитизм, по-моему, называется в религии; собрать всех кому плохо, как-то их подмаслить и обратить в свою религию. Этим страдали все мировые религии, абсолютно все. Обращение в свою веру. Давали какие-то деньги или какой-то статус.

Так вот, без фактора Родовой йоги, без фактора уважения к предкам и к потомкам любое духовное учение, оно стремительно деградирует и исчезает. Поэтому всегда есть система сдержек и противовесов, не всегда очевидная для иностранца, непосвященного, в чем же она выражается. И только лишь в тех странах, где есть этот баланс между продолжением жизни и какими-то духовными учениями, только те страны, в общем-то, и выживают, и они – ценные.

Вероятно, такой синтез, совершенно уникальный, сложился в Тибете. А вот в Индии – не получилось. Что касается старого буддизма, то такой синтез, вероятно, сложился в этой Юго-Восточной Азии, на Цейлоне. А уже, скажем, в Китае, не получилось.

Вы должны понять, что, знаете, все очень-очень-очень неочевидно бывает с этими духовными знаниями. Что, даже если самое мощное духовное знание, то вопрос – для кого? Для какой прослойки людей? Ведь все же разные. Для интеллигенции – одно, для простонародья – другое, для черни – третье. И это всегда вопрос, еще раз, сдержек и противовесов.

Но вот, слава Богу, Шесть йог Наропы вместе с йогой переноса сознания уже сколько-то столетий, во всяком случае, до нас дошли. Это говорит о том, что система все-таки жизнеспособна. Потому что, если бы совсем была нежизнеспособна, мы сейчас даже бы двух слов не прочитали. Просто последователи вымерли бы еще, там, пятьсот лет назад, и книжки бы исчезли. А если бы остались, то их никто бы не распространял. Потому что, чтобы до нас дошла хоть какая-то книжка, она должна быть массовая. Если она в двух-трех экземплярах  и все, на этом все заканчивается. А чтобы до нас дошла книжка, то должно быть достаточно большое количество людей, кто практикует, те или иные практики. Ну, поэтому, вероятно, Шесть йог Наропы – живое учение, во всяком случае, до нас дожило. 

Теперь следующий момент давайте мы вспомним. Ну, хорошо, мы утвердились в Учителях, мы утвердились в единомышленниках, в учении, и так далее. Но теперь наступает, действительно, такая существенная часть. Да, мы мысленно открыли свое сердце и свое Высшее Я в сторону Учителей, ждем от них мысленных поучений, благословений и помощи. Но все-таки же надо что-то и делать? Какие-то упражнения, какие-то визуализации, мантры, дыхание. И вот здесь, в этом тексте, который мы прочитали, начинают даваться первые какие-то визуализации.

На самом деле, все визуализации, с чего начинаются все Шесть йог Наропы? Они такие же, как в йоге Туммо, йоге психического тепла. Эти визуализации заключаются в том, чтобы адепт тибетских йог начинал визуализировать себя в форме Ваджра Дакини, или в форме девушки 16 лет. Вот такой дается образ: 16 лет, красного цвета, пустой внутри, причем в руках у нее атрибуты, достаточно зловещие, в одной руке нож серповидный. Что такое серповидный нож? Это который полумесяцем выглядит. В одной руке у этой девушки нож серповидный, в другой руке – череп, то есть, очень жизнеутверждающая картина! Девушка абсолютно обнажена, разве что какие-то только на ней украшения достаточно специфичные, не так что бы их было много.

Следует видеть внутри себя Центральный канал, или как здесь было в тексте сказано «Центральный нерв». Вот это тоже еще большие проблемы перевода. То, что имеется в виду под каналом, иногда на западный язык умудрялись переводить как «нерв». Такой, знаете, художественный перевод такой. Вот. То есть, практик должен увидеть себя вот в такой форме. Совершенно не поясняется – почему. Просто дается. Вот визуализируй себя так, так и так – и точка.

Затем даются какие-то более мелкие детали, что вот есть Центральный канал, что он прямой, пустой внутри. В том описании, которое мы прочитали, дается даже какая-то цветовая гамма, точнее, из двух цветов, все там из белого и красного. В других, более подробных описаниях тибетских йог, как правило, встречаются три основных цвета: белый, синий и красный.

Причем, для тех, кто живет сейчас в России, очень легко запомнить. Вот один в один, как флаг Российский. Вы помните, что у нас флаг Российский внизу полоска красная, потом полоска синяя, и вверху полоска белая. Я уж не знаю, почему так сложилось, но если хотите для той или иной визуализации вспомнить, где какие цвета – вспоминайте российский флаг, и все у вас будет замечательно.

Действительно, что какие-то центры, скажем, у основания тела, внизу, следует визуализировать красным цветом. Центральный канал – небесно-голубого цвета. Область в районе головы, область сознания – белым цветом. То есть получился Российский флаг по горизонтали. Наоборот, если же визуализировать более такие подробности, то там выясняется, что, соответственно, Центральный канал – небесно-голубого цвета, а левый и правый каналы вокруг этого Центрального, они опять же, белого и красного. Получается, опять же Российский флаг, но уже вертикально. Понимаете, да? Вот.

В некоторых школах йоги более упрощенные модели даются. Вот в частности, здесь вы не увидели синего цвета, но он достаточно часто встречается в других описаниях. То есть, по сути дела, призывают вас медитировать на себя в определенной форме, с определенными такими моментами. В частности, что эта Ваджра-дакиня, или эта яростная девушка красного цвета - пустая внутри. Это очень хорошее такое, с одной стороны, практическое, знаете, образное выражение. Почему? Потому что мы в этой медитации должны забыть про свое физическое тело. А наше физическое тело обычное, оно вечно болит, что-то у него вечно не слава Богу, то там потянуло, то тут что-то как-то не особо. 

Вот если вы сейчас закроете глаза и посмотрите на свое тело, вы как-то так увидите серию сигналов от всех ваших органов, мышц, таким фоном, которые вы будете воспринимать. Смутно, но все равно этот фон будет. И вот от этого фона надо избавиться. А как от него проще всего избавиться? Закрыть глаза, увидеть этот фон, а потом вспомнить, что ты – пустой внутри. То есть, нужно абстрагироваться от ощущений своего тела. И этим самым ты как бы начинаешь меньше цепляться за свое физическое тело, и все процессы по трансформации этого физического тела идут много быстрее. В то же самое время Центральный канал абсолютно необходим, потому что считается, что все наши эмоции, мысли, все наше состояние, оно так или иначе вращается вокруг Центрального канала. Центральный канал где-то совпадает с нашим спинным мозгом, областью нашей головы и считается, что он проходит от основания нашего тела, до макушки головы. То есть, примерно так же, как наша нервная система основная расположена.

Так вот, все эти визуализации приводят к тому, что у вас создается правильный внутри такой инструментарий по работе с внутренними ощущениями. Но, вот если западный человек начнет практиковать такие визуализации, его надолго не хватит. Потому что масса факторов окружающих будут отвлекать его. В этом отношении, скажем, высокогорные плоскогорья Тибета, они очень, чрезвычайно пустынны. Ради интереса посмотрите, как выглядит Тибет. В общем-то, там смотреть особо нечего, друзья. Да, красиво – горы где-то там вдалеке. А весь пейзаж, он больше на лунный похож пейзаж.

И поэтому, вот когда ты живешь в такой однообразной унылой среде, то рано или поздно ты больше начинаешь цепляться за свои внутренние ментальные построения. И если ты эти построения делаешь очень яркими, как предписано в тех рекомендациях, которые мы прочитали, то они постепенно начинают вымещать из твоего восприятия все остальное. И автоматически достигается высочайшая степень концентрации, а после достижения определенной концентрации, автоматически включаются некие сверхспособности, или те способности, о которых мы ничего не знаем, внутри нас. Поэтому надо сказать, что эти методы они, конечно, заточены, в первую очередь, под доминирующий образ жизни тех практиков, среди которых это все сохранилось. И что тут нам сказано, Никита? Я тебя еще раз буду просить, чтобы ты нам напомнил, прочитал. Давай-ка мы… ох, надо было пронумеровать, я что-то уже не могу найти эту страничку.

Никита:

С самого начала?

Вадим Запорожцев:

Нет, это ты закончил. Мы к этому не подошли, мы еще предыдущее рассматриваем. Так, так, так. Ну ладно, давайте тогда чуть попозже мы…

Итак, дается визуализация, что адепт должен видеть себя девушкой, красного цвета, пустой внутри и с этими атрибутами. Атрибуты, на самом деле, чисто в тантрической традиции, у них очень глубокий смысл иносказательный: о бренности всего живого, о том, что у всего негатива есть обратная сторона, которая породила этот негатив, и до тех пор, пока ты не разберешься в причине негатива не имеет смысла бороться со следствиями. А если уж бороться, то в первую очередь сразу же с причиной. Эти атрибуты, друзья, любой атрибут, допустим, сказано, что в руках у этой девушки посох, который держится в ее полусогнутой руке, он тоже очень много чего значит. Знаете, когда начинаешь практиковать, и визуализировать, то рано или поздно до тебя интуитивно начинает доходить, почему именно эти атрибуты даны, почему именно эти образы, почему именно такие слова сказаны, а не иначе, потому что все это находит отклик в твоей практике. Если же не практиковать, то практически невозможно догадаться, для чего это все дано. Практически невозможно. Начинаешь же практиковать, как предписано, и чувствуешь – да, процессы пошли, и они так хорошо накладываются на вот этот вот образ, что прямо все великолепно идет.

Также здесь дана медитация: медитации над макушкой головы на многочисленных Учителей и т.д., уже такие формы визуализации, и вот те упражнения, которые необходимо делать для переноса сознания.

По сути дела то, что мы здесь прочитали – это повторение метода Пховы, мы этим занимались на предыдущем семинаре. То есть, когда в момент смерти ты распознаешь, что ты умер, и ты, концентрируясь на определенных местах своего тела, произнося про себя определенные мантры, делаешь определенные визуализации, как бы заставляешь свои проявления, свою прану покинуть тело через макушку головы. Потому что считается, что если прана покинет тело через какие-то другие отверстия, естественные (сколько у человека дырок!), то при этом автоматически мы сразу попадаем на более низкий план существования. Если же мы покидаем в момент смерти тело через макушку головы, через это «отверстие Брахмы», как в Индии принято называть, и в Тибете, кстати, тоже, то у нас есть возможность сразу же подняться на очень высокий духовный уровень и в следующем рождении уже вернуться на совершенно новом уровне. А так как практики Пховы с практикой переноса сознания, как вы помните, совпадают, по сути дела как бы йогин должен для себя лично пережить, как если бы он переживал свою личную смерть, и потом воспользоваться методиками, аналогичными, вероятно, практикам Пховы, то вот здесь небольшая завеса тайны приоткрывается – что же они там делают, как удается покинуть свое тело.

Конечно, вообще, честно сказать вам, если вы начнете читать индийские тексты по аналогичным же упражнениям, там будет, куда как все более подробно расписано, и куда как меньше таинственности. А здесь, знаете, такое вот: «...Не пришло время об этом писать». То есть, вот был период в Тибете, когда знания, которые совершенно открыто распространялись на территории Индии, на территории Тибета практически не ходили, и надо было очень долго просить ламу, чтобы он посвятил в те знания, которые в Индии ты мог бы взять просто так.

Это мне, знаете, напомнило ситуацию с Советским Союзом под конец его жизни. Я помню, мне нужна была одна информация, такая косвенно относящаяся к обороне, к производству вооружения. Так вот, в американских справочниках в полном объеме были даны все данные, но когда эти же самые данные, которые, в общем-то, вероятнее всего оттуда же и поступили, и были переведены на русский язык, были засекречены, и чтобы их получить, надо было пройти какой-то немыслимый допуск. Тогда же всем правили наши чекисты… И получалось, что то, что на Западе в открытую все знали, наши правители прятали от своих же людей. Почему? Из-за каких-то других, вероятно, соображений: политических, экономических, я не берусь судить.

Вот, аналогичная ситуация, как ни странно, одно время была в Тибете. Так вот, конечно же, если вы будете аналогичные тексты читать индийские, там больше подробностей будет дано. Но я боюсь сейчас вам эти подробности говорить, потому что тогда чистота изложения Шести йог Наропы нарушится. Я хочу рассказывать со стороны, как дано у них в тексте.

