Для того чтобы лучше узнать ислам, необходимо познакомиться с теми условиями, в которых он зародился и начал распространяться, поскольку это позволит нам обрести понимание объекта нашего исследования.

Конечно, можно прекрасно изучить какой-то феномен, не вдаваясь в обстоятельства его возникновения. Однако глубокое понимание той или иной сущности либо феномена всецело зависит от знания предпосылок его появления. Это в равной степени относится к феноменам науки, искусства и общества. Поэтому нам необходимо фундаментальное знание о предпосылках возникновения ислама. Ареалом его появления можно считать Мекку, или Мекку вместе с Мединой, или же Мекку, Медину и Та’иф, или Хиджаз, или Аравию. Стоит отметить, что когда благородный Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) начал призывать людей к исламу, он находился в Мекке. ислам еще не успел распространиться в Медине, однако же Посланник Аллаха (мир ему!) обращался к людям с такими словами:

Придите же и примите веру, свет которой простерся над Ираном, Римом, Абиссинией и другими землями.

Таким образом, с самого начала призыв Пророка (мир ему!) к исламу носил универсальный характер и был обращен ко всем цивилизациям, существовавшим в то время. Более того, спустя шесть лет после переселения Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) в Медину он написал послания всем правителям своего времени, имена которых сохранились в анналах истории: Хосрову Парвизу, царю Персии; Ираклию, императору Византии; Мукаукису, правителю Египта; Наджаши (негусу) Абиссинии, правителю Гассана как представителю Рима, вождю племени али мунзир в Хире, и персидскому престолонаследнику. Всех их он (мир ему!) призвал принять ислам. Таким образом, очевидно, что в нашем исследовании условий возникновения ислама мы не можем ограничиться изучением положения в Мекке, Медине и Та’ифе или в Аравии, мы должны сделать предметом нашего рассмотрения ситуацию во всех тех регионах, поскольку Пророк (мир ему!) обращался к их жителям с исламским призывом.

 

Краткое описание Аравии

Словом «Аравия» называют территорию, население которой говорит на арабском языке. В то время, когда Пророк (мир ему!) появился на свет, арабский мир был не так велик, как сейчас; на востоке он, как и в наши дни, простирался до Персидского залива и, начиная с тех времен, юг его [иранского] побережья был населен арабами. В Ираке границей между арабским и неарабским миром служил бассейн рек Тигр и Евфрат, а именно – по одну сторону Тигра основным языком населения был главным образом арабский. Что касается пространства между Ираном и Тигром, то его обитатели говорили преимущественно не на арабском, а на курдском и персидском языках, а также на некоторых местных диалектах арабского. Фактически те арабы, которые в настоящее время живут в Хузестане, не являются его автохтонным населением, они мигрировали туда после прихода ислама. На севере располагались сегодняшние страны Шама – Сирия и Иордания, где на момент появления ислама проживало несколько переселившихся арабских племен. На севере арабский язык не был распространен так, как ныне, несмотря на то что значительное число арабских мигрантов поселились в долине реки Иордан. Нынешние Ливан и Сирия также не были арабоязычными странами. В Иордании арабский тоже не был основным языком, на нем говорили только арабские переселенцы. В этом отношении Иордания напоминала современный Хузестан, в котором одна часть населения говорит на арабском, а другая на фарси.

В тех странах Африки, где сейчас говорят на арабском, то есть в Египте, Судане, Сомали, Ливии, Алжире, Марокко, Тунисе и даже в Абиссинии, в те времена этот язык не был основным. Так, мы видим, что во времена зарождения ислама арабский мир занимал территорию, расположенную к югу от Персидского залива, на приморском побережье Омана, простираясь далее на запад вплоть до побережья Красного моря, рядом с которым жили в основном неарабы; на север вплоть до долины реки Иордан, в которой арабы также не представляли большинства, и на восток вплоть до рек Тигр и Евфрат. Таковы были географические рамки Аравии к моменту появления ислама.

Здесь следует отметить, что обитатели всех этих регионов за пределами очерченных нами границ (то есть жители Африки, Шама, Сирии, Ливана, Иордании, а также части Ирака, расположенной к востоку от Тигра и Евфрата) говорили на разных семитских языках, которые были так же близки арабскому, как фарси – немецкому, индийскому санскриту и индоевропейским языкам. Местные языки сомалийцев, абиссинцев, египтян и части иорданцев (которые были евреями), финикийцев, проживавших на территории современных Ливана и Сирии, а также халдеев и ассирийцев в чем-то напоминали арабский, который по своему происхождению является семитским языком. Эти языки, в свою очередь, также принадлежали к семитской группе и по характеру письменности, и по лексике.

