А. Д. Гаретовский

ПО СЛЕДАМ

ПЕРВООТКРЫВАТЕЛЯ ИНДИИ

Окончание

Начало в № 1, 2005

Февральский Дели встретил меня утренними туманами, листопадом и весенней грозой.

Центр индийской столицы все больше украшается новыми современными многоэтажными зданиями, вытесняющими уютные, окруженные садами особняки начала века. На одной из площадей я обратил внимание на стенд, на котором были, помещены схематическое изображение Индии, населенной разными народами, и надпись: «Есть только одна Индия. Она принадлежит нам всем». Подумалось: как это актуально для нашей страны!

…Часа через два полета я уже был в Бомбее (Мумбай). Нигде в Индии я не видел более страшных трущоб, чем здесь, и, кажется, более живописных городских пейзажей. Здесь сочетается мощь и красота природы: океана, тропиков — с мощью и красотой современной высотной урбанистики и романтической прелестью старой викторианской архитектуры.

Из Бомбея я отправился в Гуджарат, упоминаемый Афанасием Никитиным в «Хождении за три моря». На главных дорогах этого штата, особенно на шоссе Бомбей — Ахмадабад, связывающем главные города штатов Махараштра и Гуджарат, много автомобилей, автобусов и несущихся с бешеной скоростью огромных, сверх всякой меры высоко нагруженных и от того нередко переворачивающихся грузовиков-траков. На проселках же часто попадаются крестьянские повозки, запряженные быками-зебу или буйволами с величественными и страшными, длиной в метр и больше рогами, и управляемые одетыми в длинные рубахи и набедренные повязки-дхоти и увенчанными большими тюрбанами возницами, как будто сошедшими с индийских картин Верещагина.

Первая остановка Афанасия Никитина в Индии, возможно, была в Диу. Подплывая на парусном корабле-таве к берегам Гуджарата, он мог увидеть этот небольшой — длиной около пятнадцати километров остров, отделенный от материка узким проливом. Диу той поры был известен как один из лучших портов в этом регионе и пользовался популярностью у заморских купцов, торговавших с Индией. Однако наш путешественник о Диу не упоминает. Сейчас там не порт, а всего лишь маленькая рыбачья пристань да лодочная переправа с острова на материк и обратно. (Правда, в придачу к автодорожному мосту.) А в бывшей португальской крепости, сооруженной на острове в XVI веке, стоит большая бронзовая статуя первого португальца, высадившегося на Диу, и его первого губернатора Домнино Кунха. Ценили, однако, своих героев португальцы…

Упоминаемый в «Хождении за три моря» как крупный порт и промышленный торговый центр Кхамбат (Камбей) превратился к настоящему времени в небольшой провинциальный город. Но и сейчас он является одним из крупнейших в Индии центров по обработке полудрагоценных камней (в первую очередь, по-прежнему агатов) и в какой-то степени — драгоценных камней (рубинов, сапфиров, алмазов). Из разноцветных агатов здесь изготовляются бусы, запонки, зажимы для галстуков, фигурки животных, пепельницы, ступки с пестиками для приготовления лекарств и размельчения пряностей и т. д. И продается все это богатство (по крайней мере на внутреннем рынке) не на какие-нибудь там караты, а на полновесные килограммы. Развиты в Камбее текстильная промышленность, в том числе фабричное и ручное ткачество, появившееся здесь еще задолго до прибытия в Индию Афанасия Никитина, и соледобыча — выпаривание соли из морской воды. А вот знаменитая краска индиго уже не изготовляется. Насколько я понял, секрет ее утерян. И с портом Камбею не повезло. Со временем он пришел в упадок, а потом и вовсе исчез. Я видел «останки» порта: груду камней у самой воды и ведущую к ней полуразрушенную дорогу. Потребности города сейчас полностью удовлетворяются железной дорогой и шоссе.

В плане экономических отношений с нашей страной современный Гуджарат прежде всего ассоциируется с сотрудничеством в поисках и разведке здесь нефти и газа, в их добыче и переработке. Начиная с 50-х годов прошлого века при содействии наших специалистов в штате было открыто и обустроено несколько крупных нефтяных и газовых месторождений (на некоторых промыслах мне удалось побывать), и перспективы развития этого нефте- и газодобывающего региона Индии очень неплохие. Индийские нефтяники с большой теплотой рассказывали мне о совместной работе с коллегами из СССР и отзывались о них как о квалифицированных специалистах и хороших, душевных людях. По мнению индийцев, сотрудничество Индии с нашей страной в разведке и добыче нефти и газа имеет не только хорошее прошлое и настоящее, но и будущее.

На обратном пути в Бомбей я заехал в гуджаратский городок Кояли, где находится нефтеперерабатывающий завод — детище советско-индийского экономического и технического сотрудничества 60-х годов. С тех пор индийцы провели ряд усовершенствований и модернизаций, ввели новые мощности, и в 1991 году производственная мощность завода составляла уже 9,5 млн т сырой нефти в год. Кояли стал самым крупным нефтеперерабатывающим предприятием Индии.

…Руководители Махараштрского отделения Индийско-советского культурного общества (ИСКО) решили сделать мне приятный сюрприз и отправили меня из Бомбея в Чауль на специально арендованном катере. Так что, как и Афанасий Никитин, я добрался до бывшего одного из крупных портов государства Бахаманидов морем. Теперь Чауль — это маленькая, утопающая в тропической зелени деревушка, жители которой занимаются сельским хозяйством и рыболовством. Многие из них, как заметил наблюдательный тверич, действительно более темнокожи, чем большинство бомбейцев и гуджаратцы, но вот женщин с обнаженной грудью, как, впрочем, и беременных, я что-то не увидел. Время и цивилизация берут свое. Женщины носят здесь традиционные сари, а мужчины — брюки или длинные либо короткие набедренные повязки-дхоти и рубашки.

Отделение ИСКО Махараштры, местные власти, попечители и дирекция средней школы в Чауле провели в школе своеобразный митинг, посвященный моему путешествию по пути Афанасия Никитина. Затем мне торжественно вручили бамбуковый посох, и я, как и мой великий предшественник, отправился из Чауля в глубь Индии.

…В 2002 году на территории чаульской школы соорудили памятный обелиск в честь Афанасия Никитина.

…О русском первооткрывателе Индии в этой стране знают, к сожалению, немногие — в основном интеллигенция-гуманитарии и индийцы, учившиеся у нас или работавшие на предприятиях, построенных в сотрудничестве с СССР. Тем приятнее было мне встретить уже где-то в индийской глубинке, за Западными Гатами (горами, отделяющими индийское побережье Аравийского моря от Деканского плоскогорья), простого кондуктора местного «деревенского» автобуса, читавшего издаваемый тогда в Индии Агентством печати Новости многотиражный журнал «Страна Советов» и знавшего, кто такой Афанасий Никитин.

…Известно, что еще с очень давних времен и до сих пор в Индии почитают коров и быков. Об этом упоминается и в «Хождении за три моря». Мне рассказали, что есть даже специальный традиционный «Праздник быков» — «Байль пола», который, например в штате Махараштра, отмечается в августе или сентябре. Празднуется он, конечно, преимущественно в деревнях, но и в городах он не проходит незаметно. В праздничный день быки, волы, буйволы не используются ни на каких работах. В этот день их моют, красят им рога, а иногда и туловища, украшают цветами. Им — крестьянским кормильцам, работягам пашни и тягла — поклоняются.

Путешествуя по пути Афанасия Никитина, я побывал во многих городах и деревнях и буквально везде видел что-то интересное и примечательное. Но размеры этого журнального материала заставляют меня упомянуть только об очень немногом.

Например, в дистриктном (областном) центре Махараштры Ахмаднагаре есть завод бесшовных металлических труб, оснащенный современным, в значительной степени автоматическим оборудованием. В основном оно индийское, но есть и советское, предназначенное для холодного вытягивания труб меньшего диаметра из труб большего диаметра. Работает в Ахмаднагаре и крупнейшее предприятие фирмы «Видеокон». Эта фирма объединяет несколько заводов, сотрудничает с японским концерном «Тошиба» и выпускает цветные и черно-белые телевизоры, детали и узлы к ним, холодильники, стереофонические музыкальные системы, персональные компьютеры, стиральные машины, пылесосы, кондиционеры, видеомагнитофоны. Часть своей продукции фирма «Видеокон» экспортировала в нашу страну. Здесь же, в Ахмаднагаре, находится и крупнейшее в Индии предприятие по производству мопедов — «Кинетик Инжиниринг Лимите д». Когда я побывал на этом заводе, он выпускал одновременно шесть моделей мопедов: очень экономичных, относительно недорогих и ультрасовременных по дизайну.

Еще в Бомбее от сотрудников нашего генконсульства и от индийцев я услышал об успехах сахарной промышленности в Махараштре и особенно в районе Ахмаднагара благодаря развитию там кооперативного движения. Съездил на старейший кооперативный сахарный завод в поселке (деревне) Праваранагар километрах в семидесяти к северу от Ахмаднагара, введенный в эксплуатацию еще в середине XX века. Это крупное предприятие мощностью по переработке 4000 тонн сахарного тростника в день. Построено оно на деньги пайщиков — членов кооператива и на заемные средства центральных и местных финансовых организаций.

Членами кооператива являются крестьяне нескольких десятков близлежащих деревень, находящихся не более чем в 25 километрах от завода. Это позволяет крестьянам доставлять сахарный тростник на предприятие сразу после его рубки, всего за несколько часов, в течение которых процент содержания сахара в тростнике практически еще не успевает снизиться. Членом кооператива может быть только собственник земли. При этом весь свой тростник он обязан продавать только своему кооперативу, своему заводу. Арендатор земли не имеет права быть членом кооператива, но может продавать ему сахарный тростник. Кооператив покупает тростник у своих членов по более высокой цене, чем у посторонних продавцов. Выборный совет директоров нанимает для работы на заводе рабочих и инженерно-технический персонал, которые получают зарплату и не являются членами кооператива. Кроме своей основной продукции — белого сахара, завод в Праваранагаре производит из мелиссы — бурой жидкости, получаемой в процессе изготовления сахара, технический и пищевой, этиловый спирт. Из этого последнего здесь делают дешевый «кантри ликер», очень напоминающий наш самогон, и «благородные» спиртные напитки типа рома, бренди, джина и виски. Из так называемой багассы — отжатых и спрессованных в кипы измельченных волокон — отходов сахарного тростника на многих индийских сахарных заводах изготовляют бумагу и картон. Праваранагарский сахар продается на внутреннем рынке и экспортируется. Как правило, сахарные заводы в Индии — высокоорганизованные и прибыльные предприятия.

При осмотре здешних тростниковых плантаций и сахарных заводов мне не раз приходила в голову мысль: а не стоит ли и у нас в стране, в районах выращивания сахарной свеклы, организовать подобные кооперативные общества крестьян-свекловодов и построить при них побольше малых и средних кооперативных сахарных заводов прямо в окружении, в гуще свекольных полей, чтобы не успевала портиться созревшая свекла, не снижалась бы ее сахаристость от долгого хранения в буртах и при транспортировке на сахарный завод. В случае создания таких кооперативных обществ и предприятий при них непосредственные производители свеклы получили бы дополнительный стимул к ее выращиванию, быстрейшей доставке на завод и к увеличению производства сахара для получения дополнительной и, вероятно, немалой прибыли, а горожане, да и вообще все потребители, имели бы больше сахара. Вполне возможно, что в результате работы таких сахарных кооперативов и заводов наша страна через какое-то время могла бы превратиться из импортера в экспортера сахара, или, по крайней мере, намного сократить его импорт.

Кстати, за счет средств из фондов Праваранагарского кооперативного общества были основаны и успешно функционируют находящиеся в нескольких километрах от завода Институт технологии и инженерного дела (по нашим стандартам — политехникум), готовящий специалистов по электронике и компьютерной технологии, программистов, химиков-технологов, техников-строителей, техников-инструментальщиков, специалистов по контрольно-измерительным приборам и автоматике и т. д., и так называемый Деревенский медицинский колледж, выпускающий бакалавров медицины и хирургии, с учебной больницей при нем на 700 (!) коек.

По дороге из Ахмаднагара в Бидар я останавливался в деревне (даже, пожалуй, уже в маленьком городке) Джамкхеде. Наибольший интерес здесь представляет так называемый Комплексный проект деревенского здравоохранения, основанный доктором Р. С. Ароле и его женой Мейбл Ароле в 70-х годах и с тех пор руководимый ими.

Этот проект состоит из трех основных элементов или звеньев: больницы и поликлиники при ней, находящихся под Джамкхедом, с филиалом в другой деревне, мобильных медицинских групп, базирующихся на больнице, и так называемых работников деревенского здравоохранения. Комплексный проект занимается собственно медицинскими вопросами, а также социальными и экономическими проблемами, решение которых может способствовать совершенствованию местного здравоохранения и улучшению состояния здоровья местного населения.

Когда я побывал в Джамкхедском центре докторов Ароле, в его больнице было 40 коек, а поликлинику при ней ежедневно посещали до 150 больных. В больнице и поликлинике работали б врачей, 6 фельдшеров и 11 медицинских сестер. Лечение в больнице платное, но относительно недорогое. В поликлинике есть рентгеновский, зубоврачебный, хирургический кабинеты, операционная, лаборатория, комната отдыха пациентов, где медсестры могут присмотреть за ними (в частности, после осмотра врачом перед помещением больных на лечение в стационар), аптека, регистратура.

У центра есть еще и филиал, состоящий из больницы на 20 коек и трех маленьких медпунктов с двумя врачами, двумя фельдшерами и четырьмя медсестрами. Мобильные медицинские группы, в которые входят врач, медсестра и социальный работник или фельдшер и социальный работник, еженедельно приезжают из Джамкхедской больницы в «подшефные» деревни (а их в 1991 году было 175), делают прививки, решают срочные и насущные медицинские и вообще деревенские проблемы, в том числе социальные и экономические, увозят в больницу на лечение тяжелобольных, если они есть, и т. д.

Помимо еженедельных выездов мобильных групп, каждые полгода или, в крайнем случае, раз в год работники Джамкхедовской больницы проводят тщательное обследование подшефных деревень. Они ходят из дома в дом, изучают состояние здоровья деревенских жителей, динамику различных заболеваний и в зависимости от полученных результатов принимают соответствующие меры, изменяют практику организации деревенского здравоохранения, направление проведения необходимых профилактических и лечебных мероприятий.

Нижней ступенью, опорой комплексного проекта Ароле являются работники деревенского здравоохранения. Это — женщины (по одной в каждой деревне), избираемые самими деревенскими жителями. Обученная в Джамкхедской больнице и регулярно совершенствующая там свои знания, такая женщина живет в своей деревне и постоянно, ежедневно работает с людьми. Она своеобразный «агент» по изменению отсталой психологии односельчан, и в первую очередь — крестьянок, в отношении здравоохранения, особенно профилактической медицины, и в отношении их взглядов на здоровье человека вообще. Женщинам — работникам деревенского здравоохранения — помогают так называемые «крестьянские клубы» и «женские клубы», существующие в их деревнях.

По маршруту моего путешествия мне попадались самые разные медицинские учреждения: от крупных, в том числе государственных, больниц, платных и бесплатных, нередко оснащенных самым современным оборудованием, до мелких, в основном частных клиник и медпунктов, оказывающих и бесплатные услуги. За обучение в медицинских учебных заведениях взимается самая различная плата: от очень высокой, доступной только выходцам из самых состоятельных слоев населения, до сравнительно низкой или просто низкой. Студенты государственных мединститутов и колледжей, принадлежащие к беднейшим слоям населения, вообще ничего не платят (например, в колледже города Амбазогай), а отличники получают совсем не маленькую так называемую «национальную (государственную) стипендию». Нужно сказать, что в Индии заметную роль играют государственные социальные институты. Развита здесь и частная благотворительность.

Среди врачей и медицинских научных работников мне не так уж редко встречались выпускники советских медвузов и медицинского факультета Университета дружбы народов. Все они хорошо говорили по-русски и тепло отзывались о жизни в нашей стране.

Активисты Индийско-советского культурного общества из города Латура организовали мне интереснейшую поездку в старую-престарую деревню Тер. Там есть небольшой, но запоминающийся музей древностей, собранных в основном в этом районе. В музее представлены статуи, барельефы, монеты, украшения, посуда, оружие, возраст которых насчитывает тысячу, полторы, две и более тысяч лет. Особое внимание привлекают здесь образцы древних высокопрочных и необычайно легких — не тонущих в воде, пористых кирпичей и древней местной терракоты. Мне рассказали, что образец точно такой же терракоты хранится в Ватиканском музее в Риме. Оказывается, еще до нашей эры и примерно до VI–VII веков нашей эры в этих местах существовало большое и развитое государство Шатвахана со столицей в Тагаре — теперешней деревне Тер. Тагар был тогда крупным торговым центром, который через нынешний Латур (тогда Ратнапур), нынешний Аурангабад (тогдашний Пайтхан) и морской порт на западном побережье Индии Сурат вел торговлю с Древним Римом. Торговали терракотой, которой славился Тагар, сари, которыми славился Пайтхан. Поэтому и неудивительно, что знаменитая тагарская терракота есть и в музее Тера, и в Ватиканском музее Рима. Конечно, и у тагарской терракоты, и у тагарских сверхпрочных и сверхлегких кирпичей были свои «секреты». Наверное, это и особая глина, и особые способы изготовления. У кирпичей, может быть, это был тщательный замес глины вместе с соломой или какими-то древесными частицами или древесным углем, тщательное просушивание и основательное «прожаривание» на огне, в результате чего древесные частицы в кирпичах выгорали и они становились такими легкими, что не тонули в воде, и такими прочными, что постройки из них не тронули не то что века, а даже тысячелетия. В Тере мне показали более чем двухтысячелетний храм бога Вишну — Тривикрам мандир, сооруженный из таких кирпичей. Около храма, недавно, правда, отреставрированного Департаментом археологии правительства Индии, валялись кирпичные обломки. При мне их бросали в воду, и они плавали на ее поверхности! Древняя дорога через Тер или вблизи Тера проходила и в средние века, так что, возможно, здесь побывал и Афанасий Никитин. Правда, в «Хождении за три моря» он Тер не упоминает.