Так вот, ситуация заключается в том, что вы должны этими упражнениями с помощью медитации, дыхания, визуализации так как бы собрать, что называется, себя в комок, чтобы потом выпрыгнуть из своего тела, подобно тому, как это делается при Пхове. А затем же, вероятно, теми же методами, которые в Пхове предписываются, вернуться обратно, когда там есть соответствующие следующие стадии возвращения в воплощенное состояние. И, по сути дела, все, что мы здесь прочитали, очень смахивает на обычную Пхову. Вероятно, какие-то нюансы действительно опущены, как было сказано, какие-то более тонкие визуализации, связанные с каким-то особым, может быть упором на те или иные чакры. И вот в другой части, когда мы уже с позиции нашей школы йоги будем описывать, я там коснусь этого, где там можно пофантазировать, что они пропустили, уже с позиций аксиоматики йоги, но это чуть позже.

Так вот, получается, что вот такими методами мы можем покидать свое тело. Ну, на первый взгляд – господи ты Боже мой, ну это ж примитив! Да любого человека возьми, научи и пойдет-поедет. Да, друзья, примитив, но этот примитив работает только в одном случае – если есть благословение гуру! Почему? Потому что, как бы гуру через вот эту вот связь тебе дает состояние гуру. Ты как бы копируешь это состояние, представляешь, что ты – уже гуру, и автоматически у тебя просыпаются эти способности. А все остальные эти визуализации и практики – они всего лишь оформляют это благословение, в нужное русло направляют. И поэтому кажется, что – господи ты боже мой, есть гуру, есть простейшие указания (я просто не рискую сейчас вам их читать, потому что у нас  другой большой кусок ждет, я боюсь, вы все заснете). Значит, и все – вы вышли из тела. Вы вышли из тела, ну, понятно, что есть еще другой момент, а куда входить? В кого? Здесь тоже, на самом деле, аксиоматически все достаточно очевидно. Что, если у вас есть волеизъявление, направление вектора сознания, то вы выбираете тот объект, о котором думаете. Знаете, как поговорка есть: куда смотрим - туда и идем, о чем думаем – тем и становимся. Поэтому тоже вот с такой теоретической точки зрения - я не думаю, что здесь какие-то большие проблемы.

Проблема скрытая, совершенно скрытая, заключается в другом. Это то, чем мы более-менее подробно занимались на семинаре, касающемся Пховы. Это работа с сексуальностью. Дело в том, что пока вы не поставили свою сексуальность под контроль, до тех пор, пока вы не научились ее не растрачивать, у вас внутри нет этого жизненного потенциала, с помощью которого вы можете как бы выпрыгивать из тела. Потому что какое бы ни было благословение гуру, но выпрыгивать вы будете своими силами, он за вас прыгать не будет. Он может просто обеспечить, чтобы весь процесс пошел, как бы объяснить.

И тут опять мы вынуждены вернуться к этой самой первой йоге, я напомню вам основные положения, которые заключаются в том, что практик должен вести соответствующий образ жизни, чтобы контролировать свою сексуальность.

Для мужчин самое критичное - это потеря семени. То есть, если мужчина теряет свое семя, то ему практически невозможно достичь успеха в этих практиках. Поэтому надо какими-то способами свою сексуальность приручить, научить не тратиться, и чтобы эта сексуальность начинала как бы внутри расти, расти, и расти. Но физиология наша такая, что если наша сексуальность растет, нам все тяжелее и тяжелее ее внутри себя удержать. Нас начинает тянуть к лицам противоположного пола, это становится навязчивой идеей. Срабатывают совершенно не контролируемые какие-то устройства нашего организма, мужчина может испытать ночную поллюцию – потерю семени во сне.

Для женщин это также может быть оргазм какой-то во сне, который она вообще абсолютно не контролирует, но на это тратится потенциал сексуальности, даже незаметно. 

И, фактически, вот эта скрытая, подводная часть всех Шести йог Наропы, это как правильно работать с сексуальностью. Как вы понимаете, тема очень сакральная, тема очень, ну как вам сказать, не такая, чтобы на каждом углу о ней говорили, даже сейчас, на Западе, который, казалось бы, такой свободный. Можете себе представить для какой-нибудь феодальной эпохи. Удивительно, что вообще эти знания сохранились, не смотря на весь этот образ жизни!

Так вот, ситуация заключается в том, что методами дыхательных упражнений и визуализаций вы должны сперва, как бы привести свою сексуальность в порядок, потом она должна нарастать, затем вы должны научиться ее не растрачивать. Если вы научитесь ее не растрачивать, то вы можете ее как бы накапливать, то есть ваш внутренний потенциал начинает расти, расти, и расти, и методом, как в йоге Туммо,  вы можете трансформировать его в еще более тонкий потенциал, который накапливается, как, сказали бы в индийской йоге, прана, как некое такое могущество. И в дальнейшем это могущество полностью подчинено вашей мысли и вашей воле. То есть вам достаточно сделать прямой приказ, чтобы произошло то-то и то-то, как ваша вот эта вот сублимированная сексуальность начинает это выполнять.

И, фактически, допустим, вот эти медитации, когда предписывалось визуализировать себя этой Ваджра-дакиней, это тонкий способ удержания сексуальности внутри тела. Многие дыхания, мантры, янтры – это способы удержания сексуальности внутри своего тела. Образ жизни, о чем говорится косвенно – это так же способ. И только лишь если этот сексуальный потенциал накоплен, если есть благословение гуру, и если есть достаточно, потом уже такие, на первый взгляд примитивные визуализации: дыхательные упражнения, медитации, как ни странно все идет на ура, очень быстро и очень четко.

Я напомню вам, что в первую очередь, это применяется в практике Пховы, когда вот этот вот потенциал начинает выходить через макушку головы. И в макушке головы начинает образовываться маленькая дырочка, которая сперва предстает, как такое небольшое вздутие; иногда оно начинает кровоточить, иногда из него лимфа начинает течь. И, по мере практики, оно становится все больше и больше, и на определенном этапе практики, значит, эти ламы брали соломинку и – бац! – ее протыкали, чтобы ускорить процесс. В частности, видели у них эти шапочки на голове, такие длинненькие? Есть такая точка зрения, что у них постоянно соломинка в голове стояла, а сверху – шапочка, чтобы не сдувало, и никуда она не улетела. Вот.

По сути дела, если этот канал пробит, то потом, в момент смерти, можно повторить все то же самое, но уже отправиться на более высший духовный план, бросив свое тело. А если сделать практику, как бы псевдо умирания, то все те же самые процессы, как при процессе смерти, свершатся, по той же самой траектории: сознание, энергия, прана покинут тело, но с возможностью уже войти в другое тело.

И все, опять же очень, достаточно примитивно. То есть это не целые тома описаний, описаний, описаний. Почему? Потому что многие вещи, они как бы кодировались в образ жизни, в общекультурный фон, в то, что предписывалось, как жить. Вы должны себе представить жизнь какого-нибудь тибетского монаха. У него достаточно скудный рацион питания, достаточно однообразный, но сбалансированный, как ни странно. Не сказать, что у него очень много чувственных наслаждений, очень мало. Не сказать, что вокруг что-то, знаете, феерическое - казино на каждом углу стоит со стриптиз-баром, тоже такого вы не увидите. То есть, когда ты попадаешь в эти условия, тебе легче осуществить это. Если ты не попадаешь – тяжелее.

Поэтому такая общая практика – на будущее – с какой бы йоговской темой вы ни столкнулись, всегда уделяйте большое внимание мелочам. Знаете, в мелочах, как правило, все скрыто. И если есть возможность до мельчайших подробностей воспроизвести условия – надо воспроизводить. Мало ли, мы здесь живем в западном мире, и как что на нас влияет, мы же не знаем. Вот.

Ну и теперь… да, и потом был Колофон, сам йог, который передал все эти знания, рассказал очень интересную историю, как вы помните, что ему явился Миларепа. Ему явилась Дакиня достаточно такого необычного вида, попросила передать знания. И вообще, все это знание передано безумным, как там сказано, йогином Шакья Шри, сумасшедшим нищим Шакья Шри. Это тоже, знаете, там тоже целый пласт культурный. Знаете, подобно тому как на Руси, помните, был Василий блаженный, ходил-бродил там, вел себя как-то неоднозначно, но все за этим чувствовали что-то высшее. И была целая такая, знаете, культура юродивых. Понятно, потом она выродилась, превратилась в современный аналог попрошаек этих бесконечных. Но изначально-то это была очень достаточно странная традиция на Руси.

Или вот эти вечные ходоки по святым местам. Помните, ходоки к Ленину пришли? Думаете, что они пришли? Да до этого тысячелетия были эти ходоки, то к старцу какому-нибудь сходить, то куда-нибудь поклониться святым мощам, то какому-то там источнику животворному. То есть это была уже тема пробита. И вот точно также и здесь – вот такие всякие упоминания, для нас они могут ничего не сказать, но для них – это целый пласт культуры. Когда ты начинаешь понимать вообще, что, откуда, зачем и почему. Что, откуда пришло это знание, почему именно так. И, допустим, понятно, что если знание пришло от безумного Шакья Шри, то вероятно, подразумевалось, что все вопросы дальнейшие бесполезны. Подобно тому, как Василий блаженный, почему блаженный? Потому что он вел так, как он хотел, а не так, как от него требовали. Может ответить, а может не ответить, а может и послать. Вот.

И теперь вторую часть давайте мы прочитаем этого текста, ту, которую привел Эванс Вентс в своей книге.

Никита:

Перенос сознания умершего.

Здесь описываются визуализации для осуществления переноса сознания умершего, о которых говорится в учении о тайном переносе сознания.

Визуализация для низшей ступени.

Если не достигнуто состояние отсутствия мыслей, практикуй следующие виды визуализаций: повторяй многократно формулу прибежища и принятия решения.

Затем путем отказа от мыслей о реальности формы, воспринимай физическое тело умершего, как несуществующее. Создав посредством визуализации, похожее на реальное, видимое, однако пустое, иллюзорное тело Ваджра Дакини, представляй, что через ее тело проходит Срединный нерв, белый снаружи и красный внутри, размером с тростниковую стрелу. Нижний его конец находится ниже пупка, а верхний подобен открытому слуховому окну.

Затем, визуализируй в Срединном нерве, в том месте, где должно быть сердце, очень тонко выписанный слог ХУМ, как бы живой, красного цвета, и как бы воплощающий в себе принцип сознания умершего.

Над теменем, непосредственно над отверстием Брахмы умершего визуализируй трон в форме лотоса с лунным диском над ним и сидящего на этом троне, окруженного пятицветной радугой, божественного спасителя - гуру Корня, в действительности являющегося воплощением собрания прибежищ, всеобъемлющего как океан, имеющего внешность Ваджра Дхары, синего цвета с одним лицом, двумя руками, скрещенными над сердцем, держащего дордже в правой руке и колокольчик – в левой. На нем - обилие одеяний из шелка и различные украшения из драгоценных камней. Его ноги скрещены в позе дордже.

Затем визуализируй слог ХУМ на лунном диске в сердце гуру синего цвета, который в действительности является олицетворением пяти мудростей всех победителей. И молись искренне, с глубокой верой и смирением, дабы вызвать отклик телепатически у твоих гуру вдохновенной телепатической линии.

На заключительном этапе думай, что одновременно с произнесением слога ХИК,знак гласного у синего ХУМ в сердце гуру удлиняется в направлении вниз, захватывает знак М красного ХУМ в сердце умершего и начинает тянуть этот красный ХУМ наверх. И что тогда, при повторном применении этого метода, красный ХУМ достигает гортани умершего. При следующем повторении – достигает темени. А при произнесении в четвертый раз, он сливается с синим ХУМ в сердце гуру. Затем, закончив громким восклицанием ПХАТ, о самом гуру, в его иллюзорной визуализируемой форме следует думать, как о перенесенном в состоянии дхармакаи на небе Акаништха и вошедшем там в сердце Ваджра Дхары в его истинной форме.

Пребывай некоторое время в этом состоянии восторга. Затем заверши ритуал посвящений и прочитай много раз «Пути, молитвы, благопожелания».

Применение переноса йогами, достигшими высокой ступени.

Те, кто познал единство ума и явлений, должны совершать ради умершего ритуал переноса сознания следующим образом.

Сначала нужно произносить формулы прибежища и принятия решения в состоянии спокойного ума, в котором не образуются мысли. И много раз читать молитвы гуру вдохновенной линии, являющемуся воплощением всех победителей, и выражением неразрывного единства ума и явлений.

Затем заставь сознание умершего слиться с твоим сознанием в состоянии единения. Тогда соедини твое сознание с сознанием Ваджра Дхары путем произнесения ПХАТ и пребывай долгое время в пустоте Дхармадхату.

Очень важно завершить ритуал молитвой и посвящением при отсутствии образования мыслей.

Состояние йога, достигшего высшей ступени.