В своей книге «История цивилизации» Джирджи Зийдан отмечает, что в то время, когда кто-то приезжал из Аравии в Абиссинию или из Иордании или Ливана в Хиджаз, он не чувствовал себя чужаком. Языки были настолько похожи, что он мог понять местный диалект без переводчика. Если же он на какое-то время оставался жить в этой стране, то мог выучить ее язык – точно так же, как говорящий на фарси человек начинает изъясняться на курдском языке в течение короткого срока пребывания в Курдистане. Таким образом, нынешний арабский мир был ареалом распространения семитских языков, к которым принадлежит и арабский. Поэтому соседи арабов легко понимали их, в то же время именно Аравийский полуостров был родиной арабов, которые говорили на чистом арабском языке.

 

Происхождение арабских племен

Жители Аравийского полуострова, большинство из которых называли арабами, делились на две группы: кахтани и ‘аднани. Арабы-кахтани первоначально населяли Йемен, который в то время включал в себя сегодняшний Аден, эмираты, расположенные на побережье Персидского и Оманского заливов.

Центром расселения арабов-‘аднани были Неджд и Хиджаз, то есть, можно сказать, Мекка и пустыня Хиджаз. Арабы-кахтани и арабы-‘аднани имели общие исторические корни, одних и тех же предков. Можно, к примеру, представить себе стремительно растущую арабскую семью 3000-летней давности, которая разделяется на две ветви. Потомки Йа‘руба ибн Кахтана обосновались в Йемене. Остальные – основатели города Мекки – являлись потомками Исма‘ила и получили наименование ‘аднани в честь предка по имени ‘Аднан.

Арабы-кахтани, поселившиеся в Йемене, получили в свое распоряжение благодатную землю, поскольку Йемен занимал лучшее географическое положение по сравнению с Меккой, Недждом и Аравийской пустыней в силу более благоприятного климата и наличия водных ресурсов. Соответственно, в Йемене гораздо быстрее появилась цивилизация. В Йемене – на родине арабов-кахтани – города и ремесла начали развиваться несколькими веками раньше, нежели в Хиджазе и Неджде, населенных арабами-‘аднани. В данном контексте необходимо учитывать фактор влияния окружения на развитие двух этих групп, объединенных общими интересами, языком и многим другим. Согласно историкам, Йемен и арабы-кахтани на несколько веков обгоняли арабов-‘аднани из Неджда и Хиджаза с точки зрения как развития и цивилизованности, так и политической организации общества. Этот аспект нуждается в подробном освещении в дальнейшем.

В Йемене химйарские короли правили в качестве коронованных монархов, в то время как в Хиджазе общество еще не развилось дальше родоплеменного строя. Йа‘куби, великий исламский историк, повествует, что корона, которую носил Химйар, основатель химйарской династии, была сделана из серебра и украшена большим рубином посередине. И это было весьма характерным для йеменской цивилизации явлением еще за много веков до появления какой бы то ни было формы правления в Хиджазе, Неджде и Аравии. С точки зрения технологического развития цивилизации, знаменитая плотина Ма’риб была построена задолго до начала разложения родоплеменного строя в Неджде и Хиджазе. В связи с этим историк отмечает, что эта плотина, расположенная между двумя горами, достигала в длину шести километров и была устроена таким образом, что дождевая вода и потоки стекались в нечто, напоминающее по форме озеро. У плотины были ворота для спуска воды, которая проходила через семьдесят ирригационных каналов и использовалась для орошения семидесяти сельскохозяйственных секторов. Плотина Ма’риб была построена за восемь веков до появления ислама и за два века до пришествия Иисуса (мир ему!). Таковы были условия, сложившиеся в месте ниспослания ислама, если сравнивать Йемен с Хиджазом, в лоне которого ислам появился.

 

Плотина Ма’риб

Плотина Ма’риб играла важную роль в развитии процветавшего благодаря ей Йемена. Страбон (ок. 63 г. до н. э. – 26 г. н. э), известный греческий географ и путешественник, чье имя часто упоминается в анналах истории, записал множество удивительных фактов о городе Ма’риб, о его чудесах и прекрасных дворцах. Эти заметки цитируются во многих трудах по истории. Город притягивал к себе путешественников с разных концов света и благоденствовал вплоть до II в. н. э., после чего Ма’риб стал приходить в упадок. Интересный момент, на который указывают историки, заключается в том, что люди не могли в одиночку поддерживать плотину в надлежащем состоянии. Эта задача была возложена на их правителей. Но их власть перестала быть эффективной, большую часть времени они уделяли пирам и яствам и к охране плотины относились безответственно, хотя йеменцы ожидали, что они все же будут исполнять возложенные на них функции. В начале II в. н. э. плотина Ма’риб стала настолько обветшалой, что все поняли: она обрушится в течение ближайших одного-двух десятков лет. Поэтому арабы-кахтани стали покидать свои дома, опасаясь, что в случае прекращения работы плотины у них не будет воды для орошения полей и выращивания плодов. Они также боялись, что с прорывом плотины поток воды разрушит их жилища и сметет все на своем пути. Все эти страхи побудили кланы кахтани к переселению.