…А вот и Бидар — главный город самого северного дистрикта (области) штата Карнатака, бывшая столица государства Бахаманидов. Расположенный на высоком плато, Бидар господствовал над всей окружающей его равниной. Его городские стены во времена тверского купца опоясывали территорию значительно больше той, которую занимает сейчас Московский Кремль. Неприступной была его внутренняя (султанская) крепость, окруженная глубокими рвами, наполненными водой, и высокими и толстыми каменными стенами с могучими башнями-бастионами. Великолепными были дворцы султанов и их знати, украшенные изысканной резьбой по камню, цветной росписью, мозаикой, позолотой. Утопали в роскоши правители Бидара и их приближенные — выходцы из стран Ближнего и Среднего Востока, и в нищете и бедности жили простые люди Бидара…

Величественное и… грустное зрелище являет собой нынешний Старый Бидар. Во многих местах обрушились и развалились протянувшиеся на несколько километров краснокаменные и темно-серые стены его внешней крепости. Время и войны не пощадили и стены внутренней цитадели, где когда-то жили султаны. Но и сейчас этот кремль поражает своей мощью и былой красотой. Местами серые стены султанской крепости не ниже наших кремлевских, а круглые башни с зубцами, выступами и бойницами по-прежнему выглядят грозно. Вдоль стен с их наружной стороны тянутся остатки земляных валов и глубоких рвов. Внутри цитадели сохранилась большая «Солахкхамб масджид», длинный фасад которой украшен шестнадцатью массивными прямоугольными колоннами. Перед мечетью обширная прямоугольная площадь, где когда-то были бассейны, били красивые фонтаны, струились потоки воды. Сейчас здесь лужайки и деревья. Слева от «Шестнадцатиколонной мечети» — развалины когда-то высокого ажурного здания «Небесного дворца» «Гаган махаль» — места отдыха жен султанов. Дальше, слева от дороги к султанскому дворцу, был роскошный «Диван-э-ам» — зал для собраний знати, для приема султанами посетителей. Здесь когда-то стоял и драгоценный султанский трон. Сейчас не осталось «ни злата, ни серебра», ни позолоты, ни мозаики. Ничего не сохранилось, одни развалины. А еще дальше виднеются гигантские руины когда-то огромного и красивого дворца бидарских султанов Бахамани, не раз воспетого поэтами того времени. Местами стоят высокие полуразрушенные облупленные стены. Кое-где сохранились изящные контуры арок дворца, единичные красивые резные орнаменты, резные колонны из полированного темно-серого гранита, цветкообразные ванны бассейнов. Рядом с дворцом — развалины зданий для охраны, остатки подземных комнат для нее, подземные ходы. Сохранились развалины султанской кухни.

Перед величественными главными воротами кремля, справа от дороги, ведущей в цитадель, есть небольшой треугольный участок пустующей государственной (муниципальной) земли, откуда открывается прекрасный вид на эти ворота, на саму крепость и на лежащую внизу, у подножия бидарского плато, окрестную равнину. В беседах с руководством Бидара я от себя лично, разумеется, неофициально предложил поставить здесь памятник Афанасию Никитину, который мог бы быть сооружен на добровольно собранные народные средства россиян как дар нашей страны Индии. Это предложение было в предварительном порядке принято.

Бидар славится старинным художественным промыслом, получившим от города свое название — «бидри», что значит «бидарский». Этот промысел связан с особым методом инкрустации металла. Исторически техника бидри зародилась в Иране и Сирии, по данным индийских искусствоведов, более 500 лет назад. Изделия бидри начали пользоваться популярностью и в Индии, особенно у мусульманских правителей и знати Бидара. Вскоре здесь появились и свои, местные, мастера бидри. Так этот художественный промысел обосновался в Бидаре и получил свое нынешнее название в Индии.

Изделия бидри (кувшины, вазы, курительные трубки-хукки, блюда, шкатулки, браслеты и т. д.) изготовляются из сплава цинка и меди. На поверхность изделия наносится рисунок, который затем вырезается резцом. В образовавшиеся канавки по контуру рисунка легкими ударами маленького молоточка запрессовывается серебряная или золотая проволока. Инкрустированный орнамент гладко шлифуется вровень с поверхностью бидри. Изделия чернятся особым способом, причем в этом процессе определенную роль играет и земля, имеющаяся только в крепости Бидара, и инкрустация очень красиво смотрится на этом черненом фоне. Изделия бидри, изготовленные мастерами своего дела, — это настоящие произведения искусства, которые ценятся очень высоко.

Бидри — потомственное семейное художественное ремесло мусульманских семей. Индийские власти, правительство штата Карнатака оказывают мастерам бидри помощь в снабжении их серебром и золотом на условиях займов, которые погашаются только после продажи изделий, в сбыте изделий бидри через сеть государственных магазинов-импориумов художественных промыслов. Кроме того, мастера бидри могут, конечно, продавать свои изделия либо непосредственно сами, либо через частных оптовых торговцев-скупщиков.

Современный Бидар строится, обустраивается (как, впрочем, и другие города да, пожалуй, и деревни, где мне довелось побывать). Особенно это заметно в его новых районах, где выросли целые кварталы одно- и двухэтажных частных жилых домов. Некоторые из них привлекают внимание своей оригинальной современной архитектурой, нарядной окраской. В основном более чем стотысячный Бидар — одно- и двухэтажный город, а его «небоскребы» не поднимались выше пяти этажей.

Развивается и промышленность Бидара. С помощью государства, которое выделило средства на покупку земли у частных владельцев, на создание инфраструктуры: строительства дорог, прокладки водопровода и канализации, проводки электричества и средств связи, — под городом появились три промышленных зоны с примерно четырьмя сотнями главным образом частных предприятий различных масштабов и отраслей. Большинство их используют современные технологии и оборудование. Следует отметить, что подобная помощь государства в развитии промышленности является характерной не только для Бидара.

Как и Афанасий Никитин, из Бидара я отправился к святым местам — в Парвату (теперешний Шрисайлам). По дороге не мог миновать огромного пятимиллионного Хайдарабада — столицы штата Андхра Прадеш, бывшего главного города крупнейшего индийского княжества и резиденции его феодального владыки — низама Хайдарабадского. Город был основан примерно лет через сто после того, как здесь побывал русский путешественник, но легендарная алмазоносная Голконда тогда уже существовала. Многими достопримечательностями славен Хайдерабад: и своими дворцами и музеями, и старинными воротами «Чарминар», и голкондской крепостью, и викторианскими правительственными зданиями, и красивыми современными гостиницами, и живописными парками, обширным озером-водохранилищем… Да мало ли чем еще! Развита здесь и промышленность, но меня особенно заинтересовали два предприятия — плоды сотрудничества нашей страны и Индии. Я имею в виду крупнейший в Индии государственный завод синтетических химико-фармацевтических препаратов и завод государственной фирмы «Хиндустан Эйренотикс Лимитед» («Эйч-Эй-Эл»). Первый из них был построен в 60-х годах прошлого века по советскому проекту, в значительной степени оснащен советским оборудованием и работал по нашей технологии. В его строительстве и эксплуатации принимали участие советские специалисты. Однако к моменту моего посещения предприятия наши специалисты там уже давно не работали, оборудование постепенно ржавело, выходило из строя и заменялось на индийское и зарубежное, технология и отдельные виды продукции также заменялись на новые, более современные и совершенные, но не наши. Хайдарабадский завод «Эйч-Эй-Эл» является одним из подразделений этой государственной фирмы по производству бортовой аппаратуры для самолетов. Со времени его основания в 1964 году на нем работали советские специалисты. С некоторыми из них я встречался там, когда останавливался в Хайдарабаде. Оборудование, изготовленное на этом заводе, установлено на большинстве самолетов военно-воздушных сил Индии.

Хайдарабад является одним из главных центров страны по изучению русского языка. Здесь есть отделение и кафедра русского языка в колледже искусств университета «Османия», отделение русского языка и литературы с кафедрой русского языка в Центральном институте английского и иностранных языков. Ведущие сотрудники и преподаватели этих учреждений изучали русский язык и защищали кандидатские диссертации в СССР. Поддерживались тесные научные и методические контакты с нашими авторитетными лингвистическими учебными и научными заведениями. К началу 90-х годов русскому языку были обучены сотни индийцев.

…В заповедных горных джунглях, на высоком берегу живописной долины-ущелья священной реки Кришны, названной по имени одной из аватар — перевоплощений бога Вишну, расположился один из главных религиозных центров Южной Индии Шрисайлам, называемый Афанасием Никитиным Парватой. Кстати, «парват» на санскрите и хинди — «гора», а «Парвати» — имя жены бога Шивы. Вот этим божественным супругам и посвящен здешний древний храмовый комплекс — два храма, окруженные одной общей каменной стеной с барельефами богов и богинь, со сценами из их жизни. Правда, Шива и Парвати носят здесь теперь другие — местные имена — Малликарджуна Свами и Бхрамарамба Деви.

Разумеется, за пять веков, прошедших после пребывания в этих местах русского путешественника, многое изменилось и во внешнем облике храмового комплекса — он не раз реставрировался, и в обычаях и поведении верующих, паломников, но кое-что узнаваемо по «Хождению за три моря». Например, наиболее рьяные, наиболее истые богомольцы — и мужчины и женщины — до сих пор сбривают волосы на голове, соблюдая обряд очищения от грехов. Этому я сам был свидетелем.

Обходя храмовую стену и рассматривая резьбу на ней, я встретил брахманов — священнослужителей комплекса. Между прочим, они рассказали, что и по сей день разные касты, особенно высшие — типа брахманов, несмотря на официальный запрет (кастовая система отменена Конституцией Индии), предпочитают у себя дома есть отдельно от представителей других каст, например, от прислуги и т. д., что отмечается в «Хождении за три моря». Хотя, конечно, в городе, во время поездок и путешествий приходится делать скидку на настоящее время, «на развивающуюся жизнь» и питаться уже вместе с другими кастами (например, в ресторане, самолете).

Но нынешний Шрисайлам это не только религиозный центр. Это еще и центр энергетики. Здесь построена и успешно работает одна из крупнейших гидроэлектростанций Индии. В 1991 году ее установленная мощность составляла 770 мегаватт. Семь турбин ГЭС были изготовлены на Хардварском заводе тяжелого электрооборудования (тоже, кстати, в крупном религиозном центре Индии, но на севере страны — на священном Ганге), построенном при содействии СССР. Шрисайламская ГЭС вырабатывает 18 миллионов киловатт-часов в сутки. Этого количества электроэнергии достаточно для удовлетворения нужд двух таких больших городов, как Хайдарабад. За счет воды Шрисайламского водохранилища орошаются примерно 120 тысяч гектаров земли.

…О деревнях, в которых я побывал, следуя по пути Афанасия Никитина.

Довелось видеть самые разные: и более богатые, и более бедные, с каменными и глинобитными домами, крытыми металлом, шифером и черепицей, а то и соломой или пальмовыми листьями. Некоторые деревни с оштукатуренными и побеленными домами на фоне полей подсолнухов смотрелись как наши южнорусские или украинские. Деревни в большей или меньшей степени электрифицированы. Степень орошения полей тоже самая разная. Механизация сельскохозяйственных работ была развита слабо. По крайней мере, тракторов на полях я видел считанные единицы. Везде трудятся волы и буйволы. В целом уровень благосостояния деревенских жителей и уровень их грамотности ниже, чем в городах.

К сожалению, сельчане, принадлежащие к так называемым «низшим» кастам и «примитивным» племенам (или к так называемым «списочным» кастам и племенам, перечисленным в Конституции Индии), жили в деревнях, как правило, отдельно от остальных крестьян, в особых кварталах — «хариджан басти». Правда, беднякам-хариджанам — «неприкасаемым», формально уже давно равноправным гражданам, оказывается первоочередная разносторонняя государственная помощь и поддержка. Например, им предоставляются очень льготные кредиты на строительство более благоустроенных домов.

Все большее распространение приобретают различные новшества, облегчающие быт деревенских жителей. Так, уже не редкостью является использование для приготовления пищи так называемого биогаза, получаемого на несложных установках из навоза. Видел я в деревнях и солнечные батареи — источники относительно дешевой электроэнергии.

Очень широко, так сказать, в массовом масштабе, распространено в индийских деревнях кооперативное движение, существующее и развивающееся, в частности, при содействии государства. Наибольшее распространение получили кредитные кооперативные общества, предоставляющие своим членам кредиты на покупку семян, удобрений, домашнего скота, оборудования для ирригации и даже тракторов. Много так называемых «молочных кооперативов, на довольно выгодных условиях скупающих у крестьян молоко. О «сахарных» кооперативах я уже упоминал.

На повсеместно распространенных в Индии городских оптовых рынках сельскохозяйственной продукции благодаря фактическому контролю государства крестьяне продают свои товары скупщикам по максимально возможным благоприятным для себя ценам (с помощью аукционов, тендеров и т. д.).

…«Не счесть алмазов в каменных пещерах…» Под Раичуром посчастливилось мне увидеть «гору каменную», о которой пишет Афанасий Никитин в «Хождении за три моря». Она смотрится теперь как заметный издалека среди окружающей равнины массивный пологий каменистый холм. Таких камней и скал, как на этом холме, в окрестностях Раичура больше нигде нет. А скалы здесь действительно редкостные, красивые, состоящие из различных пород. Они — розоватые, бледно-фиолетовые, белые, желтые, серо-голубоватые, черные с белыми — «молочными» натеками-прожилками. Феерическое зрелище! До наших дней сохранились в «горе каменной» пещеры-копи, где когда-то добывались драгоценные алмазы. К самой крупной из них ведут ступени. Здесь теперь индусский храм. Однако говорят, что после муссонных дождей местные крестьяне и сейчас изредка находят вокруг холма алмазы. По индийским поверьям, сокровища бдительно охраняются змеями (помните «Книгу джунглей» Р. Киплинга?). И это правда! Спускаясь со мной с «горы каменной», мой спутник-индиец наткнулся на сухую кожу-чешую кобры, оставшуюся здесь среди камней после линьки змеи…

Очень живописны холмистые, поросшие джунглями окрестности Раичура. Между холмами здесь прячутся маленькие священные озера, заросшие красавцами-лотосами. По их берегам, на склонах холмов много ритуальных камней с вырезанными на них барельефами женщин-змей с мечом и щитом в руках, кобр в разных позах, слонов и т. д. Изредка встречаются барельефы сосудов с кокосовыми орехами на них. Это так называемые «пурн кхумбх».

Они имеют свою историю. В здешних местах несколько веков тому назад, особенно веке в шестнадцатом, велись частые войны между феодальными правителями. Поэтому тут по холмам разбросаны остатки когда-то довольно мощных каменных крепостей. Солдаты феодальных дружин грабили местное население, собирали сокровища. Награбленные богатства они складывали в большие медные сосуды «кхумбх», и когда те наполнялись золотом, серебром, драгоценными камнями («пурн кхумбх» — «полный сосуд»), воины закрывали их, клали на них сверху — на счастье — кокосовый орех и зарывали в землю или прятали их в скалах, в пещерах. При этом воины молились богиням-змеям, чтобы те охраняли их сокровища. Мне рассказывали, что сейчас в эти места наведывается довольно много искателей сокровищ, но находят ли они их, сказать трудно.

Здесь, на одном из каменистых гребней стоит храм бога Шивы, построенный в XVI веке, а рядом с ним — чуть ниже находится очень маленький овальный прудик. У этого священного храмового водоема вырезан в камне след правой ноги мифического царя обезьян и одного из сыновей Шивы Ханумана. По легенде, Хануман, будучи союзником царя Рамы во время его поисков жены Ситы, похищенной демоном Раваной и увезенной им на Ланку — в свое царство, прямо отсюда, — с этого холма, прыгнул на остров Ланку, где есть след его второй ноги. Сразу за водоемом-прудиком находится крутой обрыв в широкую, просторную долину с рисовыми чеками и камнями внизу, с маячащими на горизонте холмами. С гребня видно далеко-далеко, и, действительно, народное воображение могло представить себе гигантский прыжок героя «Рамаяны» эпического Ханумана с кручи обрыва прямо на Ланку. Тем более что обрыв на самом деле обращен на юг — в сторону Шри-Ланки.

А внизу, по дороге в Раичур, среди поля подсолнухов я увидел настоящее произведение искусства: две великолепные, вырезанные из огромных глыб светло-серого гранита статуи слонов почти в натуральную величину, с резными украшениями и «амуницией»: с цепями, бусами, попонами т. д. Резьба на скульптурах настолько тонкая и артистичная, а сами слоны, выглядящие как живые, настолько величественны и красивы, что они могли бы стать ценнейшим экспонатом, подлинным украшением любого музея с мировым именем. Говорят, в свое время англичане хотели вывезти их отсюда, но не смогли. Так и осталось на родине это творение безвестных индийских мастеров XVI столетия.

В самом Раичуре я оказался случайным свидетелем такой сценки. В образовавшемся от муссонных дождей маленьком озерке купалось стадо буйволов. Из воды были видны только их довольные морды. Некоторых из них мыли мальчишки-подростки. Конечно, я и раньше видел в Индии купающихся волов и буйволов, но на сей раз уж очень хороши были их умильные «физиономии»!

…А Дабхоль, бывший при Афанасии Никитине «вельми великим градом» и «вельми великим пристанищем» — крупнейшим портом государства Бахаманидов, откуда наш великий земляк отплыл на родину, сейчас — всего лишь рыбацкая деревня. Как и Чауль, где он высадился на берег Индии, чтобы продолжить свое путешествие уже по сухопутью. Как и в Чауле, в Дабхоле — настоящее буйство тропиков: кокосовые и араковые пальмы, огромные деревья манго, заросли черного перца, орехов кешью… Окруженный зелеными лесистыми холмами Дабхоль расположен на берегу примерно полукилометровой ширины эстуария реки Джагбури, стекающей со склонов Западных Гат. По этой реке, вероятнее всего, и прибыл сюда тверской купец. Пристань Дабхоля находится в километре от впадения реки в океан, в глубине эстуария. Тут местному рыбацкому и прочему «флоту» поспокойнее.

Труд здешних рыбаков, выходящих в море на моторных лодках и небольших мотоботах, гордо именуемых траулерами за использование при лове тралов, тяжел и небезопасен. Борта у траулеров очень низкие, а палуба скользкая от рыбьей чешуи и слизи. Зато для новичков-любителей, вроде меня, которого любезно пригласили «на рыбалку», это занятие захватывающе интересное и азартное…

Итак, с февраля по декабрь переломного для нашей страны 1991 года я путешествовал по пути Афанасия Никитина в Индии. Прошел и проехал за это время тысячи три километров, Довелось побывать в четырех штатах: Гуджарате, Махараштре, Карнатаке и Андхра-Прадеш и в одной так называемой «союзной территории» Диу (Даман и Диу), во многих городах и деревнях, посетить десятки предприятий, учреждений, школ, колледжей, несколько университетов, множество старинных крепостей, храмов и мечетей, музеев и выставок, встречаться и беседовать с сотнями людей.

