Седьмая глава содержит 4 истории с 65-й по 68-ю. В этой главе инструктор Матхара занимается своим самообразованием, которое на санскрите называется Свадхиайя. Инструктор конспектирует и размышляет над «Йога Сутрой» Патанджали, «Ха-Тха Йога Прадипикой» Сватмарамы, «Гхеранда Самхитой» и «Шива Самхитой», частью Махабхараты — Мокшадхармой.

65. Первоисточники по йоге. «Йога-сутра». «Ха-Тха йога Прадипика».

66. Любить учиться. Матхара в воскресенье с детьми.

67. Первоисточники по йоге. «Гхеранда-самхита». «Шива-самхита».

68. «Родители! Чей это ребенок?». Вопросы по чакрам. Мокшадхарма.

 

65. Первоисточники по йоге. «Йога-сутра». «Ха-Тха йога Прадипика»

— Ангел, я, кажется, выбрал.

— Что ты выбрал Матхара?

— Сверхспособность, которую я хотел бы получить.

— «Получить» — это очень интересное слово. Ты предполагаешь, что кто-то подарит тебе Сверхспособность? И что же ты выбрал? Телепатию? Хождение сквозь стены? Превращение железа в золото?

— Нет, Ангел. Нет. Я выбрал «приобретение энергии». И я не предполагаю получить эту Сиддху даром. Я понимаю, что «Сиддха достигается трудом».

Я хочу использовать практику Брахмачарьи для получения этой Сверхспособности.

— И зачем же тебе энергия?

— Чтобы путешествовать по Мирам.

— Матхара, дорогой. Подумай еще раз пожалуйста.

Первоисточники по йоге. Патанджали: «Йога-сутра». (Беседа о сиддхах)

Тезисный конспект для личного применения

Из Википедии: «Патанджали — основатель йоги, философско-религиозной школы (даршаны) в Индии II в. до н. э.

Глава 1. О сосредоточении (самадхи-пада), 51 сутра.

Глава 2. О способах осуществления (садхана-пада), 55 сутр.

Глава 3. О совершенных способностях (вибхути-пада), 56 сутр.

Глава 4. Об абсолютном освобождении (кайвалья-пада), 34 сутры.

Это самый краткий и самый полный трактат о способностях, который я когда-либо держал в руках. Проблема в одном: не известно ни об одном реализаторе данного трактата в реальной практике. Это как описание построения межгалактического корабля из далекого будущего. Текст понятен. А построить никто не в состоянии. При этом влачат существование тысячи комментаторов сутр. Видимо, им кажется, что они познали труд Патанджали. А раз познали и комментируют, где их «совершенные способности»?

Конечно, комментатор комментатору рознь. Одни пытаются объяснить непосвященным суть Сутры. И делают это совершенно бескорыстно. Это как физик пытается объяснить финансисту сущность синхрофазотрона и зачем тратить столько денег на его создание. Для этого, естественно, всю теорию надо упростить и связать появление синхрофазотрона с ростом мощи государства. Собственно, все ученые так работают. Для науки главное — повторяемость эксперимента. В чистых руках, в грязных руках. С этикой или без — эксперимент должен повториться. Поэтому науку и финансируют, а оккультизм нет. Ученый отдает результаты своего труда тому, кто платит. Это может быть новый вирус или атомная бомба. Возвращаясь из лабиринта отступлений, первая команда комментаторов пытается объяснить неподготовленным, но очень заинтересованным людям суть постижения Самадхи по варианту Свами Патанджали.

Вторая группа комментаторов осторожно переделывает сам текст, доказывая верность своего перевода. Тем самым создается совсем новая сутра. Это путь создания сутры под себя. «Я перевожу так, как мне удобно», — этим страдают «учителя» с манией величия. Таких комментаторов критикуют, но каждые пару лет появляется новый «гений».

Но, может, к сожалению, а может и к счастью, никто из комментаторов «Йога сутры» не демонстрировал свои достижения. Имеются в виду не достижения перевода Сутры. Имеются в виду не достижения в популяризации этого простого и (одновременно) сложного текста. Имеются в виду Сверхспособности. Сверхсилы. Такие как Телепортация, Телепатия, Телекинез и другие. Но может, это и к счастью. Потому, что ученые, в большинстве своем, работают на кого-то. А если адепты начнут демонстрировать разные способности, то этих адептов «купят» быстрее, чем адепты смогут это осознать. Возможно, для этого и нужен «Социальный аспект Чакрального развития».

Конечно, очередной комментатор «Йога Сутры» ощущает себя экспертом в йоге. Это его право. Он хочет поставить свое имя с ВЕЧНЫМ текстом. Многие люди так делают — фотографируются на фоне Египетских пирамид, например. Это ведь то же самое. Простое проявление Тщеславия. Поставить себя рядом с чем-то великим.

Эти главы «О Первоисточниках» — самые сложные для меня. С одной стороны, я не хочу комментировать ВЕЧНЫЙ текст, СВЯЩЕННЫЙ текст. С другой стороны, мне надо показать кусок моей Судьбы, когда я штудировал древние Первоисточники по йоге и днем и ночью.

Я пытался каждую строчку, которая была мне понятна, использовать в своей Практике.

Я искренне верил и верю этим кратким книгам. Верю больше, чем некоторым моим учителям.

Этим шлокам. Этим Сутрам.

Сутра должна развивать ученика. Ученик должен сам копать каждую ее шлоку, а не проглатывать разжеванный комментарий.

Итак, «Йога-сутра».

«Йога-сутра» не упоминает о чакрах.

«Йога-сутра» не упоминает о Кундалини.

«Йога-сутра» упоминает асану в шлоках 2.46, 2.47, 2.48. Шлока 2.47 говорит о «размышлении о беспредельном» в процессе выполнения асаны.

Шлока 2.51 дает критерий освоения пранаямы как «подчинение праны направлением ее на внешние и внутренние предметы».

В моих старых конспектах, после последней цитаты есть заметки на полях:

1982 год — Как ощутить Прану?

1983 год — Втягивание живота (Уддияна Бандха) дает ощущение «ветерка», «прохлады» в области позвоночника. Может это и есть Прана?

1984 год — После задержки дыхания на вдохе, в полном лотосе, почувствовал жар во всем теле. Может это и есть Прана?

1985 год — понял что такое Прана во время практики Уддияны Бандхи Крийи. Ощутил однозначно приток Праны поле 19 серий Акпалабхати по 21 выдоху — ощущение сферы энергии вокруг головы. Получил четкое ощущение движения Праны в позе Кобры при максимальной задержке дыхания на вдохе во время 12-го повторения Кобры.

Описание получения разных способностей упоминается в сутре, начиная со шлоки 2.35: в присутствии адепта Ахимсы прекращается вражда между людьми.

2.36. Адепт Сатьи пользуется плодами дел без их свершения.

2.37. Адепт Астейи достигает всех богатств.

2.38. Адепт Брахмачарьи приобретает энергию.

2.39. Адепт Апариграхи получает воспоминание о прошедшей инкарнации.

2.40. Адепт Шаучи равнодушен к собственному телу и к желанию сливаться или связываться с другими телами.

2.41. Адепт Шаучи весел, сосредоточен, свободен от влияния органов чувств на сознание и способен самопознавать.

2.42. Адепт Сантоши излучает высшее счастье.

2.43. Адепт Тапаса постигает Пратьяхару и освобождается от нечистоты (постигает Шаучу).

2.44. Повторяющий мантры обучается воспринимать присутствие призываемого божества.

2.45. Адепт Ишвара Пранидханы достигает Самадхи.

Я шикарно устроился в библиотеке. Людей в читальном зале было мало. «Йога Сутру» мне выдали первой. Остальные книги ждали своей очереди. «Йога Сутра» очень короткий текст. Всего 9 страниц. Написано четко, сжато, концентрированно. Трудно поверить, что этому тексту около 2000 лет. Каждую фразу я перечитывал несколько раз. Этот текст читать трудно. Но долго в библиотеке не просидишь. Поэтому я старался конспектировать то, что мне было интересно. Копировальных машин в Советском Союзе тогда еще не было.

В читальный зал зашел элегантный мужчина в сером костюме. Он имел короткую стрижку и осанку спортсмена или военного. Мужчина прошел через зал, взял у регистратора несколько потрепанных брошюр, расписался в получении и огляделся. Свободных столов и пустых кресел было много. Но мужчина увидел меня и направился прямо к моему столику. Я узнал в нем своего недавнего собеседника, кандидата философских наук из НИИ №2470. Кажется его фамилия Петров. А зовут (если я правильно помню его визитку) Сергей Иванович. Нужно конечно быть полным бараном, чтобы поверить в спортивное прошлое «кандидата философских наук». Скорее всего, он был «кандидатом военных наук». Но простым людям это знать не положено.

— Привет старым знакомым, — Петров протянул ладонь для рукопожатия. — Опять «Йога Сутру» изучаешь? Ну, делись, что накопал? Или что додумал?

Я протянул ему конспект с моими записями.

— Интересно, — сказал Петров. — Я, в основном, третью часть Сутры штудировал. А ты накопал получение сверхспособностей во второй. Ну и что ты думаешь, например, по шлоке 2.36? «Адепт Сатьи может пользоваться плодами дел без их свершения». У тебя есть идеи как эта шлока может сработать в реальной жизни?

— Лучше конечно у Патанджали спросить, — попробовал пошутить я. — Или у кого-то более авторитетного, чем моя скромная персона.

— Я думаю, что любой современный авторитет в йоге будет такой же скромной персоной как и ты, если сравнивать с великим мэтром Патанджали… Неужели у тебя нет своего мнения?

— Конечно, Сергей Иванович у меня есть свое мнение.

— Молодец, даже запомнил как меня зовут. Значит, не зря я тебе мою визитку вручил в прошлый раз. Так какое твое мнение, товарищ «скромная персона» по имени Леонид?

— Если можно, я начну издалека. Немного издалека. Всем известно, что регулярно испытываемые эмоции, отражаются на лице у человека. Например, недовольство формирует складку между бровями. Точнее регулярное проявление эмоции недовольства проявляется в однотипных сокращениях определенных мышц лица. Через какое-то количество лет у человека появляется складка между бровями. Если человек постоянно улыбается — появляются ямочки на щеках. То есть регулярно работающая эмоция оставляет какой-то определенный след не только на лице, но и в психике человека. Мы по каким-то признакам сразу видим добрых людей или раздражительных, например. На основании этого, я думаю что люди, которые всегда говорят Правду (или в терминологии санскрита, адепты Сатьи) имеют какой-то другой внутренний стержень. Другой внутренний стержень, чем регулярные вруны. То есть «Адепт Сатьи» (согласно Патанджали) несет в себе какую-то внутреннюю печать (знак, энергию, излучение, свойство). Если человек сознательно не врет в течении многих лет, то это излучение «Правдивости» влияет на его Карму, или Чакры, или Ауру. И благодаря наличию такого «излучения Правдивости», «Адепт Сатьи может пользоваться плодами дел без их свершения». Но это только мои предположения. Или рабочая гипотеза, которая нуждается в проверке.

Петров нахмурился и его складка между бровями обозначилась очень четко: — И как эту свою «рабочую гипотезу» будешь проверять? И сколько времени эту «рабочую гипотезу» надо проверять? Наука не может ждать, пока скромный йог Леонид 30 лет не будет врать. А даже если наука и дождется, то в случае любого вранья эта гениальная сверхспособность «пользоваться плодами дел без их свершения» вдруг исчезнет сама собой? Нам такой путь не подходит. Совершенно не подходит.

Петров слегка задумался: — А не кажется ли тебе, дорогой мой йог Леонид, что в социальной среде все работает как раз наоборот? Я поясню. Например, понравилась обычному мужчине обычная женщина. Он ей цветов накупил, стихов написал, про любовь наврал, в ресторан сводил и остался у нее ночевать. В итоге, мужчина получил что хотел. А женщина в его вранье про любовь сразу не поверила, но цветы взяла, в ресторан с ним пошла, стихи его почитала и ночевать у себя оставила.

— Так у Патанджали не сказано, что враньем невозможно достичь цели, — осторожно сказал я. Я сделал паузу. Но Петров слушал, не перебивая. Я продолжил: — У Патанджали сказано, что «можно пользоваться плодами дел без их свершения». А можно и не пользоваться. В вашем примере, Сергей Иванович, «обычный мужчина» совершил целую последовательность действий, чтобы даму уложить к себе в постель.