Йоги, достигшие высшей ступени, чей ум умиротворен и находится в состоянии, в котором познается пустота Дхармадхату, не имеют необходимости различать то, что переносится, и того, кто осуществляет перенос. Не существует различия между защищаемым и защитником. Для достигших спокойствия ума при познании ясного света ума, не имеющего основы, являющегося воплощением всех достигших блаженства, в состоянии ясной пустоты отсутствия мыслей, в котором не существует явление и тот, кто видит явления. Для них представления о сансаре и нирване, как о двух состояниях существования сознания, подобны формам, изображенным в атмосфере, которые исчезают сами по себе, не оставляя следа, и воспринимаются видящими их, как иллюзорные, нереальные. Для них рождение и смерть не существуют. Так же не существует Я, как нечто отличное от всех других Я. Поэтому для них не существует ничего, к чему можно применить перенос. Йог, познавший то, что непостижимо и на чем невозможно медитировать, шепча эти мистические истины на ухо умершему, закроет для умершего двери для рождения в Шести Локах, и будет уверен в Анагаме.

Колофон

Эти руководства по визуализации для переноса сознания умершего было написано йогом по имени Шакья-Шри, пребывающим в Эфирном Пространстве, не нуждающемся в таком переносе, по просьбе его лучшего ученика Аватара-йога из Северного Нагорья. Оно писалось с перерывами во время его религиозной практики в уединении. Пусть заслуга от его труда поможет всем чувствующим существам, числом таким же необъятным, как всепроникающее небо, достичь состояния Анагами.

Вадим Запорожцев:

Вот смотрите, какая вещь. То есть и тут, опять же все свелось (те из вас, кто были на предыдущем семинаре) к помощи в переносе сознания для другого человека. То есть, по сути дела, действительно, только лишь намекнули про эту йогу, намекнули, намеками говорили, что она ничем не отличается от Пховы, как в достижении для себя, так в достижении для других. И вот собственно все. Понимаете, да? В том варианте, который описан в Эванса Вентса.

Безусловно, есть еще другие варианты описания йоги переноса сознания. И, знаете, если, допустим, сейчас мы то, что вы услышали, будем анализировать строка за строкой, то рано или поздно, перед вами вырисуется очень четкая картина того, как оно вообще там всё. То есть, почему надо визуализировать именно то или иное, того или иного гуру, того или иного цвета. Что, если вы знаете, скажем, иносказательный символ, что означает «Ваджра», что означает колокольчик, и так далее, и так далее. Вы, в общем-то, в полном объеме начнете, как бы получать ответы на свои внутренние вопросы. Я сам с этим очень часто сталкивался, что пока не начнешь практиковать, с трудом понимаешь вообще, о чем идет речь. Начинаешь практиковать, и оно как-то невербально начинает доходить. Вот.

Но меня, конечно же, интересует все-таки, знаете, как вам сказать, больше чтобы у вас осталась в голове сама логика происходящего.

Итак, что мы имеем? Мы имеем описание переноса сознания, как для человека, так и для того, чтобы помочь человеку умершему переносить сознание. Фактически, мы имеем текст, идентичный Пхове, но с какими-то другими нюансами и намеками. То есть, вроде как что-то и сказали, а вроде как ничего и не сказали. Вот это вот такая типичная ситуация для многих текстов.

Злые языки иногда утверждают, что просто кто-то ошибся и два раза опубликовал Пхову. Один раз опубликовал, другой раз опубликовал. Один раз взял из одного источника, другой раз взял из другого источника. Как это очень часто бывает, когда, знаете, одно и то же учение шло по разным веткам достаточно долго, а потом, вместо того, чтобы разобраться, что это одно и то же учение, стали его, что это вот одно учение, второе учение, третье и четвертое. Поэтому вполне может быть, что даже разделение йоги посмертного переноса сознания и йоги вообще переноса сознания в другое тело, изначально в древнем Тибете было единое учение.

Вот кстати у нас была книжка, она продавалась на том семинаре, ни у кого её нет? Никто не купил? Басима тоже нет, поэтому – нет книжки. Была книжка, продавалась, достаточно интересный анализ разных по времени вариантов текста Шести йог Наропы. Вот.

А теперь же, друзья, я хочу немножко перейти к такому объяснению, уже с позиций нашей школы йоги: что вообще к чему, чтобы вы поняли, о чем до этого было сказано.

И давайте-ка мы с вами начнем по порядку. Начнем с ответа на вопрос, кто такой – человек, и почему он рождается и умирает?

Согласно учению йоги – общему учению йоги, не только тибетскому - у каждого из вас есть ваше Высшее Я. Ваше Высшее Я тождественно Абсолюту, то есть, природа вашего Высшего Я ничем не отличается от природы Абсолюта. Наше Высшее Я было создано Абсолютом по своему образу и подобию, как любят во многих религиозных книжках писать.

Это глубокая, на самом деле, истина. Почему? Потому что Высшее Я каждого из нас  свободно. Дабы в полном объеме реализовать эту свободу, Высшее Я каждого из нас находится в изначальном неведении – у нас нет предустановленного знания об Абсолюте. То есть, Абсолют хоть нас и создал, но создал свободными. Свободными от всего, даже от знания того, что он есть. Почему? Потому что, если бы он нас создал с предустановленным знанием, что он есть, мы бы стали несвободны. Так как, а вдруг кто-нибудь из вас пожелал бы, чтобы не было никакого Абсолюта, а он уже навязался до этого, что бы пришло в логическое противоречие. Абсолют сделал нас свободными, и наше Высшее Я имеет такое свойство, как проявляться в этом мире. На санскрите это называется «прана», как проявление – «прана». Прана может себя проявить в этом мире как смесь Сознания и Энергии.

То есть, грубо говоря, у каждого из вас, кто сидит в этом зале, есть ваше Высшее Я, находится оно вне времени, вне пространства, в каких-то очень высоких духовных областях, но в то же самое время, у вас есть ваше физическое тело, и вы через это тело можете проявлять две способности.

Во-первых, способность сознания. Вы сейчас сидите и, я надеюсь, осознаете, что происходит на семинаре. А с другой же стороны,  у вас есть энергия, вы можете здесь что-то сделать. Вы можете вот листик бумажки подвинуть. Да? То есть проявление энергии, изменение. То есть сознание – как бы восприятие, а энергия – возможность действия. По сути дела, это две стороны единого целого, что в йоге называется «прана».

И если мы отвечаем на вопрос, кто такой человек, мы приходим к такой конструкции: где-то везде или в какой-то точке, мы не знаем, вопрос не имеет ответа, смысла, находится ваше Я, и оно соединено с вашим телом вашей праной.

Иногда дается более такое понятие, но относительная такая конструкция. Представьте, что ваше Я Высшее где-то там высоко-высоко, в духовных сферах, а от него тянется такая ниточка праны. Эта ниточка праны входит внутрь вашего тела и оживляет ваше тело. Пока ваше Высшее Я соединено ниточкой праны с вашим телом – вы живы, то есть по этой ниточке праны, как бы так сказать, есть соединение сознания и энергии. То есть наше Высшее Я волеизъявит проявиться как-нибудь через тело в форме энергии, оно проявляется, и наоборот, оно получает опыт через сознание, опять же, по этой ниточке праны вы отправляете его к Высшему Я.

И вот пока эта ниточка есть праны – человек жив. Если эта ниточка праны рвется – человек умирает. Но так как наше Высшее Я бессмертно, то после того, как, скажем, эта ниточка порвалась и человек умер, проходит, согласно тем же тибетским канонам, не более 49 дней, как эта ниточка должна опять восстановиться, но уже привязаться к какому-то другому телу. Так устроена Вселенная. Мы не можем после смерти где-то болтаться, как учат нас эти тибетские йоги, больше, чем 49 дней. Мы должны обязательно родиться.

И вот, если после смерти, и по прошествии тех же 49 дней или меньше (вообще считается, что чем меньше, тем лучше), наше Я опять этой ниточкой праны не находит подходящего тела человека, оно может как бы найти любое другое тело, которое будет свободно. То есть если после смерти не найдется пара мамы и папы, которые занимаются сексом, и которые подарят маленький домик, куда присоединиться эта ниточка праны, то тогда надо искать любое тело, чтобы воплотиться, даже если это будут животные.

Отсюда идет такая очень интересная мысль в Тибете, что, даже если вы прожили жизнь в теле человека, но совершили достаточно плохие поступки, то после смерти у вас не будет такой благой кармы, чтобы тут же родиться человеком – не достойны. И вы будете вынуждены родиться, в каких угодно телах.

Но, представим, что у вас достаточно благоприятная карма, вот мы все родились, потом умерли, потом опять родились в теле человека, потом опять умерли, и так продолжается бесконечно. Для западного человека обычного, который только начинает изучать все йоги, эта перспектива кажется радужной. Ну как же, так здорово! В этой жизни что-то не получилось, так в следующей что-нибудь будет!

А вот точка зрения, скажем, тех же тантрических буддистов или йогов несколько отличается. Они считают, что до тех пор, пока Высшее Знание не достигнуто, а есть вот эта череда рождений и смертей, это по сути дела, череда страданий. Поэтому надо методами йоги, самопознания, достичь такого состояния, чтобы больше не было рождений и смертей. То есть выйти из круговорота рождений и смертей. И по сути дела, все упражнения, йоги в том числе, к этому должны и приводить, как тибетские, так и индийские йоги. Не то, что бы вы родились после смерти, нет, вы и так родитесь. А вопрос в том, чтобы остановить эту вот смену лихорадочную. Чтобы достичь такого состояния, чтобы вы стали вне рождения и смерти. То есть, если вам надо проявиться в этом мире, вы как бы проявлялись как саморожденные, или самопроявившиеся, ниоткуда пришли а, если надоело, в никуда ушли.

Мы же с вами – нет. Мы же с вами, чтобы здесь проявиться, должны родиться, долго жизнь прожить, потом умереть, потом опять родиться. То есть мы как бы по принуждению здесь. А хорошо бы, чтобы это была свобода. Друзья, еще раз я хочу здесь подчеркнуть: цель любой йоги это свобода! Больше ничего. Свобода, свобода и еще раз – свобода! А все остальное – это уже, знаете, как воплотить эту свободу, какими методами, упражнениями, там, и так далее.

Так вот, что же мы с вами имеем? Мы с вами имеем следующую вещь, что внутри нас, то есть к нашему телу, притянута ниточка праны, и через эту ниточку внутри нас циркулируют сознание и энергия. До тех пор, пока они циркулируют, они поддерживают все такие более грубые процессы внутри нашего тела, то есть более грубые потоки энергии,  которые мы получаем, скажем, через еду, и более грубые потоки сознания, как информация, которую воспринимает наше сознание через наши органы чувств. Вот.

Но если нет этой праны, то все остальное вхолостую начинает работать, а потом разваливается. И это называется «смерть». Поэтому, вот смотрите, какая вещь получается. Что если вдруг, ваше Я осознает, что, по сути дела, к физическому телу это ваше Высшее Я не имеет никакого отношения (точнее, не то, чтобы никакого, а всего лишь пользуется им), всего лишь опустило эту ниточку праны внутрь этого тела, и оживило его. Так вот, если вы осознаете, что можно эту так же ниточку вытащить из одного тела и вставить в другое тело, то вы автоматически оживите другое тело. А предыдущее тело какое-то время будет ну, как бы свободным. А вы начнете действовать уже через другое тело, потому что ниточка праны пойдет на другое тело.

И вот, по сути дела, все йоги переноса сводятся к следующему моменту – вы должны сесть и осознать, что вы – это не тело. Что вы, даже не прана, которая оживляет тело, и которая соединяет ваше тело с вашим Высшим Я. А вы должны приблизиться к осознанию, что вы – Высшее Я, тогда у вас будет способность управлять этой ниточкой праны, а вслед за этим будет способность выдергивать эту ниточку праны, или этот поток праны из одного тела и вставлять в другое. Все! Вот это – суть йоги переноса сознания из одного тела в другое.

Как этого достигнуть, какими мантрами, янтрами, упованием на гуру, работой с сексуальностью или еще каким-то другими способами – это, вообще говоря, дело десятое. Вот, в одних культурах сохранились одни методы по переносу этого потока праны. В других – другие. В третьих – третьи. Мы же с вами, на сегодняшнем семинаре, изучаем все то, что до нас дошло по линии тибетской йоги – вот у них был такой способ.

Вот, допустим, в той же Индии в ведические времена, вероятно, были какие-то другие способы. Я не исключаю, что во многих других, может быть цивилизациях, культурах, начиная от Египта, кончая какими-нибудь майя и ацтеки, были третьи способы выдергивания праны и перенаправления ее в другие тела, там, животных, или людей, или умерших. Это уже зависит от местного колорита, от местных каких-то наработок. Вот.