По свежим на 1991 год впечатлениям от моих странствий хотелось бы прежде всего заметить, что за прошедшую после «Хождения за три моря» Афанасия Никитина половину тысячелетия в Индии, конечно, многое изменилось. Исчезли феодальные государства, бывшая колониальная «жемчужина Британской короны» стала независимой республикой, когда-то процветавшие большие и богатые города уменьшились до деревень, крупные порты исчезли с лица земли или превратились в маленькие пристани, буквально на пустом месте или на месте захудалых деревушек родились и развились многолюдные города, промышленные и культурные центры. Но многое и в обычаях, и в религиозных обрядах, и в образе жизни, и в национальном характере индийцев сохранилось до наших дней практически в неизменном или в почти неизменном, узнаваемом по знаменитым запискам Афанасия Никитина виде. И сталкиваясь со всем этим, нельзя не воздать должного любознательности и наблюдательности русского землепроходца XV века, объективности и точности его описаний и оценок, его доброжелательности по отношению к простым людям Индии.

Далее, на мой взгляд, нельзя не сказать о постепенном, но явно заметном движении Индии в направлении превращения ее из развивающейся страны в развитую. Даже в сравнительно отсталых ее районах — в настоящей индийской глубинке, где мне довелось в том числе побывать, я видел промышленные предприятия: крупные, средние и даже мелкие, оснащенные современными машинами и оборудованием, использующие современную технологию и экспортирующие часть своей продукции, удовлетворяющей, стало быть, высоким требованиям мирового рынка. Такие передовые предприятия пока не составляют большинства предприятий страны, но они есть и число их растет. Движение по пути превращения Индии в развитую страну сопряжено с преодолением немалых трудностей, в значительной степени обусловленных все еще не ликвидированной до конца общей социально-экономической отсталостью страны, корни которой уходят в ее колониальное прошлое. Тормозом на этом пути является и огромное население Индии.

Налицо активное участие государства в социально-экономической жизни страны и положительное влияние этого участия на поступательное развитие Индии. Государство создает смешанные, совместные государственно-частные и государственно-кооперативные предприятия в промышленности, сельском хозяйстве, торговле, чтобы поддержать слабые предприятия и кооперативы, уберечь их от банкротства, закрытия, а их работников — от безработицы, чтобы способствовать формированию сравнительно высоких закупочных цен, скажем, в интересах крестьян, продающих сахарный тростник на сахарные заводы или продающих свои товары скупщикам на оптовых рынках сельскохозяйственной продукции, или в интересах ручных ткачей, продающих свои изделия через систему государственно-кооперативных магазинов. Государство предоставляет финансовую и другую помощь частному сектору, частным предприятиям в создании промышленных зон, оказывает широкую поддержку развитию кооперативного движения. Государство определяет, причем подчас довольно жестко, экспортно-импортную политику в интересах страны в целом. Заметна положительная роль и деятельность государства в развитии науки, образования, культуры, здравоохранения, причем не только в государственном, но и в частном секторе, которому оно оказывает финансовую, научную, учебно-методическую помощь. Очевидно положительное воздействие государства на смягчение проблемы нищеты, а также проблемы кастеизма в Индии, на определенное улучшение положения так называемых низших каст и примитивных племен. Решению этих вопросов способствует, в частности, оказание беднейшим слоям населения страны государственной финансовой помощи, установление государством определенных квот на прием представителей «списочных» каст и племен в учебные заведения и на работу. Разумеется, положительное воздействие государства на социально-экономическую ситуацию в Индии ограничивается рядом факторов, и не в последнюю очередь — нехваткой финансовых ресурсов.

Имеет место заметное развитие кооперативного движения в Индии: в промышленности, сельском хозяйстве, торговле, финансах. Главным образом, это кредитные и снабженческо-сбытовые кооперативы. Их положительная роль в росте сельскохозяйственного, да и промышленного производства несомненна. А вот производственных кооперативов типа наших колхозов или товариществ по совместной обработке земли (ТОЗ) в индийском сельском хозяйстве мне встречать не приходилось.

Представляет интерес деятельность частных благотворительных обществ. Они получили в Индии довольно широкое распространение, особенно в сфере просвещения и образования, культуры, в здравоохранении, в женском движении, в среде «низших каст» и «примитивных племен» и т. д. Деятельность этих благотворительных обществ приносит положительные результаты, хотя определенная ограниченность их возможностей имеет следствием и ограниченность результатов их деятельности.

Обращает на себя внимание большая роль религии в жизни индийцев, будь то индусы-индуисты, сикхи, джайны, буддисты, мусульмане и др. Религия в Индии — это не просто вера, а важный фактор, определяющий характер мышления, норму поведения, образ жизни людей. С этим здесь нельзя не считаться.

Так как мне довелось путешествовать в значительной мере по отсталым районам Индии, то наряду с относительно передовыми промышленными предприятиями я видел и немало предприятий, оснащенных уже старым, физически и морально устаревшим, изношенным оборудованием, посещал убыточные предприятия, испытывающие трудности с получением сырья и сбытом готовой продукции, финансовые затруднения и т. д., бывал в местах, где промышленность развита еще слабо. То же можно сказать и о сельском хозяйстве, которое в большинстве виденных мной деревень испытывает нехватку сельскохозяйственных машин, в частности тракторов, недостаток в постоянно и регулярно орошаемых площадях, в результате чего урожайность сельскохозяйственных культур часто бывает довольно низкой. Что касается торговли, то в пройденных мной районах она в основном была представлена так называемым мелким бизнесом, причем следует отметить, что часть мелких торговцев — владельцев палаток, лотков и т. п. — нередко едва сводит концы с концами. Вследствие общей слабой развитости большинства районов моего путешествия там высок процент людей, живущих ниже официально зафиксированного в Индии уровня бедности: по моему мнению, в среднем примерно до одной трети общей численности населения. Высок там и процент фактически неграмотных — в среднем, наверное, половина всего населения, особенно женщин. Да и уровень образования там, как мне кажется, недостаточен. Небогата в своих проявлениях, на мой взгляд, культурная жизнь в увиденных мной районах Индии. Например, там практически нигде, даже в крупных городах, нет трупп профессиональных актеров, нет театров в общепринятом смысле этого слова. Театральные спектакли и т. д. устраиваются только немногочисленными самодеятельными труппами-группами энтузиастов. В местах, изобилующих памятниками старины, неоправданно мало музеев и довольно слабо ведется музейная работа, причем в основном опять-таки силами местных энтузиастов.

Наконец, немного о главном. О связях нашей страны с Индией и об отношении индийцев к нашей стране, исходя из многочисленных бесед с ними и на основе собственных размышлений об увиденном и услышанном в ходе путешествия. Если, например, посещение хайдарабадского завода государственной фирмы «Хиндустан Эйренотикс Лимитед», выпускающего аэронавигационную аппаратуру, оставило у меня чувство удовлетворения слаженной и результативной деятельностью наших и индийских специалистов, эффективностью советского оборудования и хорошими перспективами дальнейшей работы предприятия, то поездка на хайдарабадский завод синтетических химико-фармацевтических препаратов, также являвшийся объектом советско-индийского экономического и технического сотрудничества, произвело удручающее впечатление. Ослабевали и утрачивались здесь позиции нашей страны в фармацевтической промышленности Индии, падал авторитет когда-то передовой советской фармакологии. Еще на некоторых предприятиях, находившихся на моем пути, также установлено советское оборудование, но таких заводов было немного. С другой стороны, целый ряд индийских предприятий в 1991 году поддерживал тесные связи с СССР, экспортируя туда значительную, а подчас и большую часть своей продукции. Некоторые другие предприятия выражали желание установить связи с нашей страной.

Довольно значительным был в Индии интерес к изучению русского языка. На моем маршруте он преподавался, в частности, на отделениях и кафедрах русского языка и литературы Османского университета и Центрального института английского и иностранных языков в Хайдарабаде, в колледже имени Раджарши Шаху в Латуре, а также в Центре русского языка Университета имени Шиваджи в Кольхапуре.

Во время своего путешествия я много раз оказывался свидетелем проявления дружеских чувств, симпатий, большого интереса индийцев к нашей стране, нашему народу, их сочувствия по отношению к нашим людям из-за переживаемых страной трудностей, их озабоченности некоторыми процессами, происходящими у нас. Разумеется, этот интерес к нашей стране имеет различные причины, базируется на различных основах и преследует различные цели у разных классов, слоев и групп индийского общества, но он, этот интерес, является массовым. Индия и индийцы заинтересованы в том, чтобы наша страна была сильным и влиятельным государством, великой державой, могущей оказывать решающее воздействие на международные отношения. Индия по объективным причинам имеет свои государственные интересы по отношению к нашей стране, а многие индийцы, широкие круги индийской общественности, в частности, благодаря длительной соответствующей политике правительств обоих государств и деятельности ряда общественных организаций, еще, действительно, питали во время моего путешествия чувства симпатии и дружбы к нашей стране и нашему народу, чувства искренней благодарности за всестороннюю поддержку в становлении и развитии независимой Индии, выражали пожелания продолжать и развивать дружественные отношения и взаимовыгодные торгово-экономические связи между Индией и нашей страной. В Индии у нас пока еще есть много друзей, и мы им должны быть благодарны за это, ценить их дружбу и не терять ее. Не следует забывать и о наших многолетних, можно даже сказать, многовековых государственных интересах по отношению к Индии. Ведь не только Западная Европа искала пути в Индию, но и Русь, доказательством чего служит, в частности, «хождение за три моря» Афанасия Никитина.

Я убежден, что в Индии, в Бидаре, должен быть сооружен памятник нашему замечательному соотечественнику — самоотверженному патриоту земли Русской и другу индийского народа — бронзовая статуя в полный рост. А обелиск-стела в ознаменование высадки тверского купца в Чауле станет органичным дополнением к этому монументу. Пусть памятник Афанасию Никитину — художественное, зримое воплощение образа нашего национального героя будет символом непреходящих взаимных интересов России и Индии.

…Со времени моего путешествия по следам русского первооткрывателя Индии прошло около четырнадцати лет. Это были годы дальнейшего уверенного движения Индии по пути прогресса. Страна все успешнее наращивает свою экономику, отдавая при этом предпочтение развитию наиболее передовых — инновационных отраслей. Так, Индия уже стала мировым лидером в области программного обеспечения, то есть в информатике, информатизации, что в нынешний век информатизации является знаковым фактором. Страна древней цивилизации выходит на передовые позиции цивилизации современной!

Поэтому сейчас я еще и еще раз хочу подчеркнуть важность для России сохранения и развития дружественных отношений и разностороннего взаимовыгодного сотрудничества с Индией. При нынешней международной обстановке нам нужно четко осознать, что Россия и Индия являются геостратегическими, геополитическими партнерами и что мы — евразийская страна — должны всемерно укреплять и углублять наше партнерство с Индией — великой азиатской державой, второй в мире страной по численности населения. Исходя из национально-государственных интересов России, в настоящее время следует активизировать азиатское направление нашей внешней политики и в первую очередь пойти на стратегический союз с такими азиатскими и мировыми гигантами, как Индия и Китай. Это будет способствовать и возрождению нашего великого государства, и появлению многополюсного мира — мира сдержек и противовесов.

После спада в отношениях между нашей страной и Индией, происшедшего в 90-х годах прошлого века, особенно в их первой половине, из-за крушения Советского Союза, кризисных явлений в нашей экономике и по ряду других причин, в последнее время российско-индийские отношения снова развиваются позитивно. Расширяется политическое, экономическое, военное, культурное, научное сотрудничество двух стран — стратегических партнеров. Регулярно проводятся российско-индийские встречи и переговоры на высшем уровне, в ходе которых обсуждаются и решаются важнейшие вопросы отношений между двумя странами и актуальные международные проблемы. Значит, руководство России и Индии постоянно уделяет внимание российско-индийскому сотрудничеству, что несомненно должно стимулировать дальнейшее развитие этого сотрудничества.

Стало быть, недаром совершил свое подвижническое «хождение за три моря» великий Афанасий Никитин!

 

Станислав Славин

ИНЖЕНЕР ГАРИН НА МАРШЕ?

ТАЙНА ПРОФЕССОРА ФИЛИППОВА

Историю эту нам придется, пожалуй, начать издалека. А именно, со странного случая, имевшего место более ста лет назад.

Ранним утром 12 июня 1903 года дежурный жандармский офицер получил донесение о скоропостижной смерти при довольно-таки загадочных обстоятельствах профессора химии Филиппова Михаила Михайловича, проживавшего по адресу: г. Санкт-Петербург, ул. Жуковского, 37.

Труп был найден лежащим на полу, в рабочем кабинете, находившемся при квартире профессора, его женой, о чем тут же было сообщено полиции.

Поскольку профессор, будучи по своим взглядам социалистом, состоял под тайным надзором полиции, то о его смерти тут же было поставлено в известность и жандармское управление. Впрочем, ни полиция, ни жандармские сыщики особого криминала в кончине ученого не нашли, поскольку медицинский эксперт констатировал скоропостижную смерть от «разрыва сердца».

Тем не менее, жандармы на всякий случай вывезли весь архив профессора, поскольку ходили слухи, что Филиппов занимается какими-то таинственными исследованиями.

Кое-что, как ни странно, разъяснил сам профессор, поскольку уже после его смерти в редакцию газеты «Русские ведомости» пришло письмо за его подписью, в котором говорилось, что ученый работает над проблемой передачи энергии взрыва на большие расстояния и уже близок к практическому осуществлению своей идеи. И тогда война, как полагал профессор, станет невозможной. Потому как, осуществив взрыв, скажем, в Москве, можно будет мгновенно передать его энергию куда угодно, хоть в Константинополь. А какой же правитель станет рисковать, развязывая военные действия, зная, что теперь он и сам может в любой момент подвергнуться опасности подрыва?

Так рассуждал профессор. И что за его идеями стояли конкретные дела, говорят хотя бы такие факты. Незадолго до смерти профессор Филиппов ездил в Ригу, где на глазах узкого круга посвященных лиц произвел дистанционные подрывы патронов и артиллерийских боеприпасов.

Однако больше узнать никому толком не удалось, поскольку жандармы не приветствовали подобного любопытства. А профессорский архив вместе с другими бумагами вскорости сгорел во время беспорядков 1905 года.

И остались лишь сожаления, что отчет о своей работе профессор Филиппов не успел опубликовать хотя бы на страницах издававшегося им же первого в России научно-популярного журнала «Научное обозрение», среди авторов которого, между прочим, состоял и некто Н. Ленин. Под этим псевдонимом, как известно, тогда скрывался человек, ставший затем первым руководителем советского государства.

ЭЛЕКТРИЧЕСКИЙ ПРОМЕТЕЙ

О том, что исследования профессора Филиппова были вовсе не пустой затеей, мы можем ныне судить по косвенным фактам. Например, известно, что подобные опыты примерно в это же время стал проделывать в Колорадо-Спрингс и известный всем сербский электротехник-изобретатель Никола Тесла.

Теоретические разработки и опытные данные изобретателя, описанные впоследствии в книге Дж. О Нейла «Электрический Прометей», легли в основу заявления о том, что он может осветить Всемирную выставку, которая должна была состояться в 1893 году в Париже, энергией Ниагары, переданной через океан без помощи проводов. Причем смелому заявлению предшествовали эксперименты, правда, несколько меньших масштабов, чем те, которыми Тесла намеревался удивить мир. Ему, например, удавалось питать током 200 электрических лампочек мощностью по 50 Вт каждая на расстоянии 42 км.

Однако идею передачи энергии через океан Тесле осуществить так и не удалось. Не оставил он в наследство потомкам и никаких объяснений, как именно это можно сделать. В сохранившихся дневниках остались лишь отрывочные сведения, из которых, скажем, следует, что КПД передатчика, по мнению Теслы, достигал 95 %. Таких показателей, кстати, не имеют и современные ЛЭП.

Каким же образом Тесла намеревался метать искусственные молнии на столь большие расстояния, да еще со столь малыми потерями?

Известно, что устройство для передачи энергии, применявшееся изобретателем, состояло из специального вибратора, главной деталью которого был трансформатор собственной конструкции. Состоял он из первичной и вторичной обмоток. Первичная обмотка имела несколько витков толстого провода и была размещена на ограде диаметром 24,4 м. Вторичная размещалась внутри нее с большим воздушным зазором и представляла многовитковую однослойную катушку, изготовленную из диэлектрика. Над трансформатором возвышалась 60-метровая деревянная башня, удерживавшая большой медный шар. Один конец внутренней обмотки трансформатора соединялся с этим шаром, а другой заземлялся.

Устройство питалось электрическим током от динамо-машины. В нем возбуждались электромагнитные колебания частотой 150 кГц. При этом рабочее напряжение в высоковольтной цепи достигало 30 тыс. вольт, а резонирующий потенциал в шаре был и того больше — порядка 100 млн вольт!

В общем, говоря попросту, Тесла поначалу собирался передать энергию примерно так же, как это делает обычная природная молния. И эксперименты в своей лаборатории он начал с создания искусственных гроз. Он понимал, что передача электрического тока осуществляется по ионизированному воздушному каналу. Тесла скорее всего заметил, что пробой между облаком и землей состоит из нескольких перемежающихся разрядов, вслед за которыми следует разряд между землей и облаком (то есть снизу вверх, а не наоборот, как принято считать) в виде всем известной линейной молнии.

Полный разряд молнии длится сотни миллисекунд и называется вспышкой. Вспышка состоит из множества элементарных разрядов или импульсов, которые продолжаются десятки миллисекунд и следуют друг за другом с интервалом примерно 40–50 мс. В свою очередь, эти импульсы инициируются разрядами еще меньшего масштаба — так называемыми ступенчатыми лидерами. Последние распространяются вниз со скоростью 100 км/с в виде последовательных коротких разрядов, следующих друг за другом. Ступенчатый лидер, вызывая на своем пути увеличение локальной степени ионизации, тем самым создает канал для прохождения обратного импульса.

Не мог Тесла не обратить внимания и на такую существенную деталь: в ионизированном токопроводящем воздухе разряды не растекаются. За короткие промежутки времени, через которые следуют друг за другим разряды, центральный ионизированный канал не успевает нарушить свою проводимость. И следующий разряд не только «освежает» старый, еще не совсем разрушенный канал, но и имеет возможность проложить новый участок длиной в сотни метров.

Природа ступенчатости лидера не совсем понятна и современной науке. Почему пробой происходит не одним махом, как это делает искусственная молния в лабораторных условиях? Тут есть над чем задуматься…

Судя по конструктивным особенностям установки, Тесла предположил, что электрический заряд нижней части грозового облака состоит не из сплошной массы отрицательно заряженных частиц, а из каких-то отдельных объемов, возможно, сферической формы типа больших шаровых молний. Предположение не лишено смысла. Большинство ионизированных сгустков стремится — по непонятным нам пока причинам — облечься в определенные геометрические формы; чаще всего именно в шарообразную, как, видимо, наиболее устойчивую.

С позиций такого представления становится понятной ступенчатость лидера: разрядился один объем, его место занимает другой и т. д.