Одна их часть мигрировала в сторону Хиры и Ирака. Они расселились на берегах Тигра и учредили правление Муназара (али мунзир). В силу своего соседства с Ираном они, по всей вероятности, поддерживали политические отношения с персидскими властями. Другая группа переселилась на территорию современной Иордании и обосновалась в цветущей долине реки Иордан. Это были первые из арабов, которые поселились там и основали гассанидскую династию, имевшую дипломатические отношения с Римом. Третья группа эмигрировала в Йасриб (сегодняшнюю Медину), который в те времена был еврейским городом, однако этот вопрос мы осветим чуть позже, в главе, посвященной иудаизму. Арабы этой группы образовали два племени – аус и хазрадж, осевшие в Йасрибе, где была плодородная земля и вода. Эти два племени часто упоминаются в истории ислама.

Еще одна группа, а именно бану хуза‘а, переместилась в Мекку и схлестнулась с мекканскими арабами-‘аднани, вытеснила их и взяла Мекку под свой контроль. Наконец, последняя группа арабов-кахтани, бану ‘адди, отправилась в Неджд и установила власть над большей частью пустыни.

Стоит отметить, что для цивилизованных людей, привыкших к городской жизни и обладавших развитой социальной организацией, случившееся было ужасной катастрофой, ибо они вынуждены были покинуть родные земли и жить в общинах в тех местах, где можно было добыть пищу.

Те из них, кто направились в Шам, учредили там правление гассанидов, а переселившиеся в Хиру основали династию али мунзир (На‘маниды и Муназариды). О йеменцах, переселившихся в Медину, а именно о племенах аус и хазрадж, будет рассказано в следующих главах. Группа, мигрировавшая в Мекку, выгнала оттуда менее развитых ‘аднанитов. Арабы-кахтани, которые двинулись в Аравийскую пустыню, стали властвовать над ее широкими просторами.

Остальные арабы, оставшиеся в Йемене из-за своей лени или в надежде на то, что в результате прорыва плотины ничего дурного не произойдет, были уничтожены в конце II в. н. э. водным потоком ‘Арим. Эти события упоминаются в Священном Коране, в суре «Саба», содержащей краткую историю Йемена.

Таким образом, структура Аравии во II в. н. э. была следующей: часть арабов правила территорией современной Иордании и соседствовала с Древним Римом; другая группа основала город-государство в том месте, где располагается сегодняшний Ирак, а также Хира, и эта страна граничила с Ираном. Еще одна группа обосновалась в Йасрибе и жила бок о бок с иудеями, и, наконец, последняя группа арабов-кахтани поселилась в Мекке и ее предместьях. Такова была ситуация, сложившаяся за четыре века до появления ислама.

 

Культурное развитие

Все историки единодушны в том, что высшей точкой развития доисламской арабской культуры была поэзия, какой не бывало прежде. Известный историк по имени Йа‘куби писал, что поэзия для арабов заменяла науку, философию, историю и что угодно еще. Если у араба появлялась ценная мысль, он облекал ее в форму нескольких поэтических строчек и выражал ее таким способом. Если бы кто-либо задал вопрос, что представляла собой тогда арабская культура, то ответить можно было бы так: «Несколько стихотворных строф».

Арабы были людьми с поэтическим даром, хотя они видели вокруг себя не цветущие сады, в которых пели соловьи, а колючки и пески. Тем не менее этот народ рождал многих поэтов. Поэзия расценивалась ими как высшее проявление культуры, арабские поэты только и искали подходящий повод, чтобы процитировать что-нибудь из стихов собственного сочинения. Лучшие из их стихотворений писались на табличках и ежегодно вывешивались на стене Ка’абы. Такая экспозиция на стене Ка’абы означала для поэта успех, ибо после нее он становился знаменитым.

Имру-л-Кайс и другие раннеисламские поэты были в числе этих прославленных стихотворцев. Они были авторами «семи подвешенных холстов», которые имели честь попасть на стены Ка‘абы и в анналы истории.

Помимо [арабской] поэзии, на территории Аравии существовало также и такое явление, как еврейская культура, которая подробнейшим образом будет рассмотрена чуть позже.

 

Экономическое положение

Если говорить о производстве, основным элементом арабской экономики были животноводство и сельское хозяйство, которым арабы занимались всюду, где только это было возможно. Будучи заинтересованы в торговле и обмене, они в основном торговали с другими странами. Как в Йемене, так и в Хиджазе арабы были вовлечены в эту деятельность. Но поскольку международная торговля тесно связана с внутренним производством, ибо для нее необходимо наличие своих товаров, которые можно было бы обменивать на зарубежные, арабы тех времен, как и их потомки в наши дни, обращались к той же самой практике по мере поднятия уровня их цивилизации. Сегодня в развитом мире одной из наиболее необходимых и эффективных мер является организация коммерческих и производственных ярмарок. Арабы тоже устраивали в разное время в определенных районах ярмарки в виде сезонных базаров, подобные тем, что сегодня проходят в городах и селах. В числе наиболее крупных и знаменитых ярмарок Хиджаза и Неджда были:

