Основным предметом нашего исследования в предыдущих главах была социально-политическая ситуация, сложившаяся к моменту возникновения ислама. Детальное описание условий, преобладавших в Аравии, в регионе Хиджаза, то есть на родине ислама, сопровождалось обзором положения в Йемене, Омане и Ираке, который территориально принадлежал тогда государству Хира, а также в Сирии, Ливане и Иордании, часть которой управлялась арабским правительством Гассанидов. Затем мы приступили к описанию имперского Ирана, бывшего восточным соседом [Аравии] и занимавшего территорию современного Ирана, части Узбекистана, Азербайджана, России и даже сегодняшней Турции. За этим последовал рассказ о Римской империи, включавшей в себя Сирию, Ливан, Турцию, Болгарию и территорию современной Греции. Потом мы обратили свой взор на расположенный южнее Египет с его небольшой плотностью населения, резко увеличившейся после прихода ислама. После этого мы ознакомились с ситуацией в Абиссинии, включавшей в себя территорию современной Эфиопии и часть Судана.

Вне круга этих сопредельных [по отношению к Аравии] территорий оставались два островка относительной цивилизации, а именно Индия и Китай, которые находились в отдалении от мира ислама и не имели никакой связи с исламским движением. По этой причине Индия и Китай и не стали предметом нашего исследования, даже несмотря на то, что во времена Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) специальные группы проповедников посылались в Китай (в частности на Тибет) с целью призвать людей к исламу, и эти люди достигли Тибета уже в период правления Абу Бакра.

 

Выводы

Главный вывод из нашего исследования заключается в том, что начало исламскому движению было положено в регионе, занимающем центральное положение с географической точки зрения. Этот регион сейчас является центром исламского мира, а тогда представлял собой задворки цивилизации. Там не было ни науки, ни технологий, ни богатств, ни государства. Люди жили при родоплеменном строе. Изначальный форпост исламского движения был окружен соседними странами, которые в цивилизационном отношении были значительно более развитыми и уделяли данному региону мало внимания в силу его исторической отсталости. Персидский царь Хосров Парвиз направил своему наместнику письменное указание поехать и посмотреть, кто посмел написать ему: «Прими монотеизм, и да войдешь ты в сад счастья». Он желал знать, кто нашел в себе отвагу отправить ему такое письмо! Если он хотел вступить с ним, царем, в контакт, он должен был сделать это согласно установленному протоколу. Хосров Парвиз бранил своего наместника в Йемене за то, что тот позволил некоему автору направить письмо самому Императору Ирана!

Соседние страны считали, что этот регион (Аравия) не заслуживает того, чтобы поддерживать с ним какие бы то ни было контакты. Даже сегодня в нем нет никаких коммуникаций между ближайшими соседями, и путник, отправившийся из Мекки в Медину, не встретит на своем пути ни населенного пункта, ни источника воды в радиусе многих сотен километров, и даже имеющийся у этой земли выход к Красному морю не приносит пользы, так как оно не может служить источником ирригации. Этот регион был слишком отсталым в культурном, экономическом и даже политическом отношении, чтобы оказывать какое-то влияние на соседние страны. В свете этих условий трудно понять, как так получилось, что исламскому движению удалось распространить свое влияние с такой скоростью – меньше, чем за четверть века, и в таком масштабе – подчинив себе все близлежащие страны?

Причины этого могут быть исследованы, во-первых, с учетом того воздействия, которое [появление ислама] оказало на самих жителей Аравии, произведя в них глубокую трансформацию. Что привело их к столь радикальным изменениям? Каким образом исламское движение придало им компетентность и способность доносить [до людей] миссию ислама? Как они смогли так быстро перейти от родоплеменного общества к организованному централизованному государству, которое может служить образцом могущества для всего мира? Каждый, кто знаком с историей, обратит внимание на ‘Умара ибн ал-Хаттаба как на сильного и умного правителя.