Однако, как именно рассуждал Тесла, каким образом он хотел воплотить в явь идею «мирового телеграфа», так и осталось непонятным. Причем хотя сам изобретатель в своей знаменитой статье «Передача электрической энергии без проводов как средство достижения мира» говорит именно о гражданском применении своих идей, сильных мира сего искусственная молния интересовала прежде всего как принципиально новое оружие. Не случайно в 1934 году авторитетная газета «Нью-Йорк Таймс» писала, что установка Теслы способна сбить «10 000 самолетов на расстоянии в 250 миль…»

ВОЗНЯ ВОКРУГ ГИПЕРБОЛОИДА

Доктор физико-математических наук Рунар Кузьмин полагает, что хотя многие посчитали Теслу просто сумасшедшим, здравое зерно в его опытах все-таки было. Однако поскольку установка не была готова к началу первой мировой войны, то военные потеряли к ней интерес. Финансирование проекта прекратилось, и на несколько лет весь мир забыл даже о самой идее передачи энергии на расстояние без проводов.

И она была реставрирована лишь в 20-е годы XX столетия. Наиболее известный пример такой реставрации — роман А. Н. Толстого «Гиперболоид инженера Гарина», вышедший из печати в 1927 году. Однако справедливости ради укажем, что на два года раньше, в 1925 году, был снят фильм В. Пудовкина и Л. Кулешова «Лучи смерти».

Техническая суть изобретения в обоих произведениях практически одна и та же. Только в фильме вместо инженера Гарина фигурирует профессор Подобед, которому помогают пролетарии молодой Страны Советов. И совместными усилиями, с помощью «лучей смерти» они устраивают мировую революцию.

Известно, откуда ноги растут у этой идеи. Еще в «Войне миров» Герберта Уэллса марсиане имели на вооружении некий смертоносный «тепловой луч». Правда, о его сущности писатель бросает лишь несколько скупых слов. И все же из них можно понять, что источником лучей является вовсе не лазер. Судя по расчетам, то был источник тепла температурой около 300 000 градусов, помещенный в непроницаемый для тепла ящик.

ЛУЧИ МЕТТЬЮЗА

Впрочем, Алексей Толстой мог и не копать столь глубоко. В 20-е же годы XX века в Великобритании был снят на ту же тему фильм «Волшебный луч». В нем в занимательной форме пропагандировались идеи некоего английского профессора Гринделла Меттьюза. О его работах подробно писал журнал «Радио» в январском номере 1924 года.

В публикации рассказывалось, что, дескать, профессор изобрел некую установку, испускающую лучи, которые способны взрывать пороховые заряды на расстоянии, останавливать моторы автомобилей и самолетов, а также убивать людей. Если поставить на границе в ряд несколько «прожекторов Меттьюза», то можно быть уверенным, что через данный рубеж и мышь не проскочит.

Несмотря на некоторое ехидство публикации журнала «Радио», она произвела должное впечатление на многих. Советские, а за ними и немецкие эксперты заинтересовались этой разработкой и стали наводить справки.

Выяснилось, что еще в 1911 году профессор Меттьюз смог установить беспроволочную связь на расстоянии в 3 км. Он же затем запатентовал одну из разновидностей беспроволочного телеграфа. Занимался Г. Меттьюз и проблемой прерывания полетов аэропланов путем нанесения удара с земли по аппарату и пилоту.

Однако и эти работы также не были доведены до конца, поскольку в 1941 году профессор неожиданно умер. Но, говорят, перед смертью он продемонстрировал интригующий опыт по убийству мыши невидимым пучком волн на расстоянии в несколько метров.

Впрочем, поскольку малая дальность действия аппарата никак не устраивала военных, денег на совершенствование своей аппаратуры Меттьюз так и не получил. А присутствие людей, искушенных в физике, на демонстрациях аппарата помогло проникнуть в тайну его устройства.

Скорее всего, в основе его был сильный источник ультрафиолетовых лучей, закрытый прозрачным, но не проницаемым для обычных световых лучей фильтром. Ультрафиолетовые лучи ионизируют воздух, делают его способным проводить электрический ток. Это и было главным в изобретении. Столб воздуха, проводящего ток, играл роль проводника, до которому можно подавать электричество в нужное место. Напряжением в несколько тысяч вольт он пробивал метровые слои ионизированного воздуха, создавая в них искры, похожие на тропическую молнию. Они и делали свое дело: зажигали порох, выводили из строя обмотку электромотора, магнето бензинового двигателя… Во время одной из таких демонстраций был даже убит кролик.

Причем, если обычно для пробивания каждого метра обычного воздуха требуется напряжение в миллион вольт, то Меттьюз, видимо, сумел уменьшить это напряжение во много раз — до технически приемлемой величины. Кроме того, место удара обычного искрового разряда — в значительной мере загадка. Меттьюз же научился направлять его точно.

Таким образом, задачу по передаче электроэнергии по воздуху он все-таки решил. Только отсутствие источников ультрафиолетовых лучей достаточной мощности ограничило применение его аппарата на большие расстояния, а значит, и применение его в военных целях.

Об этом, в частности, пишут О. Карpelmayer и А. В. Henninger в немецком журнале «Die Woche» за 1992 год. Авторы предложили свой усовершенствованный вариант лучевого оружия Меттьюза. Он заключается в сочетании ионизирующего луча с очень короткими радиоволнами. Как можно себе представить, область ионизированного воздуха служит волноводом, где радиоволны распространяются с меньшими потерями на рассеяние.

Однако сведений о том, что подобные рассуждения ныне переведены в практическую плоскость, пока нет.

И МАРКОНИ ТУДА ЖЕ?..

Кстати, Меттьюз был не единственным, кто работал над данной проблемой. В 1932 году нью-йоркская эмигрантская газета «Новое русское слово» опубликовала статью об опытах некоего Лестера Барлоу из Стэнфорда. Он, дескать, разработал установку, способную на большом расстоянии уничтожать броненосцы противника, разрезая их на части.

Однако ни Барлоу, ни его многочисленные последователи так и не смогли продемонстрировать действие своих изобретений на практике. По свидетельству британских спецслужб, в это время более дюжины мошенников разных мастей и калибра пытались вытянуть деньги из своих правительств и концернов на продолжение подобных опытов.

Впрочем, известного всем изобретателя радио, итальянского инженера Гуильемо Маркони вряд ли кто рискнет зачислить в разряд откровенных аферистов. Между тем известно, что, став ближайшим другом Муссолини, в 1936 году он продемонстрировал впечатляющий опыт, остановив на загородном шоссе автомобиль, в котором ехала жена Муссолини, вместе с десятками других машин. У всех попросту заглохли моторы и все попытки завести их оказались безуспешными до тех пор, пока Маркони не выключил свою установку.

Что она собой представляла, так и осталось неизвестным, поскольку Маркони вскоре сам уничтожил свой аппарат. Говорят, он сделал это по настоянию Папы римского, опасавшегося, что применение этого изобретения приведет к самой кровопролитной войне в истории человечества.

В 1937 году Маркони скоропостижно скончался при довольно-таки загадочных обстоятельствах. Впрочем, некоторые историки полагают, что он лишь инсценировал свою смерть, а сам сбежал куда-то в Южную Америку, разочаровавшись в идеалах нацизма и не желая больше помогать дуче в осуществлении его кровожадных планов.

АФЕРА С «ДВОЙНЫМИ Х-ЛУЧАМИ»

Война, тем не менее, вскорости разразилась. И действительно оказалась самой кровопролитной в истории человечества. Ведущую роль в ее развязывании, как известно, сыграла нацистская Германия, во главе которой встал Адольф Гитлер. Фюрер оказывал большое внимание разного рода новинкам. Но, будучи малообразованным, технически неграмотным человеком, сплошь и рядом отдавал предпочтение не тем изобретениям и разработкам, которым следовало бы. Так, он не понял значения работ по расщеплению урана, не оказал должного внимания и строительству ракет, первым разработкам вычислительной техники… Зато при нацистском режиме в большом почете были разного рода маги, астрологи, деятели оккультных наук.

Некоторые из них откровенно использовали малограмотность фашистской верхушки в своих целях. Например, известно, что у немцев были свои «шарашки», в которых за колючей проволокой, в обстановке строжайшей секретности создавалось «чудо-оружие», способное, по мнению фюрера, повернуть ход войны и мировой истории.

Так, на территории концлагеря Бухенвальд в одном из бараков 100 заключенных специалистов под руководством некоего доктора Блау работали над установкой «двойных Х-лучей».

По ее поводу комендант лагеря сказал электротехнику Армину Вальтеру — одному из немногих выживших: «Ты, конечно, изрядный болван, но запомни, что Блау изобрел лучи, которыми остановил трамвай…»

Поговаривали, что в начале войны Блау был важной шишкой среди военных чиновников третьего рейха, но проштрафился, был уличен в финансовых махинациях и теперь старался восстановить свое реноме.

Однако по свидетельству Райнгольда Лохмана и некоторых других специалистов, переживших фашистский ад, «Блау, как мы установили, не обладал даже самыми элементарными сведениями по части физики». Ему не был известен даже закон Ома.

Впрочем, курировавшие Блау нацистские бонзы были не умнее своего подопечного. А потому все его требования, даже самые экстравагантные, выполнялись без промедления. Помещение барака-лаборатории было завалено трансформаторами, радиолампами, измерительной аппаратурой и т. д. Однажды сюда доставили спешно изготовленную концерном Сименса по спецзаказу огромную рентгеновскую лампу, в другой раз — кабель из чистого серебра. Но Блау, по свидетельству того же Вальтера, даже толком не знал, как обращаться с затребованным оборудованием. Тем не менее он старательно имитировал кипучую деятельность, втайне надеясь, что война кончится раньше, чем его призовут к ответу.

Однако его ожидания не оправдались. Города Германии стала систематически бомбить авиация союзников, и Гитлер лично вспомнил о «двойных X-лучах». В Бухенвальд должна была прибыть высокая комиссия, чтобы ознакомиться с ходом дел.

Блау велел спешно соорудить некую диковинную конструкцию, которую венчала обычная электрическая лампочка с жестяным патроном.

Как только прибыла высокая комиссия, горе-изобретатель стал включать многочисленные пульты и приборы. Все вокруг заполнилось гулом, грохотом и треском, посыпались фейерверки искр. Блау с умным видом «взял один из проводов на выходе из передатчика и притронулся его концом к патрону. Лампочка ослепительно вспыхнула, высокопоставленные гости зааплодировали. И после банкета, устроенного руководством лагеря, благополучно отбыли, благословив продолжение работ.

Интересно, какова была бы их реакция, если бы они знали секрет «фокуса». Незадолго перед демонстраций Блау велел подвести к патрону электролампочки второй провод, искусно замаскировав его фальшивыми накладками.

В другой раз Блау продемонстрировал свое искусство фокусника, незаметно сунув в одну из индукционных катушек железный стержень. Принимавшаяся радиопередача, естественно, прервалась. Этот трюк Блау опять-таки замаскировал демонстративными действиями своих «чудо-приборов».

Так, говорят, он и продержался в своей лагерной лаборатории до заключительной фазы войны. А потом под шумок тихо и незаметно исчез… Больше никто не слышал ни о самом профессоре, ни о его «двойных Х-лучах».

МИФЫ

ОБ «АБСОЛЮТНОМ ОРУЖИИ»

И это был не единственный трюк подобного рода. Известно, например, что немецкий профессор К. Заултер под прикрытием подобной «дымовой завесы» просто занимался в своей лаборатории проблемами рентгеновского анализа, не имевшего никакого отношения к «чудо-оружию».

А в белорусских лесах наши войска после отступления немцев обнаружили взорванные остатки какой-то диковинной установки, главным элементом которой, судя по всему, было параболическое зеркало, подобное прожекторному.

Неужто гитлеровцы хотели повторить эксперимент Архимеда, некогда, согласно легенде, сжегшего корабли римлян, атаковавших его родные Сиракузы?.. Однако что-то никто из непосредственных участников второй мировой войны, ее историков не припоминает случая, чтобы какой-то самолет или танк были подбиты сильным лучом типа прожекторного…

Да и гиперболоид инженера Гарина, как мы теперь знаем, мог сработать лишь на страницах фантастического романа. Реальные лазеры работают совсем на ином принципе…

Тем не менее, последователи Гарина все не переводятся и в наши дни. В начале 90-х годов XX века, в разгар шумихи по поводу программы СОИ, мне довелось познакомиться с неким инженером Э. Б. Шабадиным, научным сотрудником ВНИИ авиационных технологий. Он утверждал, что им создано «абсолютное оружие», функционирующее на основе «холодного термояда» и способное резать на расстоянии камень, броню, сбивать ракеты с курса. Более того, при создании установки надлежащей мощности он обещал пропустить энергетический луч сквозь толщу самой планеты, чтобы он произвел свою разрушительную работу на той стороне Земли. То есть аккурат в США…

Однако с той поры прошло уж сколько лет, а о подобных атаках что-то ни слуху, ни духу… Зато был шум по поводу операции «TRUST» («Доверие»), которую предлагал осуществить тогдашнему руководителю нашего государства М. С. Горбачеву небезызвестный изобретатель R Авраменко. Насколько я помню, он брался создать установку, способную изменить определенную область пространства таким образом, что попавшая туда ракета или иной летательный аппарат, тут же меняли свой курс или вообще уничтожались. Несколько таких систем могли создать на определенном направлении непреодолимую «завесу» для баллистических межконтинентальных ракет потенциального противника, утверждал Авраменко.

Однако, похоже, и ему не очень поверили, поскольку система «TRUST», насколько мне известно, так и не была создана.

СБИТЬ РАКЕТУ, СЛОВНО МОТЫЛЕК…

«Ну а как же наш «асимметричный ответ», о котором столько говорил Горбачев? — спросите вы. — Ведь именно эта загадочная система привела к тому, что программа СОИ так и не была развернута американцами? Неужто все это блеф?..»

Нет, почему же…

Представьте себе картину: в вечерних сумерках к краю поля подъезжает «Газель» с оборудованием. Сначала включается прожектор со специально подобранным ультрафиолетовым светофильтром. На свет, как известно, очень любит собираться всякая мошкара, насекомые, даже птицы прилетают. Так вот, светофильтры нужны для того, чтобы в данном случае особо привлекать хлопковую или табачную совку — бич плантаций. А когда та поднимется на крыло, тут же ударят по ней лучом лазера.

О столь оригинальном способе борьбы с сельскохозяйственными вредителями, разработанном сотрудниками Троицкого института инновационных и термоядерных исследований (ГНЦ РФ ТРИНИТИ) совместно со специалистами НПО «Биотехнология», мне рассказал один из разработчиков, заместитель директора отделения, кандидат физико-математических наук Александр Григорьевич Красюков.

Бороться с вредителями сельского хозяйства с помощью лазера мощностью в 2 КВт оказалось намного эффективней, чем с помощью ядохимикатов. Да и экология полей, и так уж основательно загаженных химией, не страдает.

И это лишь одно из применений системы, созданной на базе бывшего боевого лазера.

Вспомните, одной из ключевых позиций знаменитой в свое время стратегической оборонной инициативы или программы СОИ, разработанной в США, был проект создания лазерного оружия, способного поражать технику противника не только и не столько на Земле, в атмосфере, но и в космическом пространстве, где обычное оружие малоэффективно.

Однако в скором времени, как известно, программа «звездных войн» была свернута. Одной из причин тому стало «сверхсекретное русское чудо» — СО2-лазер мощностью в 1 миллион ватт. Говорят, то и был наш знаменитый «асимметричный ответ», обещанный М. С. Горбачевым американцам.

И когда сенаторы США, побывавшие на одном из наших полигонов, своими глазами увидели действенность этого лазера, финансирование программы СОИ тут же было свернуто. Зачем гробить кучу денег на космическую технику, которая довольно просто нейтрализуется с земли?

Когда же выяснилось, что этот чудо-лазер в качестве оружия, скорее всего, не понадобится, команда специалистов, в которую, помимо сотрудников ТРИНИТИ, вошли представители НПО «Алмаз», а также НИИ электрофизической аппаратуры им. Д. В. Ефремова и Государственного внедренческого малого предприятия «Конверсия», разработала на его основе мобильный лазерный технологический комплекс МЛТК-50.

На испытаниях он показал, что может использоваться, например, при ликвидации пожаров на газовых скважинах, срезая сквозь дым и гарь мешающие пожарным стальные конструкции. Испробовали его и при резке корабельной стали, разделке скального массива в каменоломнях, при дезактивации поверхности бетона на АЭС методом шелушения поверхностного слоя и т. д.

Базируется такой комплекс, создатели которого недавно были удостоены премии правительства России, на двух модулях-платформах, сконструированных на основе серийных автоприцепов Челябинского завода. На первой платформе размещается генератор лазерного излучения, включающий в себя блок оптического резонатора и газоразрядную камеру. Здесь же устанавливается система формирования и наведения луча. Радом располагается кабина управления, откуда ведется программное или ручное его наведение и фокусировка. На второй платформе находятся элементы газодинамического тракта: авиационный турбореактивный двигатель Р29-300, выработавший свой летный ресурс, но еще способный послужить в качестве источника энергии; эжекторы, устройство выхлопа и шумоглушения, баллон с сжиженной углекислотой, топливный бак с авиационным керосином.

Каждая платформа оснащена своим тягачом марки «КрАЗ» и транспортируется практически в любое место, куда он пройдет. Так что, как видите, российский «гиперболоид» с одинаковым успехом может применяться как для военных, так и для гражданских целей.

Интересная деталь: в разговоре со мной А. Г. Красюков сказал, что гражданский вариант создать оказалось труднее, чем военный. Дело в том, что военная техника чаще всего эксплуатируется в экстремальном режиме. И конструкторов мало заботят такие параметры, как экономичность, долговечность, простота изготовления и обслуживания… Главное для них — выполнить поставленную боевую задачу. А вот на «гражданке» критерии несколько иные. Тут техника должна работать долго, не капризничать, не требовать для своего обслуживания особо высококлассных специалистов. И стоить как можно дешевле, поскольку денег в нашем народном хозяйстве вечно не хватает.

Кстати, несмотря на высокую награду, сами создатели комплекса уже не очень довольны своим детищем. Они полагают, что за прошедшее с 90-х годов прошлого века время, когда создавалась эта техника, появились новые возможности, которые позволяют значительно улучшить комплекс. Например, базировать его не на автоприцепах, а в стандартных грузовых контейнерах.

Контейнеры без особых хлопот можно переправлять водным или железнодорожным транспортом. Или даже подвесить такой контейнер к вертолету.

А поскольку пожары на российских скважинах случаются далеко не каждый день, специалисты ТРИНИТИ начали претворять в жизнь еще одну оригинальную задумку. На основе МЛТК-50 они теперь создают целую гамму подобных комплексов различной мощности. Особенно хвалил А. Г. Красюков МЛТК-5, то есть комплекс с мощностью в 10 раз меньшей, чем его старший собрат.