— Ладно, йог Леонид. Давай представим что наш герой «обычный мужчина», никогда не врал и не врет, вдруг захотел обладать какой-то, например, «обычной женщиной». Как он добьется своего без всей «последовательности действий» (как ты изволил выразиться)?

— Так в этом же и фокус Сергей Иванович, — сказал я. — Если наш «обычный мужчина» такой совершенно честный и имеет статус «Адепт Сатьи», то он только посмотрит на женщину, и она ответит взглядом согласия на его взгляд.

— Круто берешь, йог Леонид. Круто. Но мне понравилось. Беги к регистратору, там на табло твое имя. Ты наверно и Прадипику тоже заказал… Все йоги обычно эти две брошюрки парами заказывают… Я пока отойду на 20—30 минут. Не скучай тут.

И гражданин Петров отправился в зал Системных каталогов.

А я пошел получать труд Мастера Сватмарамы «Ха-тха йога Прадипика».

Первоисточники по йоге. Сватмарама «Ха-тха йога Прадипика». (Беседа о Бессмертии)

Тезисный конспект для личного применения.

Из Википедии: «″Ха-тха-йога-прадипика″ — текст, предположительно датируемый VI в. н. э. Автором считается Свами Сватмарама, последователь Учителя Горакши.

Является древнейшим уцелевшим классическим текстом Хатха-йоги.

Другие два текста, датируемые более поздним периодом, — это ″Гхеранда-самхита″ и ″Шива-самхита″».

Первая глава описывает Мудры — 188 шлок.

Вторая глава определяет Пратьяхару — 61 шлока.

Третья глава разъясняет о Раджа-йоге — 67 шлок.

Четвертая глава: знания о Нада-йоге — 51 шлока.

Пятая глава: знание времени — 42 шлоки.

Шестая глава: Освобождение вне тела — 43 шлоки.

В английском переводе 452 шлоки, в русском — 382.

К сожалению, русский перевод первой главы не соответствует ее английскому названию. Русский перевод (на тот момент) содержал четыре главы «Прадипики».

Варианты достижения способностей, согласно Сватмараме (по шлокам):

1.19. Практика асан делает тело легким, стойким и свободным от болезней.

1.28—1.29. Матсьясана (возможно, Ардхаматсиендрасана) пробуждает Кундалини. Останавливает нектар из Луны, которая в Сома-чакре.

1.50. В Падмасане: Апана поднимается сокращением-расслаблением Муладхара-бандхи. Прана опускается Джаландхара-бандхой. Встреча Праны с Апаной пробуждает Кундалини.

Этот вопрос нашему Учителю задавали: «Как пробудить энергию Кундалини?»

А Учитель отвечал, что это опасно.

А Прадипика предлагает рецепт «пробуждения».

Хорошо. Нашел. Что этот стих (шлока) №1.50 имеет в виду?

Муладхара-бандха — это практика сокращения мышц ануса.

Согласно шлоке 1.50 практика Муладхара-бандхи поднимает вверх Апану.

Апана — это такой вид энергии тела. Апана — это одно из пяти Пран тела. Апана — это энергия, которая двигает кал и мочу на выход из тела.

Ладно, «копать» о сущности Апаны нет смысла. Достаточно знать, что энергия Апана поднимается вверх практикой Муладхара-бандхи.

Конечно, как и во многих текстах такого рода, дозировка упражнения отсутствует. Упоминания о том, как долго нужно это практиковать для получения результата, тоже отсутствует.

Прана — это энергия воздуха. Прана добывается при задержке на вдохе и других упражнениях.

И эту энергию или Прану нужно опускать вниз.

Трактат определяет «инструмент для опускания Праны» — это Джалатхара-бандха. Или горловой замок. Санскритское слово «бандха» переводится как «замок».

И эти две энергии должны встретиться.

Согласно шлоке 1.50 Прадипики, так можно «пробудить» силу (или энергию) Кундалини.

Что-то здесь не договорено…

О! Мое имя опять на табло! Наверное мне другую книги доставили. Я нашел два перевода Прадипики и заказал оба.

Посмотрим. Посмотрим. Вот и стих 1.50, только в другом переводе:

«1.50. Приняв Падмасану и поместив ладони одна против Другой, плотно прижми подбородок к груди и размышляй о Нем (Брахмане). Поднимай Апана-Вайю вверх (часто делая Мула-Бандху, сжимание ануса), а Прану с помощью сжимания горла опускай вниз. Прана и Апана встречаются в области пупа. Происходит пробуждение Кундалини-шакти и высшее знание достигается».

В этом переводе говориться о «месте встречи» Праны и Апаны. Но… Опять «не сходится»!

Если делать две бандхи, то почему не сделать третью? Уддияну Бандху — или «втягивание живота». И второй аспект… Чтобы двигать Прану вниз нужен воздух… Полные легкие воздуха… Но об этом ничего не говориться… А чтобы двигать Прану вниз, нужно задержать дыхание… Иначе ничего не продвинешь… Но в трактате не написано… А если трактат подвергся цензуре такого кандидата наук Петрова? С целью сокращения количества грамотных йогов… Ладно, поробуем прямо здесь, в библиотеке. Я завернул ноги в лотос прямо на стуле. Сделал горловой замок и начал пробовать Муладхару-бандху: сжимать и разжимать. Странно, но никаких ощущений «подъема Кундалини» не возникало… Потом я сделал тоже самое, но с максимальным объемом воздуха в легких и на максимальной задержке дыхания. Ух! Пробуждения Кундалини я не ощутил, но состояние какое!

Хорошо, идем далее по тексту…

2.11. Мастер Сватмарама рекомендует практиковать 320 Кумбхак за сутки. По 80 Кумбхак четырежды в день.

(От Л. Б.: Практик, в отличие от Читателя, попробует сделать эти 80 Кумбхак. Что же у меня получилось? Вдох — 15 секунд (в среднем). Задержка на вдохе — вначале 90 секунд, после 10-й задержки — по 80 секунд. Выдох также не менее 15 секунд. В среднем получилось по 1 минуте 40 секунд за одну Кумбхаку (согласно дневникам 1988 года). Вдох (15 секунд) плюс задержка (80 секунд) плюс выдох (15 секунд). Всего 110 секунд, или 1 минута 50 секунд.

Но после 15-й Кумбхаки время задержки моего дыхания опять уменьшалось. На 15-й Кумбхаке я уже не мог удержать воздух в легких больше чем на минуту. На моей 20-й Кумбхаке время задержки уменьшалось до 40 секунд. Эту цифру я и использовал для своего расчета.

Задержка на вдохе, в среднем, по 40 секунд на каждую. Выдох — 15 секунд (в среднем). Сам цикл получается: вдох (15 секунд), задержка (40 секунд), выдох (15 секунд). Всего 70 секунд. 80 Кумбхак умножить на 70 секунд каждая. Получается 5600 секунд, или 93,3 минуты, или 1, 56 часа. То есть как минимум — 2 часа. Но! За 2 часа в полном лотосе придется сделать как минимум 3 перерыва на Шавасану по 10 минут. Всего получается 2,5 часа. Мастер Сватмарама предлагает практиковать 4 раза в день, что означает 10 часов в день. Плюс немного асаны — минимум на 60 минут. Всего 11 часов в день. Если почистить язык, промыть нос, немного Уддияны с Наули — еще 1 час. Всего 12 часов. Так как Сватмарама является автором книги, следовательно, в XV веке он был грамотным, а значит, не бедным и, возможно, брамином. Остальные касты к грамоте не тяготели. В их XV веке. Естественно, семья его не обременяла. Так как после минимум 12-часовой ежедневной практики семья его интересовать не могла. Выводы из этих рассуждений могут быть РАЗЛИЧНЫМИ. Не берите близко к сердцу — это мои личные рассуждения.)

2.34. Наули. Свами Сватмарама не связывает развитие способностей с этим упражнением.

(От Л. Б.: Практика 60—80 раз Уддияна-бандхи и 10—30 вращений Наули дает огромное количество энергии, которая поднимается по Сушумне вверх. Такая практика дает множество эффектов в ощущении чакр Аджны и Сахасрары.)

2.43—2.47. Направление Праны вниз, а Апаны вверх омолаживает организм.

2.59—2.67. Бхастрика: поднимает Кундалини.

2.69. Мурчха: Джаландхара-бандха на выдохе. Результат: остановка «внутреннего диалога».

(В русском переводе третья глава называется «Мудры», а в английском переводе так называется первая глава.)

3.5. Мудры выполняются для пробуждения Кундалини.

3.14—3.14. Практика Маха-мудры побеждает смерть.

Я продолжал записывать фразы из Сватмарамы, которые произвели на меня впечатление.

Кандидат философских наук Петров вернулся за мой столик. Посмотрел в раскрытую Прадипику и тихо сказал: — Видишь, Леонид, я не ошибся. Прадипику читаешь. И конспектируешь. Похвально. Похвально. Последняя запись твоего конспекта просто блеск! «Практика Маха-мудры побеждает смерть». Кстати, наш НИИ приглашает к сотрудничеству йогов всех возрастов. Но на твоем юном теле будет трудно проверить эту последнюю цитату твоего конспекта. Но если бы какой-нибудь совсем старый и ссохшийся йог согласился бы с нашим НИИ поработать… Всем была бы польза. Если вдруг ты такого йога знаешь, вот тебе еще одна моя визитка. Пока у нас финансирование есть. А то ведь тему могут и закрыть… Если результатов не будет… О! Вот смотри! Тебе эта шлока тоже понравится! Можешь сразу записывать!

И кандидат наук Петров указал шариковой ручкой на стих 3.30 «Ха-тха йога Прадипики».

3.30. Практика Маха-мудры, Маха-бандхи и Маха-ведхи побеждает старость и смерть.

3.31. Практика: ежедневно по 8 раз, каждые 3 часа.

(От Л. Б.: С уважением, но если это не реклама, то Свами Сватмарама, возможно, все еще наш современник? Если он победил Смерть… Как он пишет в своем трактате…).

Петров прочел мой комментарий под стихом (шлокой) 3.31 и рассмеялся: — В правильном направлении мыслишь, йог Леонид. В правильном. Скажи мне, Леонид, а мог йог Сватмарама победить Смерть, а потом умереть добровольно. От скуки, например. Или если бы он устал от Жизни? Шучу. Древние ведь понимали, что смерть редко приходит внезапно. Быстрая смерть, конечно, случается, но гораздо чаще человека ждут боли, вирусы, бактерии (другими словами разные мучения перед смертью). Как ты думаешь, йог Леонид, почему Мастер Сватмарама считал, что «ежедневная практика Маха-мудры может победить Смерть»?

Я пожал плечами. В этом направлении идей у меня не было.

— Мне кажется Сергей Иванович, что это не полный текст.

Если мы говорим о вечной жизни…

— Полный, полный. Самый полный на свете текст, — Петров даже закивал головой для убедительности. — Другие тексты не совсем полные, а этот достаточно полный.

— Ну, тогда Мастера Сватмараму надо искать среди наших современников, — произнес я и продолжил переписывать Прадипику.

Петров посмотрел на свои часы, по-деловому попрощался и ушел.

Мне тоже было пора: поезд на Запорожье ждать не будет.

Я решил взять этот конспект с собой в Запорожье. Почитаю потом, между группами.

3.37— 3.53. Кхечари-мудра. Дает контроль над семенем и победу над смертью за 15 дней.

3.113. Йогин, который привел в движение Кундалини, становится обладателем сил сиддхи.

4.78. Практика Хатха-йоги без Раджа-йоги не дает плодов.

За два перерыва, после первой и второй групп в Запорожье, я перечитал два текста и отредактировал старые конспекты.

Очень хочется «выйти» на Дару, но поживем обычной жизнью. Будем считать, что у меня сейчас такой Тапас. Никаких медитаций и «улетов» практиковать не буду, пока не закончу с первоисточниками. Нужно получить подтверждения по поводу всех моих астральных экспериментов или прекратить астральные изыскания с целью самосохранения.