И если вы это понимаете, вы спокойненько начинаете анализировать, а что же нам предлагают друзья-буддисты тантрические, да? В плане переноса сознания. Опять же, этого мы касались на семинаре по йоге Туммо, это наш самый первый был семинар из этого цикла. Идея заключается в том, что, прежде чем выдергивать прану из текущего тела и перенаправлять ее в другое тело, хорошо бы эту прану, во-первых, осознать, во-вторых, не дать ей поглощаться, потому что эта прана, знаете, как ручеек воды, а наше тело, как такая губка большая. И вот наше тело пожирает прану, пропитывается, и мы не можем определить, где заканчивается тело, и начинается прана. Или где заканчивается прана и начинается тело. Мы по этой причине считаем себя телами. Так вот, хорошо бы внутри для себя понять, где заканчиваются тела, начинается прана.

Следующий момент. Надо подготовить тело для этих манипуляций, чтобы тело могло жить при минимальной подпитке праной. То есть тело надо бы хорошо натренировать, почистить, питаться хорошей здоровой пищей, там, и так далее, и тому подобное.

Следующий момент. Хорошо бы, в общем-то, этот поток праны в тело увеличить, потому что, чем более сильный поток, тем больше могущества он дает. А, согласно идеологии йоги, чем в большей степени вы осознаете свое Высшее Я, тем большим вот этим ручейком, потоком праны вы владеете. Поэтому очень бы хорошо, значит, духовно, ментально развиваться в этом отношении. А мысли об Учителях, которые уже достигли этих высот, очень сильно подталкивают нас пройти по тому же самому пути. Вот почему такое благоговейное отношение к Учителям: волей–неволей заставляет нас, как бы жить их жизнью. Мы как бы настраиваемся на их волну, на их способности, на их сверхспособности.

Знаете, это поговорка такая есть русская народная «с кем поведешься – от того и наберешься». Вот если мы будем постоянно возносить хвалу и, как здесь сказано было, молитву Учителям, постоянно медитировать на них с полной эмоциональностью, мы конечно же будем свой ум настраивать на них, соответственно, мы уже не станем настраивать его на каких-то других людей, менее достойных. А человек так сделан, что он, как правило, не придумывает ничего нового; он, как правило, копирует все то, с чем он уже до этого сталкивался. Потому что придумывать что-то свое новое – слишком затратно. Вот.

Так вот, получается, что хорошо бы поток этот праны увеличить, ну и затем, да – и сократить потери праны, которые вот естественным образом происходят, когда этот поток приходит к нам в тела. И тут, конечно же, очень надо проанализировать – а на что, собственно, этот поток праны тратится?

И анализ этого приведет вас к следующему выводу: что, конечно же, часть праны тратится на поддержание жизни тела, но на самом деле, это достаточно малая часть.

1. БОльшая часть праны тратится на компенсацию каких-то болезней, плохого образа жизни. Знаете, это то, что в современном мире называется «иммунитет». Вот.

2. Много праны тратится на какие-то пустые дела. Поэтому надо как-то не растрачиваться.

3. Ну и наконец, самый скрытый такой большой поток праны резервируется автоматически под сексуальность. Почему? Потому что это гарантия того, что вы оставите потомство, и потом, когда умрете, у вас будет тело, опять тело человека, чтобы родиться. Под это дело природа резервирует гигантское количество праны. То есть это такая дырка, через которую утекает огромное количество праны.

Но вот беда, друзья, резервируется праны в теле человека на то, чтобы нарожать несколько тысяч, тысяч и тысяч человек, а рожают вообще так, реально, редко. На Западе – одного-двух. На Востоке, может быть и десяток, и два, но это все равно не тысячи, тысячи и тысячи. И вот получается, что часть нашей праны через сексуальность теряется. Так как природа резервирует эту прану под сексуальность (мало ли какие будут там условия жизни, выживать-то надо), а мы не правильно пользуемся этой резервируемой праной, и она втихаря теряется, теряется, теряется. Бесконтрольно – мы даже не осознаем, что она теряется.

Поэтому следующий такой логический вполне вывод – разобраться со своей сексуальностью. Вообще, что это такое, какова природа ее, когда имеет смысл проявлять свою сексуальность, когда нет. И в открытом, что, конечно, не очень хорошо, вот в этих тибетских источниках об этом открыто не говорится, об этом говорится в более первоисточниках, в индийских, откуда эти все тибетские взялись.

Идеология там следующая: сексуальность – очень странная вещь. В одном флаконе там объединена та часть, которая идет на наслаждение, и та часть, которая идет на продолжение жизни. Так вот, теряется за счет той части, которая идет на продолжение жизни. Но так как мы люди еще пока живем, как животные, мы не разделяем эти две части. Для нас занятия сексом – это автоматически и наслаждение, и потеря. Поэтому в йогах, как тибетских, так и индийских, в работе с сексуальностью призывают к следующей стратегии – разделять ту часть, которая идет на наслаждение, и ту часть, которая идет на продолжение жизни. Та часть, которая идет на наслаждение, чем больше ее будете тратить, тем легче сэкономите другую часть, которая идет на продолжение жизни. Вот такой очень странный алгоритм.

Но, знаете, это в теории все гладко. А в реальности подойти к состоянию, когда вы можете заниматься сексом, только лишь используя наслаждение, и не тратя ту часть, которая идет на продолжение жизни - это надо достичь определенных высот в овладении своим телом, грубым (физическим), тонким и так далее. Это приходит не сразу, поэтому на начальных этапах речь не идет о тотальном прекращении трат, а всего лишь о том, чтобы как можно больше сократить ту часть, которая тратится понапрасну, не производя потомство.

Под это дело есть специальное множество упражнений. Но косвенно они присутствуют и в Шести йогах Наропы. Даже тот факт, что вы визуализируете себя вот этой Дакиней, он косвенно приводит к тому, что вот этот процесс потери той части, которая идет на продолжение жизни, прекращается.

Но вот, опять же, очень маленькая пикантная подробность, о которой мы говорили на первом семинаре, и которая совершенно не упомянута в тибетских йогах, тоже такой, открытый вопрос. Дело в том, что как бы предписывается для мужчин медитировать на этот образ Дакини, а для женщин – наоборот, на образ мужчины. Но все практики, которые для женщин – они не сохранились. Точнее, они где-то может быть и есть, но до них докопаться практически не возможно. Это логика. Логика только лишь в одном, чтобы ваш сексуальный потенциал не вырвался. Потому что, куда вот у мужчины сексуальный потенциал рвется? В сторону женщины. А у него в буддхи образ, в его разуме образ этой Ваджра Дакини - женщины. Куда рваться? Вектора нет! Сбивается с толку вектор, в направлении которого тратится та часть, которая идет на продолжение жизни. Поэтому, это все косвенно включено в эти все практики, но не очевидно.

И вот смотрите, что получается. Итак. Если вы грамотно работаете со своей сексуальностью и не тратите понапрасну ее, то количество вашей праны внутри тела растет. И если вы ведете правильный образ жизни, ваше тело очищаете, если вы не даете вырваться и потеряться этой пране, вы рано или поздно начинаете ощущать избыток праны. И затем к вам приходит ощущение, что ваша прана и ваше тело – это две разные вещи. Вслед за этим приходит умение управлять свободным потоком праны, в том числе и вытаскивать его из привычного вам тела и вставлять его в какое угодно тело. Вот такая логика всей йоги переноса сознания.

Поэтому, какие рекомендации, чтобы вам овладеть этой йогой, если вдруг вам прямо не терпится овладеть этой йогой.

Самое первое, с чего начинается, это с занятия физическими йогами. Допустим, Хатха йога, Крийя йога. Надо свое тело почистить. Пранаяма, Мантра йога.

Это диета. Это должна быть достаточно хорошая еда. Потому что, если будете есть грязную еду, часть праны будет тратиться на переваривание этой грязной еды, соответственно, меньший потенциал вам будет внутри для того, чтобы манипулировать.

Следующая часть, это – условия жизни. Если вы живете на восьмом этаже двадцатиэтажного дома, в этом тараканнике, такие соты тараканьи, у каждого своя ячейка, то знайте, вы оторвались от природы, от дыхания жизни. Вы долго там не протянете. Пока на работу бегаете, еще будете жить. Вот на пенсию выйдете, высосет из вас эта многоэтажка все соки. Поэтому, у кого есть шесть соток дачи – не продавайте, будете на этом месте заниматься йогой! Это действительно так. Будете жить в нечеловеческих условиях, пока вы молоды-здоровы,  вы не чувствуете этой потери праны. Ну, подумаешь, в лифте поднялся загаженном, понимаете, да? Ну, подумаешь, воняет в подъезде. Ну, подумаешь, эта клетушка-комнатушка, стены картонные, на первом этаже сосед чихнул, ты ему говоришь: «Будь здоров!». Вроде – мелочь, да? Но на эти мелочи тратится прана, ваша жизненность! Совсем другой разговор, если вы живете на своем участке, у вас тут травка зеленеет, цветочки, на земле живете. Вы наоборот, невольно получаете от природы прану. Поэтому, это тоже образ жизни, это тоже очень важно. Я понимаю, что в России, в Советском Союзе бывшем, когда я говорю про жилье, это издевательство над людьми, потому что у всех все плохо. Самая большая часть суши и самые плохие жилищные условия.

Так вот, смотрите, ситуация: вы должны предельно сократить явные и неявные утечки праны. Если прана будет накапливаться, безусловно, она начнет проявляться, в первую очередь, как ваша сексуальность. Так мы сделаны. Потому что, в первую очередь надо подумать о продолжении жизни.

Если будет приподнятый сексуальный потенциал, то тогда имеет смысл практиковать какие-то дыхательные упражнения и визуализационные. Тогда этот сексуальный потенциал будет тут же сублимироваться в более тонкую прану, которая легче управляется вашей волей.

И вот, если вы наберете этой тонкой праны, которая легко управляется вашей волей, достаточно большое количество, то, строго говоря, вам просто достаточно волеизъявить: «А ну-ка, выйду я из тела»!

И вы просто из него выходите. Без всяких плясок, без всяких вот этих вот прочих атрибутов. Просто усилием воли. Но набрать такое количество праны очень тяжело. Это то же самое, как накопить, к примеру, триллион долларов. В принципе можно, но практически не реально. Поэтому, как бы сделать так, чтобы накопить достаточное количество, а недостаток компенсировать чем-то? Вот тут уже начинаются техники: визуализации, опять же пранаямы, мантры  и т.д., и т.п. То есть они компенсируют, что пока еще не вся прана вам подчиняется. То есть, грубо говоря, мы не сами выпрыгиваете, а с помощью инструмента себя выковыриваете в нужный момент – хлоп, себя ковырнул, и в другое тело – шмыг! Вот, ну и потом обратно, конечно.

Вот такая логика этой йоги. Как вы видите – все прозрачно, все понятно, никакой мистики, никакой потусторонщины, никакой этой псевдо эзотерики. Все очень четко и наоборот укрепляет ваш разум, вашу уверенность в себе, здравый смысл, и увеличивает желание жить и радоваться жизни. Вот это правильное отношение ко всем этим йогам.

Теперь дальше. Итак, если у вас возникло, есть этот избыток праны, вы можете выходить из своего тела, вы можете входить в другое тело, тело ли другого человека или животного.

Что происходит, если вы входите в тело другого человека? Происходит некая такая конкуренция. К этому телу и так уже одна ниточка праны тянется от другого Я, а также ваша ниточка праны будет тянуться. И вопрос, чья ниточка толще или сильнее? Та и будет доминировать! То есть, если ваш поток праны сильнее, то вы, грубо говоря, задавите более слабый. Другое дело, что ни одному йогу и в страшном сне не приснится как-то злоупотреблять этой способностью кого-то там порабощать, уничтожать. Если это и делается, то, как в приведенных случаях, только лишь для каких-то там, благих целей.

Теперь вопрос, а у кого толще эта ниточка? Ну, конечно же, во-первых, она толще у того, кто уже научился выходить из тела, у него уже большой опыт. А тот, кто этого никогда не делал, у него по определению более тонкая ниточка, и она вся поглощается телом. Вот. Вопрос с точки зрения такой, а почему у одного больше, а у другого – меньше? Ответ следующий: чем больше вы ближе к духовному осознанию, кем вы являетесь на самом деле, чем больше у вас знания, тем больше, толще у вас канал праны. Если вы начинаете духовно заниматься какими-то вещами, духовно расти, автоматически ваши силы растут.

В случае трупа вообще все просто. Когда-то там была эта ниточка праны, но улетела. Пока труп не разложился окончательно, можно опять присоединить к нему и, понятно, прана опять заставит все процессы проснуться и начать работать.