Тем не менее, и такой силы вполне достаточно, чтобы решить, например, задачу ремонта прямо на месте забарахлившей турбины большой ГЭС. Весит такая махина 150–200 т, да и габариты ее соответствующие. Так что транспортировать агрегат для ремонта в заводской цех замаешься.

Между тем выясняется, что турбина могла бы еще поработать, да вот поверхности особо интенсивного трения — там, где подшипники — начали стираться. Вот тогда прямо в машинный зал ГЭС доставляют МЛТК-5 и с его помощью проводят лазерное напыление, восстановление истертых поверхностей. Турбина после такого ремонта способна проработать еще почти столько же, сколько и новая… В общем, не перевелись еще умельцы на Руси.

НА ЧТО СПОСОБЕН HAARP?

Впрочем, не только наша демонстрация силы привела к свертыванию программы «звездных войн». Говорят, сама программа СОИ изначально была своего рода блефом. Американцы просто хотели, чтобы мы втянулись в безумно дорогую гонку космических вооружений. И тут, надо сказать, они преуспели. Создание ныне никому не нужного «Бурана», тех же сверхмощных лазерных установок (троицкая, кстати, была не единственной — еще одна была смонтирована на сухогрузе «Диксон», при дележе Черноморского флота доставшегося Украине), сделали то, чего не смогла сделать вторая мировая война: экономика СССР рухнула, и страна развалилась на ряд отдельных государств.

А ныне, кстати, поговаривают о новом «сверхоружии». Так в центре Аляски, в одном из самых безлюдных районов этого и без того не очень густо населенного американского штата, ВМФ и ВВС США вот уже добрый десяток лет продолжают совместное осуществление проекта HAARP. Загадочная аббревиатура после расшифровки и перевода звучит так: «Программа высокочастотного активного изучения полярных сияний».

Однако пусть вас не путает столь миролюбивое, чисто научное название. Возводимый в снегах Аляски объект представляет собой огромное антенное поле общей площадью более 13 га. Из предусмотренных планом 180 антенн большинство уже функционирует.

Формально действительно проект носит не столько военный, сколько научный характер. Его цель — изучение физических и электрических свойств земной ионосферы.

Ионосфера, как известно, — самый верхний слой атмосферы. Она начинается на высоте около 50 км и простирается до границы магнитосферы Земли. Этот слой содержит большое количество ионизированных молекул и свободных электронов; он является своеобразным щитом, прикрывающим поверхность планеты от смертоносного потока солнечной радиации.

Собственно, и самим своим возникновением ионосфера в значительной мере обязана Солнцу. Ядерные процессы, происходящие на поверхности светила, сопровождаются истечением плазмы в межпланетное пространство. Этот так называемый «солнечный ветер» мог бы истребить все живое на нашей планете, если бы не защитный барьер — магнитное поле Земли, отражающее большую часть заряженных частиц.

Однако для ультрафиолетового и рентгеновского излучения магнитное поле Земли — не преграда. Впрочем, оно проникает лишь в верхние слои атмосферы, сталкивается там с молекулами воздуха и вызывает их ионизацию. Вокруг планеты образуется плазменная оболочка, препятствующая дальнейшему проникновению радиации.

Ионосфера издавна привлекала внимание ученых уже хотя бы потому, что обеспечивала возможности дальней радиосвязи. Правда, способность ионосферы поглощать, отражать или пропускать радиосигналы той или иной длины радиоволны, зависит не только от высоты данного ионосферного слоя, но и от времени года и даже времени суток.

После возникновения сети геостационарных спутников, которые позволили наладить надежную связь в диапазоне дециметровых и сантиметровых волн, свободно проникающих сквозь ионосферу, интерес к ее изучению несколько угас. Однако сравнительно недавно у военных возникла новая идея.

Дело в том, что атомные подводные лодки — один их самых эффективных видов вооружения — могут месяцами не подниматься на поверхность океана. Но при этом они практически отрезаны от внешнего мира, поскольку обычные радиоволны не проникают сквозь толщу воды.

Поэтому для связи с ними используют волны очень низкой частоты и соответственно очень большой длины. Но для такого излучения нужно иметь антенны протяженностью в тысячи километров. И тогда возникла идея использовать ионосферу в качестве такой переизлучающей антенны.

Между тем находящаяся в постоянном движении плазма ионосферы имеет более-менее упорядоченную структуру только у полюсов Земли — там, где сходятся силовые линии магнитного поля. Так нельзя ли воздействовать на ионосферу с Земли каким-либо излучением, чтобы стабилизировать ионосферу, изменять ее кривизну и другие параметры по своему усмотрению?

Попыткой ответа на этот вопрос и стал проект HAARP на Аляске.

Впрочем, многие эксперты ныне полагают, что проводимые там вдали от посторонних глаз эксперименты выходят далеко за рамки военно-навигационных задач и уж тем более за рамки сугубо научных гражданских исследований. Не исключено, что на Аляске ставятся эксперименты по направленному воздействию на погоду путем посылки в атмосферу мощных пучков ионизированного излучения.

О том, какими возможностями обладает антенное поле HAARP, говорит доктор Бернард Ислунд, физик, выдвинувший идею проекта и стоявший у истоков его воплощения.

— Установка способна обеспечить мощность излучения до 3 млн ватт. Причем антенное поле столь огромно, что позволяет, не прибегая к помощи подвижных платформ, прицельно посылать пучки высоких энергий в любую заданную область ионосферы, осуществляя таким образом локальный нагрев определенных ее участков.

Однако зачем выстреливать столь мощным энергетическим зарядом в небо? Дело в том, что «солнечный ветер» создает в ионосфере гигантский электрический потенциал. А поскольку плазма электропроводна, то над планетой циркулируют токи силой до миллиона ампер.

Кстати, полярное сияние как раз и является зримым свидетельством существования этих гигантских электрических цепей над полюсами нашей планеты. По мнению ряда специалистов, струи электричества в ионосфере способны влиять на многие атмосферные процессы. Здесь-то и кроется возможность манипулировать погодой.

По словам Бернарда Ислунда, одна из нынешних целей проекта — воздействовать на электрические струи в ионосфере. Есть данные, что таким образом можно изменить, например, розу ветров на больших высотах. А значит, HAARP способен в определенной степени влиять на погоду в том или ином регионе планеты.

Аналогичные антенные поля используются исследователями и по другую сторону Атлантики. Научная ассоциация ALSCAD, объединяющая норвежских, финских, японских, французских, британских и немецких исследователей, располагает рядом объектов на севере Скандинавии. Сокращение ALSCAD при расшифровке и переводе означает «Европейское некогерентное рассеивание».

Правда, в отличие от своих американских коллег, сотрудники ассоциации довольно скептически относятся к возможностям человека радикально влиять на погоду.

— Мы еще не знаем толком, насколько тесна связь между ионосферой и нижними слоями атмосферы. Если такая связь и имеется, то она способна проявляться лишь в медленных процессах, вроде изменения климата. Но к оперативному управлению погодой это не имеет никакого отношения, считает профессор Кристиан Шпигель.

Что же касается военного аспекта исследований, то, по мнению ученого, такие работы в США действительно ведутся. Европейцы во всяком случае решительно отказались предоставить янки свою установку для проведения экспериментов.

И тогда американские военные всерьез занялись строительством антенного поля на Аляске.

Сам изобретатель HAARP Бернард Ислунд сегодня работает над реализацией новой идеи. Его цель — борьба со смерчем. Это стихийное бедствие, от которого страдают южные штаты США, уносит из года в год сотни жизней и причиняет огромный материальный ущерб, исчисляемый миллиардами долларов.

Кстати, то, что тайфуны, ураганы и смерчи связаны с электрическим полем вокруг Земли, подтверждает и новый способ их прогнозирования. Вместо общепринятого ныне измерения скорости ветра специалисты НАСА намерены наблюдать со спутников за частотой молний — чем чаще вспышки разрядов, тем выше вероятность возникновения торнадо.

Бернард Ислунд собирается уничтожать смерчи буквально в зародыше, используя для этого мощное микроволновое излучение. Ученый планирует создать новую спутниковую систему, которая будет атаковать зарождающиеся смерчи.

— Торнадо возникают там, где теплый сухой воздух поднимается вверх, а холодный влажный опускается вниз. Эти два встречных потока — восходящий и нисходящий — закручиваются друг вокруг друга, создавая всасывающую воронку. Спутники, которые я намерен использовать для укрощения торнадо, устроены так, что будут распознавать процесс возникновения воронки в зародыше. Если в этот момент микроволновый излучатель, расположенный на спутнике, направляет пучок микроволновой энергии на поток холодного воздуха, тот быстро нагревается и в результате никакого закручивания потока не происходит. На том же принципе может быть создано и устройство, ограничивающее мощность ураганов и тайфунов.

Как считает Бернард Ислунд, по мере того, как развивается глобальное потепление, погода на планете становится все хуже. Между тем огромная часть населения Земли живет в регионах, предрасположенных к стихийным бедствиям. Для этих людей недостаточно обычных мер по сокращению выброса углекислого газа в атмосферу, нужно предпринимать специальные меры по борьбе со смерчами и ураганами.

Техническая база для осуществления проекта Бернарда Ислунда уже имеется. Американо-японские спутники, предназначенные для измерения силы тропических дождей, оборудованы специальными радарами, способными справиться с распознаванием зарождающихся торнадо. Уже сегодня они следят за погодой как раз в тех районах, где обычно возникают и смерчи. Реализация проекта упирается лишь в необходимость установить на спутниках нового поколения излучатели нужной мощности.

— Правда, у этого способа есть и оборотная сторона, — полагает изобретатель. — Ведь тот же способ, что годится для предотвращения смерчей, может быть использован и для их искусственного создания.

Так что возникает проблема, как уберечь найденную технологию от использования в военных целях. Впрочем, военные уже в состоянии создать подобные установки самостоятельно. И простым запретом работ в данном направлении ничего сделать не удастся. Надо просто ставить исследования по укрощению торнадо под международный контроль. Тогда меньше риска, что методика воздействия на погоду будет использована лишь в военных целях.

Но это уж тема для другого разговора…

 

М. Д. Струнина

ГДЕ ТЫ БЫЛ, АДАМ,

или Все о Еве

Каких только историй не оставили нам древние народы! У фульбе/фула, живущих в Западной Африке, сохранился миф об их первопредке питоне Тяянабе. Когда этот змей был совсем маленьким, верховный бог Гено дал ему двадцать две коровы и отправил в самостоятельную жизнь. Мужественный малыш переплыл соленую реку, преодолел гряду камней, загораживающих вход в устье реки Сенегал, поднялся вверх по течению и добрался до истоков Нигера. Здесь он вступил в брак с водами реки и стал называться Нинкинанка.

Юный Нинкинанка был не единственным обитателем новых мест. Там он встретил семью Ило/Эло, имя матери которого никто не помнит, а отца звали Ялади. Это доброе семейство усыновило беззащитного малыша, и стали Ило и Нинкинанка братьями-близнецами.

ОТКУДА БЫЛ ИЗГНАН НИНКИНАНКА?

Чтобы ответить на этот вопрос, нам надо выяснить, кто такой его отец Гено. Имя его означает Вечный (иногда его имя переводят как Творец). Значит, Гено был богом, сотворившим мир за «соленой рекой», т. е. за морем. По своим функциям он очень похож на создавшего мир библейского Бога. Возможно, что мифы и о Гено, и о Яхве говорят об одном и том же событии. А где еврейский Бог создал землю? Библия на этот счет дает совершенно однозначный ответ. Один из древнейших философов, Иов, прославляя Господа, восклицает: «Он распростер север (выделено мною. — М. С.) над пустотою, повесил землю ни на чем… Он поставил престол Свой, распростер над ним облако Свое». Видите, как все просто:

Господь сначала создал Север, затем подвесил там землю, поставил на ней Свой престол, а сверху распростер облако — на Севере часты тяжелые тучи и облака.

Важную деталь к Божьему мироустройству добавил Иоанн Богослов: «Он держал в деснице Своей семь звезд». Конечно же, речь идет о находящейся прямо над Северным полюсом Большой Медведице.

Удивляет, насколько детально Господь знаком с реалиями Севера. Укоряя Иова за недостаточно стойкую веру, Он говорит: «Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь, все это. Где путь к жилищу света, и где место тьмы?.. Входил ли ты в хранилище снега… Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, — кто рождает его? Воды, как камень, крепнут, и поверхность бездны замерзает». Только живя на Севере, можно уделить столько внимания снегу, льду и тьме.

Один из праведников, Енох, побывал на небе и сообщил много подробностей о тамошней жизни. Оказывается, каждое явление природы имело там своего духа: «И дух моря есть мужеский, сильный… И дух инея есть его (собственный, особенный) ангел, и дух града есть добрый ангел. И духа снега Он назначил ради его силы, и он (снег) имеет особенного духа; и то, что поднимается из него, есть как бы дым и его имя мороз. Но дух облака не соединен с ними…»

О «северной прописке» Господа знает и пророк Исайя. Насмехаясь над претензиями врага Израиля — правителя Вавилона на мировое господство, он восклицает: «А говорил в сердце своем: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера» (выделено мною. — М. С.). Оказывается, не очень-то высоким было небо наших предков — размещалось оно на горе, где, к тому же, восседал не только еврейский Бог, но и целый сонм других богов.

В тех же местах обосновался и западносемитский бог Балу/Баал, т. е. Владыка. Его местопребывание — гора Цапаиу (на иврите — Цафон), что значит Северная. Некоторые ученые имя бога Баал-Цапани переводят как «Тот, чья резиденция расположена на горе богов на Крайнем Севере».

Где же располагалась эта божественная гора? До нее доведет нас пророк Иезекииль. Угрожая царю Тирскому, он говорил: «Я Бог, восседаю на седалище Божием в сердце морей… Я наведу на тебя иноземцев…» Получается, что земля была создана Господом не просто на краю Севера, но в открытом водном пространстве, в «сердце морей».

Поскольку «на краю севера» расположен Северный Ледовитый океан, значит, именно в его «сердце», в центре, располагалась земля, созданная Богом. Значит, именно эту землю изобразил известнейший немецкий картограф XVI в. Г. Меркатор, опубликовавший в 1569 г. карту Арктики, на которой в центре океана поместил большой материк, разрезанный четырьмя потоками (райскими реками) на отдельные острова. Вот она — земля, созданная еврейским Яхве, Гено народа фульбе, вавилонским Мардуком, западносемитским Баалом-Цапани и др.

Эта арктическая земля и была той Темной страной, в которую ходил шумерский царь Гильгамеш за бессмертием. Из этой Темной страны прибыло к хеттам в Малую Азию их «место трона». Отсюда злые демоны похищали невест у якутских богатырей.

В самом центре этого архипелага, прямо под Полярной звездой (подвешенной Мардуком), на карте Меркатора изображена священная гора, которую древние индийцы называли Золотой Меру, иранцы — Харой Березайти, а русские — Золотой или Белой горой. Кстати, само слово «полюс», по-видимому, зародилось здесь же, на Севере.

Есть в удорском диалекте коми языка такие слова, как «пол» — «старик, дед» и «полок — «северное сияние». Вот и получается, что полюс — это земля отцов, над которой полыхали северные сияния и на которой народ жил до переселения.

Вот с этой-то полярной прародины и был изгнан питон Тяянаба. «А «соленая река», через которую он переправился, это — «река-Океан» древних греков, омывавшая «круг земной». В таком случае, рекой Сенегал для Тяянабы оказалась таймырская Пясина. Сравните их названия: Сене-гал, Пя-сина. А когда после потопа сюда пришли потомки Ноя, они назвали эти места долиной Сеннаар, т. е. долиной реки Сен/Син. Русские в своих преданиях называют эти места Синарь, поле Сенарско, Северское поле. А в Атласе известного путешественника Миддендорфа в районе плато Путораиа показаны Северские горы (Sywerma Gebirge). И когда этот топоним добрался до Вологодской области, он превратился в Шиньяр. А еще страну Сеннаар называли Вавилонией.

Чтобы двигаться по Пясине-Сенегалу, нашему юному герою пришлось преодолеть «гряду камней». Ею, несомненно, являются горы Бырранга, проходящие через весь север Таймыра. Само название Быр-раи-га — плод творчества предков нганасан, назвавших эти горы «бэрэ», т. е. «гора», и семитов, прибавивших к этому непонятному для них названию свое — «рай», т. е. «высота». Русские же до сих пор северные горы называют «варка».

Упорно двигаясь вверх по течению, Тяянаба добрался до истоков Нигера. В Африке у Нигера и Сенегала истоки действительно расположены близко друг к другу. Но на Таймыре, чтобы добраться до истоков Нигера, надо было сначала войти в устье реки Черной, правого притока Пясины. Ведь Нигер — это и значит Черный. Получается, что Тяянаба со своими коровами попал на плато Путораиа, откуда стекает река Черная.

Плато Путорана, Путорана — высота Пута/Фута, третьего сына Хама. А у японцев есть бог Футодама, имя которого означает «Переполненный сокровищами». Еще бы! Ведь в недрах Норильска и Талнаха — вся таблица Менделеева. Здесь-то и находилась страна Пунт. Ведь в оригинале Библии она называется Рй. Название плато Путорана фульбе принесли и в Африку. Группы возвышенных плато на новой родине они назвали Фута-Джаллон, Фута-Торо.

Вот здесь-то, в истоках Нигера-Черной, Тяянаба «вступил в брак» с водами реки и, начиная от Бафулабе, стал называться Нинкинанка. «Вступил в брак» — значит, стал хозяином здешних мест, о чем и поведало нам его новое имя Нин-кинан-ка, где «нин» — «господин, владыка» (у шумеров) или «старший брат» («нины» у нганасан), а «ки-нан» — это Кнаан/Кынаан/Ханаан (у семитов). Именно здесь, на плато Путорана, Нинкинанка и стал родоначальником народа фула/фульбе. Ведь в мифе говорится, что он стал хозяином «от Бафулабе», Ба-фула-бе. В переводе с языков местных жителей это значит: «ба» — «ребенок» (эвенк.), «фула» — Пул (ивритское название Палестины), а «бэе» — «человек» (эвенк.). В общем, малыш-питон стал владыкой места, называвшегося Палестинцы (под властью) Ребенка.

И еще, когда известный путешественник IV в. до н. э. Пифей из Массилии/Марселя доплыл на Севере до «Крайней Фулы», значит, побывал он в местах, откуда был изгнан питон Тяянаба — на Арктическом архипелаге или его остатках. Значит, одним из названий этого архипелага было — Фула, и Тяянаба перенес это название на Таймыр.