Во-вторых, возникает вопрос, в чем состоял секрет привлекательности ислама, позволившей ему настолько стремительно распространиться во всех окружающих странах? В ходе наших предыдущих бесед один из участников высказал предположение, что, возможно, причиной было утверждение свободы и нивелирование [сложившихся] социальных связей и что любое движение, которое декларировало бы эти цели, распространило бы свое влияние так же быстро, как ислам. Я предпочел подождать с ответом на этот вопрос до нашей сегодняшней беседы, и, возможно, я уже осветил тонкие нюансы истории раннего [ислама] и продемонстрировал, что за 70 или 80 лет до появления исламского движения под руководством Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) в Иране появилась религия под названием маздакизм, которая выступала за свободу и даже за вседозволенность, однако ей не удалось завоевать какой-то авторитет среди людей. Манихейство, дававшее идеологические ориентиры и появившееся в Иране за два или три века (согласно сомнительной версии – за пять веков) до возникновения ислама, также не обрело успеха. Так каким же образом движение инородцев, возникшее в отсталой чужой земле, одержало столь грандиозную победу и с такой легкостью подчинило себе все страны, в том числе и самые цивилизованные по меркам того времени?

Чтобы подчеркнуть важность этого нюанса, приведем в качестве иллюстрации цитату из европейского подписчика Британской энциклопедии, в том числе и с целью ознакомиться с точкой зрения оппонентов по поводу феномена исламского движения:

Если бы в Аравии имелся даже небольшой контингент христианских войск, тот же император Абиссинии вместе с христианским правительством той страны сокрушил бы Мухаммада в его цитадели и нанес бы ему поражение, а Абиссиния бы преуспела в том, чтобы поставить заслон этому движению, которое было призвано изменить социально-политическую и религиозную обстановку в мире и произвести революцию в сфере общества, политики и религии в мировом масштабе.

Это – взгляд христианского противника ислама, чьи слова «Мухаммад был бы повержен в своей цитадели» демонстрируют всю степень его враждебности и злобы. И это высказывание тем более заслуживает внимания, что даже христианский историк, полагавший, будто христианский контингент был бы в состоянии задушить исламское движение на первых порах его существования, признавал, что дух и моральное превосходство были неотъемлемыми составляющими этой революции [ислама].

 

Принципиально важные факторы успеха исламского движения

В заключение мы намереваемся исследовать факторы, обеспечившие успех ислама как мирового движения.

а) Непоколебимая вера

Основная заслуга в этом принадлежит основателю движения, а именно святому Пророку ислама (да благословит Аллах его и его семейство!). Он был движим непоколебимой верой в свою миссию, ибо без сильной, глубинной веры шансы на успех были бы довольно неопределенны. Это утверждение безусловно верно применительно к движению, чей путь к успеху был поистине рискованным.

б) Компетентность и эффективность

Лидер движения – святой Пророк (пусть пребудет благословение Аллаха с ним и его семейством) – обладал значительной компетентностью, проницательностью и эффективно выполнял возложенные на него задачи, а также точно знал, какие шаги следует предпринять в каждой конкретной ситуации. Как пишут многочисленные немусульманские авторы, его подход основывался на особой методологии, что говорило о нем как о человеке в высшей степени опытном, способном и сведущем. Он распоряжался делами так, как это свойственно специалисту высокого уровня.