В этом отношении, друзья, вот тоже такая очень интересная особенность, где-то, я не знаю, видите, йога не должна подменять ни науку, ни медицину, но где-то в каком-то журнале я прочитал, что в принципе физиологическая способность нашего тела жить, она лет 160. А реально средний уровень жизни по планете Земля, редко где выше, чем 80 лет. Вопрос: а оставшиеся-то 80 почему не живем? Тело позволяет. А знаете, что не позволяет? Тонкие структуры и тонкий поток праны.

Поэтому, вот смотрите какая вещь: даже если тело умерло, как правило, в нем потенциал еще очень и очень большой для жизни, потому что оно умерло по другим причинам. Если же вы мощный поток в него вводите, прекрасно оно оживает и еще достаточно долго может жить. Но другой разговор, что делать со своим старым телом? Потому что, с формальной точки зрения, возможен перенос полностью, когда вы полностью обрываете все связи со старым телом и полностью устанавливаете связи с новым телом. Старое, понятно, разлагается, и все – его нет. А вы обречены уже жить в новом. То есть вот такая, чисто логическая возможность, она присутствует. Ну и опять же, вхождение в тела животных, это то же самое, что вхождение в тело человека, с одной только разницей, что поток, конечно, праны у животного несоизмеримо меньше, чем у человека. В этом отношении животные послабее будут, понимаете?

Вопросы?

Вопрос из зала:

Тело у человека может быть здоровое или больное, да? И если он покидает здоровое тело, то есть смысл возвращаться. Если же он покидает нездоровое тело, ну, условно, есть какая-то неизлечимая болезнь, как вариант. Есть такая возможность, чтобы прана могла это тело покинуть и найти другое, более здоровое тело. Может такое быть?

Вадим Запорожцев:

Ну, мы же читали, историю про голубя в начале семинара.

Вопрос из зала:

Тогда, сознание, оно может само определить, возвращаться или не возвращаться? Вопрос: насколько наша воля понимает эту разницу в момент, когда она отрывается…

Вадим Запорожцев:

Понимает яснее, чем вы сейчас что-либо понимаете. Потому что, чтобы достичь такой способности, надо предельно отточить разум, предельно отточить все структуры. То есть вы не в обморочном состоянии, знаете, так вылетел куда-то, раз – приземлился. Так, тело подходит? Нет. Опять полетел.

Нет, друзья, аналогия такая. Вот представьте: на вас пиджак БОМЖа. Вы его сбросили, надели малиновый пиджак. Помните, раньше «новые русские», малиновый пиджак? Сейчас это как-то исчезло, вообще этого нет. Нет, надо от какого-нибудь кутюрье, и вы их будете менять. Но вопрос в другом. Если вы свой пиджак, который вам от рождения достался, довели до БОМЖачьего состояния, то вы очень быстро доведете до такого же состояния любой другой пиджак. Это уже не пиджак виноват, а ваш образ жизни. Поэтому в отношении ваших тел. Если одно тело, ну, грубо говоря, загадили, то да, поменяли шило на мыло, но очень скоро и второе таким же образом испортите. Но это так, образно.

Так, друзья, да?

Вопрос из зала:

А если войти в тело ребенка? Вот взрослый человек вошел. Что, ребенок будет чувствовать себя как взрослый? В тело ребенка можно войти?

Вадим Запорожцев:

Нет-нет, подождите, друзья… Формально можно войти в любое тело, но вы понимаете, что вы не станете ребенком, а ребенок не станет вами. Ребенок так и останется ребенком, а вы так и останетесь собой. Вы – это вы, а тело – это тело. Другое Я человека – это другое Я человека с его какой-то предысторией.

Из зала:

Но он будет мыслить как взрослый или как ребенок?

Вадим Запорожцев:

Каждый будет мыслить, как… не знаю, какой же вам пример?.. Вот, представьте, на мне сейчас рубашка. Рубашка побольше. В этой рубашке – я. Вот как я себя ощущаю? Как-то. Вот кто-то подошел и ко мне в рубашку влез: одна рубашка на двоих людей. Ну, как я буду ощущать? Так же как и до этого, только буду смотреть, что кто-то рядом тут со мной. Как он будет себя ощущать? Точно также: «О, смотри, в этой рубашке, оказывается, кто еще и живет».

Давайте дальше.

Вопрос из зала:

А этот выход из своего тела, это уже самадхи или еще нет?

Вадим Запорожцев:

Нет, далеко не самадхи, друзья. Это – сверхспособность.

Друзья, хороший у вас вопрос на самом деле. Итак, как соотносится понятие в йоге «самадхи», или «высшего состояния в йоге», и способность выходить из тела? Друзья, соотносится следующим образом: способность выходить из тела – это, в общем-то сверхспособность. Она нам кажется странная, но, собственно говоря, она подразумевает, что вы достигли какой-то высокой, безусловно, степени самоосознанности. Если вы находитесь на уровне животного в самоосознанности, то, конечно, не видать вам этих практик, то есть для этого надо подняться, как минимум, до уровня самоосознанности, как у человека. Но это всего лишь, ну, как сказать, мелочь по сравнению с состоянием самадхи! Состояние самадхи – это цель, это свобода!

А вот эта вот способность выходить из одного тела и входить в другое, это всего лишь игрушка. Более того, если неправильно этой игрушкой пользоваться, она скорее вас запутает и сделает еще больше несчастным. Она может способствовать ухудшению вашей кармы. Понимаете, да? Вот почему в йоговских трактатах и сказано, что никогда не стремитесь любыми путями, любой ценой приобрести сверхспособность. Да, вы ее приобретете. Но только счастливее вы от нее не станете, свободнее вы от нее не станете, вы, наоборот, можете запутаться.

Многие эти псевдо колдуны, псевдо маги, псевдо экстрасенсы – псевдо потусторонщики, они что-то какие-то спиритические вещи делают, какие-то контакты наводят, хрен его знает, чем они занимаются, с какими там они сущностями контакт устанавливают, одному Абсолюту известно! Мир сложный, действительно, формы жизни бывают самые разные. Вопрос в другом, что вот такое общение с этой, как говорится, нежитью, потусторонщиной, будет приводить к тому, что вы будете больше туда смотреть, и у вас будет больший шанс после смерти среди такой же нежити и родиться. Вам это надо?

Вообще, все, что вас делает слабее, все, что вас делает более несвободным, даже если это сверхспособности, выкиньте вы эти сверхспособности! Цель йоги это свобода!

Поэтому это – инструмент. Да, этот инструмент в нужных руках может подвести вас к самадхи, потому что обычно мы цепляемся за тело, за тушку. Жалко тушку! И накормить надо, и одеть хорошо, чтобы красивая была, массажик ей чтобы сделали, и в баньке чтоб попарили, и за ушком почесали, но это – эгоизм! Мы цепляемся за тело, мы все равно думаем, что мы – тело. Конечно же, если вам придет такая способность, что вы можете выходить из своего тела, и вы поймете, что, в общем-то, вы и тело – это вещи разные. И осознание этого приблизит вас к самадхи. Но это не гарантия, что в автоматическом режиме, если вы приобретете такую способность, вы достигнете самадхи.

То есть поэтому какая рекомендация йоги? Стремитесь к свободе. Идите обычными методами. Стремитесь к самому высшему, к духовному. Ко всему остальному относитесь, как к бесплатному приложению. Это, как идешь в магазин, покупаешь один товар, а тебе бонус – вот, на тебе бонус, вот еще, там, какую-нибудь погремушку.

Точно также и надо относиться к этим практикам. Надо утвердиться в мысли доброты, в первом принципе йоги; во втором, в третьем. Надо помогать всем, надо, ну, как бы стать духовным. Надо стремиться к свободе самому, надо помогать всем другим становится свободными. И тогда, в автоматическом режиме, вы даже сами не будете осознавать, как сказано в древних текстах, когда вам эта способность просто так придет.

И обратная ситуация: вы, как Кощей Бессмертный, или кто там у нас по эзотерике-то главный был? Баба-яга? Змей Горыныч, вроде как-то не был замечен в таких делах, да? Он как-то больше всех напалмом выжигал. Потратили всю свою жизнь на эту эзотерщину. Да, достигли каких-то этих сверхспособностей. А вы стали счастливее? Нет! Да каждый Иванушка-дурачок вас к ногтю, понимаете! О чем русские народные сказки? Вот дурак-дураком построил всех, а всю эту братву построил: и Кащея Бессмертного, и Бабу Ягу, понимаете? Я думаю, что Кощей Бессмертный не очень себя счастливо чувствовал, когда вот так его, знаете, иголочку его – хлобысь! – и поломали. И вся остальная эта нежить. Поэтому, это две вещи разные: сверхспособности и духовное развитие.

Еще какой-то вопрос?

Вопрос из зала:

Как надолго можно выходить из тела?

Вадим Запорожцев:

На этот вопрос уже был ответ! Дальше.

Вопрос из зала:

Правильно ли я понял, что если я не успел достигнуть самадхи, но начинать не хочется заново (двадцать лет пока ты будешь расти и умнеть), можно просто в другое тело, старичок ты – раз! – вселился, и двадцать лет этих не тратить. Чтобы не рождаться.

Вадим Запорожцев:

Нет, вот смотрите, да, хороший вопрос, на самом деле такой, необычный. Вот тут вот столкновение идеологий. Вот если бы мы с вами изучали Веды, а вы помните, что йога – это всего лишь практический способ воплощения ведических знаний в свою жизнь, чтобы стать свободными. Идеология Вед - это свобода, друзья! Свобода, свобода и еще раз свобода! Живи сам, давай жить другим.

Так вот. Смотрите, например, мне бы больше понравился следующий ведический сценарий: я прожил жизнь, да? Чего-то достиг, чего-то не достиг. Ну и хорошо. Если я жил, согласно идеологии Родовой йоги, я оставил потомство, дожил до священного тантрического возраста, скажем, в 108 лет, и потом, улыбаясь, умер. Мой труп, чтобы в него никто не вселился, желательно сжечь. (А я бы хотел, чтобы меня положили на ящик какого-нибудь октонитрокубана и взорвали, чтобы ничего не осталось). Жечь долго, и вонь..! А оно – БАЦ! В Тибете любили в радуге, я бы хотел, чтобы мое тело разметало. В пустыню, выбрать, поставить, и – бац! Просто моя предыдущая специальность - провоенная специальность, я – физик быстро протекающих процессов, всю свою сознательную жизнь этим занимался. Вот.

И это очень красиво на самом деле, я могу сказать. Сотни тысяч атмосфер, несколько сотен тысяч градусов. Там вообще чудовищные, на самом деле процессы, вплоть до того, что после второй мировой войны вся наша европейская часть страны, усеяна микроалмазами. Потому что при взрыве тринитротолуола образуются микроскопические алмазики, маленькие-маленькие. Ну, не всегда, не во всех условиях, но все посыпали алмазами после войны.

Так вот, я умер, я бросил свое дряхлое тело. Я тут же получил новое, молодое, в виде тела ребенка. Я попал в семью, где, вот знаете, меня с детства правильно воспитывали, правильно учили, что я не во дворе матом учился ругаться, а чему-нибудь более полезному, английский лучше бы учил в детстве. Потому что я в детстве в совершенстве овладел матерщиной, в совершенстве. Ну и зачем она мне сейчас? Время от времени вырывается, как сленг, конечно, но скорее вредит, чем помогает. Вот. И, опять же бы, по достижению совершеннолетия, в новом здоровом теле начал бы с того места, где продолжу. А вариант такой, что, знаете, все, вышел из своего дряхлого тела, потом по этим кладбищам, значит, искать себе что-нибудь подходящее, это секонд-хэнд такой.

Из зала:

Можно комментарий небольшой? Еще к этому же вопросу. Считается, что если ты вышел таким способом – ты умер и вышел таким способом…

Вадим Запорожцев:

Стоп! Куда вышел? Каким способом?

Из зала:

Если ты выбросил свое сознание в момент смерти через нужное место…

Вадим Запорожцев:

Мы говорим сейчас про Пхову или про сознательное покидание тела, пока ты еще жив и вхождение в другое тело? Я объясню, в чем разница; принципиальная разница есть.

Пхова в ее истинном значении, когда вы получили, как говорят медики, повреждения, не совместимые с жизнью. И все. Деваться некуда, хочешь-не хочешь – убирайся. В столовой, помните, надпись «Покушал – убирайся сам». Это один расклад. Другой расклад – я могу по своей воле покинуть это тело, а могу в нем остаться. Это совсем по другой статье, что называется, идет.