НОВАЯ СЕМЬЯ НИНКИНАНКИ

Если вы еще не забыли, юного питона приняли в свою семью Ил о, его безымянная мать и ее муж Ялади. Как только я узнала имена мужчин в новой семье Тяянабы, у меня сразу же возникли очень интересные ассоциации. Ведь имя нового брата-близнеца пришельца — Ило означает «бог». Но это же имя как часть входит в имя сына Адама и Евы: Авель. Еще более важное имя носит его отец: Ялади значит Красноухий. Как тут не вспомнить, что отца Авеля звали Адам, т. е. Красный? Похоже, что семейство, приютившее Тяянабу, — это Адам, Ева и Авель. Правда, мать Ило называется просто «хозяйка», но по-эвенкийски «хозяйка» звучит как «эден». Если вспомнить, что райский сад в Библии называется Ган эден/эдем, где «ган» значит «сад»), значит, жили они в Саду хозяйки (или хозяина, так как «эден» — это и «хозяин» тоже). Ниже я попытаюсь вам доказать, что эти места были таймырским Шумером, Вавилонией. Видимо, отсюда в исторический Шумер его жители принесли название его плодородной части Гуэден, Гу-эден. Поскольку по-шумерски «гу» значит «бык», именно здесь паслось стадо Тяянабы. Я даже предполагаю, что на плато Путорана Гуэден находился в районе озера Гудке и горы Гуд-чиха, недалеко от Норильска.

А теперь я задам вопрос для первоклассников: если Ялади — Адам, хозяйка — Ева, Ило — Авель, то какая же роль достается Тяянабе? Ну конечно же, этот юный змей был сыном Сатаны — Каином, изгнанным Гено-Яхве с созданной ими земли. Об этом, кстати, говорит и его имя, которое пишется Caanaba, т. е. включает в себя имя Каина.

Значит, и создатели Библии, и творцы мифа о Нинкинанке были участниками и свидетелями одной и той же истории, разыгравшейся на прародине. А еще значит, что Хозяйка и Ялади с Ило, т. е. Ева с Адамом и Авелем, прежде чем оказаться на плато Путорана, прошли тот же путь, что и Тяянаба-Каин, а следовательно, питон не прокладывал новых дорог, а шел хорошо известным маршрутом, переплыв реку-Океан, отделявшую Таймыр от Полярного архипелага. В этом случае понятны слова, приписываемые в одном из апокрифов Каину:

А теперь мне надо вам доказать, что Адам-Ялади со своим семейством двигался тем же путем, что Тяянаба-Каин. Если наши герои, как и Тяянаба, поднимались вверх по Пясине, они непременно в ее низовьях достигли места, где раскинулся целый куст однокоренных топонимов: сопка Красная, река Красносопочная и остров Красносопочный. У нас даже есть описание сопки Красной, сделанное известным полярным исследователем XX в. Н. Н. Урванцевым, изучавшим Пясину. Вот оно: «На левом, более отмелом берегу, в полутора километрах видна сопка странного кирпично-красного цвета. Она оказалась сложенной из гранита. При выветривании его отдельные минералы приобрели характерный кирпично-красный цвет, благодаря которому сопка бросается в глаза издали. Мы ее так и назвали — Красная сопка». Уважаемый исследователь не знал, что за несколько тысяч лет до него эту же сопку заметил египетский царедворец Синухе, сообщив нам, что проходил мимо «каменоломни Владычицы Красной горы». «Береговой краснеющий песок» и «красный берег» отмечают в своих олонхо и предки якутов.

Вот и получается, что Адам-Ялади стал Красным, Красноухим от Красной сопки. А это, в свою очередь, значит, что он не просто прошел по этим местам, а стал хозяином этих земель в западной части Бырранги и прожил там значительное время, прежде чем перебрался дальше на юг.

Должна сознаться, что между мифом о Нинкинанке и Ило, с одной стороны, и о Каине и Авеле, с другой, есть одно существенное расхождение: фульбе утверждают, что владельцем коров, т. е. скотоводом, был Нинкинанка, т. е. Каин. Следовательно, Ило-Авель был земледельцем. Библия же утверждает обратное. Я склонна поверить фульбе. Ведь на иврите Авель звучит как Гевел, Гевел. Но Геб — имя египетского бога Земли (у индийцев его имя звучит как Кев). Получается, что Авель — бог Земли. Правда, до того, как обозначать бога слова «ил, эл, ал, ило, эло, илэ» у тунгусских и тюркских народов значили «человек, народ». Так что первоначально имя Авель могло означать «человек земли», т. е. земледелец. Возможно, что скотоводами стали потомки Авеля после того, как Тяянаба-Каин отдал им в возмещение убийства свои стада.

Так вот и стала большая семья жить и трудиться в юго-западной части Таймыра, на плато Путорана. Библия эту землю называет страной Нод: «И ушел Каин от Яхве и поселился в стране Нод супротив Эдена». Значит, здесь и образовался Ханаан, хозяином которого стал Нинкинанка-Каин.

ХАНААН

По-видимому, первоначально название земли Ханаан /Кнаан/Кынаан/Кенаан относилось к Арктическому архипелагу. Во всяком случае, у очень многих народов их древнейшая прародина носила название, включающее частицу ка/ке/ки/ку. Ка назывался остров Бородатого змея, погибший в природном катаклизме, о чем рассказали древние египтяне. Думаю, что Ка звался и сам змей. Кстати, Каин — тоже потомок Змия, Сатаны, как, впрочем, и Тяянаба, Caanaba.

Шумеры страну предков называли Кеенга, а селькупы (язык которых содержит много общего с языком шумеров) — Киенга. Почти таким же словом называют свою прародину и жители острова Пасхи — Каинга-Нуинун. А гавайские мифы донесли память об огромном континенте, уничтоженном потопом, который назывался «Солнечное сплетение бога Кане». Похожий топоним есть и в греческой мифологии: дочь Зевса и Кармы (видимо, возлюбленная Громовержца принадлежала к индийскому племени), родилась в городе Кане. Почти так же называлась одна из двух фратрий у кетов — кан, — тан или кан, — деан. Даже герой бантуя-зычного народа Уганды, заблудившись, попал в страну Кинту, а мифы народа ганда именем Кинту называют своего первопредка. На языке древних индийцев земля обозначалась словом ку, а народ коми называет свою землю Кудской. Даже в русских народных сказках остров Буян иногда называют Кидань.

Похоже, что в основе названия Арктического архипелага лежало слово «земля» и тесно связанное с ним — «змея». Естественно, что от названия земли происходило и название родного очага. У евреев «кен» и значит — «дом, очаг, гнездо».

Переселившись на Таймыр, Каин-Тяянаба назвал новую землю, как и покинутую им, — Ханаан. А его соплеменники и потомки стали называться кенитами, кенеями, кенезеями.

Под ногами новых владельцев находились все сокровища Таймыра. Грех было этим не воспользоваться. Неслучайно с именем Каина связано развитие кузнечного дела. От его имени получил название сам процесс ковки: на арабском и арамейском языках корень kjn значит «ковать», т. е. делать, как Каин. «Кузнец» по-арабски назывется «кайн», а на арамейском — Кинаа». Потомки же Каина, кениты, на иврите называются «ха-кайни». Интересно отметить, что и в русских заклинаниях Каин связывается с кузнечным делом и называли его Кавель, т. е. коваль:

Вот тут-то, в условиях развития металлургического производства, и появилось название страны — Нод. На иврите это слово означает «кузнечный мех». Где же располагался этот кузнечный мех? Думаю, что на северо-западе плато Путорана, откуда в реку Дудыпта стекает горная речка Кыстыктах. «Кыстык» — по-якутски значит «наковальня» (по-эвенкийски она называется «кистык»). Эта кузница произвела неизгладимое впечатление на предков якутов. Особенно их поразил кузнечный мех (нод):

Но особенно поражал современников сам кузнец, который свои заклинания «бормотал на неведомом языке» (арамейском?). Соседи дали этому мастеру много имен, причем были среди них такие, которые включают название «Ханаан»: Таканаан, Кэкэнээн, Кэнэгэ. А были и такие, которые включали имя Тяянабы: Баалтааны (господин Тааны), Куэттээна. Все позднейшие кузнецы с уважением относились к основателям кузнечного дела — потомкам змеев. Поэтому покровителями и защитниками кузни всегда считались змеи.

Если страна Нод действительно находилась на реке Кыстыктах, значит где-то здесь следует искать и могилу нашего праотца — Адама. Арабский историк VII в. Ибн аль-Кальби сообщил, что, когда умер Адам, сыны Шета/Сифа похоронили его в пещере на горе Нод.

Начало обработки металлов произвело переворот в жизни древних народов. Ассирийцы железо даже назвали по стране изготовления — «кина». Наследники Каина совершенствовали производство, и его потомок Тувал-Каин считается отцом всех кузнецов. Но в то же время изобретателями обработки руды считаются халибы. Уж не они ли дали название речке, впадающей в Верхнюю Таймыру — Халибала? Позднее халибов стали называть халдеями. Значит, они переселились (вместе с Каином?) на плато Путорана, где немного севернее озера Лама высится гора Халдая.

О распространении кенитов по плато Путорана говорит одно из апокрифических сказаний, в котором сообщается, что Каин жил недалеко от Дамаска, в городе Канейна. Дамаск ближневосточный расположен на реке Барада. Но исследователи уверяют, что раньше эта река называлась Амана или Авана, что значит «Каменистая». Из этого следует, что кениты расселились и на притоке Дудыпты, реке Авам. А от таймырского Авама до таймырского «Дамаска» рукой подать, так как немного юго-западнее истоков Авама в озеро Лама впадает речка Дэмэ, вытекающая из одноименных гор. Здесь, вероятно, и находился Дамаск. И название этого города совсем не безобидное. Ведь на иврите «дам» — «кровь», а по-нганасански «дяма» — «кровь вместе с плазмой». Тут-то Каин, вероятно, и совершил свое ужасное преступление.

Если Тувал-Каин был отцом всех кузнецов, то его брат Иувал считался предком играющих на гуслях и свирелях. Своим музыкальным талантом он напоминает Тяянабу: последний любил играть грусные мелодии на флейте, вырезанной из стебля сорго и имевшей семь отверстий. На иврите флейта называется «халиль». Это название сохранила речка в бассейне озера Хантайское.

О том, что на Таймыре действительно находился Ханаан, говорят тамошние названия. В центральной части Северо-Сибирской низменности приютилось небольшое озеро Кенту, память о котором переселенцы донесли до Африки. В Дудыпту впадают реки Хамакан, Хонгомакит и Хегдихонгомакит. Правый приток Верхней Таймыры называется Кингкатари. В бассейне реки и озера Аян (что на иврите значит «источник, родник») струят свои воды реки Большая и Малая Ханамакит. Озера на плато Путорана носят названия Ко-налах, Конон, Ханавунбивкан, а реки — Кеназ, Кончи, Койнончи и др. В восточной части Таймыра разбросаны озера Киенг-кюель и Джие-киенг.

Вообще, северные народы хорошо помнят название Ханаан. Для героев якутских сказаний страна Хамаан-Имэ-эн — это Гибель-Страна. А по-ненецки «хананами» значит «унесенное мое». Выходит, что и для них это название связано с гибелью Арктического архипелага.

Прошумели над Таймыром века, изменился климат, и большая часть народов, населявших до- и послепотопный Таймыр, расселились по миру в поисках благоприятных условий жизни. Но часть этих народов до сих пор населяет этот северный полустров. Остались ненцы, которые слово «море, озеро» называют, как и евреи, — «ям». Остались эвенки, этноним которых на иврите означает «живущие в камне», т. е. горцы. Ведь на иврите «эвен» значит «камень». Остались нганасаны, для которых семитское слово «бен» — «сын» произносится как «бен» — «жизненная сила». Осталась, наконец, часть потомков питона Тяянабы, имя которого сохранилось в редко употребляемом самоназвании норильских долган — тяяге. Ученые объясняют, что этноним этот имеет тунгусское происхождение и означает «племя, народ». Но у нганасан «таа» — это «домашний олень». Так что, возможно, тяяге, потомки Тяянабы — оленеводы и что малыш-питон получил в наследство от Гено не коров, а оленей.

СКАНДАЛ НА НЕБЕСАХ

Мы с вами так хорошо расселили по Таймыру потомков Каина, как будто до него там никого и не было. Но ведь питон Тяянаба пришел на уже обжитые земли, где хозяйничали Ило и его родители, т. е. Авель и Адам с Евой. Давайте вспомним, как там оказались они.

Господь с любовью обустраивал созданную им землю «в сердце морей». Он развел всяких животных, насадил райский сад и, как венец творения, создал Адама и Еву. Очень не хочется верить, что Господь плохо продумал свое самое главное творение и, чтобы создать женщину, вынужден был произвести хирургическую операцию и вынуть ребро из первого человека. Попробую реабилитировать Творца. Вспомните, что говорил Лаван своему зятю Иакову: «Ты же кость моя и плоть моя». И никому не приходит в голову утверждать, что для создания Иакова Лавана лишили кости с частью плоти. Народ Израиля состоял из двенадцати колен, хотя у Иакова-Израиля были лишь две коленки. А буряты свои племена называли «кости». Вот и получается, что выражения типа «это наша косточка» говорят лишь о родственных связях между людьми. Получается, что быть чьим-то ребром или косточкой — значит происходить из этого рода. Значит, Ева — просто из рода Адама.

Господь поселил своих питомцев в раю, оговорив их пребывание там лишь одним условием: они не должны были есть плодов с древа познания добра и зла. Но Бог не один хозяйничал на новой земле. Там же обитал его могучий сначала союзник, а потом — непримиримый враг — Змий, Сатана, дьявол. Последнему удалось соблазнить нашу прародительницу. Не знаю, как вы, а я не могу осуждать Еву. Ведь соблазнитель был настолько прекрасен, что им был очарован и сам Господь. Почитайте Иезекииля, передавшего нам слова Яхве: «Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Эдеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями… Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то… Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония…» И это все о нем — о Сатане. Как тут было устоять бедной женщине?!

Думаю, что их сближению способствовало и их родство. Ведь Змием был не только дьявол. Имя Евы/Хаввы намекает на ее змеиные корни, так как «хевъа» по-арамейски означает «змея». Змеей была и мать Тяянабы. Даже египетский бог Земли Геб, носящий общее с Авелем/Гевелом имя, часто изображался с головой змеи.

А сейчас я попытаюсь совершить почти невозможное и показать вам, где и как произошла ссора между Богом и дьяволом. Известный греческий писатель Флавий Филострат (III в.) написал книгу о путешествиях, встречах с мудрецами и деяниях чудотворца Аполлония Тианского. Жизнь героя показана вполне фантастично и включает встречи с разными чудесными явлениями природы и необычными людьми. Конечно, автор в своем сочинении использовал широко распространенные источники, повествующие о чудесах мира. 1ерой Филострата, будучи мудрецом, решил познакомиться с собратьями из других стран.

Сначала он посетил царя Вардана в Вавилонии. Поскольку речь идет о древних временах, то Вавилонией-Сеннааром нам следует считать район таймырской реки Пясины. Возможно, сам Вавилон находился на холмах Ньяпан, с севера окаймляющих озеро Пясино, откуда и вытекает одноименная река. Затем наш философ добрался до огромного города Таксила, где правил царь Фраот. В центральной части гор Бырранга есть хребет Такса Тер-Бей, обтекаемый верховьями Верхней Таймыры. Похоже, что название хребта Такса и дало название городу — Таксила. Как ни странно, эту гору помнят и древние майя. Они рассказывают, что у племени киче был бог-громовник Тохиль (Таксиль?), которого они скрывали на горе Па-Тохиль, в лесу с большим количеством змей, ягуаров и ехидн. На этой же горе скрывался и индийский царь змей Такшака, тоже получивший свое имя от названия горы Такса-Гер-Бей.

После Фраота путешественники направились к главной цели своего пути — встрече с индийскими мудрецами-брахманами. Для этого от Таксилы долго пробирались горами, потом форсировали индийскую реку Ганг (роль которой на Таймыре играла Верхняя Таймыра). Судя по тому, что далее путешественники стали опасаться волков, приблизились они к озеру Таймыр. Дело в том, что все сведения об этом озере переселенцы с Севера перенесли впоследствии на Каспийское море, сообщая, что оно имеет широтное расположение (как оз. Таймыр) и узким горлом впадает в Северный океан (как озеро Таймыр через реку Нижняя Таймыра). А это значит, что Гиркания, расположенная в южной части Каспийского моря, на Таймыре находилась в южной части озеро Таймыр. Поскольку по-эвенкийски «гирку» значит «волк», получается, что, форсировав Верхнюю Таймыру, путники далее двигались на восток вдоль южного берега озера, по Волчьей стране. А волки там знатные! Один из участников экспедиции конца XX века на Таймыр так рассказал о встрече с одним из этих хищников: «Я сперва ничего не понял: сбоку стремительно мелькнуло что-то серое, огромное… Я даже подумал: показалось, потом подбежали мы к той лощине, где эти движение видели, смотрим: огромные следы в мшанике…»

Двигаясь по плоской равнине (Северо-Сибирская низменность), путники встретили пастуха со стадом белых оленей. Это удивительно! Человек пас не коров, не овец, а оленей. Впрочем, чему я удивляюсь? Кого же пасти на Таймыре, как не оленей? А то, что животные были белыми, говорит о том, что Аполлоний приближался к священному месту. Ведь белые олени — священные. Английские христиане в средние века уверяли, что в виде белого оленя людям являлся сам Бог. Например, один из святых старцев рассказывал: «Господь наш нередко являлся святым мужам и добрым рыцарям в образе оленя». Вскоре наши путники достигли Священного холма, на котором и жили индийские мудрецы.

Само место, где обитали брахманы, произвело на Аполлония неизгладимое впечатление. «Холм, на коем обитают мудрецы, — сообщает он, — высотою примерно с афинский Акрополь, стоит посреди равнины и одинаково хорошо укреплен со всех сторон, будучи окружен скалистым обрывом…» А еще путешественников поразило облако вокруг холма, на котором сидели индусы, «по желанию становясь то видимыми, то невидимыми».

На Священном холме было много чудес: колодец с заповедной водой, которая служила залогом клятвы; огнедышащее жерло, исторгавшее свинцовое пламя без дыма и запаха; сосуды дождей и ветра. Было там изображение Пупа земли, рядом с которым мудрецы возжигали священный огонь, получая его от лучей солнца, которому каждый день возносили песнопения. Может быть, этот холм стал священным потому, что именно здесь научились добывать огонь? Во всяком случае, индейцы-киче были уверены в том, что первым, кто добыл огонь, был их громовержец — Тохиль. Причем случилось это до того, как киче спрятали его на горе Па-Тохиль. Интересно отметить, что на языке волжских финно-угров, марийцев «кече» значит «солнце».