в) Решительность

Благодаря двум вышеупомянутым качествам, а именно непоколебимой вере и компетентности, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) никогда не терпел поражения, какие бы события и кризисы ни происходили в его жизни. Пророк руководил исламским движением на протяжении двадцати трех лет, и за все это время не возникло ни одной ситуации, когда он бы сомневался в принятом решении или испытал замешательство. Напротив, что бы ни случилось, он сохранял предельное спокойствие, холодность и решительность, ясность ума. Среди многочисленных событий в истории исламского движения есть и такие, которые относятся к мекканскому периоду (до хиджры), когда эти его качества проявились наиболее ярко, равно как и свершения, последовавшие за хиджрой. Например, после переселения в Медину на восьмом году хиджры были заключены мирные соглашения при Худайбиййе, и мусульман постиг непредвиденный кризис. Пророк (да пребудет благословение Аллаха с ним и его семейством!) сказал им, что в этом году они могут совершить хаджж – паломничество в Мекку, и, соответственно, они покинули Медину, приготовляя себя к совершению паломничества, будучи безоружными и не готовыми к битве. Когда они приблизились к Мекке, неверующие из числа мекканцев отказались пустить их, сказав, что Мекка открыта для всех, кроме Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и мусульман. Этот отказ очень не понравился мусульманам, особенно принимая во внимание существование мирного договора между мекканскими язычниками и мусульманами. В ответ на отказ впустить их большинство из них заявили о своей готовности сражаться за открытие пути в Мекку. Святой Пророк (пусть пребудет благословение Аллаха с ним и с его семейством!) попал в затруднительную ситуацию, поскольку, во-первых, они не были вооружены для сражения, и во-вторых, битва в сезон хаджжа создала бы мусульманам недобрую славу, ибо тем самым они оказали бы неуважение к хаджжу. Более того, исход сражения был непредсказуем. С другой стороны, отказ оказал на мусульман негативное воздействие. Что было делать Пророку (да благословит Аллах его и его семейство!) в такой ситуации? С необычайной уверенностью он заявил о своем намерении обновить мирный договор с неверующими, несмотря на то что они нарушили прежний, и воздержаться от применения силы по отношению к ним. Для последователей Пророка (пусть пребудет благословение Аллаха с ним и его семьей) это было довольно странное решение, и ‘Умар ибн ал-Хаттаб, один из ближайших сподвижников, признался, что не сомневался в словах Пророка вплоть до дня заключения мира при Худайбиййе – ведь он сказал, что на следующий год они посетят Мекку.

История мирного договора при Худайбиййе и является одним из наиболее поучительных эпизодов в истории ислама, и он показывает, как ловко Пророк (да благословит Аллах его и род его!) умел находить пути выхода из кризисных ситуаций. Мусульмане вернулись из той поездки, но спустя короткое время даже те из них, кто были противниками мира [с мекканцами], наконец осознали, насколько он был более предпочтителен для исламской уммы с политической точки зрения.

г) Принятие во внимание политической обстановки

Другой нюанс, имеющий прямое отношение к вышеописанным проблемам, заключается в том, что действия Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) на каждом этапе развития исламского движения отвечали сложившимся условиям. На протяжении тех тринадцати лет, когда он оставался в Мекке, между мусульманами и немусульманами не случалось никаких вооруженных столкновений, за исключением одного или двух небольших инцидентов. Такое положение дел сохранялось, когда на первых порах количество мусульман было небольшим и они не чувствовали безопасности во время молитвы ни у себя, ни возле Ка‘абы, ни где-либо еще. Если у мужчины-мусульманина жена и дети были идолопоклонниками, они потешались над ним, когда тот молился, и на этой почве разгорались домашние ссоры. В самой Ка‘абе язычники высмеивали мусульман и часто досаждали им. Таким образом, они были вынуждены уединяться для молитв в горах, в многочисленных пещерах, дававших им укрытие.