1) ярмарка в Даумат ал-Джандал, проходившая близ Шама в месяц раби‘ ал-аввал под надзором двух местных племен – гассан и калб;

2) ярмарка “Мусаккир”, проводившаяся в одном и том же месте в месяце джумади ал-аввал по инициативе и под эгидой племени бану тамим;

3) ярмарка «Сухар», которую организовывали в первые дни месяца раджаб ;

4) ярмарка «Рийа Фаджр», открывавшаяся вслед за «Сухар» в тот же самый месяц раджаб и проходившая под патронажем племени джулунди и его вождя;

5) ярмарка «‘Адан» , проводившаяся в начале месяца рамадан. По данным историков, на этой ярмарке продавались исключительно благовония, и это было большим событием для парфюмеров;

6) ярмарка «Сан‘а’», которую устраивали в середине месяца рамадан;

7) ярмарка «Рабийа», проходившая в современном Хадамауте;

8) ярмарка «Указ», проводившаяся в месяц зу-л-ка‘да близ Та’ифа;

9) ярмарка «Зу-л-Маджаз». Она начиналась тогда, когда заканчивались все прочие ярмарки и все участвовавшие в них торговцы, разъезжавшие по разным местам в течение всех этих месяцев, возвращались наконец в Мекку и совершали паломничество к Ка‘абе в месяц зу-л-хиджжа, а затем разъезжались, выполнив все обряды хаджжа.

Эти ярмарки и сезонные базары были самым важным и почитаемым событием в тогдашней Аравии. Класс торговцев, обогащавшихся за счет этих ярмарок, прилагал все усилия к тому, чтобы они не становились только лишь выставками. Торговцы проводили красочные церемонии, устраивали музыкальные шоу и прочие празднества, равно как и выставки произведений литературы, поэзии и изящных искусств, то есть ярмарки превращались в места для представлений. Сюда шли и те, кто приехал за новыми нарядами и товарами, и те, чья цель была послушать новые стихи и музыку, что привлекало также поэтов, которые стекались на эти ярмарки для декламации своих произведений перед жюри, оценивавшим их поэтическое творчество. Таким образом ярмарки служили как целям торговцев, так и интересам литераторов.

 

Форма правления во времена язычества

Социологи утверждают, что в те дни, когда человек жил один (если таковые действительно когда-либо были!), он не нуждался в хозяине – он был сам себе и хозяином, и слугой, и правителем, и государством, и нацией. Но как только он переставал быть одиноким и создавал семью и как только количество ее членов возрастало до четырех человек, вставал вопрос о том, кто же является главой этой семьи. По данным социологов, в большей части мира главенство принадлежало мужчинам, а в некоторых его уголках – женщинам. То есть можно сказать, что в большинстве случаев отец играл в семье первоочередную роль, а мать – второстепенную. По мере роста семей они начинали образовывать группы, именуемые племенами, и семейства обрели форму кланов. В силу этого на повестку дня встали вопросы о лидерстве и старшинстве, о статусе молодежи и пожилых людей, поскольку это касалось дел всей группы.

Когда племена начали объединяться, этот вопрос сделался еще более острым, и тогда появились национальные правительства. Со временем стали складываться отношения между разными племенами, однако интернационального правительства не возникло.

Могущество отдельных племен росло, но при этом разные племена, жившие по соседству, не знали о том, что у них общие предки, и не воспринимали представителей иных племен как своих сородичей. Поскольку племена сосуществовали в общем ареале обитания и их интересы совпадали, то им не было нужно правительство для сохранения существующей у них социальной системы. По мнению историков и социологов, формирование правительства началось тогда, когда племена стали осознавать необходимость единого руководителя, который защищал бы их интересы и сложившуюся социальную систему. Такой вождь и становился их «правительством».

С точки зрения политики, это была наиболее критическая фаза, ибо она знаменовала собой разложение родоплеменного строя и появление централизованного государства. Йемен прошел эту стадию своего социального развития за много веков до появления ислама, ибо в нем, так же как в Гассане и Хире, было сформировано централизованное правительство.

Йа‘куби пишет в своем труде по истории:

Разногласия между племенами и индивидуумами обычно регулировала группа людей, которые были известны своей мудростью, прозорливостью и отсутствием ангажированности. Они решали споры за счет вмешательства и арбитража старейшин. Таких арбитров называли магистратами ( хукам ).

В своем историческом трактате Йа‘куби упоминает имена многих из этих магистратов, бывших не главами правительств, а только третейскими судьями. В истории Аравии соответствующей эпохи мы можем найти только два случая упоминания о правительствах внутри Аравии, а именно в Хиджазе и Неджде. Среди документальных свидетельств – запись иудейского историка V в. н. э. о том, что одним веком раньше появления ислама король Йемена Абу Кариб сделал своего сына регентом Медины. Поскольку этот правитель был назначен царем Йемена, едва ли можно говорить в таком случае о собственно мединском правительстве.