Мне кажется, что я могу показать вам этот Священный холм. Но сделаю это глазами оного из участников геологической экспедиции, направлявшейся из устья Хатанги на Таймыр. Он пишет: «Через час полета посреди совершенно ровной, как стол, тундры вдруг откуда ни возьмись вырос огромный и совершенно круглый торт. Вначале, издалека, он показался нам абсолютно правильным и не таким уж и большим. Но по мере приближения торт все рос и рос, пока не превратился в довольно высокую и обширную страну, обильно изрезанную долинами, которые проложили в горной толще ручьи, речушки и речки». Называется этот «торт» Тулай-Киряка-Тас.

Этот ороним требует особого исследования и даже поклонения. Первая его часть, Тулай, на многих сибирских языках означает и зайца, и куницу. Но, думаю, что слово это в ходе веков было искажено. Я больше доверяю древним майя, которые сообщают, что, желая получить себе бога-защитника, они пришли в город Тулан. А это название очень подходит к месту, к которому прибыл Аполлоний. На финно-угорских языках оно означает «огненный»: «тулан» (марийск.), «tulinen» (фин.). Причем, город этот, по уверению майя, носил три названия: «Тулан-Суйва, Byкуб-Пек, Вукуб-Сиван. Таково было имя города, куда они отправились, чтобы получить своих богов». Второе и третье имя города означают Семь Пещер и Семь Ущелий. По-моему, эти названия очень подходят к Священному холму индийских мудрецов. Первое название города, Тулан-Суйва, ученые оставили без расшифровки.

Вторую часть названия этого «торта», Киряка, я бы разделила на две части: кир-яка. «Кир, кыр, кур» — термин очень распространенный, как пишет крупнейший ученый Э. М. Мурзаев, «от Северного Ледовитого океана до Средиземноморья» и обозначает гору, гребень горы, возвышенность, увал, высокий берег и т. д.

Обратимся к окончанию «яка». Это слово самое значимое в названии. В удорском диалекте коми-языка «йак» значит «мужчина». Эвенки этим словом в форме «яко» называли якутов. Это же слово в форме «яху», т. е. Яхве, входит во многие библейские теофорные имена (напр. Элияху).

Последняя часть этого оронима, «тас», — широко распространенный тюркский термин для обозначения горы. Он «приставлен» позже появления названия людьми, не знавшими, что «кир» это и есть «гора».

Что же мы получили в результате анализа этого названия? Оказывается, что Священный холм, на котором получают огонь от солнечных лучей и ныне, называется Человек (владыка?) Огненной горы. Да, недаром народ киче говорил, что их бог Тохиль дал им огонь. И недаром это племя народа майя носит имя Солнца.

Когда Аполлоний прибыл к этому холму, его сразу же поразила удивительная защита этого места: вокруг холма было огромное облако, благодаря которому брахманы становились то видимыми, то невидимыми. Таким образом они оказывались «без стен обороненными» — туманом. О Крайнем Севере говорит и огонь, который путешественники видели «парящим и вьющимся в воздухе» — северное сияние.

И вот, наконец, произошла долгожданная встреча. Гостя проводили к хозяину, который возглавлял многочисленных мудрецов. Звали его Иарх. Брахманы под его руководством молились Солнцу, выполняя религиозные обряды, вели праведный образ жизни, много времени уделяли философским беседам. Хозяин и гость очень понравились друг другу. Они вели нескончаемые беседы, из которых Аполлоний узнал много интересного. На их основе он позднее написал четыре книги.

Меня особенно заинтересовал один их разговор. «Кем почитают себя брахманы?» — спросил гость. Ответ Иарха был удивительным: «Богами», — и уточнил: «Потому что мы добрые люди». Перед греческим философом оказался Живой Бог. Но ведь Живым Богом является Яхве. Да и имена у них схожи: Иа(р)х, Иахве…

Я думаю, что после вышесказанного мы можем перевести название Тулай-Киряка, как «Огненный Холм Яхве». Наверное, сюда приходил Моисей, увидевший несгораемый куст.

Уж не в этом ли «сонме богов» мечтал восседать царь Вавилона, которого высмеял пророк Исайя? Помните?: «А говорил в сердце своем: «Взойду на небо, и сяду на горе в сонме богов на краю Севера».

Иарх так доверился Аполлонию, что поведал ему о своей трагедии. Он рассказал, что в прошлом эфиопы были индийским племенем, и их владыкой был Ганг, мудрый и справедливый правитель. Он построил шестьдесят городов и мужественно отражал врагов. Земля обильно кормила своих детей, боги о них пеклись. Но эфиопы убили своего царя, и сразу все переменилось: земля перестала родить, женщины выкидывали плод, города стала рушиться. Наконец, явился признак Ганга, возглавил толпу и, преступники, пролившие кровь, были принесены в жертву земле.

Так вот, этот Ганг заключил союз с правителем, владевшим соседней страной. Это та страна, которой во времена Иарха правил Фраот. Но, как мы знаем, Фраот правил Таксилой, где его и посещал Аполлоний. Значит, союзником Ганга был правитель, обитавший в районе хребта Такса-Гер-Бей. И этот союзник оказался предателем! Он «беззаконно и бесстыдно» отнял у Ганга жену. Но Ганг оказался настолько благородным, что не расторг договора, объявив, что его клятва нерушима. Для полноты картины мне следует добавить, что в индийском мифе бог Огня, Агни, с помощью могучих героев пытался сжечь царя змей (сатану?) Такшаку, судя по имени, обитавшего, скорее прятавшегося, на хребта Такса-Гер-Бей, но мудрый змей сумел спастись. И, чтобы окончательно добить греческого философа, Иарх сообщил ему, что этим Гангом в прошлом воплощении был он сам!

Давайте подведем итог посещению Аполлонием индийских мудрецов. На краю Севера, на священном холме обитают брахманы, считающие себя богами. Во главе их — Иарх, имя которого напоминает имя Господа Яхве. В тех же местах проживает и его могучий союзник, которому Бог доверяет. Этот союзник (Сатана) изменяет Богу и соблазняет его жену (Еву). Но даже после этого ужасного поступка Господь не уничтожает своего бывшего друга, а остается верным своей клятве. Сатана продолжает жить. Правда, наказаны — изгнаны из рая Адам и Ева.

Это чрезвычайное событие настолько потрясло современников, что нашло отражение в мифах разных народов. Греки эту историю рассказали даже в нескольких вариантах: Зевс подвесил свою царственную супругу между небом и землей; она, в свою очередь, сбросила с Олимпа родного сына, бога-кузнеца Гефеста/Каина; возлюбленная Громовержца Латона вынуждена была бежать от гнева его жены Геры и в дороге родила на каком-то плавучем островке (неужели на льдине?) чудных двойняшек, Аполлона и Артемиду; другая возлюбленная главы Олимпа, аргосская царевна Ио, гонимая все той же Герой, добежала до самого Египта (разумеется, таймырского), где разродилась сыном Эпафом. В Египте она стала тамошней богиней Исидой, мужа и сына которой преследовал ее страшный брат-враг Сет (сатана?). Свой Гефест есть и у мордовского народа. Это Пурьгине-паз, сын Высшего бога. Он родился хромым и был сброшен на землю.

Аналогичные события произошли и в Индии. Один из трех великих богов, Вишну, в одном из своих воплощений явился на землю в облике царя Рамы. И была у него красавица-жена Сита, которую похитил враг. Рама с трудом отыскал и отбил свою нежную супругу. Но среди обывателей, как всегда, стали распространяться сплетни о неверности царской жены. И Рама был вынужден отослать Ситу от себя подальше. Поселившись в глухом лесу, несчастная царица родила и воспитала двух прекрасных сыновей-близнецов с почти библейскими именами: Куша и Лава. Да и сам Рама имеет тезку в Библии: Рамой звали сына Куша. Хочу добавить от себя, что я бы тоже не доверяла жене, имя которой напоминает имя сатаны.

Самым важным для нас является тот факт, что эта трагическая история осталась в памяти народов, не просто живущих на Севере, но никогда его не покидавших. Например, верховный бог кетов, Есть, прогнал с неба свою божественную половину, старуху Хоседэм, так как эта дама осмелилась изменить ему с молодым Месяцем. Правда, про детей ее ничего не известно, но есть у кетов два героя, Дох и Альбе, являющиеся их культурными героями, которые постоянно боролись и друг с другом, и с самой старухой Хоседэм. Доха исследователи отождествляют с иранским трехголовым змеем Дахакой. И похоже, что он вырос из того же прообраза, что и Тяянаба и Каин. Кстати, связь Доха с Каином подтверждает эвенкийский глагол «дяха» — «ковать» и эвенский «таваттай» — «ковать», который напоминает нам об отце всех кузнецов Тувал-Каине. Что же касается Альбэ, то ему остается роль брата-врага Каина — Авеля.

Подобную же историю рассказывают о своих богах манси. Их главный бог Нуми-Торум изгнал с неба свою сварливую супругу Калташ-Экву, которая в полете, между небом и землей, родила сына по имени Мир-Суснэ-Хум. Этот прекрасный юноша стал культурным героем обских угров и очень напоминает греческого Аполлона, также рожденного в дорогЬ.

У народов коми есть своя изгнанная с неба «Ева». На небе коми, как и на нашем, было два бога: положительный — Ен и его брат-враг — Омоль. Людей они создавали вдвоем: Ен — мужчину, Омоль — женщину. По наущению Омоля эта женщина убила своих двенадцать дочерей. Изгнав свою ужасную жену под землю, Ен породил двух сыновей, Войпеля и Иому. Имя последнего очень напоминает имя первого иранского царя — Иима, которого, между прочим, перепилил деревянной пилой его собственный брат.

Очень своеобразно интерпретировали этот миф предки якутов. Их верховный бог с супругой породил целое племя «солнечных айыы», которых спустили с неба в Средний мир. Среди прочих, на землю был препровожден богами великий кузнец, который поселился на западе (естественно, речь идет о Таймыре), в том месте, где в горе находилось огненное жерло. Здесь (на реке Кыстыктах) кузнец оборудовал кузницу, и ее горнило полыхало «огнем подземных глубин». Другая семья солнечных айыы была поселена на востоке. Молодожены породили двух чудных детей-двойняшек, мальчика и девочку. Судьба девочки-красавицы была ужасна: ее похитил и унес в свою страшную подземную пропасть дракон Тимир Дьигистай. Хорошо, что на землю был послан и суженый этой красавицы, племянник Верховного бога, который, вместе со своим великим братом по имени Нюргун Боотур Стремительный, спас бедняжку.

Сравнивая между собой эти (а можно и другие) мифы, хочется задать вопрос: уж не была ли библейская Ева одновременно Латоной, старухой Хоседэм, Ситой и т. д., женой верховного бога Яхве, Зевса, Рамы, Еся и т. д., изгнанной с неба и в дороге родившей Каина с Авелем, Аполлона с Артемидой, Кушу с Лавой, Доха с Альбэ и т. д.? Если на этот вопрос ответить положительно, то следует подчеркнуть, что не только потоп заставил людей покинуть Арктическую прародину. Переселения происходили и до потопа и связаны были с внутри- и внеплеменными конфликтами. Среди первых переселенцев — жена Верховного бога, в результате измены изгнанная с неба и по дороге на новое местожительство родившая двойняшек.

СКАНДАЛ НА ЗЕМЛЕ

Но пора нам вернуться к главным героям — Нинкинанке-Каину и Ило-Авелю. Став братьями-близнецами, они дружно пасли коров Тяянабы. Поскольку они со своим скотом ходили вдоль всей реки Черной, подозреваю, что у них были не коровы, а олени. Дружная работа братьев продолжалась до тех пор, пока Ил о не женился на девушке из Самы, заставившей Тяянабу нарушить его табу, а попросту говоря, пока она не соблазнила брата своего мужа, что и привело к гибели питона.

Неужели эти яркие события остались незамеченными другими народами, соседями наших героев? Этого просто не может быть. Давайте попробуем выяснить, из какого рода была эта безымянная жена Ило. Для начала отмечу, что Сама на языке Авесты значит «черный». Поэтому неудивительно, что этот город находился на реке Нигер-Черной. Вообще слова с корнем «сам, шам, хам, кам» у многих народов связаны с солнцем, небом и жрецами, осуществляющими связь между людьми и богами. У жителей Аккада Шамаш — бог солнца, а «шамеш» означает «прислуживать», т. е. быть слугой Бога, жрецом. На иврите «шамаим» — «небеса», а «хама» — «солнце», у хеттов «шаму» — «небо», а у татар «шам» — «свеча», можно сказать, маленькое солнышко. Евреи имя Хам переводят как «горячий, жаркий», что является эпитетом солнца. Недаром в древнем Египте жрец бога Солнца назывался «хам».

Похоже, сын Ноя Хам был жрецом Солнца. И не верьте мне, когда я вам буду рассказывать, что целый народ был проклят из-за того, что сын Ноя посмеялся над подвыпившим отцом. Разногласия их были принципиальными: в то время, как Ной заключил договор с богом Яхве, сын его продолжал поклоняться Солнцу. Потомки таймырских солнцепоклонников до сих пор носят «солнечные» имена. К ним, в частности, относятся эвенкийские роды Шамагир, Шаман, Саман, Самагир; остяцкий и нанайский роды Самар, орочские Самадинги, негидальцы Хамадил, индейцы Северной Америки — Шамар. Эвенки ненцев называют «хамай», юкагиры энцев — «самату».

Обратите внимание, солнечный термин «сам» входит в самые разные языки: индоевропейские, семитские, тунгусские, тюркские и даже индейские. Значит, это слово настолько древнее, что относится к периоду бореального единства народов и языков.

После этой преамбулы я вам хочу сказать, что история Ил о, Тяянабы и жены Ило отражена в мифологии древнего Шумера. Глиняные таблички рассказали нам, что у бога Луны, Нанны, родилось двое младенцев: бог Солнца Уту (которого аккадцы называют Шамаш) и его сестра, красавица Инанна (аккадская Иштар, хурритская Шавушка), очень похожая на греческую Афродиту, изменившую с богом войны Аресом своему мужу-кузнецу Гефесту, которого в юности родная мать сбросила с неба, как Яхве — кузнеца Каина, а Гено — Тяянабу.

Что касается Инанны, то она была настолько же красивой, насколько и вздорной. Эта красотка ухитрялась постоянно менять мужей, предавать их и при этом еще воевать с богами и героями. В общем, как вы уже поняли, она была богиней плодородия, плотской любви и распри. Этой ветренице поклонялись в Уруке и его пригородах, Кулабе в Забаламе. На последний топоним прошу вас обратить особое внимание. В разных говорах легко меняются местами звуки «с» и «з», а также «б» и «м». Так что Забалам вполне может произноситься как Сама-лам, т. е. быть солнечным городом Самой. Вскользь замечу, что библейская солнцепоклонница звалась царица Савская, у Куша сыновей звали Сева, Савта и Савтеха, а якутская героиня, родоначальница солнечных айыы, носила имя Сабыйа. Остается добавить, что столица Инанны Урук имела и другое название — Шуба. Получается, что один и тот же топоним произносился как Сама, Саба, Сава, Заба и даже Шуба. А правительницу этого города разные народы называли и как царица Савская, и как Сабыйа, и как Шавушка. И все эти имена относились к жене Ило из Самы, т. е. к Инанне.

Я не буду развлекать вас рассказами обо всех любовных приключениях этой дамы. Но один эпизод из ее богатой приключениями жизни необходимо осветить. Посватался как-то к Инанне очень приличный молодой человек, бог-земледелец Энкимду. Этого труженика уважал сам владыка подземного океана пресных вод, бог мудрости Энки. От его имени Энкимду и получил свое, означающее «Энки создал». По-видимому, Энки и был отцом бога-зем-ледельца. Мудрый бог поручил Энкимду заботу обо всех рвах и каналах. Понравился Энкимду и Инанне. Но тут на горизонте появился другой претендент, бог-пастух Думузи. Пастуха Энки тоже не обидел: поручил ему все овчарни и стойла, снабдив их предварительно в изобилии молоком и маслом. Вообще-то поговаривали, что Энки «создал» не только Энкимду, но был отцом и Думузи. Я думаю, что это так и было. Ведь имя Думузи означает «Истинный сын». Поскольку они оба были сыновьями Энки, значит, Энкимду и Думузи были братьями. Причем братьями неравноправными: Думузи, как и Тяянабе, приходилось доказывать, что он — истинный сын. В соревновании женихов победил Думузи.

На богатой свадьбе Инанны и Думузи, им, как и положено, желали всяческих благ. Некоторые пожелания меня очень удивили:

Удивительное видение Шумера: где это в историческом Шумере, в Междуречье, вы найдете Верхнее и Нижнее море? Вот на Таймыре — пожалуйста: Верхнее море — это озеро Пясино или Хантайское (местные жители морями называют большие озера), а Нижнее море — Карское, в которое река Пясина впадает. Далее, о каких кедрах идет речь? Ведь в Междуречье они не растут (в отличие от Сибири). Дерево хулуппу исследователь считает родом тополя. Я бы предположила, что речь идет, скорее, о березе, так как по-эвенкийски «хулу» — это наплыв на березе, а манси поселок Березов называют Хальп-Уш — Березовый город.

Среди пожеланий молодоженам встречаются такие, которые имеют смысл в оленеводческих хозяйствах: «пусть олени в лесах множатся». А чего стоит пожелание: «пусть высокий прилив поднимется в Тигре и Евфрате»! Ведь оно прямо относится к Северу: высокими приливами известны берега Северного Ледовитого океана. Так что я думаю, что свадьба Инанны и Думузи происходила еще в таймырском «Шумере».

Мне кажется, что ситуация Инанны и двух ее женихов удивительно напоминает ту, которая в мифе фульбе сложилась между Ило, девушкой из Самы и Тяянабой, когда героиня сначала выбрала одного мужа, Ило, а потом соблазнила его брата. И вот уже из одного прообраза у разных народов возникают три героя: Тяянабе у фульбе соответствует библейский Каин и Думузи шумеров; Ило, герою фульбе, соответствует библейский Авель и Энкимиду шумеров, а невесте из Самы у фульбе соответствует шумерская Инанна. А вот библейскую героиню, причину ссоры двух братьев, нам предстоит вычислить. Вскользь хочу добавить, что, наверное, с тех давних времен, когда два брата претендовали на одну жену, у юкагиров появилось слово «саабийе» или «сабия», которым они называют мужчину, делящего жену с другим.