После третьей запорожской группы маленький железнодорожный вокзал был почти пустой. Но билетов до Харькова не было. Вроде и лето прошло… Не было билетов на 22:00, 22:30, 22:50, 23:10, 1:30, 3:30 и 5:10. Кассовый зал опустел. Один я и сонная кассирша за амбразурой.

Ладно. Будем Тапас практиковать. Что мы закажем? Закажем «Практику Кумбхаки по Сватмараме — 80 кумбхак в условиях пустого запорожского вокзала», потом 30 минут на корректуру старого конспекта по «Гхеранда-самхите». И опять 80 Кумбхак. И будем так предаваться Тапасу на вокзале, пока билеты не прилетят. Начали.

На 18-й или 20-й Кумбхаке меня стали дергать за плечо. Надеюсь, что это не Дара.

— Извините, — молодой человек, явно студент, осторожно тряс меня за рукав.

«Наверное, Кумбхаку не уважает», — подумал я.

— Извините, вы не в курсе, эта касса откроется? А то у меня билет куплен заранее, а мне его сдать надо.

— До Харькова? — в шутку спросил я.

— Да, а Вы что, мысли читаете? — мальчик занервничал.

— Нет, я билет до Харькова жду, — и я полез в карман за деньгами.

В 22:30 поезд отъехал от станции Запорожье. В 4 утра я вошел в здание Южного вокзала в Харькове.

Эту песню я когда-то впервые услышал во Дворце студентов — ее пел курсант военного училища. (У кого есть линк, на видео с этой песней, заранее благодарю)

 

66. Любить учиться

(Молоко в СССР)

— Ангел, а почему у меня не получается Астральное общение с Мастерами йоги?

— Может ты еще не готов?

— То есть к общению с Ангелом-хранителем я готов… А к общению с Мастером Сватмарамой не готов?

— Мастера йоги пребывают в таком пространстве, к которому у тебя нет доступа.

— Тогда что мне нужно сделать, чтобы попасть в такое Пространство?

— Ты только начал свою жизнь на Земле и уже хочешь «уйти» в другое Пространство?

Я всегда любил учиться: учеба давалась мне легко. До сих пор помню все школьные стихи, начиная с «Беру букварь в последний раз… Несу букварь в просторный класс…». (Кстати, абсолютно ритуальный стих благодарности к неодушевленному предмету. Автор букваря, очевидно, имел в виду себя, а не книгу.) Металлургический факультет я закончил без красного диплома, но в пятерке лучших на потоке. А в 1988 году я учился у совершенно замечательных профессоров в харьковском филиале Киевского института физической культуры. Институт был тогда под Госкомспортом СССР. Так на моем сертификате написано. Изучали мы методики преподавания в хозрасчетных группах и элементы спортивного массажа. Много внимания профессора уделяли «технике безопасности» на тренировках. Массаж давался фрагментарно. Но мой сокурсник и я нашли специалиста и взяли несколько месяцев частных практических уроков по массажу шеи, воротниковой зоны и поясницы. В моей семье массаж любили. Особенно мой тесть. Он в массаже разбирался, и я без практики не сидел. Однажды мой интерес к массажу совершенно неожиданно реализовался с социальной стороны. Вот как это было.

Мой добровольный Тапас ограничивал меня в медитациях. Значит, в это воскресенье попрактикуем лечебный массаж. Я взял детей («мальчика и еще мальчика»), и «на нашей красненькой машинке» мы поехали в гости к моим родителям. У папы всегда болела спина, у мамы — шея. А у бабушки болело все. Бабушка и была моим главным массажным клиентом.

Далее все произошло, как в фильме «Кин-дза-дза»: «Вовка! За хлебом сбегай, я забыла, а, да и макароны захвати…» В общем, не успели мы зайти — мама отправила меня за молоком. А детей отправила на кухню кушать. Мне вручили здоровенный бидон и аж 10 рублей: «вдруг чего еще в молочном будет». Кстати, у бидона даже имя было: «Нобелевская премия». Это если удалось вернуться с молочком. (Вам, детям и внукам, не понять те времена дефицита всего и везде. В бывшем Советском Союзе только одна промышленность работала — оборонная. Танков советским людям хватало, но их, как известно, не едят.) Фраза «без премии домой не приходи» висела в ушах как бремя персональной ответственности за производство молока в стране. И «настоящий мужчина» в те времена без молока вернуться домой просто не мог. Вся страна специализировалась на снабжении. Конечно, героев на поприще снабжения знали все: Михаил Галин, например, занимался снабжением профессионально.

В общем, выхожу с «Нобелевсой премией» из родительского подъезда 10-го дома на Черноглазовской (она же Маршала Бажанова), поднимаюсь до Пушкинской и, опасаясь неудачи, вхожу в молочный на углу Бажанова и Пушкинской. Молока, конечно, нет. Магазин пуст, хотя и открыт. Толстая… Нет, фантастически толстая продавщица за прилавком:

— Милый, что ж ты так поздно. Коровы уже все спят давно…

Все было ясно. Молока в стране не было. Интернета тогда тоже не было. Мобильников тоже не было. Были только мы и оборонная промышленность… Мне улыбалась перспектива трехчасовой гонки по городу в охоте за «млеком насущным». Но моя Карма решила иначе. Из моего рта помимо моего желания вдруг вырвалось в сторону продавщицы:

— Я не за молоком. Я массажист. У кого-то здесь болит шея.

Сказал и стою в ступоре. Зачем сказал? Откуда эта фраза вылезла? То, что произошло дальше, я сорок раз пересказывал на всех своих группах Молдовы и России, Украины, Белоруссии, Канады и США. Продавщица вдруг проявила невиданную прыть.

— Израиль Наумович! — заорала она куда-то в подвал. (Может, отчество я и путаю, извините.)

Триллер с «Нобелевской премией» в главной роли закончился сценой кульминации в подвальных катакомбах молочного магазина. Директор (а может, не директор) восседал на табурете в окружении трех столов с пачками бумаг. Столы стояли буквой «П». Освещение было, как в бомбоубежище: тут вижу — тут «рыбу заворачивали». Симптоматика застарелого шейного остеохондроза мезозойского периода была представлена от обычной боли в шее до онемения в руках и ограниченности угла поворота головы при вождении автомобиля.

— Я тебя с утра ожидаю, где же ты ходишь, родной? — пропел басом директор (а может, не директор).

— Руки где помыть? — я старался не попадаться директору на глаза. Посмотрим, как ему мой массаж понравится…

— Такой молодой, а забываешь, — директор пальцем показал направо.

Я начал. Конечно, с этой шеей можно было работать несколько сеансов — до первого результата. Работы там было непочатый край. Но «Нобелевская премия» пока стоял совсем пустой. Бежать в большой гастроном или, еще хуже, на Московский проспект не хотелось. Совсем не хотелось.

Директор начал тихонько постанывать. Я разбивал поверхностный слой жиров вокруг седьмого шейного позвонка. Пациенту стало жарко. Мне тоже. Потел директор крупными каплями — от счастья, наверное. Потел и я, наверное, от работы. Чуковский был прав: «Ох, не легкая это работа…» — и далее по тексту. Это про меня.

После моего второго пота до меня внезапно дошло, что директор перестал постанывать. Я выпрямился и перевел дух. Я молчу — дышу. Директор молчит — держит паузу. Потом спрашивает:

— Так кто ты, дорогой? Такого массажа у меня в жизни не было. Даже в Болгарии, а там в массаже разбираются. И не засланный ли ты казачок? Ты ведь здесь никогда не был? Верно?

— Верно, — ответил я. — К массажу претензии есть?

— Массаж супер, — директор взял сигарету и начал мять ее в руках. — Но и ты меня пойми. Заходит неизвестно кто. Делает хороший добротный массаж — вопросов нет. Но человек-то новый! Лошадка оказалось темной! Давай, как разведчик разведчику: на кого ты работаешь? Кто тебя ко мне заслал? Может, и по-доброму заслал, в помощь. Кого ты знаешь? Кто тебя знает?

— Как разведчик разведчику, — начал я, — моим детям нужно молоко. Всю жизнь я прожил на Черноглазовской. Закончил 133-ю школу. Тесть мой — главный инженер Харьковского нефтепродукта в Госпроме. Массажу учился в институте физкультуры и частным образом…

Он меня оборвал на полуслове:

— Тестю от меня привет. Где ты учился? Хоть в Гарварде… В среду придешь? Во сколько?

В моем кармане появилась еще одна десятка. Директор набрал воздуха в грудь и выдохнул из подземелья в небо:

— Зина!

Свет из магазина в подвал померк. Зина заслонила телом вход в подвальное помещение и была полна внимания.

— По полной программе, — крикнул директор. И, уже обращаясь ко мне, сказал: — До среды. Не забудь.

«Полная программа» оказалась фантастикой советских времен. Не буду пересказывать. Там были даже глазированные сырки в шоколаде четырех сортов. Мама осталась довольна. Досталось папе: «Учись у сына по магазинам ходить», но «это уже совсем другая история».

 

67. Первоисточники по йоге. «Гхеранда-самхита». «Шива-самхита»

— Ангел, как мне встретиться с адептами, которые имеют Сиддхи?

— Матхара, спроси себя: «Готов ли я к встрече с такими адептами?»

— Ангел, почему Вы считаете, что я не готов?

— Потому, что ты, Матхара, еще не нашел времени, чтобы освоить простые техники немного глубже, чем эти техники описаны (например в «Гхеранда-Самхите»).

— Хорошо Учитель, с чего мне начать?

— Ты не можешь называть меня своим Учителем, пока не узнаешь мое имя.

— Хорошо, мой Ангел-Хранитель. Извините.

— Принимается Матхара. Чем отличаются Мудры от Асан и Пранаям?

— Мудры соединяют меридианы тела (Акупунктурные меридианы) новыми связями. «Гхеранда Самхита» описывает 25 Мудр. В том же тексте говорится, что практикуя Джалатхара Бандху, через 6 месяцев раскрываются Сверхспособности. А практика Уддияны Бандхи двигает Прану по Сушумне.

— И ты Матхара, этому веришь?

— Ангел, зачем мне верить или не верить? Практиковать надо. Шесть месяцев или 1000 лет — значения не имеет.

«Гхеранда-самхита».

(Энергии чакр и Сверхспособности)

Тезисный конспект для личного применения

Так как у нас настала неделя без оккультной практики, то практикуем Свадхиайю (самообразование). Свадхиайя (или Свадхьяя) — это четвертая Нийама. Свадхиайя значит самообразование или практика духовного развития и анализа.

А тогда, много лет назад, я страдал без моих медитаций.

За такое короткое время я так привык к Астральному общению с Дарой.

Даже вредный Астарот начинал мне казаться таким милым и мудрым.

Но Тапас есть Тапас. (Тапас — это третья Нийама. Тапас — означает самодисциплину и усердие в Духовной Практике).

И я отправился опять в библиотеку. Интересно, придет ли товарищ Петров сегодня?

Из Википедии: «Гхеранда-самхита» — один из трех классических текстов Хатха-йоги наряду с «Ха-тха йога Прадипикой» и «Шива-самхитой», датируется XVII веком».

Привожу краткий конспект отдельных шлок (того, что было для меня интересно на момент 1988 года):

1.4. Нет уз, равных узам Майи; нет силы выше, чем йога; нет друга лучше, чем мудрость; нет врага хуже, чем эгоизм (Ахамкара).

(От Л. Б.: Практика Распознавания — основная техника освобождения от Иллюзий.)

3.1. Гхеранда сказал: есть 25 мудр, приносящих йогину сиддхи. Эти мудры следующие: Маха-мудра, Набхо-мудра, Уддияна-бандха, Джаландхара-бандха, Мула-бандха, Маха-веддха, Кхечари,

3.2. Випарита-карани, Йони-мудра, Ваджроли-мудра, Шактичалани-мудра, Тадаги-мудра, Мандуки, Самбхави, Панчадхарана,

3.3. Ашвини, Пашини, Каки, Матангини, Бхуджангини.

Я тщательно записывал названия всех нужных мне мудр в свой конспект.

Но ни один древний текст не объяснял, как же достигаются те сверхспособности, о которых эти тексты бесконечно твердят. Когда перечитываешь йогические трактаты прошлого несколько раз, кажется, что давно умершие авторы рекламируют Сверхспособности. Вернее рекламируются упражнения, которые к этим способностям ведут. А зачем рекламировать упражнения и после каждой рекламы писать, что все об этом нужно держать в тайне?