Из зала:

Но, так или иначе, вы делаете это осознанно, что в первой йоге, что во второй. В этом же смысл? То есть, что вы покидаете свое тело осознанно. И у них считается так…

Вадим Запорожцев:

У них – у кого?

Из зала:

У тантрических буддистов, насколько я знаю, что в Бардо вы себя осознаете, и вы в состоянии выбрать свое будущее рождение.

Вадим Запорожцев:

Ой, нет, нет! Давайте, друзья, не будем! Я по этому поводу могу целую лекцию прочитать. Есть еще одна йога - это выбор правильного рождения, закрытие ненужного лона, открытие нужного лона… Мы только-только подошли к какому-то хоть порогу понимания! Давайте, не будем эти йоги трогать, это тяжело, на самом деле, потому что мы запутаемся окончательно.

Пожалуйста, да!

Из зала:

Следуя логике Родовой йоги и вот этой идее, что следующее воплощение должно случиться в течение 49 дней, то получается, что если в семье или в роду кто-то умер близкий любимый, то нужно бежать делать следующее ему тело? А мы видим во всех культурах почти есть период траура, когда запрещается все, в том числе секс. Или это только на Западе,  а на Востоке нет?

Вадим Запорожцев:

Друзья, почему у вас такое примитивное представление о Вселенной, что вы вот такими короткими связями связываетесь с умершим? У вас были еще прабабушки и прадедушки и прапрадедушки, о которых вы не знаете, которые уже давно воплотились, живут. Они с вами связаны, а вы можете даже об их существовании не знать.

Я тут с удивлением узнал, что у меня в Москве рядом с метро Новослободская родственник оказался – ни сном, ни духом! Оказывается, всю жизнь здесь прожил. Вообще даже я не мог представить, а вот так. Почему? Потому что мы, знаете, как танк или трактор едет: гусеницы один - раз, а другой – вверх, а потом он уже в другом месте. Не обязательно такой короткий ход, там может быть через несколько, может быть, ячеек прыжок, понимаете? По этой причине вы не знаете всех тех, с кем вы вот такими родовыми связями связаны. Вы умираете здесь, а тот, кто с вами связан, дядюшка-миллионер в Америке, как раз решил отпрыска себе завести, и вот вы там – раз! – и родились. Или наоборот, какой-то другой уже менее удачный дядюшка в какой-нибудь черной Африке решил тоже род людской увеличить. И все остальное – это, уже согласно карме. Поэтому здесь идеология несколько другая. Здесь идеология – это отдельная тема. Сейчас я не хочу ее касаться, здесь тоже есть очень много, что сказать. А то получится дилетантство опять же.

Да?

Алексей:

То, что происходит с телом после смерти, закапывают его или сжигают, или каким-то другим образом уничтожают, влияет ли это каким-то образом на духовный путь человека, который умер?

Вадим Запорожцев:

Сложный, друзья, вопрос… С точки зрения Вед, вот идеал Вед, это все-таки тела сжигать. Все, умер? Умер. После смерти есть еще какая-то возможность видеть, где ты жил, свое старое тело. И все равно, безусловно, цепляние происходит. А так – раз! – сожгли, и все, не за что цепляться. Так, знаете, себя, как в зеркале, видишь: «О, да это ж я!» Идеал Вед, конечно же, это сжигать. Может быть, в том числе и по причине того, что если не сожжешь, так кто-то оживит втихаря.

Опять же, у упомянутого мною Шекли есть прекрасный на эту тему рассказ. Вообще мне нравится Шекли, прямо удивляюсь, как вот он это чувствовал все, как раз эти сценарии отыгрывал. Даже фильм, я помню, тот же Голливуд снял примерно по этому сюжету.

Так вот. Мы, допустим, знаем, что есть такая культура, когда умерших не хоронят. Во многих религиозных – это, там, священные мощи. Умер кто-то и не разлагается себе. Вот его так и держат. Владимир Ильич Ленин у нас на Красной площади лежит – это же ведь отголоски, в общем-то, вероятно, этой же самой культуры. И в Индии, кстати, та же самая ситуация. В Тибете есть такие, как бы мы их назвали, мощи.

Опять же есть, допустим, вы помните, культура Древнего Египта, там они вообще все были помешаны на сохранении тела после смерти, эти все многочисленные мумии. Их столько наплодили, друзья! Я с удивлением узнал такую вещь, что количество мумий было такое большое за все годы, что какие-то ушлые, не помню, то ли американцы, решили их выкапывать в Египте и поставлять на удобрения в другие страны. А еще ими топили топки паровозов, они очень хорошо горели. Понимаете, какое количество их! А в средневековые религиозные рецепты всяких там зельев приворотных входил один ингридиент – «немножко растолченной мумии».

Вот, понимаете, да? А это ж достаточно дорогое, затратное занятие, понимаете, забальзамировать? Значит, все-таки были какие-то основания, значит все-таки как-то это работало, а как? Мы не понимаем. Может, действительно, можно было отсидеться не 49 дней, а побольше в этой мумии, пока хорошее тело тебе подвернется. А может быть что-то другое. Здесь, может быть, безумный полет фантазии, из серии «Остапа несло», а может быть, действительно, мы таким образом нащупаем какую-то логику в этом всем. Поэтому вопрос открытый.

Отец мой просил меня его сжечь. А я не сжег, сволочь. До сих пор не знаю, как это сделать. Потому что это - раскапывать могилу, ковыряться. С трудом представляю, вообще, как это делается. Вот.

Дальше вопросы?

Из зала:

Какие есть опасности не возврата в свое предыдущее тело? Например, перешел в тело животного и что-то появились какие-то моменты, которые не учел, и не смог вернуться обратно в тело человека.

Вадим Запорожцев:

Допустим, ты ушел из своего тела, а твое тело без присмотра мыши сожрали? И рад бы вернуться, а некуда, нету тела, повреждено оно, пока тебя не было.

Из зала:

Ну, если, например, в тело умершего человека вошел, и, допустим, часть праны же тратится, чтобы оживить это тело, и обратно может не хватить праны. Нет?

Вадим Запорожцев:

Да ну, нет, ну что вы! Если вы научились выходить из одного тела, то уж научитесь из второго, из третьего тела.

Друзья, ну вы понимаете, вы мне задаете такие вопросы, вроде у вас это жизненная необходимость: завтра вы собираетесь найти подходящий труп и поэкспериментировать! Ну, зачем вам это все? Для чего это все нужно? Да, иногда бывает – для помощи живым существам. Вот иногда бывает такая необходимость. Может быть. Это гипотетически только можно больным воображением представить.

Но, вообще говоря, в большей степени даже там вот, знаете, такой элемент, что когда вы выходите из своего тела, но не входите ни в какое другое, из этой позиции общаетесь с только что умершим, помогая ему двигаться в Высшем. Вот это, конечно же, более достойная задача, то есть такая, как бы практическая Пхова. То есть, вы вышли не для того, чтобы заселиться в труп, не для того, чтобы поэкспериментировать, а просто для того, чтобы тот, кто умер – лучше вас воспринимал. Ну, во всяком случае, так во всех этих тибетских книгах мёртвых, во всех учениях сказано. Но, а вообще говоря, это скорее академический интерес у этой йоги, чем практический. Как я с самого начала сказал.

Заочники что пишут?

Вопрос от заочного студента:

Не потеряет ли свою самоосознаность практик, если входит в тело животного? Можно ли частично оставлять часть своей праны в своем теле?

Вадим Запорожцев:

Друзья, опять же, знаете, это открытый вопрос. Действительно, я могу, конечно, пофантазировать на эту тему. Потому что, если специально заниматься этим вопросом, то это надо поднимать все трактаты, переводить их, анализировать, общаться с нужными людьми, это целая наука, понимаете? Так как это, в общем-то, не наша задача, вы помните, да? Я все эти семинары даю в ознакомительном порядке. Если вас, действительно, очень  интересует этот вопрос, ищите соответствующих лам из тантрического буддизма, которые, вероятно, близки к этой теме и могут посоветовать, что почитать, и уже у них выясняйте. Потому что я могу вам такого здесь наплести! Еще раз – то, что я здесь так красиво рассказываю, вовсе не значит, что так все просто. Я просто стараюсь трудные моменты на второй план ставить, а легкие – на первый, чтобы вы хоть что-то начали понимать. Понимаете? А когда начинаешь уже профессионально, что называется, этим заниматься, там конечно уже открываются огромное количество самых разных моментов, но у меня, допустим, нет на это ни сил, ни средств, ни желания, честно скажу. Вот.

Поэтому, если вы ждете от меня каких-то… То есть, Боже упаси, чтобы вы не подумали, что я гуру, что я все знаю. Я не Альберт Эйнштейн, я скромный преподаватель физики в школе. Да, я могу сказать «E=mc²», но не просите меня выводить эту формулу, или что-нибудь подобное. Единую теорию поля я вам вряд ли, понимаете, выдам на гора. Вот.

Поэтому, если вы хотите моих каких-то комментариев из серии «Остапа несло», я, конечно, могу что-нибудь вам сказать, но насколько это реальности будет соотноситься? Может быть, действительно, и так, может быть какую-то часть праны будет в старом теле, маленький какой-то ручеек, а основной – в новом теле. Может быть как-то по-другому.

Еще что там?

Вопрос от заочного студента:

Получается, что первостепенная задача это начать управлять праной? Все остальные способности уже подтянутся сами?

Вадим Запорожцев:

Да, да. Даже, первостепенная задача - это познание своего Высшего Я. Если познаете свое Высшее Я, начнете понимать проявления своего Высшего Я, то есть прану.

Дальше, у кого еще вопросы?

Вопрос от заочного студента:

Если человек достигает уровня переноса сознания, значит, он достигает очень высокого уровня осознания своего Я. Как такой человек в принципе может воспользоваться переносом сознания не в благих целях?

Вадим Запорожцев:

Друзья, еще раз. Уже был ответ на этот вопрос. То, что вы достигли… Знаете, вот мы как-то  Европе, на Западе в меньшей степени сталкиваемся с тем, что называется «сверхспособности». На Востоке, говорят, они чаще встречаются. Я сам несколько раз сталкивался с тем, что можно было бы назвать сверхспособности, и, вы знаете, у меня очень такое двойственное чувство осталось о тех людях, которые ими владеют. Очень часто это просто врожденное. Они самые обычные люди, и, знаете, подобно тому, как у вас есть мобильные телефоны, и вы можете в самых разных их целях использовать, точно так же и они их используют. Это не панацея, друзья. Одна собака другую собаку спросила: «Тот факт, что у моего хозяина тело человека, доставшееся от великих предков, как может он им не в благовидных целях пользоваться?» А, в том числе, мы видим огромное количество всяких разных применений.

Вы понимаете, что проблема как бы добра и зла, вреда - это проблема выбора, как воспользоваться своей свободой. Если вы своей свободой пользуетесь, чтобы ущемить свободу других, другого, не важно на какой степени высоты свободы вы были, вы в результате ущемите свою свободу. Если наоборот – используете свою свободу, чтобы увеличить свободу других, то вы, рано или поздно, увеличите свою свободу. Поэтому, есть, знаете, такое понятие «падший ангел». Ой, как он все мог делать, а тем не менее проворовался, его за это понизили, списали. Вот. Это, знаете, вопросы свободы, как пользоваться.

Еще что там у нас?

Вопрос от заочного студента:

Тело, в которое мы переносим сознание, для нас словно одежда? Или мы можем использовать все его способности, такие как интеллект?

Вадим Запорожцев:

Нет, я что-то очень странно себе представляю, как одежда, это что, такой зомби, не видящий, не слышащий – «Эээээ» – такой, знаете, идет? Нет, конечно! Конечно же, как вы пользуетесь своим телом? Вот точно так же вы пользуетесь другим телом.

Еще что там, давайте, а то у нас сейчас перерыв должен быть.

Вопрос от заочного студента:

Пересекается ли с йогой визуализации перенос сознания?

Вадим Запорожцев:

Йога переноса сознания с йогой визуализации, безусловно, пересекается, так как в йоге переноса сознания есть составные части по визуализации. Вы там должны себя визуализировать Ваджра Дакиней, вы там всякие ХУМы должны визуализировать, Центральные каналы, и прочее, прочее.

Дальше?

Вопрос от заочного студента:

Когда человек умирает, разрывается нить праны. Получается, что наше Я возвращается в то место, где нет ни пространства, ни времени…

Вадим Запорожцев:

Нет, стоп! Наше Я никуда не возвращается, потому что оно никуда не уходило. Просто от нашего Я, как бы отрос такой отросток в виде праны, такая длинная-длинная резиночка вытянулась, потом ее – чик, перерезали, и она – хлоп, обратно к своему источнику. Понятие перемещения Я не имеет смысла. Потому что наше Высшее Я – вне категории времени и пространства. Оно как бы везде и нигде, всегда и никогда.

