Елизавета Юрьевна пророчествовала о себе с ранней юности. Она была уверена, что ее ожидают «мучения, мытарства, мучительная смерть и сожжение». Поэтому с молодости считала, что должна быть готова к испытаниям. Как необыкновенно чуткий человек, она до времени чувствовала приближение роковых времен и всегда на себя брала ответственность за их преодоление.

Как в 14-м году она надела вериги, так и в 1931 г. она знала, что «монашество – ее «военное дело», ее брань за любимых братьев против бесчеловечности, жестокости и страха. Ей нужны были силы, чтобы выстоять в дни грядущих печалей. Силы же дает Отец. Надо быть к Нему ближе.

Нарекли ее Марией «в честь Марии Египетской. Митр. Евлогий сказал на ее постриге слово: называя ее Марией, он думал о том, что, как Мария Египетская ушла в пустыню к зверям, так она идет в своем монашестве в мир, к людям, и к злым людям тоже, с которыми еще труднее, чем со зверьми».

«После пострига «полагается» (что бы сказала м. Мария на это слово! Она его не выносила) 3 дня уединения. Ей его создали, поместили в комнату, которая тогда пустовала в Богословском институте… Она сидела очень счастливая, читала, вышивала…».

Митр. Евлогий сказал К. Мочульскому в то время: «Вот мать Мария постриглась и с тех пор вся сияет».

Итак, она звалась теперь матерью Марией, матушкой, перед этим миром и всему миру была матерью. Путь материнства – ответственности, заботы и смирения – отныне стал ее названным путем.

Еще в 1927 году ею была опубликована статья «Святая земля», в которой говорилось о путях преображения земного бытия, о материнстве и сыновстве.

Будущая м. Мария утверждает:

«Предопределенность человеческой жизни заключается в ее причастности к одному из многих путей. Человек как бы «талантлив» к данному пути и бездарен к другому.

Первый шаг – это органическое угадывание предопределенного пути. В выборе его нет свободы, как нет свободы и в выборе своей талантливости.

Зато полная свобода в достижении степеней преображения своего пути.

Человек волен оставить его в первоначальной тьме. И человек может усилиями свободной воли, свободного подвига преобразить его до предела святости».

«Все истинно сущие пути ведут к Богу». Символически существуют два основных пути: путь материнства и путь сыновства.

«В материнстве есть воплощенное существование в себе и в другом – в другом, отдельном от себя. Мать, оставаясь в сыне, отдает его всем дорогам земным, всем полям земным, всем страданиям и соблазнам.

В материнстве предельное ощущение гибели, потому что нет никаких сил вмешаться в сыновний путь.

В материнстве самая великая любовь, потому что она издали и без возможности что-либо изменить влечется за сыновним путем и как бы соживет в своей раздельности с этим сыновним путем».

Путь материнства – путь земли. Понимание святости земли и святости материнского пути осуществляется через открытие миру Богоматери, олицетворяющей собой преображение и обожение земли, плоти, матери.

«Все люди сыновья». Однако есть причастные сыновству и не причастные сыновству. «Дорога последних иначе намечена», они «имеют крылья иных путей».

«Причастны сыновству те, кто, даже будучи вождями, всегда остаются ведомыми, те, кто идет не в одиночку, а всегда чувствует за собой идущих и ведомых им… Главное – причастные сыновству идут не к победе в легкой борьбе, а могут побеждать только принесением себя в жертву. Плоды же победы – не для них.

И вот тут ясно, что самый высокий подъем их в степенях преображенности не исключает, а, наоборот, предрешает минуты бессилия, минуты звериного воя, минуты такие, когда они падают на землю и ничего не могут, и хотят только, чтобы чья-то, тоже ничего не могущая изменить, рука прикоснулась к ним, чтобы путем прикосновения к матери они осознали, что они не до конца одиноки, что ничего не меняющая связь их с недрами дает передышку, наполняет новыми силами.

Путь сыновства неизменим – это путь вольно выбранной жертвы. Но он осуществим только при наличии матери, в бессилии своем покрывающей силу сына.»

«Сыновство Христа одновременно сыновство не только Богу, но и Богоматери. Сыновство, преображенное до последней полноты. И в этом сыновстве. в этом подвиге жертвы не было возможности щадить мать, оберечь ее от обоюдоострого меча в сердце.

Богоматерь – Преображенная плоть, Святая Земля. И защищена она, и обожена она, и искуплена она страданиями Сына. Для искупления ее – а в ней всех – он пришел в мир. Путь сыновства – путь жертвы за мать. И путь этот вместе с тем есть путь, пронзающий сердце матери обоюдоострым мечом.

Земля свята своим стоянием у креста. Земля искуплена мечом, ее пронзившим. Но земля не на кресте. Земля не волею своей избирает путь свой, а волею сына, жертвы влекома и идет по пути своему. Но это все в последних вершинах преображения».

Итак, мать Мария угадывает свой путь материнства и волею становится на него.