3.49. Великая богиня Кундалини — сила Атмана (Атма-шакти) — дремлет в Муладхаре, свернувшись в три с половиной оборота подобно змее.

3.50. Пока она спит в теле, душа (Джива) подобна животному; мудрость не придёт, даже если выполнить десять миллионов йог.

3.51. Как дверь открывается ключом, так Кундалини, пробуждённая с помощью Хатха-йоги, открывает дверь Брахмана (Брахма-двара).

3.55. Медленно сжимай Ашвини-мудрой задний проход до тех пор, пока Вайю (воздух) с силой войдёт в Сушумну и проявит там своё присутствие.

Эту часть мы можем прямо в библиотеке сделать. Для этого даже с кресла слезать слезать не надо. Ашвини Мудра — это упражнение ритмичного сжатия и расслабления анального отверстия. Собственно говоря, тоже самое что я делал вчера. Только текст другой. Может они переписывали друг у друга? Извините, грубовато конечно. Но что делать? Это же Ашвини Мудра. Обычно начинающим рекомендуют делать до 50 сокращений в день. Но это советы современных инструкторов йоги. А в тексте «Гхеранда Самхита» о количестве раз (сокращений) ничего не сказано. Как и в Прадипике…

— Неужели текст для изучения изменился? — кандидат философских наук Петров прогремел у меня за спиной. (Как же он прокрался так незаметно? Я специально занял кресло, чтобы видеть входную дверь в этот зал. Наверно, у него намного больше опыта в этих играх). Петров посмотрел на открытую страницу и по первому взгляду определил название текста: — Гхеранда Самхита — очень многослойный трактат, — сказал он. Писался видимо не один год и цензуре подвергался многократно. Не современной цензуре конечно.

— А какой цензуре? — спросил я. — В момент создания Гхеранда Самхиты цензуры и быть не могло.

— Ошибаешься, йог Леонид, — выдохнул Петров. — Цензура была всегда, во все времена: и в Римской Империи и в Китайской Поднебесной. А на счет Гхеранда-Самхиты так я тебе прямо здесь и сейчас покажу, откуда были вырезаны куски текста. Хочешь? По глазам вижу, что хочешь… Смотри… Вот стих (шлока) 3.49 — ты этот стих уже законспектировал. Тут написано, что главный инструмент йогической Инициации (Посвящения, Трансформации, Достижения) находится в самой нижней чакре Муладхаре. И этот самый главный инструмент называется Кундалини. Эта часть тебе понятна? Продолжаем дальше. Следующий стих 3.50 повествует нам, что если Кундалини «спит в теле», то душа этого тела «подобна животному». Эта часть тоже тебе понятна, но ты (уважаемый йог) готов поспорить, что некоторые человеческие души (не животные) никогда о Кундалини вообще не слышали… Не спорь, многочисленные доводы разных йогов я уже слышал много раз. Только практика эти доводы не подтверждает… Или пока не подтверждает… Нужны новые практики… С новыми идеями… Тексты надо «раскручивать»… Понимаешь? В смысле расшифровывать.

Теперь стих Гхеранды 3.51 нам говорит, что «пробужденная Кундалини» открывает «дверь Брахмана». Имеется в виду верхняя, седьмая чакра — Сахасрара. Это ты понимаешь? Прекрасно, йог Леонид, прекрасно. Все три стиха логически взаимосвязаны между собой. А потом далее по тексту следует стих 3.52 и этот стих совершенно логически оторван от предыдущего текста… Или ты еще не веришь в существование цензуры тех давних времен?

Петров опять посмотрел на часы и куда-то ушел.

Я продолжил свой конспект.

Но монологи Петрова были для меня интересными. Очень интересными…

Но и его цели в отношении меня были также понятны… К сожалению… Очень понятны… И его цели (для меня) были совсем не интересными.

(Если он вообще тот, за кого себя выдает…)

3.56. От запирания воздуха деланием задержки на вдохе, змееподобной богине (Кундалини-шакти) становится душно, и она устремляется вверх к Брахма-рандхре. О! А это как раз подтверждения тому, что пробуждать Кундалини надо задержками дыхания! А может «ключи» к древним текстам как раз и надо искать не в самих текстах? Может надо все время сопоставлять информацию разных «источников» и тогда Истина проявится сама?

3.57. После Шактичалани выполняй Йони-мудру. Без Шактичалани Йони-мудра не дает успеха.

3.69. Вместе с этим человеческим телом ты сможешь снова и снова посещать небо (Сварлока). Быстрый, как разум, ты приобретёшь способность путешествовать в небе и сможешь отправиться туда, куда пожелаешь. Эти пять Дхаран — Земля, Вода, Воздух, Огонь и Эфир. Притхиви Дхарана-мудра — концентрация на стихии Земли

3.70. Стихия Земли желтого цвета, четырехугольна, связана с Брахмой, и ее Биджа (слог) — ЛАМ. Созерцай эту стихию (в Муладхаре) и там фиксируй Кумбхакой (задержкой дыхания) Прану и Читту (внимание) на 2 часа. Эта низшая из Дхаран дает устойчивость и господство над стихией Земли.

Интересно, что означает слово «господство»? «Господство над стихией Земли» — это уже конкретная сверхспособность… И как эту сверхспособность заработать? Ну, тут же в трактате сказано… Делать задержку дыхания (Кумбхаку) с концентрацией внимания в области нижней точки крестца (Муладхара чакра) в течении 2-х часов. Ура! Появилось что-то конкретное! Дозировка упражнения например!

И это «низшая из Дхаран», согласно трактата.

3.71. Выполняющий эту Притхиви Дхарана-мудру станет господином над смертью и будет странствовать по земле в качестве Сиддха (совершенного). Амбхави Дхарана-мудра — концентрация на стихии Воды.

3.72. Стихия Воды, белая как жасмин или как раковина, в форме Луны, связана с нектаром и Вишну, её Биджа (слог) — ВАМ. Сосредотачивайся на стихии Воды (в Свадхистхане) и фиксируй там Прану и Читту 2 часа. Это — сосредоточение на стихии Воды, разрушающее все страдания.

3.73. Вода не сможет принести вред тому, кто ее творит. Эта Амбхави — великая Мудра, и кто знает её — тот сведущ в йоге. Даже в глубокой Воде он не погибнет.

3.74. Эту великую Мудру следует тщательно хранить — при разглашении её сила утрачивается; я действительно говорю правду. Агни Дхарана-мудра — концентрация на стихии Огня.

3.75. Стихия Огня, находящаяся у пупа, треугольная и пламенно-красная, как божья коровка; она связана с Рудрой, и ее Биджа (слог) — РАМ. Она даёт сиддхи. Фиксируй Прану и Читту там (в Манипуре) 2 часа. Эта Дхарана прогоняет страшный страх смерти.

То есть это все надо пробовать. Получается, что, согласно этого текста, каждая из Стихий дает Сиддхи. Если получится войти в состояние Дхараны на эту стихию. То есть, 6-я ступень йоги (Дхарана) может дать Сиддху Воды, Огня, Земли. В зависимости от качества и глубины Дхараны. Техника самой Дхараны не описана. Наверное, предполагается (как обычно в таких текстах), что компетентный Учитель объяснит. А мой Учитель эту область йоги не объясняет. К сожалению, не объясняет.

Но пробовать надо. Самостоятельно пробовать, по мере своего понимания данного текста. Практика такой медитации всегда (рано или поздно) даст свои результаты. Если этот текст правильный. Эту оговорку тоже нужно учитывать.

3.76. Даже если садхак (упражняющийся) попадёт в огонь, он останется живым и не погибнет. Вайави Дхарана-мудра — концентрация на стихии Воздуха.

3.77. Стихия Воздуха дымного цвета, как мазь для глаз; она связана с Ишварой, и её биджа — ЙАМ. Сосредотачивайся (на ней в Анахате), фиксируя там Прану и Читту 2 часа. Это Вайави Дхарана-мудра, дающая возможность двигаться по воздуху.

3.78. Она разрушает болезни и предотвращает смерть; практикующий её никогда не погибнет от воздуха.

Хорошо. Для практики этих мудр можно сделать класс медитаций. Во всяком случае концентрации внимания (Читта — это ум), плюс задержка дыхания, плюс Чакральная медитация… Это все в сумме дает совершенно удивительные состояния… А если есть состояния, то мы на правильном пути…

Спасибо автору трактата. Идем дальше…

3.79. Эта мудра не должна открываться тому, кто лукав и не имеет преданности. Если она даётся (таким людям), она теряет силу. О Чанда, истинно верно то, что я говорю тебе! Акаша Дхарана-мудра — концентрация на стихии Эфира.

3.80. Стихия Эфира, светящаяся цветом чистой морской волны, связана с Сада-Шивой, её биджа — ХАМ. Фиксируй там (в Вишудхе) Прану и Читту 2 часа. Это эфирная Дхарана, открывающая дверь к освобождению.

3.81. Тот, кто знает эту Акаша Дхарана-мудру — настоящий йогин. Для него нет ни старости, ни смерти, и он не подлежит растворению в Пралайе. Далее следует Ашвини-мудра.

3.82. Сократи мышцу заднего прохода, а потом расслабь её. Повторяй это. Это — Ашвини-мудра, пробуждающая Шакти.

К сожалению, текст далее для меня большого интереса не представлял. И ничего интересного для моего конспекта мне в тексте не попадалось.

Я уже начал скучать за Петровым. Что-то его долго не было…

Далее по тексту следовали разные указания по достижению высшего состояния в йоге — Самадхи…

Я понимал, что сперва надо освоить Мудры из стихов 3.70—3.82.

Но конспект надо дописать, чтобы потом использовать…

6.16. В Муладхаре находится Кундалини в форме змеи. Там пребывает Дживатман, подобный пламени свечи. Созерцай это пламя как светящегося Брахмана. Это огненная (теджас) или световая (джотир) Дхиана.

6.17. Посередине между бровями выше Манас (чакры) есть слог ОМ. Созерцай этот огонь. Это другой способ световой (джотир) Дхианы. Сукшма Дхиана.

— Ангел, если текст «Гхеранда Самхита» открыто объясняет пути достижения Сиддх, Самадхи, поднятия Кундални.

Где все адепты, которые реализовали этот текст на практике?

— Матхара, дорогой. Этот текст невозможно реализовать на практике без знания соответствующих «ключей».

7.3. Отделить Ум (манас) от тела и соединить его с высшим Я (Параматман) — это Самадхи, освобождение сознания от всех состояний.

7.4. Я — брахман и ничто другое. Брахман есть Я. Страдание не является уделом «Я», природа которого — абсолютное Сат-Чит-Ананда (бытие-сознание-блаженство); «Я» всегда свободно и является моей собственной сущностью.

7.5. Самадхи четвертично: Дхиана-самадхи (Самадхи через созерцание), Нада-самадхи (Самадхи через поглощение разума во внутреннем звуке Нада), Расананда-самадхи (Самадхи от вкушения нектара), Лайя-самадхи (Самадхи растворения). Эти Самадхи осуществляются такими методами: Дхиана-самадхи — Самбхави-мудрой, Нада-самадхи — Кхечари-мудрой, Расананда-самадхи — Бхрамари-мудрой и Лайа-самадхи — Йони-мудрой.

7.6. Пятый путь к Самадхи — Бхакти-йога, шестой — Маномурчха-кумбхака, ведущая к Раджа-йога-самадхи. Далее следует Дхиана-йога-самадхи.

7.7. Самбхави-мудрой достигается познание своего «Я». Созерцай брахмана как светящуюся точку. Фиксируй ум в этой точке.

(От Л. Б.: Что я могу применить из этого текста для своей практики? Для развития чакральной системы можно применить медитации на каждую стихию в отдельности: Земля, Вода, Огонь, Воздух, Эфир. Пусть это будет Практика 1. Попытка концентрации на каждой стихии. Попытка втягивания энергии стихий в соответствующую чакру. Пусть это будет Практика 2. При получении результата первых двух практик практиковать их с Кумбхакой вместе. Пусть это будет Практика 3. При получении результата первых трех практик добавить мудры в каждое упражнение. Пусть это будет Практика 4. В четвертой практике пробовать «отключение сознания от органов чувств» — Пратьяхару. Пусть это будет Практика 5.В пятой практике пробовать только одну концентрацию: на стихии внутри чакры. Это назовем Практикой 6.)