Дальше.

Вопрос от заочного студента:

Вопрос там в конце заключался: значит наше Я может воплотиться в любой точке пространства и времени, тогда откуда там упоминание про 49 дней?

Вадим Запорожцев:

Наше Я может воплотиться в любой точке пространства, вот со временем там нюансы. Есть некая такая небольшая… Сейчас не буду вас путать. А, по сути дела, так и происходит, потому что ваше будущее тело, в котором вы воплотитесь, может находиться за тысячи километров от того места, где вы умерли. Просто, как бы там, где мама и папа вам подарят тело, туда и потянется эта ниточка праны, там вы и родитесь.

Дальше.

Вопрос от заочного студента:

Возможно ли заходить в тонкое тело, например, в тело Природы, тело событий и как-либо ими управлять?

Вадим Запорожцев:

Без комментариев. Я не могу понять, что такое «тело Природы» и «тело события», а как ими управлять – еще это надо здесь более хорошо сформулировать вопрос, я не понимаю суть.

Дальше.

Вопрос от заочного студента:

Последний вопрос. У Патанджали упоминается о такой сверхспособности, как перенос сознания? На какой ступени, согласно Йога-Сутрам, возникает возможность обладать этой силой?

Вадим Запорожцев:

Ну, Йога-Сутры Патанджали, слава Богу, доступны в сети. Откройте, прочитайте, там есть у него специальная глава, так она и называется «О сверхспособностях». Там, на самом деле, есть куда как более интересные сверхспособности, например, плодить несколько тел. Я – одно, а тел – много. То есть, вероятно, несколько этих самых каналов праны к разным телам расходятся. Но не спрашивайте меня, как это делать. Тут с одним бы разобраться переносом, а как поддерживать много? Я отсылаю, что называется, к первоисточнику, там есть соответствующая глава. Там много, кстати, описано у Патанджали сверхспособностей самого разного характера. Там, вероятно, где-то должна быть и эта способность. Но может быть, знаете, так, что эта способность может быть частным случаем более глобальной сверхспособности, о которой Патанджали упомянул, но не стал расшифровывать.

Вообще, я вам должен сказать, Патанджали крайне лаконичен. То ли бумаги не было, точнее, этих пальмовых листьев, то ли просто не любил он писать, но, наверное, вся Йога-Сутра Патанджали бы поместилась на пяти-шести страницах. А вот комментарии к этим пяти-шести страницам могут занимать несколько томов. Поэтому у Патанджали там, если он считал, что он упоминает что-то более глубинное, из чего можно вывести второстепенное, он об этом не писал.

Дальше.

Вопрос от заочного студента:

Почему 49 дней?

Вадим Запорожцев:

Не знаю. Это Тибетская Книга Мертвых, Бардо Тхёдол, 7 по 7 раз, причем, чем дольше тянешь с перерождением, тем тяжелее найти хорошее, как ни странно, тело. Считается, что если карма очень хорошая, то после смерти сразу же быстренько находишь себе новое тело. А вот если все это затягивается, то идет долгий процесс, достаточно неприятный, как бы после смерти впечатления, они сперва более приятные, а потом более ужасающие, более ужасающие, что заставляет умершего человека уже хвататься за любое тело, лишь бы хоть где-нибудь родиться от этого кошмара, понимаете, да? А понятно, что в такой спешке можно себе такие тела понавыбирать, что ой-ой-ой.

Так, перерыв, друзья! Перерыв.

Часть 3

Итак, друзья у нас сегодня 23 сентября 2012 года. Меня зовут Вадим Запорожцев, я преподаю йогу. Это у нас семинар МОЙУ, семинар по тибетским йогам. Йога переноса сознания в другое тело.

Жду от вас вопросов, надеюсь, они возникли за время перерыва или не возникли. Все ясно, что ничего не ясно, все понятно, что ничего не понятно.

Вопрос из зала:

Можно вопрос? А вот в состоянии влюбленности, когда человек находится, можно сказать, что это вот такое подобное состояние переноса сознания.

Вадим Запорожцев:

Состояние влюбленности. Ага. Нет. Значит, давайте определимся. Если мы понимаем под влюбленностью, ту влюбленность, которая имеется в виду в йоге влюбленности, то состояние в йоге влюбленности несоизмеримо выше всех остальных состояний жизни, смерти, промежуточного состояния переноса сознания в другое тело. Всех, всех, всех! Потому что, согласно йоге влюбленности, если это высочайшая влюбленность - вы в ней проводите, всего лишь, очень малое количество времени, и вы достигаете высшей цели в йоге, и вам больше не нужны никакие йоги, ни Хатха-йога, ни Пранаяма–йога, ни Крия–йога, ни тибетские, никакие! Вот!

Но, как правило, идет подмена понятий, обычно под влюбленностью мы в обычной жизни, бытовой, понимаем, как всплеск интереса, который длится достаточно малое количество времени, а потом исчезает, но эхом, еще эхом может захватывать нас недели, месяцы, реже годы. Вот. То есть не такая влюбленность имеется в виду. Вот.

Потому - йога влюбленности, это парадный подъезд, во всяком случае, в нашей школе йоги считается, что вот есть, как мы сказали, быстрые методы в йоге. Йога влюбленности - самая быстрая из всех быстрых методов, не бывает быстрее. Не бывает!

То есть, согласно этой концепции, если вы осознаете, выйдите на этот уровень, если вы осознаете своего мужа или свою жену – истинных. Согласно этой концепции ваш муж или жена не больше, ни меньше, чем сам Абсолют. То вы, безусловно, в него мгновенно влюбитесь и пробудете в этом состоянии совсем чуть-чуть, то вы достигните самой высшей планки свободы. Вы выйдите из круговорота рождения и смерти. Еще раз! Вам не понадобится больше никакая йога! Йога же переноса сознания, ну да, таинственная, эзотерическая, честно сказать, мелочь, по сравнению с йогой влюбленности.

Вопрос из зала:

Ну, даже, если вот во втором состоянии, есть тут место переноса сознания, когда о другом человеке думать или еще что-то?

Вадим Запорожцев:

Видите, когда имеется в виду перенос сознания, что вы уже все – раз, и зашли в тело человека. А когда же мы влюблены - мы восхищаемся. Понимаете, для нас есть какой-то объект. В общем, тяжелую вы мне задачу задаете. Давайте мы оставим этот вопрос.

Еще вопросы есть друзья? Нет или есть? Понятно или ничего не понятно? Хорошо. Итак.

Давайте мы подытожим. Что мы с вами имеем. Мы с вами имеем достаточно интересную, но достаточно бесполезную йогу. Вот. В том плане, что она, конечно же, может стать полезной для нас, когда мы достигнем статусов учителей и учительниц йоги. До того мы вряд ли ей воспользуемся. Хотя, может быть я и не прав. Может быть, это просто моя недооценка этой йоги, может быть все гораздо интереснее. Может быть, все гораздо фантастичнее.

Но я вот хочу сейчас немного морально – этического аспекта коснуться, вот применение йоги переноса. Вот постоянно поднимается тема о том, что в нашем мире творятся злодеяния, то есть поколение в поколение. И в то же самое время, мы знаем из йоги, что где-то там в горах, не в нашем районе, есть величайшие Махатмы, величайшие йоги и йогини, которые обладают способностями, сверхспособностями. Которые по своему желанию могут переместиться в любую точку земного шара. Влиять на события или даже вот, методом переноса сознания, входить в другие тела.

И возникает встречный вопрос. А почему же во время второй мировой войны ни один из этих Махатм не вышел из своего тела, не вошел в тело Гитлера и не остановил войну? То есть, первый вариант ответа - практика не сохранилась, Махатмы не умеют это делать. Возможно? Возможно, но сомнительно.

Другой вариант ответа. Махатмам этим глубоко наплевать на все наши проблемы. Хоть режьте здесь, убивайте, насилуйте, концентрационные лагеря устраивайте, им все равно. Они занимаются своим просветлением, они где-то там на высших сферах живут. А мы для них, как муравьишки.

Значит, третий вариант возможного ответа. Махатмы есть, Махатмы в курсе, Махатмы за нас переживают, но есть причины из-за которых они не могут воспользоваться этой сверхспособностью, но допустим, не могли во времена там Гитлера.

Давайте проведем опрос. Кто за первую теорию? Поднимаем. Кто за вторую? Кто за третью? У кого есть своя точка зрения по этому поводу? Кому наплевать?

Конечно же, друзья, любая способность или сверхспособность, она ограничена в своей возможности изменить мир к лучшему. Иногда нам кажется, что будь у нас много денег, мы бы их потратили на что-то светлое, и жизнь людей стала бы лучше. Или там, будь у нас много власти. Кто-то думает: “Будь у нас способности или сверхспособности, мы бы сделали мир к лучшему”.

К сожалению, из анализа теории йоги получается следующая вещь, что помочь миру чрезвычайно тяжело! Практически невозможно! По одной простой причине, что каждый человек свободен, его Абсолют сделал свободным и до тех пор, пока он не волеизъявит, чтобы мы вошли в его жизнь и как-то повлияли на его судьбу мы строго говоря без приглашения не имеем право это делать, потому что это будет насилие. Или подмена чужой воли своей волей, что не допустимо. Поэтому, друзья, все эти сверхспособности, они относительное благо.

А в качестве иллюстрации этого примера, я вам приведу реально исторический факт времен второй мировой войны. Что-то уже ближе к концу второй мировой войны, к Иосифу Виссарионовичу Сталину пришли компетентные люди из органов и предложили сделать покушение на Гитлера. Считалось, что уже достаточно есть близкие в окружении люди, некоторые утверждают, что актриса Ольга Чехова, якобы, должна была в этом принять участие. Много всяких теорий, но, действительно, под конец войны была возможность убить Гитлера. На что Сталин сказал: “Категорически запрещаю это делать”. Более того, сосредоточить все свои усилия, чтобы волосок с Гитлера не упал. И, на первый взгляд кажется, что вот они тоталитарные, значит, рыбак рыбака видит из далека, друг за друга. Ничего подобного! Они ненавидели друг друга лютой ненавистью. И.В.Сталин был достаточно умный политик, вот сейчас его хотят представить совсем идиотом. Но, видите, это всегда попытка все представить в черно–белом свете.

Так вот представьте, что бы случилось, если бы в 1944 году или раньше, может быть, чуть позже году, покушение на Гитлера состоялось? К каким бы последствиям это привело? Гитлера убили, моментально к власти приходит какая-то «комарильня», рангом поменьше, моментально заключают сепаратный мир с американцами, англичанами, кто еще остался? И с удесятеренной силой бросают все войска на Россию и сравнивают Россию, что называется, с Землей. Потому что, так они воевали на два фронта, а здесь на один фронт. Так как в окружении Гитлера поговаривали, что уже нужно идти на переговоры, войну заканчивать, оставить только фронт с Россией, а закрывать его с США. И только лишь по сути один человек, который этому противостоял - это был сам Гитлер. Понимаете.

И вот такая ситуация, что какие-то поспешные, непродуманные решения, они могут привести в результате к еще более страшным последствиям. Потому что вы знаете, в России погибло 20–25 миллионов человек. За всю войну в Великобритании погибло, ну не знаю, злые языки утверждают 150 тыс. Человек. Сейчас, наверное, в дорожно-транспортных происшествиях за эти же годы гибнет куда, как больше людей. Кто воевал? Кто кровь проливал? Вот.

Поэтому, когда начинаешь с этой позиции смотреть, что кто-то чужими руками воюет и пытается одного подставить под другого, а самому чистеньким выйти и сохранить всю империю. Как это было в случае Черчилля. Черчилль на дух не переносил идею о независимости Индии. Махатма Ганди называл клоуном, факиром. Вот. Решал свои интересы за чужой счет. Понимаете? И вот, получается, что каждый необдуманный поступок. Как-то: устранение Гитлера или, допустим, действительно, какой–нибудь там Махатма вселился в тело Гитлера и начала бы свою политику. Ну, к чему бы это привело? Возможно, привело бы к более страшным последствиям. Почему? Потому что, собственно говоря, Гитлер на пустом месте не возник. Было общее ментальное поле ожидания немцев. Гитлер всего лишь воплотил их чаяния и надежды. И до тех пор, пока в ментальности немецкого народа не поменялось отношение вот к этому русскому милитаризму, убирая одного Гитлера возникает второй, еще более изощренный.