Таким образом, в тот период аравийское племенное сообщество еще совершенно не созрело для того, чтобы в его среде возникло государство, – за исключением пограничных государств Гассан и Хира, находившихся за пределами Аравии, а также Йемена и местных правительств на берегу Персидского залива.

 

Роль иудаизма и христианства

Для обстоятельного исследования истории ислама нам следует уделить внимание той роли, которую иудаизм и христианство играли в Аравии.

Никто из нас не знает точной даты появления евреев в Аравии. Тем не менее автор «Истории иудаизма» пишет по этому поводу следующее:

Существуют разные мнения относительно причин и факторов миграции евреев в Аравию, однако мало сомнений в том, что большинство этих евреев покинули свои дома и искали прибежища в Аравии в связи с притеснениями со стороны римских властей. Если в Палестине, Европе и на других завоеванных Римом территориях евреи не знали мира и спокойствия, в Аравии, напротив, их жизненные условия были вполне удовлетворительными, поскольку там они чувствовали себя в безопасности от угроз и преследований со стороны христианских священников, а соседи обращались с ними доброжелательно.

Что очевидно, так это то, что в силу отдаленности Хиджаза и Неджда некоторое количество евреев переселилось в Аравию до появления ислама – предположительно, сразу после прихода Иисуса (мир ему!), то есть во II или III в. н. э.

Согласно существующим историческим источникам, миграция евреев в Хиджаз началась примерно за пять веков до возникновения ислама – в конце I в. н. э. Основные еврейские поселения были сосредоточены в Йасрибе – сегодняшней Медине. Евреи, обосновавшиеся в Аравии, обнаружили в Йасрибе землю и воду, поэтому они построили там крепость и поселились в ней. В Мекке также жили евреи, однако в меньших количествах. Те из евреев, которые двигались с севера на юг, добрались до Йемена, где евреев не было много, однако в связи с определенным событием иудаизм стал официальной религией этой страны. Так получилось, что сын Абу Кариба, царствовавшего в V в. н. э., стал правителем Йасриба. Жители Йасриба подняли мятеж против этого правителя и убили его. Абу Кариб, несмотря на то что он был поглощен войной, которую цари Ирана вели против Йемена, отправился в Йасриб, чтобы покарать евреев и арабов, восставших против него, а затем продолжить войну с Ираном. Когда он прибыл в Йасриб, его жители затворили ворота и укрылись внутри, спрятавшись в своих башнях. Абу Кариб осадил эти крепости, и вскоре их обитатели ощутили резкую нехватку еды. В то время несколько еврейских раввинов покинули крепости и подошли к Абу Карибу. Они убеждали его, что только четыре безумца повинны в убийстве его сына, и умоляли царя о пощаде. Они начали излагать язычнику Абу Карибу положения иудейского вероучения с таким пылом, что тот принял иудаизм и тотчас же вернулся в Йемен. Когда Абу Кариб и его придворные стали иудеями, они начали пропагандировать эту веру. После смерти Абу Кариба один из его сыновей по имени Зу Нувас, став королем Йемена, принялся рьяно проповедовать иудаизм, так что он стал официальной религией Йемена, где приступили к строительству ряда синагог для евреев. Это случилось за восемьдесят или за сто лет до возникновения ислама.

Таким образом, мы видим, что в те времена север Аравии населяли евреи и христиане, восток – зороастрийцы и адепты маздакизма, парсы, юг и часть Йасриба – евреи, в остальных же уголках Аравии жили идолопоклонники и сабии, а также приверженцы множества прочих религий.

 

Иудаизм в Аравии

Автор «Истории иудаизма» отмечает, что арабы хорошо обращались с евреями и шел постоянный процесс смешивания их за счет частых межнациональных браков. В целом евреи оказывали на арабов огромное влияние, прежде всего благодаря своей искушенности в вопросах экономики и умению вести торговые дела. Кроме того, по сравнению с арабами они в большей степени владели письмом, ибо они были людьми Книги. Соответственно, их образовательный уровень был выше, в отличие от арабов, которые были довольно безграмотны. Они умели рассказывать сказки и беседовать с арабами на многие темы, что обеспечило им значительный авторитет в их среде. В то время как арабы не могли ни читать, ни писать, большинство евреев были приучены к чтению и даже немного могли писать. Иудаизм оказал сильное влияние на определенный сегмент племени курайш, а именно бану кунана, члены которого приняли иудаизм.