К сожалению, не все инструктора йоги доходят до этого текста. Вот я, например дошел. И что дальше? Текст явно или обрезан, или сокращен. Что, собственно, одно и тоже. Как выстроить практику, имея одну строчку текста по каждой Мудре? Как выстроить практику, не имея четкой дозировки по каждому из упражнения?

Куда же делся всезнающий товарищ Петров?

Первоисточники по йоге. «Шива-самхита». (Девять Сидх Манипуры)

Тезисный конспект для личного применения

Дата написания не установлена. Ориентировочная дата создания трактата — XII — XIV в. н. э.

Краткий конспект отдельных шлок (то, что было для меня интересно на момент 1988 года):

1.78. Земля (в Муладхаре) растворяется в Воде (в Свадхистхане), Вода растворяется в Огне (в Манипуре), Огонь поглощается Воздухом (в Анахате), Воздух похищается Эфиром (в Вишуддхе), Эфир поглощается в Авидье, которая исчезает в Брахмане (в Сахасраре).

(От Л. Б.: добавить «растворение стихий» в мою практику работы с медитациями.)

2.1. В этом теле Меру — позвоночный столб — окружен семью островами. Там расположены реки, моря, горы, поля и владыки этих полей.

2.2. Там — пророки и мудрецы, а также все звезды и планеты. Там — священные места паломничества; храмы и управляющие храмами (имеется в виду — в чакрах).

(От Л. Б.: Вот и подтверждение моих астральных медитаций. Как выйти на «управляющих храмами» внутри чакр «семи островов»? )

2.3. Солнце и луна, источники создания и разрушения, также движутся в теле. Эфир, Воздух, Огонь, Вода и Земля тоже тут.

2.4. Все существа, которые обитают в трех мирах, тоже могут быть обнаружены в теле. Окружая Меру, они заняты своими делами.

(От Л. Б.: Еще одно подтверждение: «все существа могут быть обнаружены в теле». Значит, Мир Предков «может быть обнаружен». То есть мои видения с лепестком Муладхары могут иметь смысл.)

3.1. В сердце есть сверкающий лотос с 12 лепестками, на них — 12 букв: ка, кха, га, гха, на, ча, чха, джа, джха, н, т, тха. Здесь обитает Прана, украшенная разными желаниями, сопровождаемая прошлыми деяниями (Кармой), которая не имеет начала и соединена с Ахамкарой (самоосознанием).

(От Л. Б.: Значит, в Анахата-чакре можно искать Желания, Карму, Самоосознание. Добавить в мою практику медитаций работу с мантрами чакральных лепестков.)

3.53. Он (йогин) должен практиковать задержку дыхания в течение трех гхари (1,5 часа). Этим он достигнет сиддхи.

(От Л. Б.: Домашнее задание для себя: перечитать аэробное и анаэробное дыхание с количеством молекул АТП в книге по физиологии человека — ATP production.)

3.54. Вакья-сиддхи — дар пророчества, Камачари — способность перемещаться в любую область пространства, Дурадриштхи — ясновидение, Пракайяправесана — способность вхождения в любые тела, превращение неблагородных металлов в золото, превращение в невидимку и способность движения по воздуху.

Как только я дошел в создании своего конспекта до сверхспособностей, тут же (возможно материализовался из воздуха) появился кандидат философских наук Петров. Он просто не мог не появиться… Наверно, эта библиотека была местом его работы…

А может, он докторскую диссертацию писал? Или статью какую-нибудь…

Как и в прошлый раз, по одному взгляду на открытую страницу текста он определил его название:

— Уже дошел до «Шива Самхиты»? Молодец, йог Леонид. Скоро я у тебя начну консультироваться по вопросам древних санскритских текстов… И страницу нашел правильную… «Дар Ясновидения»… «Способность вхождения в любые тела»… Очень нужные для исследования способности… Ты не находишь? А как тебе, Леонид, нравится способность «превращения в невидимку»? А какие перспективы применения? Тут только есть препятствие одно, йог Леонид. Чтобы все эти способности разить, нужно время, медицинский контроль, советы специалистов. А все йоги Советского Союза пытаются работать (в свободное от йоги время) и поэтому для достижения этих всех чудесных способностей им (Советским йогам) времени катастрофический не хватает. Плюс Советские адепты практикуют йогу при полном отсутствии медицинского контроля. А это может к травмам привести, ты меня понимаешь, йог Леонид? В том числе и к психиатрическим травмам. А о советах специалистов я даже упоминать не буду. Тут ты и сам все понимаешь.

Я упорно молчал.

А Петров опять посмотрел на часы и куда-то убежал. Я продолжал работу над моими конспектами.

3.57. Когда йогин приобретает способность задерживать дыхание в течение трех часов, тогда достигается чудесное состояние Пратьяхары.

(От Л. Б.: Домашнее задание для себя: так как я испытал много раз чувство страха при выполнении Кумбхаки более 70 секунд, поискать, что говорят другие практики о чувстве страха при задержках дыхания. И как избавиться от такого страха. Это первое. Второе: поискать материал о нырятелях за жемчугом, как они доводят задержку дыхания до 3 минут и более.)

3.59. Когда йогин научится выполнять одну Кумбхаку (задержку дыхания) в течение восьми данд (данда — 24 минуты, всего 3 часа 12 минут), то его можно на это время похоронить, и он останется невредимым. Далее следует Паричайя.

3.60. После этого йогин достигает Паричайя-авастха, когда Прана покидает Солнце и Луну (Иду и Пингалу), оставаясь неподвижным и непоколебимым в Сушумне. Тогда йогин входит в состояние Паричайя.

3.61. Когда в практике йоги он достигает силы действия (Крийя-шакти) и проходит через чакры, достигая истинного состояния Паричайя, тогда он видит тройственный эффект Кармы.

(От Л. Б.: То есть, чтобы увидеть «эффект Кармы», надо достичь «силы действия» и «пройти через Чакры». )

3.63. Тогда пусть йогин практикует пятичасовую Дхарану (концентрацию) на Вишну, которой достигается управление пятью элементами. Они теперь не могут повредить ему, и он должен выполнить восемь Кумбхак в каждой из чакр.

3.64. Пусть йогин практикует эту Дхарану так: пять гхатик (гхатика — то же, что данда, 24 минуты; всего 2 часа) в Муладхаре, в Свадхистхане, в Манипуре, в Анахате, в Вишуддхе, в Аджне.

(От Л. Б.: Попробовать самый простой вариант удержания состояния медитации на одной чакре и посмотреть, на сколько я лично смогу такую медитацию продлить.)

«Шива Самхита» был первым древним трактатом, где я обнаружил дозировку при выполнении упражнений. Хотя некоторые шлоки текста у меня вызывали сомнение. Например шлока 3.59, где говорилось о практике задержки дыхания на 3 часа и более.

Я где-то читал, что ловцы жемчуга могут пребывать под водой около 3-х минут, некоторые до 5-ти. Но о более длительных задержках дыхания нигде не было никакой информации. А ловцы жемчуга живут благодаря своей задержке дыхания. Занимаются добычей жемчуга они почти ежедневно с самого детства.

Как же можно достичь таких фантастических результатов, которые описывает «Шава-Самхита»?

Кандидат философских наук Петров наверняка знает этот текст наизусть. Если это все практиковать, то ни на работу, ни на семью времени не остается.

3.74. Когда утром и вечером он пьет воздух через рот, сложенный в форме клюва ворона, созерцая при этом движущуюся богиню Кундалини, он излечивается от чахотки.

3.75. Когда мудрый йогин пьет жидкость днем и ночью через «клюв ворона», его болезни разрушаются, и он обретает силы ясновидения и яснослышания.

(От Л. Б.: Пока не разберемся с астральными путешествиями, эту технологию отложим.)

4.26. Боги, обитающие в чакрах, дрожат во время пранаямы, а великая богиня Кундалини Маха-Майя также поглощается на (вершине) горы Кайласы. (Гора Кайласа — символ вершины позвоночного столба, Сахасрара-падмы. Там — обитель Шивы, «чистого сознания». — Прим. пер.)

4.53. Пусть йогин поднимает Кундалини, спящую в Адхара-лотосе, с помощью Апана-Вайю. Это — Шакти-чалана, подательница всех сил.

5.16. На чистом небе, освещенном солнцем, ищи свое божественное отражение, если оно станет видно хотя бы на секунду, ты тотчас же увидишь в небе Бога.

5.17. Тот, кто ежедневно видит тень на небе, тот продлевает свою жизнь и не умрет.

5.18. Когда тень видна полностью, отраженная на небесах, тогда победа достигнута: победив Вайю, он (такой йогин) вездесущ.

(От Л. Б.: Тень — это производная или первообразная?)

5.21. Упорный йогин, практикующий это постоянно, начинает видеть свою тень в своем сердце и так достигает освобождения. Раджа-йога.

Некоторые шлоки «Шива Самхиты» были такими загадочными, что было абсолютно неясно, что практиковать и как.

Но Путь начинается с одного шага, как говорит китайская пословица. Может в процессе регулярной практики предыдущих упражнений разъяснится смысл последующих стихов. А может смысл туманных шлок разъяснится при следующем посещении библиотеки, или при чтении другого текста по йоге.

А может спросить у Петрова? Нет, он опять начнет приглашать принять участие в правительственных экспериментах по развитию сверхспособностей. Им конечно нужны подопытные крысы и кролики, но мне такой вариант развития не интересен. Это больше пахнет деградацией.

И я снова углубился в изучение «Шивы Самхиты».

Я по-прежнему конспектировал лишь то, что мне было интересно.

Когда я дошел до стиха (шлоки) 5.50, глаза мои закрылись сами собой, и я увидел гору (может и была гора Кайласа, а может нет. Но я увидел Свет, который шел с вершины горы. Потом я увидел Ангела, который тоже излучал Свет. И этот Ангел смотрел на меня в упор. Потом Свет усилился и видение пропало.

5.50. Великий йогин созерцает свет, чистый, как святая гора Кайласа.

(От Л. Б.: Попробовать практику «созерцания чистого Света». )

5.58. Она спит там подобно змее и светится своим собственным светом. Это богиня речи, и она называется семенем (Биджа).

5.63. Все это называется Адхара-падма (поддерживающий лотос), и его 4 лепестка обозначены буквами Ва, Ща, Ша, Са.

(От Л. Б.: Попробовать медитацию на чакральные лепестки Муладхары.)

5.69. Когда йогин медитирует над Муладхарой, его грехи разрушаются.

5.70. Ум получает все, чего бы он ни пожелал. Он видит того, кто дает освобождение, того, кто наилучший и внутри, и извне и кого следует почитать с величайшим старанием. Лучше него я не знаю никого. Свадхистхана.

5.75. Эта чакра расположена в основании лингама (половых органов). Она имеет 6 лепестков: Ба, Бха, Ма, Йа, Ра, Ла. Цвет ее кроваво-красный. Владыка ее — Бала, а богиня — Ракини.

(От Л. Б.: Попробовать медитацию на чакральные лепестки Свадхистханы.)

5.76. Тот, кто ежедневно размышляет над Свадхистханой, становится владыкой любви и обожания всех прекрасных богинь.

(От Л. Б.: То есть медитация на Свадхистхану развивает сексуальность.)

5.79. Лотос Манипура расположен около пупка. Цвет его золотой, десять лепестков: Да, Дха, На, та, тха, да, дха, на, па, пха.

(От Л. Б.: Попробовать медитацию на чакральные лепестки Манипуры.)

5.80. Ее владыка — Рудра, податель всех благ, а богиня — Лакини.

(От Л. Б.: Попробовать медитацию на Рудру и Лакини Манипура-чакры.)

5.81. Когда йогин размышляет над Манипурой, он получает Потала-сиддхи (постоянное счастье). Он становится владыкой желаний, разрушает скорби и болезни, обманывает смерть и может входить в тело другого.