То есть очень тяжело влезть в систему и гармонично вывести ее на такой гуманистический уровень. Чрезвычайно тяжело, поэтому общая такая рекомендация для вас для всех. Кто его знает, может быть под влиянием сегодняшнего семинара вы начнете практиковать йогу и достигнете таких способностей, как выходить из своего тела и заходить в другое. И вот вам не понравится какой-то политический или другой деятель. Так вот. Общая рекомендация для вас следующая. Что если вы столкнулись с видимым негативом, не спешите его устранять! Вы можете сделать еще хуже! Найдите причины, породившие этот видимый негатив, сбалансируйте свою точку зрения и увидьте, почему вообще эта ситуация возникла.

Я сразу же могу вам сказать ответ, который вы получите, с каким бы негативом вы не столкнулись. Этот ответ известен из всех древних поучений йоги, и он заключается в следующем. Причина любого такого вот негатива, страдания - в неведении! И поэтому самое надежное лекарство  - это устранение неведения. Это просвещение, это культура. И вот, если вы столкнулись с негативом, и вы видите, что вас призывают идти на баррикады с этой стороны, не спешите идти, посмотрите на ситуацию с другой стороны - там тоже скрытые баррикады.

Ну, а вообще лучше не ходите на баррикады. А найдите способ, как красиво, с помощью гуманистических, тонких–тонких средств до этих тупых голов донести, что одна тупость порождает другую тупость. И вот это уже искусство. Искусство, скажем, духовного учителя, который словом, жестом, взглядом, мыслью, чем угодно сделал маленькое-маленькое изменение в мире. Но все чуть–чуть поумнели, все чуть–чуть увидели и как бы протрезвели, увидели вообще, какой ужас они творят. И в ужасе от этого отступили. Вот это - единственный вариант, по большому счету, помочь человечеству. Все остальное, как правило, не работает.

Поэтому, если будет возможность сделать мир более красивым, гуманистичным, добрым, понимающим с помощью йоги переноса сознания, тогда - да! Применяйте ее. Если нет - только хуже сделаете.

И теперь давайте, что-нибудь попрактикуем. Если нет вопросов. Может быть у заочников? Молчат? Молодцы. Если вопросов нет, давайте–ка, мы с вами поделаем упражнения, которые приведут нас к осознанию этой темы.

Для начала давайте физически встряхнемся. Встанем, потянемся. Зеваем, наклоняемся вперед. Руки свисают совершенно свободно. Теперь выпрямляемся и вновь садимся.

Итак, как мы с вами сказали. Вся йога переноса сводится к некоторым шагам, которые мы сейчас с вами попытаемся отыграть. Знаете в плане Натья йоги или театральной йоги, как если бы мы уже обладали этими способностями. Вообще, это очень хорошая тема для того, чтобы подготовится к тому или иному виду йоги: сперва представить, что ты уже обладаешь тем или иным совершенством, той или иной возможностью. И, давайте мы с вами, чтобы немножко вас встряхнуть, сделаем небольшую практику из Рита йоги. Для этого камеру относим в сторону, убираем коврики.

Практика!

Выходим все в центр. Становимся прямо, закрываем глаза и мысленным взором просматриваем все свое тело. Ноги, руки, туловище, голова. И теперь подвигали руками, как угодно. Подвигали ногами. Головой повертели. Как-то туловищем подвигали. Теперь некрасиво подвигали ногами. Некрасиво! Чтобы все посмотрели на вас и плюнули, сказали: “Фу”! Теперь некрасиво руками подвигали, чтобы все сказали: “Фу”! Туловищем все некрасиво подвигали, чтобы вообще все ужаснулись. Теперь головой подвигали некрасиво. Замечательно.

Теперь представили, как сказано вот в этой йоге переноса сознания, что ваше тело пустое, что у вас есть Центральный канал от основания тела, до макушки головы. Светящаяся такая трубка, тоже пустая. Представили себе, что любая мысль, направленная на Центральный канал возвращается ощущением радости, счастья, что все мысли, эмоции вертятся вокруг Центрального канала. Ощущение Центрального канала, рано или поздно, ближе всего вас приводит к сознанию своей праны, то есть того потока, который приходит от вашего высшего Я к вашему телу. Но мы не можем сказать, где ваше высшее Я. Можем считать, что оно внутри вас, в центре вашей груди. Можно считать, что ваше высшее Я размыто по всему телу. Можно считать, что ваше высшее Я равномерно по всему пространству. По этой комнате. По всей Вселенной. А можно считать, что оно где-то далеко–далеко в космических высях. Это не важно.

И теперь начинаем осознавать, что ваши руки сами по себе. Ваше Я само по себе. И ваша прана сама по себе. Для того, чтобы понять, что вы  - не ваше тело, начинаем некрасиво двигать руками, ногами, туловищем, головой, как получается.

Поехали!

Некрасиво, вот чтобы самим не нравилось! Чтобы ваше высшее Я смотрело и думало: “Боже, ты мой! Посылаю прану этому телу, а оно ведет себя, как не красиво, фу”! То есть, начинаем таким образом танцевать некрасивый танец. Некрасивый, пренекрасивый. А затем, чтобы вас взбодрить, я еще включу музыку!

Музыка!

Ощущаем, что ваше тело чужое и инертное. Как будто не ваше тело, а кто-то одел одежду не по размеру на вас. И начинаем двигаться по залу, кто куда хочет. Тьфу, на вас, как не красиво! Теперь интенсивности прибавляем. Чуть побольше движений. Еще сильнее двигаемся. Еще сильнее двигаемся. Замри!

И теперь осознали, что ваше инертное тело само по себе, ваш центральный канал сам по себе, а ваше высшее Я, которое за всем этим наблюдает, само по себе. Осознали, что вы, как кукловод, дергаете за веревочки это инертное тело, и это инертное тело очень некрасиво передвигается. Продолжаем! (музыка)

Замри! А вот теперь представим, что ваше некрасивое инертное тело сейчас – раз, и отвалилось! Вот так, рука отвалилась, нога, хрясь! Хрусь! Бух! Бух! Бух! Как будто бы из глины. И теперь визуализируем, как сказано в тибетских йогах, в форме, в форме Ваджра Дакини красного цвета. Т.е., замещаем представления о себе визуализацией. Придумываем себе тело, направляем внимание на это придуманное тело и забываем о своем физическом теле. Продолжаем!

Полностью забыли про свое физическое тело! Танцует ваше визуализационное иллюзорное тело! Поехали!

Чуть-чуть интенсивнее!

Замечательно! Разогрелись. Теперь каждый берет коврик, располагается друг относительно друга на расстоянии, чтобы можно было делать упражнение, не мешая друг другу. Максимально друг от друга далеко, насколько позволяет зал. Садимся прямо. Выпрямляем спину, шею, голову.

Теперь вспоминаем шаги йоги переноса сознания. С чего начинается? Медитация на Гуру. Все сели прямо. Над макушкой своей головы видите линию преемственности, учителей до нашей дней, начиная с Ваджрадхары. Высоко-высоко над макушкой головы, как океан светящийся. Ваджрадхара, чуть ниже мастер Тилопа, еще ниже – Наропа (индийский йог), еще ниже – Марпа (тибетский йог), еще ниже – Миларепа (тиюетский йог) и так, ниже-ниже-ниже до вас. Мысленно хвалим их, благодарим их за бескорыстие, что они нам передали это знание. Сделали Намасте (жест перед грудью), поклонились им. Замечательно! Выпрямились. Мысленно попросили их помочь вам овладеть практикой. Уповайте на них, дабы они защитили вас, вразумили, внушили правильные мысли и т.д. Сделали за вас то, что вы неправильно сделали. Полностью настраиваемся на все их способности. Просим подарить нам их способности. Замечательно!

Теперь помним, какой следующий шаг в переносе сознания? Вы должны встать. Встаем. Мысленно сбросили с себя тело. Видим себя в виде Ваджра Дакини. Медитируем, что ваша форма, как у прекрасной шестнадцатилетней девушки. Красного цвета, внутри пусто, кроме центрального канала от основания тела до макушки головы. Правая рука над головой. Поднимаем правую руку. Представляем, что в руках у нас закругленный серповидный нож. Другой рукой держим череп. Помните, да? Бедный Йорик! Держим и выглядим очень красиво, очень изящно. И вот теперь продолжаем танец, только на своем коврике, в таком визуализационном облике. Вспоминаем про центральный канал. Каждая мысль на него возвращается ощущением радости и счастья бытия. Танцуем, а мыслей чтобы в голове не было. Только визуализационный образ.

Теперь двигаем руками и ногами в свободном танце интенсивном, только не выходим за пределы коврика. (музыка)

Замечательно! Теперь все сели на самый край коврика. На самый-самый край. Сели. Мысленным взором увидели свой центральный канал, свое красное пустое тело. Теперь представляем, как из основания нашего тела энергия поднимается-поднимается до области сердца. В виде такого красного шарика по центральному каналу, выше-выше-выше, до области сердца. От макушки нашей головы опускается белый шарик по центральному каналу вниз-вниз-вниз, также до области сердца. Вместе сближаются. Про себя произносим мантру ХРИМ ХРИМ ХРИМ. Сближаются-сближаются-сближаются- сближаются и соединяются в области сердца. И теперь сливаются в единый синий шарик.

Произносим мантру ХИК и представляем, как этот шарик вылетает вверх из макушки головы. Делаем! ХИК! После чего делаем кувырок назад! И представили, что вышли из тела. Побыли вне тела. Опять – шмыг! В тело, через макушку головы. И вот опять вы внутри тела. Опять встаем. Опять танец. (музыка)

Замри! Садимся на край коврика. Садимся на край коврика. Опять медитация про себя: ХРИМ ХРИМ ХРИМ. Видим, как два шарика, один поднимается, другой опускается до сердца. ХРИМ ХРИМ ХРИМ. Соединились в сердечном центре. ХИК! Выстреливаем через макушку головы. Делаем кувырок. Выходим из тела. Все, вне тела! Было бы места побольше, могли бы сделать кувырок и опять лежать. Побыли вне тела, опять – шмыг! В макушку головы. Осторожнее! И еще раз продолжаем! (музыка)

Подошли к краю. Сели. Визуализация два шарика. ХРИМ ХРИМ ХРИМ ХРИМ. Один поднялся, другой опустился. Оба в центре груди соединились в синий шарик. ХИК! Вылетел из головы! Кувырок назад. Выходим из тела. Полетали-полетали – шмыг! Обратно. И теперь ложимся на спину. Теперь представили, что вы вышли из своего тела. И представили, что ваше тело – не ваше тело, а чужое. И – шмыг! Зашли в свое тело, как если бы это было чужое тело. Ощущаем, что это тело какое-то чужое, тяжелое, непонятное. То было пустое, красивое, красное, а это тяжелое, массивное, как если бы из свинца было сделано. С трудом встаем, управляя этим новым телом. Новое. Чужое. Посмотрели на руки, потрясли их. Посмотрели на ноги, потрясли их. Головой потрясли. Чужая голова. Туловищем потрясли. И вот теперь начинаете новый танец в чужом теле, как пьяные бегемоты. (музыка)

Замечательно. Легли. И опять вышли из чужого тела. Теперь представили, что ваше тело – это ваше тело и вошли в него. Все! Обычное свое тело. Сели. Посмотрели, все ли на месте. Руки-ноги. И начинаем себя хлопать. Руки, ноги, голова - все ли на месте?

Замечательно! Легли и чуть-чуть отдохнули. Чудесненько, друзья! Вот мы сделали небольшое такое исследование йоги переноса сознания методом Натья йоги, т.е. такой театральной постановки. По сути, это йога визуализации. Надеюсь, хоть какое-то у вас представление о йоге и образ какой-то есть. Я вас прошу, пожалуйста, придите сегодня домой, пока вы еще свежие впечатления. Зайдите на сайт kursopenyoga.ru, найдите там форум отзывов, а там форум отзывов на семинары и напишите что вы думаете по этому поводу. Что вы думаете обо мне, о семинаре. Что понравилось, что не понравилось. Что ценное, что не ценное. Мне крайне нужны эти отзывы. Потому что они помогают понять, если это понравилось, значит будем продолжать. Если не понравились, много других дел более важных есть. Если же вы почерпнули что-то новое, может, кто-то другой прочитает и заинтересуется и тем самым у вас будет такая кармическая заслуга – распространение знаний. Вы помните, что если вы передаете знания, то Вселенная передает вам следующую порцию. Значит, я прошу зайти на сайт kursopenyoga.ru и написать отзыв. Замечательно! Потягиваемся и зеваем. Садимся.

Если какие-то вопросы? Может, у заочников? Ничего не ясно. Все понятно, ничего не понятно. Все не ясно. Друзья, тогда объявляю наш сегодняшний семинар завершенным!