Однажды, когда группа мусульман, включая Са‘да ибн Абу Ваккаса, проследовала в удаленное место, чтобы совершать там молитвы, мимо проходили язычники, которые, увидев мусульман, принялись насмехаться над ними. Мусульмане не обращали на это внимания и продолжали молиться, но те пустили в ход физическую силу, и тогда Са‘да охватил гнев, он схватил верблюжью кость и проломил одному из идолопоклонников череп. Это была первая кровь, пролитая в защиту мусульман человеком, ставшим впоследствии одним из командиров исламской армии. Однако этот инцидент не положил начало войне. На протяжении всех этих 13 лет Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) разумно оценивал политическую ситуацию. Этот момент заслуживает особого внимания и понимания, поскольку на тот момент, учитывая существовавшие в Аравии условия, одиночки подвергались преследованиям и существовала угроза их жизни. Однако если у человека была семья, на которую он мог опереться, или он принадлежал к племени, которое могло оказать ему поддержку, никто не осмеливался осуществлять выпады против этого человека. Такова была специфика того общества. Что касается Пророка (да будет благословение Аллаха с ним и его родом!), то, пока был жив Абу Талиб, он пользовался поддержкой последнего и всего рода бану хашим, а также тех членов племени курайш, с которыми существовали родственные отношения. Когда на десятом или одиннадцатом году пророчества Абу Талиб умер, для Пророка наступили непростые времена. Главой рода бану хашим стал Абу Лахаб, а он был одним из первых, кто стал выступать против Пророка, и, таким образом, Пророк (да благословит Аллах его и пречистое его семейство!) остался безо всякой политической поддержки. Что он мог поделать? Он принялся искать поддержки у разных политических групп.

Однако к тому времени число мусульман уже составляло около 60–80 человек и даже более того, если учитывать и эмигрировавших в Абиссинию. Неверующие считали Пророка и его последователей некоего рода племенем со своим политическим и военным потенциалом, однако сам Пророк (да благословит Аллах его и род его!) считал сложившееся положение неудовлетворительным и повсюду пытался найти более сильную поддержку взамен потерянной протекции рода бану хашим.

После ряда контактов с представителями некоторых племен он начал подготовку к переселению в Медину, и когда в период хаджжа состоялись его переговоры с племенами аус и хазрадж в Медине, он принял окончательное решение о своей легендарной хиджре. Таким образом, на протяжении долгого времени Пророку (пусть пребудет благословение Аллаха с ним и с его пречистым семейством) не удавалось создать ни новых политических институтов, ни сильной политической базы, которая позволила бы [мусульманам] Аравии полагаться лишь на собственные силы, [а потому] он искал поддержки вовне. В период между кончиной Абу Талиба и переселением в Медину, который не был долгим, Пророк все еще пользовался поддержкой своих родственников. К примеру, если Абу Лахаб был его оппонентом, то ‘Аббас, обладавший в бану хашим высоким статусом, горячо любил Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!), и Абу Лахаб также был вынужден считаться с этими семейными отношениями.

Соответственно, это показывает, что Пророк учитывал политическую обстановку, и то, что он действовал в соответствии с ее требованиями, стало одним из факторов успеха. Когда Пророк прибыл в Медину, там было немало семей, в которых ни один из ее членов не принял ислам, хотя некоторые историки сообщали, что там не было дома, где не рецитировали Коран. И хотя в некоторых домах было, по крайней мере, по одному мусульманину, Пророк (да благословит Аллах его и его непорочное семейство!) поначалу использовал свои прежние методы руководства движением. Например, во время сражения при Бадре, когда он оставил Медину с мусульманами, он сказал им: «Мы собираемся атаковать караван». В этих словах не содержалось упоминания о войне, однако когда они выдвинулись за пределы Медины, вопрос о войне встал на повестку дня, и тогда Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) сформировал совет и спросил его членов, считают ли они, что [мусульмане] готовы к войне. Как указывают историки, причиной этого вопроса стало наличие договора с племенами аус и хазрадж, они взяли на себя обязательства защищать их (мусульман) в Медине, однако на то, что происходило за ее пределами, условия договора не распространялись. Поэтому Пророк хотел знать, будут ли они согласны присоединиться [к мусульманам] за пределами Медины или нет? Таким образом, принятие во внимание сложившихся общественных традиций обеспечило ему успех.