 

Христианство в Аравии

Статус христианства в Хиджазе и на Аравийском полуострове был особым. Эта религия никак не пыталась проникнуть в Аравию вплоть до времени пришествия Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) и появилась в Аравии примерно за полтора века до ислама. Подобно тому как сегодняшние христианские миссионеры отправляются в Африку и Южную Америку и проповедуют свою веру жителям джунглей, в то время они приезжали в жаркие пустыни Аравии с тем, чтобы распространять свою религию. Первая группа христианских миссионеров направилась в область Нарджана. Им удалось оказать на людей серьезное влияние и создать в Аравии первый христианизированный регион. Христиане Наджрана вели миссионерскую работу и совместно с другими миссионерами основали центр христианского призыва в Аравии. В то время, как уже говорилось, царь Йемена Зу Нувас принял иудаизм. Затем произошло столкновение между иудейским царем, прилагавшим большие усилия к распространению иудаизма, и христианами Наджрана. Данный конфликт имел политическую подоплеку: владыка Абиссинии притязал на Йемен, имевший с его страной общую морскую границу. В качестве ответной меры Зу Нувас прибыл в Наджран, чтобы вырезать обосновавшихся там христиан. В Священном Коране этот эпизод был изложен в «истории про ухдуд» («истории про ров»), содержащей осуждение этих действий. Зу Нувас убил многих из христиан Наджрана, некоторых из них сжег заживо. Это побудило императоров Абиссинии и Рима прийти на помощь христианам Наджрана. Но поскольку римский император находился слишком далеко от Йемена, он попросил помощи у императора Абиссинии, призвав его отомстить йеменцам за резню, учиненную Зу Нувасом. Вот почему Абраха отправился в поход на Йемен. Абиссинские войска вошли в Йемен и нанесли ему поражение. Зу Нувас и большое количество йеменцев были убиты, а христианство вытеснило из Йемена иудаизм. По приказу абиссинского правителя там были построены церкви, а итогом всего этого стала история с Абрахой и слоном (ал-фил).

Таким образом, в религиозной жизни Аравии накануне возникновения ислама первенство принадлежало иудаизму. Второй по своей значимости религией было христианство, третьестепенную роль играл зороастризм. Далее следует отметить сабиев, религия которых представляет собой разновидность идолопоклонничества, восходящего к культам языческих племен времен пророка Ибрахима (мир ему!), а также некоторые местные верования, упоминаемые в Священном Коране. Таким образом, с религиозной точки зрения Аравийский полуостров в то время был многоконфессиональным.

Чтобы лучше ознакомиться с ситуацией внутри Мекки, Медины и Та’ифа – трех городов, история которых переплетена с историей ислама, проясним некоторые нюансы. Как уже говорилось, во II и III вв. н. э. арабы-кахтани мигрировали в разные районы Аравии, и одна из их групп, члены которой были известны как бану хуза‘а, отправилась в Мекку, где они захватили бразды правления. Впрочем, еще до прибытия бану хуза‘а в этом регионе доминировали различные племена ‘аднани – арабов, являющихся потомками Исма’ила (мир ему!). Наиболее могущественным среди них было племя курайш. Тем не менее до этого данное племя не обладало таким влиянием, какое оно приобрело впоследствии. Когда члены бану хуза‘а взяли под свой контроль Мекку и Ка‘абу, в доме Курайш родился младенец по имени Кусси ибн Килаб, чья мать происходила из бану хуза‘а, а отец – из племени курайш. Когда Кусси вырос, он решил любой ценой отвоевать у некурайшитов все прежние привилегии, отнятые ими у племени курайш. Эти привилегии, обладавшие большой ценностью и принадлежавшие его дяде по материнской линии, включали в себя обладание ключами и покрывалами для Священной Ка‘абы. Дядя Кусси был пьяницей и развратником. Так получилась, что Кусси приобрел у него все его права в обмен на винные мехи и верблюда для барбекю, и эта идиотская сделка стала притчей во языцех в истории Аравии, так что фраза «сделка Кусси» стала синонимом бесславного и глупого хода.

Кусси был умным молодым человеком, и постепенно он занял в Мекке лидирующие позиции и взял под контроль все дела, вершившиеся в городе. Со времен Кусси ибн Килаба, несмотря на отсутствие какого-либо централизованного правительства, Мекка приобрела свои очертания благодаря его идеям и политике. Благодаря Кусси ибн Килабу, различные мекканские племена, в особенности курайшиты, были вовлечены в процесс создания централизованной организации и установления в обществе относительного порядка.

 

Ситуация в среде наиболее влиятельных курайшитских племен

В племя курайш входило множество более мелких «субэтносов», однако самыми крупными из них были хашимиты (бану хашим), умавиды (бану умаййа), нафалиты (бану нафал), ‘абд ал-дариды, асадиты (бану асад), таймиты, махзумиты (бану махзум), ‘адавиты (бану ‘адий), джумахиты (бану джумах), сахамиты (бану сахам).