(От Л. Б.: Критерий результата медитации в Манипуре — это подчинение своих желаний и разрушение скорби и болезней. Предположительно, следующий уровень результатов на Манипуре — оттягивание смерти (обман противоречит Сатье). И самый высокий уровень, предположительно, — навык входить в другие тела.)

(В этом пункте явное несоответствие с правилами Йамы. Точнее с третьим правилом Йамы — Сатьей. В пункте (шлоке) 5.81 сказано «обманывает Смерть». А Сатья говорит о правдивости. Или перевод неверный. Или мое понимание принципа Сатья ограничено.

5.82. Он может создавать золото, видеть посвященных, открывать средства от болезней и находить скрытые сокровища.

(От Л. Б.: Критерий раскрытой Манипура-чакры — создавать золото. Что значит уметь делать деньги и другие богатства.)

Вот уже и до превращения металлов в золото добрались.

Но зачем йогу золото?

Опять конфликт интересов. На этот раз с четвертой Йамой — Апариграхой.

Апариграха — это непринятие даров и избавление от ненужной собственности.

А тут совершенно алхимическая реклама средневекового уровня. Мечта поиска Философского камня.

Даже, если эта шлока простая реклама для привлечения неграмотных в ашрам, то зачем ашраму алчные невежественные люди, которые пойдут на золотую приманку?

С другой стороны, если такое превращение возможно, то ашрамы йоги должны быть неимоверно богаты. Пусть не золотом (если его можно в любой момент добыть). Ашрамы могут быть богаты грандиозными статуями, огромными территориями, условиями для духовной практики.

Я конспектировал и тут же делал пометки на полях. Может, именно этот текст был основой той лекции о чакрах, которую читал Учитель недавно для младшего курса? А может в основу легли знания из «Гхеранды-Самхиты»? А может лекция Гуру о чакрах появилась в результате компиляции информации о чакрах и этих двух текстов «Гхеранда Самхиты» и «Шива Самхиты»?

А где же в этих двух старых текстах идея о Социальной Реализации Чакр?

Но вся эта реклама сверхспособностей рассчитана на совершенно социального человека и на совершенно социальный способ мышления. Например, последняя шлока, которую я законспектировал.

Шлока 5.82 — как можно соединить в одном:

— умение создавать золото;

— умение видеть Посвященных;

— умение открывать средства от болезней;

— умение находить скрытые сокровища.

Это четыре сверхспособности, которые дает практика Дхараны (размышления или медитации) над Манипурой чакрой.

В шлоке 5.81 начало этого списка сверхспособностей:

— получает постоянное счастье;

— становится владыкой желаний;

— разрушает скорби и болезни;

— обманывает смерть; (тут явно переводчик ошибся. А как же Сатья?)

— может входить в другое тело.

Вообще-то у Манипуры чакры 10 лепестков. А здесь приведено 9 сверхспособностей. Хотя может «*разрушает скорби*» (наверное, имеется ввиду психиатрия) надо выделить в отдельный пункт.

Но и тогда все эти сверхспособности настолько разные… Если такие возможности дает «медитация на Манипуру чакру», то и 10 результатов такой медитации должны быть объединены каким-то общим стержнем. Например, стихией Огня. Или умением Действовать.

Но, с другой стороны, зачем йогу «создавать золото»? Зачем йогу «находить скрытые сокровища»? Ну и слово «Обман» (пусть даже смерти) не согласуется с йоговским принципом Правдивости. Хотя вероятно, что это ошибка перевода. Возможно, в оригинальном тексте было написано «обойти смерть» или «стать невидимым» для смерти.

Хорошо. Идем дальше…

5.83. Анахата-лотос расположен в области сердца. Цвет его — глубокий кроваво-красный. Семя — Вайю. Двенадцать лепестков: Ка, Кха, Га, Гха, На, Ча, Чха, Джа, Джха, Ньа, Та, Тха.

(От Л. Б.: Для себя домашнее задание: практиковать медитацию на 12 лепестков Анахаты с мантрами.)

5.84. В этом лотосе расположено пламя, называемое Бана-лингам. Медитацией на нем приобретаются объекты видимого и невидимого мира.

(От Л. Б.: Попробовать практику медитации на «пламя Анахаты». Насчет невидимого мира: может, эта медитация в Анахате открывает оккультное видение? То есть, «открытие третьего глаза через Анахату». )

5.85. Владыка лотоса — Пинаки, богиня — Какини. Того, кто всегда размышляет над этим лотосом в сердце, желают небесные девы.

Опять таки — нарушение принципа Брахмачарья. Зачем йогу небесные девы? Или я что-то не понимаю, или это реклама, предназначенная для обделенных женским вниманием мужчин. Голодных, бедных, сексуально озабоченных мужчин. Зачем йоговским школам нужны такие люди? При этом основной трактат по йоге «Йога Сутра» считает воздержание от сексуальных желаний одной из пяти практик Йамы (первой ступени восьмиступенчатой йоги).

Конспектируем дальше.

5.86. Он получает неизмеримое знание, знает прошлое, настоящее и будущее, обладая способностью ясновидения и яснослышания, и может путешествовать по воздуху.

5.87. Он видит посвященных и богинь, известных как йогини. Приобретает силу Кхечари и побеждает все, что движется в воздухе.

5.90. Вишуддха-лотос расположен у горла. Цвет его — сияющее золото, лепестков 16: А, Аа, И, Ии, У, Уу, Ри, Рии, Ли, Лии, Е, Аи, О, Ау, Ам, Ах.

(От Л. Б.: Попробовать медитацию на каждый из лепестков Вишудха-чакры с мантрами.)

5.91. Тот, кто всегда созерцает это, поистине владыка йогинов и заслуживает быть названным мудрым. Медитацией на Вишудхе йогины сразу постигают все четыре йоги с их тайнами. Владыка этой Чакры — Чхагаланда, а богиня — Шакини.

(От Л. Б.: Проделать медитацию внутри Вишудхи на Чхагаланду и Шакини. Потом перечитать «Йога-сутру». Провести медитативный эксперимент по этой медитации: например, 16 дней по 1—2 часа в день, и потом опять перечитать «Йога-сутру»).

5.92. Когда йогин, концентрирующийся на этом тайном месте, чувствует гнев, все три мира начинают дрожать.

(От Л. Б.: Собрать больше информации о трех мирах. Посмотреть двухтомник Радхакришнана, «Махабхарату», «Упанишады». )

Я опять оторвался от трактата и начал думать о том, что «йогин чувствует гнев». А как же практика Умиротворения, которая называется Сантоша?

А может речь идет о разных йоговских школах? Или автор этого трактата имеет опыт работы с учениками, которые подвержены негативным эмоциям но умеют хорошо медитировать?

Хорошо, смоделируем ситуацию. Йогин набрал энергию. Потом его что-то не устроило и он ощутил гнев. Вся его энергия подпитала эмоцию гнева. Естественно, гнев йогина был направлен на какой-то объект. На конкретный объект. Почему все три мира начали дрожать?

Или это просто аллегория такая? Которая пытается показать, что у йогов может накопиться столько силы, что все три мира могут разрушены?

Но за историю древней и современной Индии было столько несправедливостей, обманов, политических убийств, что подтверждает полное отсутствие реализации гнева практикующих йогов.

В общем, вопросов у меня больше чем ответов.

5.93. Даже если ум йогина случайно сосредоточится на этом месте, он перестает воспринимать внешний мир и сосредоточивается на мире внутреннем.

(От Л. Б.: То есть, концентрация в Вишудха-чакре помагает достичь Пратьяхары.)

5.94. Его тело никогда не слабеет и остается полным сил в течение тысяч лет. Он становится твердым, как алмаз.

5.95. Когда йогин входит в такое созерцание, тысяча лет для него — как минута.

(От Л. Б.: Управление временем через Вишудху?)

5.96. Лотос Аджна расположен между бровями. Владыка его — Шукла Махакала, а богиня — Хакини. Два лепестка: Ха и Кша.

(От Л. Б.: Опробовать медитацию на чакральные лепестки Аджны.)

5.97. Внутри расположена вечная Биджа, сияющая подобно осенней луне. Мудрый, знающий это, никогда уже не стремится вниз.

5.98. Там есть ярчайший (сверкающий) свет, хранимый в тайне во всех Тантрах. Созерцанием его достигается величайший успех.

5.99. Я — дающий освобождение. Я — третий лингам в Турийе (Турийя — экстаз, а также символ тысячелепесткового лотоса Сахасрары). Созерцая его, йогин становится подобным Мне (Шиве).

5.100. Два канала — Ида и Пингала — это Варана и Аси. Пространство между ними — Варанаси (Бенарес, священный город Шивы). Говорят, что Вишванатха (владыка мира) находится здесь.

5.101. Мудрецы, постигшие истину, не раз говорили о величии этого святого места.

5.103. Лотос, расположенный в Брахмарандхре, называется Сахасрара. В центре его — Луна. Из треугольной области постоянно течет нектар. Лунная жидкость бессмертия течет через Иду, и этот поток у йогинов называется Гангой.

Интересно, связаны ли эти каналы с меридианами Акупунктуры? И что это за яд, который описывает шлока 5.107?

Может в шлоках 5.107 и 5.108 скрыт секрет долголетия?

5.104. От правой части Аджны, направляясь к левой ноздре, течет Ида. Здесь она называется Варана (текущая на север Ганга).

5.105. Пусть йогин размышляет над местом между Идой и Пингалой, как о Варанаси. Пингала проходит из левой части Аджны к правой ноздре и называется Аси.

5.106. В пространстве между четырьмя лепестками Муладхары обитает Солнце.

(От Л. Б.: попробовать помедитировать на Солнце Муладхара-чакры.)

5.107. Оно источает яд, который в виде жара течет по Пингале.

5.108. «Солнечная» жидкость смерти идет к правой ноздре, а лунная жидкость бессмертия течет налево.

5.109. Поднимающееся с левой стороны Аджны и направляющееся к правой ноздре, такое «северное» течение Пингалы называется Аси.

5.110. В Аджне обитает Махешвара (Великий Господь). Йогины изображают над ним три более священные ступени: Бинду, Нада и Шакти — они расположены в лотосе лба.

5.111. Тот, кто постоянно размышляет над скрытым лотосом Аджны, тот сразу, без сопротивления разрушает все кармы своей прошлой жизни.

Интересно, как можно разрушить плохую Карму прошлой жизни путем медитации?

То, что плохую Карму можно искупить страданием, — это мне понятно. Но навредить кому-то, потом помедитировать немного и этим простым действием добиться искупления всех грехов?

Как то все очень просто…

Интересно, какие есть мнения разных Учителей по поводу этих шлок?

5.128. Когда воздух (Вайю) замкнут во всех каналах, тогда Кундалини освобождает эти узлы и ускоряет выход из Брахмарандхры.

(От Л. Б.: Как «усмирить» или «замкнуть» воздух или Прану в каналах? Попробовать Кумбхаку с Мудрами.)

5.129. Тогда жизненная Прана постоянно течет в Сушумне.

5.130. Полость Сушумны в области Адхары — это Брахмарандхра. Тот мудрец, который знает это, освобожден от цепей Кармы.

(От Л. Б.: Что я могу знать о своей Карме? Откуда я знаю термин «Книга Судьбы»? Ведь я этот термин все время применяю.)

5.142. Святой йогин, чей ум поглощен созерцанием Брахмарандхры, становится единым со Мной и достигает Сиддхи.

5.145. В середине Сахасрары есть Йони, а ниже ее Луна. Пусть мудрец созерцает ее.

(От Л. Б.: Попробовать практику медитации «Созерцание Луны Сахасрара-чакры». )

5.167. Созерцанием пустоты приобретаются плоды этой йоги, и сиддхи достигаются.

(От Л. Б.: Попробовать практику медитации «Созерцание Пустоты». )

Внезапно я понял, что дочитал этот трактат до конца.

Это было тяжело.

Дисциплинированный и всезнающий товарищ Петров так и не появился.

 

68. Матхара на замене. «Родители! Чей это ребенок?»