д) Готовность давать ответы на вопросы

На протяжении всего периода призыва к исламу Пророк (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!) давал ясные ответы на все вопросы, которые перед ним поднимались. Если мы исследуем священные айаты, ниспосылавшиеся в Мекке на протяжении 13 лет, мы не найдем в них указаний относительно управления [государством], налогов, пятничных и праздничных молитв. Их основная тематика сводилась к разъяснению норм поведения в обществе, всех вопросов, связанных с Божественным, в частности способов совершения актов поклонения (молитв, поста), этических норм, а также к противостоянию языческим практикам, проявлениям эгоизма и морального разложения. [В этих айатах] было мало политических аспектов. Конечно, уже с самого начала важной составляющей поведения внутри исламского сообщества был принцип равенства, введенный самим Пророком, который вел себя с каждым мусульманином как с братом. Однако когда мусульмане прибыли в Медину, возникли новые проблемы, и Пророк (да пребудет благословение Аллаха с ним и с его пречистым семейством!) продемонстрировал свою готовность решить каждую из них, и это стало одним из факторов успеха на пути исламского движения.

е) Ислам как знамя свободы

С самого начала Пророк (да благословит Аллах его и его непорочное семейство!) выступал как провозвестник свободы, равенства, справедливости и правосудия, и это стало важным фактором в победе ислама. Пророк открыто провозгласил, что абиссинский раб и представитель курайшитской знати равны перед ним. Равенство, справедливость и братство – это, безусловно, те принципы, которые обеспечили исламу триумф, и сам Пророк придерживался их.

ж) Заполнение существующего социально-политического вакуума

Другой важный нюанс, также ставший одним из факторов успеха Пророка (да пребудет благословение Аллаха с ним и с его пречистым семейством!), заключается в том, что он создал исламское движение в условиях Хиджаза, который не использовался в качестве форпоста ни одной из весомых сил того времени и преимущественно находился в состоянии относительного социально-политического вакуума. Это правда, что поначалу власть Пророка была достаточно слабой по сравнению с мощью хиджазских неверующих, однако, как мы уже сказали, он пользовался полной поддержкой Абу Талиба, и потому никто не смел покуситься на его жизнь. Даже в ночь его переселения язычники оказались не в состоянии атаковать его ни в одиночку, ни целым кланом. Они решили выбрать по юноше из каждого племени, чтобы к покушению на жизнь Пророка (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!) были причастны все племена, но этот план появился тогда, когда Пророк уже был на пути в Медину. Далее, в Мекке существовали небольшие рассеянные самоуправляющиеся общины, с которыми Пророк мог иметь дело, и в ней не было таких сил, на которые Рим, Иран, Абиссиния и Египет могли бы опереться, дабы предпринять что-либо [против Пророка]. Если они и могли на кого-то рассчитывать, так это на хиджазских язычников, пока те еще не были низвергнуты Пророком и пока между ними [язычниками и мусульманами] не был заключен мирный договор. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) почувствовал облегчение после битвы при Хандаке (Ахзаб), ибо идолопоклонники слишком боялись, что им нанесут новый удар. И тогда Пророк начал писать письма властителям сопредельных государств, о которых мы уже упомянули. Он направил письма правителям Хиры, Гассана, Иордании, Йемена, царям Абиссинии и Египта, римскому императору и Хосрову Парвизу, императору Ирана. Этот вселенский призыв к принятию ислама был сделан на шестом году переселения. Те, которые считают, будто Пророк (да пребудет благословение Аллаха с ним и с его семейством!) принес религию только для Аравии и для арабов, оказывается, не знают, в каком году он отправил это воззвание во все соседствующие с Аравией регионы. Он послал по одному гонцу-мусульманину в каждую из этих стран. В Иране письмо попало в руки Хосрова Парвиза, и когда тот увидел, что письмо начинается словами «от Мухаммада, Пророка Аллаха, Хосрову, царю Персии», он очень разозлился, потому что его имя стояло после имени Пророка, и разорвал письмо в клочья. Хосров Парвиз приказал Бадхану, правителю Йемена, послать в Йасриб парочку солдат, арестовать человека, который посмел написать ему подобное письмо и сделать в нем такие заявления, и доставить его к царскому двору.