Это были наиболее значительные группы внутри племени курайш, но помимо них имелись еще и другие, менее могущественные кланы. В то время существовали только две или три должности, связанные с Ка‘абой. Для того чтобы заставить племена сотрудничать друг с другом и предотвратить междоусобную вражду, Кусси ибн Килаб ввел некоторые новые должности, наделив каждый клан своими функциями. Таким образом, создание подобной организации имело, как оказалось, долгую историю! На момент рождения Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) в Мекке насчитывалось около 15 обязанностей, каждая из которых возлагалась на один из наиболее значимых курайшитских кланов:

1. Охрана Ка‘абы и ключей от нее. Эта обязанность была наиболее почетной из всех.

2. Снабжение и поение паломников водой. В доисламские времена паломники, прибывающие в Мекку, не знали, где в ней находятся колодцы с водой. Но поскольку в воде они нуждались, доставку ее из ближайших колодцев и поение паломников осуществляли смотрители колодцев, принадлежавшие к части племени курайш. Джирджи Зийдан упоминает о том, что они изготавливали сосуды и наполняли их водой для паломников.

3. Прием гостей. Чтобы привлечь к Мекке больше паломников и сделать торговлю на рынке более оживленной, а также уберечь арабов от проявлений высокомерия, свойственного барственным господам, стали устраивать пышные застолья для гостей-паломников. Эта задача была возложена на определенную часть членов племени курайш. Они копили средства на то, чтобы обеспечить паломников водой.

4. Поднятие флага. У мекканцев было знамя с изображением орла, которое они использовали во время войны. Такой флаг хранился у главы каждой семьи, и в случае войны глава семьи брал его с собой. Во времена Пророка (мир ему!) орел стал гербом бану умаййа.

5. Дар ан-Надух и дар аш-Шури. Одной из инициатив Кусси было строительство поблизости от Ка‘абы дома под названием «Дар ан-Надух», что в переводе с арабского означает «место для собраний и консультаций». Как только перед племенем курайш вставал какой-то важный вопрос, их вожди и старейшины, бывшие истинными представителями людей, собирались в этом доме, обсуждали проблему и принимали решение большинством голосов. Стоит отметить, что, согласно законам, разработанным Кусси ибн Килабом, одним из предварительных условий для представителей племен, желающих участвовать в выборах, был возраст старше 40 лет. Сегодняшние молодые люди вполне могли бы возмутиться против такого закона, предполагающего привилегии для старшего поколения, перешагнувшего сорокалетний возрастной рубеж. В те времена, впрочем, это было направлено на привлечение к управлению более опытных и видавших виды мужей. В то же время, мы можем прочитать в биографии Пророка ислама (мир ему!), что ‘Абд ал-Мутталиб брал маленького Мухаммада (мир ему!) с собой в Дар ан-Надух, даже несмотря на запреты со стороны людей старше сорока лет. Когда он в первый раз привел с собой Мухаммада (мир ему!), они были недовольны, однако впоследствии они согласились на то, что он будет присутствовать на их собраниях. Впрочем, это уже другая история.

16. Перевозка товаров и сопровождение торговых караванов. Эту сферу контролировал род бану умаййа.

17. Институт возмещения за пролитую кровь и выплаты компенсации. Иногда, когда член одного племени убивал человека из другого племени, остро вставал вопрос о компенсации или наказании. С убийцы необходимо было взимать штраф, и одна из семей отвечала за это и выплачивала определенные суммы тем, кому они причитались. Фактически это был своего рода общественный фонд, занимавшийся вопросами кровной мести и компенсаций.

18. Управление военными арсеналами. Это было большое помещение, куда на случай войны складывалось оружие и боеприпасы, которые распределялись между воинами согласно закону.

19. Присмотр за армейскими конюшнями. Эта функция была возложена на членов племени курайш, которые ухаживали за боевыми верблюдами и конями, необходимыми в случае войны.

10. Назначение вестников и послов. Случалось так, что приходилось отправлять послов в чужие страны. Как мы увидим чуть позже, необходимость в послах возникла, когда нужно было отправить в Абиссинию представителя, чтобы решить вопрос о пребывающих там эмигрантах-мусульманах.

11. Специальный комитет арабов занимался правосудием.

12. Обладание ключами от Ка‘абы. Эту обязанность не следует путать с должностью их хранителя. Как вы знаете, паломники, посещающие святые места, часто делают пожертвования в виде золотых монет на местах священных захоронений. Паломники к Ка’абе часто привозили с собой такие монеты и бросали их за решетку святыни. Один раз в год или в полгода хранитель отпирал дверь Ка‘абы, собирал эти пожертвования и распределял их между разными кланами.

13. За ремонт и поддержание в должном состоянии Священной Ка‘абы, а также других мекканских зданий отвечал определенный клан.