(Ситуация: вход и выход)

1988 год, Украина, Харьков, улица Петровского, спортзал Харьковского автодорожного института

Мой соратник по йоге поехал открывать группу в Ростове-на-Дону. Он попросил меня подменить его на две-три недели. Это всегда трудно — временная подмена в чужой группе. Стандартизацией учебного плана занимался Учитель. Он один занимался всем. Что делают его аттестованные инструктора, он не проверял. Никогда. Я посещал иногда группы своих соратников по школе. Все вели уроки йоги по-разному. В некоторых группах методикой Школы «не пахло» вообще. Под видом йоги преподавали астрологию, экстрасенсорику, психологию семейных отношений. Для себя я условно разделил своих соратников на тех, кто любит физические упражнения, лекции и обсуждения разного характера.

В одних группах 95% учебного времени занимали упражнения. Лекции читались строго по бумажке. Это была та малая часть знаний, которая попала в конспект с лекции Учителя.

У интеллектуалов упражнениям отводилось максимум 50% учебного времени. Остальное время занимали лекции, почти всегда очень хорошо законспектированные за Учителем. Часто расширенные и улучшенные, с примерами из старых книг по йоге, с притчами, со ссылками на Учителей других школ. Интеллектуалы уделяли много времени вопросам учеников.

Любители разнообразных обсуждений составляли самую малочисленную группу. Что интересно, это был любимый контингент у Учителя. Гуру их холил, лелеял и некоторым из них давал административные должности. Все «обсуждатели» не могли делать лотос. Под разными предлогами, конечно. Их учеников никто не видел. Их группы были малочисленны. Все административные задания от Гуру болтуны активно проваливали. Но воздух сотрясали здорово. Они пытались все контролировать. Они всегда были очень заняты. В общем, общественная работа этих людей привлекала.

Мой соратник, уехавший покорять Ростов, ни в одну из этих категорий не входил. Он был супервоспитанным и творческим, интеллектуалом и спортсменом. Мне было очень интересно увидеть его учеников. На этот урок я пришел не один. Жена убегала по своим делам и вручила мне младшего (на тот момент младшего) сына. Ему было 3 года. Мы вдвоем сидели в уголочке маленького борцовского зала ХАДИ и ожидали начала. Мой сын обещал продержаться, прилежно делать упражнения и не отвлекать меня от преподавания. Я в него верил.

Комплекс прошел замечательно. Люди мне очень понравились. Упражнения исполнялись правильно. Несколько учеников уже имели самостоятельный опыт йоги. После комплекса начались вопросы по «чакральной лекции». Эту группу интересовало не открытие чакр, а пути сохранения чакральной энергии. Моему вниманию представили несколько историй о воровстве чакральных энергий — таком энерговампиризме или энергопаразитизме. У некоторых есть и такой опыт.

Я собирался с мыслями. Моему трехлетнему ребенку после выполнения комплекса стало скучно. Но он пообещал не отвлекать папу от преподавания. И он не отвлекал. Папу не отвлекал.

Сперва он прошелся вдоль стеночки по периметру зала. Это было тихо. Потом он прополз по периметру на четвереньках.

Я отвечал на вопросы группы. У мужчин главным энергопаразитом была теща или начальник на работе. У женщин — муж, или свекровь, или тоже начальник. У некоторых воровали энергию соседи по подъезду. У студентов в роли вампиров выступали экзаменаторы. Мы разбирали бытовые ситуации, как избегать потерь энергии. У меня появился контакт с группой. Она меня приняла. Вопросы стали более личными и интересными.

Мой сын сделал первую пробежку по периметру зала. Потом попрыгал в каждом углу. Потом пробежался по диагонали. Внушительного и начальственного вида ученица сурово посмотрела в его сторону. Потом также сурово оглядела весь зал. Так как ответственных за ребенка в зале не наблюдалось, она громко вздохнула и начала массировать свои стопы.

Я рассказывал два типовых анекдота по энергетическому паразитизму. Мои ученики во всех группах и во всех городах знают эти две вампирские истории. На середине первого анекдота мой ребенок подошел к выходу из зала и громко сообщил:

— Я в туалет.

Суровая дама оглядела зал, но «ни одна террористическая группировка не взяла на себя ответственность за эту акцию». Зал излучал полное безразличие.

Дверь спортзала была слишком тяжелой для трехлетнего мальчишки. Когда он вышел, легкий сквозняк прихлопнул дверь так, что стены вздрогнули. Строгая дама вздохнула полной грудью и выдала стандартную тираду о пользе воспитания и вреде энергетического паразитизма. Она начала развивать тему о роли родителей в воспитании. Зал внимал. Когда в речи ее случилась пауза, дверь начала медленно открываться. В щель протиснулся мой сын и громко сообщил:

— Я пришел. Все в порядке.

— А не пора ли нам пробежаться? — заявил он и тут же привел в исполнение свою идею.

Когда он пробегал мимо строгой тети, она поймала его руками за талию. Потом громко спросила:

— Мальчик, где твои родители? Может, они тебя заберут домой?

И тут лицо моего ребенка озарилось бесконечным счастьем. Почти как в рекламных роликах. Мой сын посмотрел на меня в упор и громко, на весь борцовский зал, сказал:

— Папа, тетя нас отпускает домой. Комплекс вы уже закончили… Преподавать тебе я не мешал. Я уже побегал. Нам уже можно домой? Или пойдем в гости к бабушке?

Такого развития ситуации строгая тетя явно не ожидала. Из ее сумки очень быстро появилась конфета с белочками на обертке.

— Шоколадная? — спросил мой сын.

— Конечно, — ответила тетя.

Через минуту вокруг ребенка лежала кучка конфет разного калибра. Стало тихо минут на 15. Мне удалось ответить на все вопросы. Ребенок уничтожил загашники конфет всех присутствующих женщин.

— Из любой ситуации есть выход, — сказала строгая тетя.

— Конечно, — ответил я.

Матхара. Вопросы по чакрам. (Тест Шавасаны и Гарвард)

Украина, Харьков, Группа «ДК Связи», третий курс — 30 человек, четверг, 19:00—22:00

В вечерних группах я начинал класс с Шавасаны. Всего 10—15 минут, не больше. Это и короткий отдых после рабочего дня, и настройка на занятия. Потом мы делали разминку, легкую растяжку, массаж ног для лотоса. Затем упражнения для шейных и грудных позвонков, основные упражнения растяжки и начинали Сурью-намаскар. Акпалабхати, Капалабхати, Уддияна-бандха. Потом комплекс для третьего курса, опять Шавасана. Уддияна-бандха Крийя, Наули. Повтор Сиршасаны с Матсиасаной, только уже вне комплекса.

В 21:10 мы начинали обсуждать Приезд Учителя. Лекция о Чакральном Статусе заинтересовала всех.

Вы уже знакомы с Мишей Галиным. С ним и Викторией П. мы открыли Институт педагогики йоги.

Всю группу из 40 человек я представлять не буду. Некоторые сейчас работают на правительство. Некоторые открыли крупные фирмы. Но я просто обязан вам представить М. В. — учителя физики и астрономии, абсолютно незаменимого лектора на всех моих семинарах от Кишинева до Самары. Это профессиональный преподаватель физики и астрономии, человек бесконечного терпения, знаток греческих мифов и многих других историй. Когда над нашими палаточными лагерями в Крыму появлялись звезды, его никто не мог заменить. Мы даже телескоп купили для крымских семинаров. Только он один мог показывать Алькор и Мицар каждому индивидуально. Супруга астронома — девушка многих талантов. Помогала мне на всех семинарах, даже когда мне удавалось подъехать случайно из США.

Конечно, я должен вам представить доктора. Так и буду его называть, потому что он вряд ли даст разрешение на свои инициалы здесь. Он очень-очень хороший и знающий врач. К тому же очень веселый: фонтан юмора, песен, анекдотов. Доктор — отменный рассказчик: любая история в его исполнении запоминается надолго, как и все его «фразочки». Например: «Зачем человеку кишечник длиной в 4—8 метров?» — «Чтоб горячий чай попу не обжег».

Весь вопрос в оформлении. В моем исполнении его шутки выглядят блекло. Доктор всегда был душой всей группы. Мужчины его уважали, женщины обожали. Конечно, к доктору все приставали с вопросами, особенно те, кому тогда было за 45. Он всем помогал. Всегда здорово, когда на палаточном семинаре есть врач. Кроме того, доктор знал акупунктуру.

Еще в моей группе старшего курса был скульптор Сергей и экстрасенс Владимир (назовем его экстрасенсом — он еще автор и композитор, но это другая история). Скульптор был однофамильцем актера немого кино из США, фамилию которого знает весь мир.

Галин был старостой группы — это добровольная альтруистическая должность. Мы познакомились еще в годы моей работы на заводе.

Михаил Галин: — Аспект социального открытия чакр мне понятен. От вопросов о Чакральном Посвящении я воздержусь. А вот раскрытие чакр через медитацию мне интересно. Если группе интересно тоже, я бы хотел попросить тебя провести одну чакральную медитацию у нас на группе. Кроме того, есть ли у тебя методика по медитациям на все чакры?

Экстрасенс: — Мне интересна методика «раскрытия чакр» через медитацию. Меня также интересует методика чакрального целительства.

Скульптор: — Интересуюсь методикой раскрытия чакр через асаны и пранаямы.

Доктор: — Мне интересно, есть ли связь между чакрами и каналами акупунктуры. Можно ли, работая с чакрами, на энергетическом плане или через медитацию достичь движения энергии в меридианах?

У других моих студентов тоже были вопросы. Но все понимали, что они задаются для получения ответов. К третьему курсу у группы сформировалась этика вопрошания своего инструктора.

Я начал:

— Индусская система говорит о чакрах. Китайская система говорит о меридианах и точках. Мне кажется, что обе системы взаимосвязаны между собой. Каждая акупунктурная точка — это маленькая чакра. Раз воздействием на точку можно лечить, то и воздействием на чакру можно лечить. Я считаю, что воздействия на точку и на чакру должны быть различными. Для воздействия на каналы акупунктуры через чакры лучше всего подойдет методика «раскрытия чакр» через асаны и пранаямы. Думаю, что практика мудр из «Шива-пураны» и «Гхеранда-самхиты» и есть ответ.

Любой из комплексов йоги, которые вы практикуете с первого курса, разгоняет энергию по меридианам. Если добавить в любой комплекс концентрацию на чакры, это и будет раскрытие чакр через асану.

Аналогично с пранаямой. На первой ступени — это полное йоговское дыхание с концентрацией внимания на каждой чакре. По 7 дыханий на каждой чакре. Всего будет 49 дыханий. Думаю, на второй ступени можно практиковать Кумбхаку с концентрацией на каждой чакре. По 5—10 кумбхак на одну чакру. Всего получится 35—70 кумбхак для всех чакр. Акпалабхати и Капалабхати годится для концентрации на Аджну. Бхастрика годится для концентрации на Манипуру. Для третьей ступени нужен перенос внимания с одной чакры на другую: Анулома Вилома и Сукх Пурвак подходят для концентрации на Аджну с переносом в Муладхару на Кумбхаке или Речаке.

Что вы должны знать об открытии чакр через медитацию? На втором курсе мы немного знакомились с первоисточниками по йоге. Вы помните, что каждой чакре соответствует своя стихия. В «Гхеранда-самхите» это шлоки 3.69—3.81.

Муладхара — Земля. Притхиви Дхарана Мудра — концентрация на стихии Земли (шлоки 3.69—3.70). Свадхистхана — Вода. Манипура — Огонь. Анахата — Воздух. Вишудха — Дух и Время. Аджна — Воля, а по лепесткам: Солнце и Луна. Сахасрара — Космос, Эфир, Абсолют, Вселенная.

Дисциплину «Открытие чакр через медитацию» можно разделить на несколько этапов:

1. «Медитация на стихии каждой чакры».

2. «Медитация на создание канала между чакрой и стихией. Навык заполнения каждой чакры энергией соответствующей стихии. Осознание изменений в теле и в окружающем мире после чакральных медитаций».

3. «Медитация внутри каждой чакры». «Чакральные кармические долги. Чакральное кармическое очищение».

Теперь мы сделаем короткую Шавасану. Как только вы примете горизонтальное положение, я сразу начну медитацию. Мы все недавно вернулись с крымского семинара. Вы хорошо помните состояние «море». С него мы и начнем. Приняли горизонтальное положение. Пальцы переплели, потянулись, сильно-сильно потянулись, полностью расслабились. Начинаем расслабление с пальцев ног.

— Расслабляем большие пальцы ног.