Это говорит о том, как мало Хосров Парвиз знал о Мухаммаде (да благословит Аллах его и его семейство!) из Аравии. Он совершенно не был осведомлен о тех войнах, которые вел Пророк, о количестве сражений, которые все были победоносны, за исключением одного. Мухаммад обладал достаточными ресурсами для того, чтобы предпринимать действия на внешнеполитической арене, и он был не тем человеком, которого можно было просто так арестовать, послав пару солдат. Эта история свидетельствует о вакууме, существовавшем на родине ислама и касавшемся степени осведомленности ведущих политических сил [о том, что происходит в этом регионе], – и данная тема заслуживает отдельного рассмотрения.

Не только один Хосров Парвиз ничего не знал о Мухаммаде (да благословит Аллах его и род его!). Ираклий, император Восточной Римской империи, несмотря на свои тесные связи с Аравией, находился в похожем положении. Получив письмо от Пророка, он сказал: «Поезжайте в Сирию и разыщите какого-нибудь арабского торговца, который мог бы предоставить мне информацию о Мухаммаде». Когда это произошло, Абу Суфйан – злейший враг Пророка, и тогда не думавший даже притворяться, будто принял ислам, – находился в Сирии. Он прибыл [ко двору Ираклия] и, выражаясь дипломатично, начал критиковать Пророка, однако непреднамеренно упомянул об одной важной вещи, которая как раз и интересовала Ираклия. Ираклий спросил, какой репутацией Пророк обладал в их сообществе. Абу Суфйан ответил, что своей честностью Пророк заслужил себе доброе имя. Главное здесь то, что ни Ираклий, ни даже его придворные ничего о Мухаммаде (да благословит Аллах его и его семейство!) не слышали. В большей степени о нем и об исламском движении были осведомлены негус, к которому и ранее прибывали исламские миссии, и Мукаукис, правитель Египта. Могущественные лидеры государств не имели своих интересов в Мекке, Медине и во всем регионе Хиджаза, поскольку они не могли извлечь из этого никакой выгоды, равно как и он не был пригоден к эксплуатации и колонизации. Этот регион для них был не более чем заброшенная снедаемая жарой пустыня. Возможно, любое новое движение имеет шанс на развитие именно там, где существует относительный политический вакуум. Это, разумеется, не единственное условие, способствующее становлению движения, ибо мы знаем пример других движений, возникших в тех регионах, где подобный вакуум отсутствовал. Однако состояние политического вакуума является более благоприятным условием, поскольку в таком случае нет сил, способных задавить движение в зародыше.

Говоря вкратце, исламское движение было абсолютно всеобъемлющим с идеологической точки зрения. Оно было способно дать твердые, реалистичные, полезные и практичные ответы на все вопросы. Оно возглавлялось человеком, обладавшим глубокой верой, несгибаемым духом, выносливостью и готовностью к служению. Он был лидером, который отдавал себя движению на каждом этапе его истории, который всецело делил все трудности с остальными его участниками и не был подобен руководителям, предпочитающим отсиживаться в стороне, давая другим указания. И, вдобавок ко всему, все это появилось в условиях социально-политического вакуума.

Таким образом, эти особые факторы обусловили успех данного движения, однако, естественно, превыше всего была Божественная воля и Его помощь, неоднократно нисходившая к мусульманам. Но Божественное довольство не даруется всякому; в айатах Священного Корана неоднократно повторяется, что победа ниспосылается Аллахом, однако человек должен приложить к этому усилия. Мусульмане приложили эти усилия и одержали победу, как и было обещано.