14. Содержание «Ансаб и Азлам», который можно было бы назвать центром лотереи. У арабов существовал обычай под названием исар (производное от йуср, что переводится как ‘легкость’ и ‘изобилие’). В арабском мире им также обозначали азартные игры и лотерею. В настоящее время с приходом зимы торговец, продавший все, что имел, и оставшийся ни с чем, страдает от сильной нужды. Такая ситуация возникала в Аравии зимой, а также в период засухи весной и летом. Подобный обычай поддерживается также в отдаленных районах Ирана в период Новруза. Для того чтобы облегчить свое положение, арабы обращались к практике, позволявшей направить часть имущества богачей на нужды обездоленных. Подобные практики являются обычным делом, если люди не располагают отлаженной экономической системой и сталкиваются с затруднениями.

Арабы изобрели лотерею, в основе которой лежит случайное везение. В лотерею играли следующим образом: брали десять деревянных ящиков, на семи из них надписывали разные суммы, а три оставляли без надписей. Хранение их поручали надежным людям. Затем приобретали верблюда, каждый участник платил за него определенную сумму в соответствии с тем, какой лот он вытянул из деревянного ящика. Верблюда закалывали, а мясо распределяли опять же по результатам лотереи. Эти деревянные ящики назывались ансаб (множественное число от слова насиб – ‘судьба’). У арабов бытовала также и иная форма лотереи под названием азлам, предназначенная для гадания на предмет, совершать то или иное действие или нет. Они приготавливали семь маленьких деревянных ящичков с надписями: «делать», «не делать», «удача на твоей стороне», «удача на другой стороне». Один ящик оставался без надписи. Когда человек колебался, предпринимать ли ему какой-то шаг или нет, он шел к прорицателю, использовавшему эти ящики для предсказания удачи, и тянул лот, который показывал, как следует поступить.

Вышеописанные системы ансаб и азлам находились в ведении отдельного клана курайшитов. Подобное распределение обязанностей служило предотвращению склок и войн, однако, тем не менее, время от времени конфликты происходили. Но иногда споры регулировались посредством этой организации, которая, несмотря на свое несовершенство, все же служила недопущению войн.

После Кусси ибн Килаба между разными кланами племени курайш больше не происходило вооруженных столкновений, за исключением противостояния между старшим и молодым поколениями. В период после Кусси власть в Мекке менялась от племенной к государственной. Ибо, как можно видеть, в этот период в Мекке разгорались дискуссии относительно типов организации, распределения позиций, сфер ответственности и политических постов. Как уже говорилось, еще во II в. н. э. звучали предсказания относительно будущего разрушения плотины Ма’риб Дам. Вследствие этого большое количество йеменских арабов-кахтани мигрировало на север и на северо-восток. Два кахтанитских клана, а именно аус и хазрадж, достигли Йасриба, нашли его привлекательным и решили там обосноваться. Однако еще до пришествия арабов евреи также выбрали Йасриб в качестве собственного дома. Таким образом, евреи были его автохтонными жителями. Новоприбывшие племена аус и хазрадж, будучи слабыми чужаками, поначалу были вынуждены платить евреям дань. Между тем евреи также проявили политическую проницательность и на протяжении долгого времени мирно сосуществовали с мигрантами.

Спустя некоторое время у евреев появился довольно властный и деспотичный правитель, который начал вмешиваться во внутренние дела племен аус и хазрадж. Это положило начало длительному противостоянию между евреями и племенами аус и хазрадж. Последние увеличивали свою численность и упрочивали собственное влияние за счет отношений с живущими по соседству арабами, принадлежавшими к тому же народу и говорившими с ними на одном языке. Они также получали от своих арабских союзников помощь в борьбе с евреями. Поэтому постепенно роль арабов возрастала, в то время как мединские евреи превращались в меньшинство. Пока аус и хазрадж были едины, они были способны все обратить себе на пользу. Но в результате одного инцидента между ними произошла размолвка и вспыхнула война. Хитрые евреи решили извлечь из этого конфликта выгоду и приложили все усилия к тому, чтобы подлить масла в огонь этого противостояния.

Ближе ко времени правления Пророка (да благословит Аллах его и род его!) тяжба между бо́льшим по численности племенем хазрадж и племенем аус возобновилась. Племя хазрадж, разделенное на несколько кланов, решило выбрать себе вождя. Как известно, мекканское общество в те времена переживало период разложения родоплеменного строя и перехода к централизованному управлению. В Медине происходили аналогичные процессы, изначально ставшие фоном, на котором возник вопрос о принесении публичной присяги ‘Абд Аллаху ибн Аби, уважаемому члену племени хазрадж, о провозглашении его королем, восхождении на трон и коронации. Это событие оказало ощутимое влияние на будущую историю ислама. Эпизод, на первый взгляд незначительный, имел весьма серьезные последствия, которые мы осветим чуть позже. Он определил сложившуюся религиозную ситуацию и повлиял на возникновение таких социально-экономических и политических условий, в которых Пророк ислама (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!) возвестил о своей миссии в Мекке, приглашая людей к принятию новой веры.

Таково краткое описание исторической ситуации, сложившейся в Аравии накануне возникновения ислама, которое имеющее большое значение для нашего последующего повествования.