— Расслабляем каждый сустав, каждую мышцу.

— Расслабляем пальцы ног.

— Пальцы ног расслабляются.

— Расслабляем стопы, лодыжки, икры.

— Расслабляем колени, бедра.

— Ваши ноги расслабляются.

(Пауза 10—20 секунд)

— Теперь ваша задача почувствовать, осознать в ощущениях, насколько вам удалось расслабиться. Это ваше ощущение и будет «глубина расслабления 1». «Глубина расслабления 1» — это ваше индивидуальное и относительное ощущение результатов вашей способности расслабиться за это время.

Теперь мы все пытаемся достичь «глубины расслабления 2».

— Формируем импульс, энергию расслабления, просьбу, поток, волну, образ расслабления и направляем этот импульс (образ, просьбу) в сторону пальцев ног.

— Пальцы ваших ног расслабляются глубже, глубже, глубже.

— Ваши стопы расслабляются глубже, глубже, глубже.

— Лодыжки расслабляются глубже, глубже, глубже.

— Икры расслабляются глубже, глубже, глубже.

— Ваши колени расслабляются глубже, глубже, глубже.

— Ваши бедра расслабляются глубже, глубже, глубже.

(Пауза 20—40 секунд)

— Теперь ваша задача почувствовать, осознать в ощущениях насколько вам удалось расслабиться. Это ваше ощущение и будет «глубина расслабления 2». «Глубина расслабления 2» — это ваше индивидуальное и относительное ощущение результатов вашей способности расслабиться за это время.

— Каждый из вас должен почувствовать отличия «глубины расслабления 1» от «глубины расслабления 2».

— Теперь мы все пытаемся достичь «глубины расслабления 3».

— Формируем импульс, энергию расслабления, просьбу, поток, волну, образ расслабления и направляем этот импульс (образ, просьбу) в сторону пальцев ног.

— Пальцы ваших ног расслабляются глубже, глубже, глубже.

— Ваши стопы расслабляются глубже, глубже, глубже.

— Лодыжки расслабляются глубже, глубже, глубже.

— Икры расслабляются глубже, глубже, глубже.

— Ваши колени расслабляются глубже, глубже, глубже.

— Ваши бедра расслабляются глубже, глубже, глубже.

После Шавасаны и медитации на тему «Море» наш доктор спросил:

— А может ли ежедневная практика такого расслабления и медитации помочь людям с состояниями стресса, беспокойства (anxiety), в легких вариантах депрессии?

К моему глубокому сожалению ответа на этот вопрос я не знал…

Но я и предположить тогда не мог, насколько часто этот вопрос будет преследовать меня на всех моих будущих группах йоги в России, Украине, Молдавии, Белоруссии.

Тогда, в 1988-м году я не предполагал, что Судьба предложит мне получить второе высшее образование в Харьковском Государственном Университете по специальности «Психология». Тогда я не мог себе представить, что в недалеком будущем мне удастся прочесть 80-ти часовой курс медитаций в 18 городах бывшего Советского Союза на общую аудиторию 3000 человек.

Тогда, в 1988-м году я не мог предвидеть, что этот же вопрос мне будут задавать регулярно в США во время моего преподавания йоги и медитаций в штатах Нью Йорка, Нью Джерси и Пенсильвании.

Тогда не мог даже подумать, что этот простой вопрос приведет меня в Медицинскую Школу Гарвардского Университета. И именно там, в Медицинской Школе Гарварда я найду ответ на этот простой вопрос. Вернее ответ на этот вопрос сам меня найдет. Потому, что когда внезапно пришел ответ, вдруг (после многих, многих лет) вспомнится сам вопрос. (Так работает закон Кармы: все, что не завершено, должно закончится. В любой истории надо поставить точку в самом конце.)

(Короткое путешествие в далекое будущее).

Гарвард все расставил на свои места.

Итак, забегая далеко вперед, Гарвард. 2015 год, декабрь.

Тезисы:

— Регулярная практика медитации резко снижает воздействие стресса и симптома тревоги (anxiety)

— Регулярная практика медитации изменяет показатели депрессии в сторону выздоровления и улучшает работу мозга

Конечно, скажете вы, все учителя йоги это знали во все времена.

Но учителя йоги — это одно, а исследования в Медицинской Школе Гарварда — это другое.

Курс Медитаций в Университете Гарварда я нашел на интернете.

Моего образования было достаточно, что бы подать заявку на курс Медитаций для врачей и хирургов. Продолжительность курса 14 часов.

Я наделся, что с моим опытом практики медитаций с 1978 года, мне удастся освоить 100% материала.

3-го декабря 2015 года я сел в машину и отправился из Нью Джерси в Бостон.

Это был фантастический курс!

Этот курс медитаций настолько отличался от всего того, что я практиковал с 1978 года. Практиковал самостоятельно: 1978—1984.

Практиковал под руководством Учителя из Москвы: 1984—1994.

Практиковал по методикам различных книг: 1994—1998.

Практиковал по «Йоге Сутре» Патанджали: 1998—2015.

Отличий было несколько.

Первое отличие в понимании физиологического механизма результатов медитативной практики. Это работа эндорфинов и нейротрансмиттеров.

Второе отличие в ежедневной практической реализации этого физиологического механизма в практике медитаций.

Но это пришло только в 2015 году. А в 1988-м я был с состоянии Тапаса на временный отказ от всех Астральных приключений.

Группа ДК Связи: 3-й курс. (Путешествия в «Махабхарату»: Мокшадхарма)

— Ангел, почему в разных текстах по йоге я нахожу совершенно противоречивые утверждения?

— Матхара, учись принимать разные мнения. Каждая старая школа йоги имела свое мнение по практическим и философским вопросам. Религии много лет воевали между собой. И будут еще воевать.

Йоги воевать никогда не хотели. Кому нравилась левая школа — те шли налево. Кому нравилась правая школа — те шли направо. Йога не должна определять Путь общества. Йога — это индивидуальный тайный Путь.

Йоги не пытаются изменить социум. А если пытаются, то это не совсем йоги. У йогов цели полностью отличны от целей Человечества.

Противоречия в текстах ты находишь потому, что одна и та же техника может давать адепту разный мистический опыт. У всех адептов разный уровень чистоты, подготовки, количества Реинкарнаций, разный Чакральный статус.

Мой добровольный Тапас на путешествия в астрале продолжался. Я наложил запрет на любое общение с Дарой и Астаротом. Я запретил себе все самостоятельные медитации на вход в чакры, астральные путешествия в Мир Мертвых и практику медитаций с любыми астральными диалогами.

Мне хотелось найти у древних мудрецов подтверждение моих экспериментов. Сведенборг, конечно, уважаемый мистик. Но меня интересовали йоговские источники. В них я искал любую информацию о:

• чакрах, раскрытии чакр, социальной реализации чакр;

• Кундалини;

• сиддхах, включая раскрытие третьего глаза;

• мирах и путешествиях по этим мирам, особенно по Миру Предков, или Миру Мертвых.

Из Википедии:

«Мокшадхарма» («Основа освобождения» или «Закон освобождения») — часть 12-й книги «Махабхараты» — «Шантипарвы». «Мокшадхарма» — самый крупный из четырех основных философских текстов «Махабхараты» (в число которых также входят «Санатсуджатапарва», «Бхагавад-гита» и «Анугита»). В «Мокшадхарме» излагаются основные положения нескольких систем древнеиндийской философии, причем главное место занимают санкхья и йога».

Я пользовался ашхабадским изданием 1983 года в переводе академика Б. Л. Смирнова. В оглавлении я нашел огромное количество интересующего меня материала:

182. Порядок таттв.

183. Развитие стихий.

184. Свойства стихий.

190. Полемика о цели. Счастье как высший путь.

194. Атман и Пракрити. О созерцании Атмана.

195. Учение о внутреннем «я».

200. Описание техники Махасамадхи.

201. О способах Освобождения.

204. О путях познания Атмана.

232. Развитие Таттв. Определение Пуруши как совокупности Таттв.

251. Сущность Освобождения — рассечение уз Кармы.

260. Признаки Дхармы. «Не делай другим того, чего ты не хочешь, чтобы делали тебе».

297. Изложение законов подвижничества.

315. Боги органов. Распределение нравственных качеств по гунам.

318. Цель и техника йоги. Дхарана. Пранаяма. Дхьяна.

Проблема была в понимании написанного. При том, что перевод академика Смирнова признавался самым лучшим, расшифровывал я эти тексты долго. Но в «Мокшадхарме» я нашел и «природные законы»: Дхарму, обращение к прадедам, необходимость постижения миров. В «Брихадараньяка Упанишаде» (16-я шлока, 4-я брахмана, 1-я глава, раздел Ману) говорится о Мирах. И таких мест в текстах «Махабхараты» очень много. Нашел ли я именно то, что искал? Наверно нет. Но я нашел нечто другое. Я нашел, что многие адепты Махабхараты общались со своими Предками. Я нашел рассказы «прямого общения» адептов с Богами. Я нашел упоминания о существовании разных Миров и доводы необходимости познания этих Миров. Но после «недельного аскетизма в библиотеке» я вдруг понял, что мои «астральные общения» никакого вреда мне не принесли. Хотя могли. С очень высокой степенью вероятности, могли. Я вдруг осознал, что вижу лучше! Нет! Не зрением! Во всяком случае, не тем зрением, которое проверяет глазной доктор. Другим зрением! Я вдруг понял, что мое «общение» с Миром моих Предков происходило по сценарию «шаманской болезни», только в более легком варианте…

Может, это было предположение, может это была реальность. Только что такое Реальность, если ощущениями человека можно управлять?

А как управлять? Посредством медитаций!

В том далеком 1988-м году у меня не было ответа на вопрос Доктора о практическом использовании медитативных практик для лечения пациентов с психиатрическими диагнозами. Но мы пытались применять техники медитаций в нашей целительской практике, как инструмент для выхода из стрессовых ситуаций.

В моей целительской практике я применил медитативную технику для работы по целительству моей ученицы Лизы. А сама идея такого применения медитаций родилась прямо на занятиях с моими учениками 3-го года обучения группы ДК Связи.

Тогда мы говорили о трактате «Мокшадхарма». Слово «Мокшадхарма» переводится с санскрита как «Основа освобождения» или «Закон освобождения». «Мокшадхарма» — это часть текста 12-й книги Махабхараты под названием «Шантипарва». Известная всем «Бхагавадгита» входит в текст «Мокшадхармы» и является его частью. Основное содержание «Мокшадхармы» выполнено в форме притч, сказаний и философских бесед. «Мокшадхарма» — это текст наставлений великого Бхишмы (Bhishma) для царя Юдхиштхиры (Yudhishthira). Эти философские наставления отражают знания древнеиндийской философии Санкхьи и Йоги.

В тот день я рассказывал ученикам, откуда взялось мое йоговское имя Матхара (что значит Странник) и мы обсуждали главу 192-ю «Мокшадхармы». (Стихи 7002—7031)

Во время нашего с группой обсуждения 3-го стиха 192-й главы я понял какая медитация нужна для целительства Лизы.

«Далее о поведении странников (паривраджака); оно таково: Освободясь от огня, имущества, жены, обрядов, с рамён своих иго привязанности сбросив, они странствуют. Они равнодушны к камню, кому земли, золоту, к тройственной (цели) существования, непривязанные разумом (буддхи), смотрящие равно на врага, друга и безразличного. … (Странники) должны существовать тем, что положено без (их) просьбы в (нищенскую) чашу, свободные от вожделения, гнева, гордости, жадности, заблуждения, ропота, обмана, пересудов, чванства, нанесения вреда»

С одной стороны, этот стих «Мокшадхармы» никак не был связан с Лизиной ситуацией. Но с другой стороны я понял, как помочь Лизе, когда прочел своим ученикам 3-го года обучения этот стих. Я осознал, что Лизе нужно отречься от всего, что привязывает ее Душу к этой жизни. Получить состояние Свободы от этих привязанностей. (Пусть даже иллюзорное чисто медитативное состояние Свободы). А потом, после получения такого состояния, посмотреть на свои проблемы «с высоты птичьего полета». Или говоря словами Айзека Азимова, обрести «Вид с высоты», что соответствует названию одной из его книг.

Мой Тапас в отношении астральных медитаций закончился.