Интересно отметить, что в любой своей ипостаси, будь то Каин, Тяянаба или Думузи, герой имеет змеиную породу. Каин — порождение Сатаны. Говорят, что Сатана до своего падения назывался Саманаил и, лишь изменив Господу, стал Сатанаилом. Тяянаба был откровенным змеем-питоном. Да и имя его чрезвычайно красноречиво- Са-аnа-bа: Ка — имя змея, «ана» — эвенкийский глагол, среди значений которого — «сталкивать», а эвенкийское «ба» — «маленький ребенок». Получается, что Тяянаба это «маленький ребенок-Змей», (которого) спихнули (с родной земли)». Что же касается Думузи, имя его происходит от шумерского слова «даму» — «ребенок, сын». Но ведь миф фульбе постоянно подчеркивает, что Тяянаба был малышом, пригретым семьей Ило. Да и матери их были змеиной породы. В частности, питон Себау ряда африканских народов был символом хтонической матери. Мать Думузи была Великим Драконом, а имя Ева/Хавва происходит от арамейского «хевъа» — «змея».

Не лучше дела обстоят и у жены главного героя. Вспомним внешность девушки из Самы: она была красноглаза, с кожей цвета охры и не имела груди. Все эти признаки выдают в ней представительницу змеиной породы. Красные глаза — характерный признак дракона. Герой иранского эпоса с «солнечным» именем Сам при встрече с драконом отметил, что у того «глаз каждый кровавым прудом багровел». В древнейшем иранском сказании Авесте рассказывается о «рыжеватых змеях», мешавших древним иранцам счастливо жить. А Аполлоний Тианский в своем путешествии к индийским мудрецам описал горных змей с золотой чешуей. Так что кожа цвета охры у жены Ило также выдает в ней змеиную породу. Что же касается отсутствия у героини груди, то я грудастых змей никогда не видела.

А как со змеиной сущностью дела обстоят у Инанны? «Анна» у шумеров значит «небеса». В основе же первой части ее имени лежит термин из эвенкийского языка. Среди значений слова «ин» есть такие, как «веревка» и «слепая кишка». Оба эти слова являются у многих народов табуированным названием змеи. Причем змеи — подательницы плодородия, так как «ин» — это не просто веревка, а та, на которую натягивают рыболовную сеть. Значит, эта веревка должна была способствовать изобилию рыбы. Что же касается слепой кишки животных, она использовалась как сосуд для масла, способствуя его накоплению.

Другие значения слова «ин» — «жизнь», «ноша», «яма для хранения продуктов», т. е. все, что способствует сытой жизни человека. Вот и получается, что Инанна — Змея Небес, источник благополучия. Все, что я только что рассказала про слово «ин» по отношению к Инанне, полностью относится и к Каину, Каину, имя которого сообщает нам, что он — Змей Ка — источник благополучия.

А теперь, наконец, займемся вычислением библейской героини, аналога девушки из Самы и Инанны. Для этого я вам должна открыть одну тайну. Как говорят апокрифы, у Каина и Авеля была одна или даже две сестры, на которых Каин женился. Причем сначала он взял в жены старшую сестру, которую звали… Сава! Вот вам и разгадка. Видимо, эта Сава и была девушкой из Самы, а следовательно, женой сначала Авеля, а потом Каина. Вот вам настоящая причина ссоры между братьями. Каин убил Авеля из-за женщины.

Не удивляйтесь, что Каин и Авель женились на родной сестре. В древности внутридинастические браки были нормой. Вспомните, как Авраам, придя в Египет, объявил фараону, что Сарра ему сестра. Кстати, египетские понятия «сестра» и «возлюбленная», равно как и «брат» и «возлюбленный», назывались одним словом. В Шумере было так же. Инанна, оплакивая Думузи, причитала: «Мой сладкий супруг, мой брат-супруг ушел». Между прочим, у Думузи тоже была сестра, называвшая его «мой любимый». Звали ее Гештинанна. Поскольку у эвенков «гэши» значит «горький», возможно, имя ее означало Горькая Инанна, что, как мы увидим ниже, оправдано ее судьбой.

КОНЕЦ КАИНА

После убийства своего брата Каин жил еще довольно долго. Он женился на своей второй сестре Аван, с которой породил сына и построил город, которому дал имя сына — Енох. По иронии судьбы, погиб Каин в собственном доме: «Его дом упал на него, и он умер посреди своего дома, и погиб под его камнями». Это было возмездием за убийство брата, «ибо камнем он убил Авеля, и камнем был убит по праведному суду».

В этой апокрифической версии судьба Каина аналогична судьбе Тяянабы, которого после нарушения им табу так раздуло, что разлетелась на части его хижина. Тяянаба долго метался от одного места к другому, пока не заключил союз «с матерью всего живого» по имени Гаа. Поскольку женой Каина была Аван, видимо, бродил Каин-Тяянаба в районе реки Авам, левого притока Дудыпты. В этом случае «мать всего живого» Гаа, по-видимому, обитала в населенном поселок Гайново, расположенном немного восточнее реки Авам. Но и здесь мятежная душа питона не успокоилась. Переплывая из озера в озеро, он умер в озере Оро. Думаю, это произошло в районе реки Орокан, с востока впадающей в озеро Кета/Хита. Как тут не вспомнить, что в граде Китор правила царица Савская. Может быть, это была вдова Каина?

Но самая великая и несчастная судьба постигла Каина-Думузи. Казалось бы, он добился всего: был богат, его женой стала прекраснейшая из женщин, в его руках была огромная власть. Но счастья не было. Против него почему-то ополчились силы подземного царства. Его постоянно спасали от смерти то мать, то сестра. Но темные силы, как в страшном сне, его вновь и вновь находили и губили. Но есть у этой истории еще более ужасный конец. В подземное царство попадает сама Инанна, и, чтобы оттуда выбраться, она должна дать вместо себя замену. И она бестрепетной рукой указывает на Думузи, которого и утаскивают в подземное царство. Правда, обожавшая Думузи сестра Гештинанна добивается того, что на полгода брата в подземелье будет заменять она сама. Воистину, Горькая Инанна!

Вообще-то вся эта история чрезвычайно странная. Дело в том, что владычицей подземного царства была родная сестра Инанны, Эрешкигаль, и сестры совсем не дружили. Инанна знала, что у сестры ее ждет гибель, но все-таки идет туда, правда, предварительно договорившись с богами, что они помогут ей выбраться оттуда. Зачем же эта безрассудная богиня идет навстречу своей смерти? Оказывается, у Эрешкигаль недавно умер муж, и она собиралась устроить траурные церемонии и даже открыть памятник покойному супругу.

Я уверена, что Инанна вынуждена была идти в подземное царство лишь в одном случае — если она причастна к смерти мужа Эрешкигаль. Я подозреваю, что мужем сестры Инанны стал отвергнутый ею Энкимду-Авель и что убит он был рукой Думузи-Каина. Вот почему Инанна отдала сестре любимого супруга:

Из стройной картины, изображающей двух братьев-соперников, когда один из них становится убийцей другого, резко выпадает история Ило и Тяянабы, когда нарушивший табу питон, убегая из дому, оставляет брату не только жизнь, но и скот. Чтобы не удивляться этому, надо вспомнить, кто нам поведал эту историю. А рассказали нам о своем любимом малыше-питоне, о своем родоначальнике фульбе. Ну кто будет плохо говорить о своем пращуре?

Но, как известно, у лжи короткие ноги. Обычаи других народов помогут нам восстановить истинную картину поступков Тяянабы. У юго-восточной оконечности Новой Гвинеи приютился островок Догу. Жители его на убийцу кровного родственника налагают чрезвычайно строгие табу, при нарушении которых кровь убитого отравляет его собственную кровь: тело убийцы разбухает, и он умирает мучительной смертью. У многих народов убийца изгоняется из рода. В племени нунума в Верхнем Сенегале убийца подвергается изгнанию на три года и платит крупный штраф раковинами и скотом. Эти примеры дают нам ключ к пониманию действий Тяянабы. Тело его раздулось именно потому, что он убил родного брата и, искупая убийств во, он оставил свой скот роду брата. И бегство его — расплата за убийство.

Прошли века. Изгнанники из рая широко расселились по Таймыру. Среди них были и потомки Евы — евеи, одно из древнейших племен Ханаана; каиниты — потомки Каина, распространившиеся на восток Таймыра вплоть до междуречья Дудыпты-Авама и Хеты; нельзя забывать и об автохтонном населении — будущих ненцах, якутах, эвенках, эвенах, долган, нганасан и др. Все эти племена размножались, развивали свое хозяйство, обменивались друг с другом невестами и женихами, молились своим богам и духам, воевали друг с другом за земли, скот и женщин. И вдруг все перевернулось. Начался Всемирный Потоп, Арктический архипелаг погиб, и на Таймыр хлынули огромные потоки беженцев, спасавшихся от наводнения. Начался совсем новый этап истории, изменивший весь уклад жизни населения.

 

Валентин Новиков

ПУТЕМ ОТКРЫТИЙ

(К 75-летию Ильи Глазунова)

Об авторе:

Новиков Валентин Сергеевич — писатель, автор телевизионных программ о творчестве виднейших деятелей русской культуры, книг о работе И . С. Глазунова, ученый секретарь Государственной картинной галереи народного художника России И. С. Глазунова.

…………………..

Перечислять деяния Ильи Глазунова можно до бесконечности. И естественно, о них немало будет сказано в связи с 75-летним юбилеем, празднование которого, само собой разумеется, не ограничится лишь датой рождения Ильи Сергеевича — 10 июня 1930 года. Наглядное представление о духовном и творческом вкладе Ильи Сергеевича Глазунова в мировую и отечественную культуру теперь можно получить в недавно открывшейся на Волхонке его картинной галерее, ставшей украшением столицы.

* * *

На рубеже веков, и тем более тысячелетий, принято осмысливать итоги пройденного пути, задумываться о перспективах на будущее. К примеру, в одних случаях художник добросовестно, в меру таланта фиксирует определенные моменты и явления и его произведения становятся художественными документами современной ему действительности. В других, более редких — он не просто запечатлевает приметы текущего бытия, но и стремится осмыслить мир с позиций высшей духовности, выразить новые потребности времени, активно способствовать изменению содержания общественной жизни. Тогда его искусство, сохраняющее дух эпохи, образы и мироощущения современников, но не подверженное моде, преодолевает временные барьеры, становясь неким феноменом, для одних вполне объяснимым, для других несколько загадочным. Таким феноменом на протяжении второй половины прошлого и начала нынешнего столетия было и остается искусство художника Ильи Глазунова, снискавшего славу самого «скандального» и самого выдающегося художника XX века. Примечательно, что безоговорочное и, можно сказать, официальное подтверждение титула «самого выдающегося художника XX века» он получил под занавес уходящего и в канун наступающего столетия, причем не только у себя на родине — по результатам опроса россиян, но и в международном масштабе: его именем названа одна из малых планет, а ЮНЕСКО удостоило его высшей награды — Золотой медали, присуждаемой за особо выдающийся вклад в мировую культуру.

И действительно, начиная с 1957 года, когда резонанс от его первой персональной выставки в ЦДРИ разошелся во всем мире, интерес к творчеству Глазунова не иссякает; каждая новая выставка становится значительным событием культурной, но всей общественной жизни.

На этом фоне парадоксальными могут показаться собственные утверждения Глазунова о том, что он не меняется и не отказывается ни от одного своего поступка, картины или напечатанного слова. Почему же тогда при всех поворотах общественной жизни каждое новое монументальное полотно художника, не говоря уже о выставках, воспринимается зрителями как некое откровение?

Именно из-за того к разряду «потрясателей основ» стремятся отнести Глазунова его яростные критики, специализирующиеся на очернении творчества художника, навешивании на него убийственных политических ярлыков, на чем многие из них сделали себе имя и карьеру. При том, что абсолютное большинство посетителей выставок его безоговорочно или с некоторыми нюансами почти сразу же увидели и признали в нем гения, открывающего подлинный исторический и современный образ России, указывающего путь к ее духовному возрождению и былому величию. Особенно примечательно, что выражение зрительского восторга сопровождалось непременным требованием к властям открыть даже не просто музей, а «храм искусства Глазунова». О сказанном выше неопровержимо свидетельствуют бесчисленные записи в неподъемных томах книг отзывов с каждой выставки. Такие книги справедливо считаются единственной формой выражения истинного общественного мнения. Но к ним хулители Глазунова не обращаются.

А между тем это удивительный материал для исследования мыслей, чувств, чаяний, наполняющих народную душу. И пример его добросовестного использования подал ученый Владислав Краснов, представитель русского зарубежья, проживающий в США, который тщательно проанализировал все записи в книгах отзывов после одной из выставок Глазунова, состоявшейся сначала в Московском, а потом в Ленинградском Манеже. И получил оглушительный результат: из 10 посетителей 8 — за Глазунова!

Книги отзывов, а затем и исследование ученого были опубликованы за рубежом.

Если на концерте или выставке присутствуют два-три человека — это провал, а отнюдь не свидетельство избранности того или иного творца, почему-то не получающего признания, как справедливо считает сам Глазунов, ибо непризнанных гениев не бывает. Кто из читателей или телезрителей слышал об оформлении Ильей Глазуновым интерьеров современного (ныне российского) посольства в Мадриде и состоявшейся в испанской столице его выставки? Тогда мэр Мадрида Терно Гальван, ознакомившись с проектом оформления здания, заявил, что оно будет лучшим украшением столицы. А в своем предисловии к каталогу выставки, которую открывал в самом престижном зале, назвал Глазунова гениальным художником. В таких же тонах об этих событиях отзывалась и испанская пресса. И даже мне, так или иначе соприкасающемуся с творчеством Глазунова в течение трех десятков лет, ничего об этих событиях из наших средств информации почерпнуть не удалось, тогда как мимолетные и ничтожные по своему значению наскоки за рубеж каких-либо приверженцев авангарда со своим «вторсырьем», реанимирующим «искания» коминтерновских погромщиков искусства 20-х годов, выдавались и пропагандировались как убедительные победы современного искусства. Но зато стало широко известно, что, находясь в Испании, Илья Глазунов дал испанскому корреспонденту интервью, в котором проявил себя как махровый антисоветчик. Эта история была высвечена и послужила поводом для очередного витка травли художника, должного стать, по мысли организаторов этой кампании, завершающим актом в деле его бесконечных, но никак не удающихся «похорон».

Увы, и в этот раз он оказался ретивым похоронщикам не по зубам. А совершить «похороны» не дали все те же поклонники таланта Глазунова, число которых со временем не только не убывало, а наоборот, прибывало. История мирового искусства не знает подобных примеров, чтобы выставку художника за месяц с небольшим успели, как, например, в том же Дворце молодежи, посетить около двух миллионов человек! Для Запада ошеломляющим успехом считается, если она соберет несколько десятков тысяч посетителей. Но для Глазунова его сверхрекорды посещаемости были и остаются обычным явлением. И что же притягивало и по сей день влечет людей на его выставки?

В годы коммунистической идеологии Илья Глазунов с удивительным бесстрашием и целеустремленностью воссоздавал в своих произведениях исторический облик великой державной России — олицетворение Святой Руси, Дома Пресвятой Богородицы, воскрешая национальные представления о православном духовном идеале, смысле бытия, постоянно обращаясь к обычаям, традициям русского народа, нашедшего выражение в государственном и общественном устройстве, быте, костюме, национальной психологии и морали.

Создавая художественную летопись исторического пути России, он неустанно и упорно возвращал в общественное сознание образы великих русских монархов, подвижников православной веры, полководцев, строителей государственности, деятелей литературы и искусства, составлявших могущество и славу Отечества, имена которых были преданы лукавому забвению. Ну кто, например, кроме Глазунова, дерзнул бы в качестве идеального государственного деятеля публично превозносить выдающегося реформатора Петра Аркадьевича Столыпина, запечатленного им в своих главнейших картинах? Преданного анафеме Столыпина можно было только чернить как «вешателя», за высказывания другого мнения полагался срок. И обнажаемая художником историческая правда с жадностью впитывалась «строителями светлого будущего», насильственно оторванными от национальных корней.

Для Запада Глазунов, по многочисленным отзывам зарубежной прессы, явился «одним из самых великих современных художников, нашедших путь к синтезу наследия классической русской и современной мировой культуры» (Испания); «гениальным и мужественным, до конца преданным России — стране с безграничной готовностью к вере и страданию» (ФРГ); творцом, пред которым «русский народ действительно преклоняется» (США). В столь же превосходных степенях отзывались о творчестве Глазунова многие знаменитые деятели мировой культуры, виднейшие государственные и общественные лидеры разных стран.

И я сам, оказавшись несколько лет назад с группой молодых российских художников в мастерской выдающегося испанского скульптора Хуана де Аваоса, классика XX века, одного из авторов решения и создания скульптур грандиозного мемориала, сооруженного в память о жертвах гражданской войны в Испании неподалеку от Мадрида, с радостью и гордостью за наше отечественное искусство, о котором беседовали с маэстро, воспринял от него очень емкое, на мой взгляд, определение личности Глазунова: «Он показывает, каким должен быть художник. Горе и страдания своего народа, исторические проблемы, которые он воплощает в своих картинах, отделяют его от сиеминутности, от политических интриг. Он идет своим путем. Он выделяется среди общества, которое имеет еще не вполне ясные представления о своих устремлениях, как гениальная личность. Его успех объясняется огромным талантом, искренностью, полной отдачей своей жизни искусству». В этих словах высвечена некая промыслительная, провидческая сущность его таланта, возвышающая над другими и определяющая особое место в историческом процессе. Причем талант, который реализуется не только в среде искусства, но и в общественной жизни.

Бесспорно, что Илья Глазунов воспринимается не просто как великий художник, но и как общественный деятель, и, что совершенно очевидно, — деятель особого склада. Историю творят личности, утверждает он. И сам был и остается, такой творящей историю личностью, внося свой неоценимый вклад в формирование национального сознания, в тот процесс подъема патриотических сил, который ныне нередко определяется как русское возрождение. Этому делу служили его искусство и вся необъятная организаторская и просветительская деятельность. Какой шок и растерянность у властей вызывали официальные печатные и публичные выступления Глазунова в многолюдных аудиториях, развенчивающие клеветнические пропагандистские мифы о «беспросветном проклятом прошлом» дореволюционной России, бывшей якобы тюрьмой народов! Он, практически единственный, открыто утверждал, что Россия была самой сильной и свободной страной, не имевшей колоний, не торговавшей, как другие, рабами. Не случайно под крыльями российского орла искали убежище многие племена и народы, спасаясь от неминуемого истребления жестокими и хищными соседями. И не было страны, равной России, по уровню духовного и экономического потенциала.

Могучее духовно-преобразующее воздействие испытали на себе представители не одного поколения отечественной интеллигенции, ставшие впоследствии известными писателями, художниками, государственными и общественными деятелями.

Выдающуюся роль в консолидации патриотических сил России и русского зарубежья сыграл созданный в Германии Глазуновым совместно с виднейшим деятелем второй волны русской эмиграции Олегом Красовским монархический независимый альманах «Вече», ставший школой русского национального самосознания, расходящийся и до сих пор по разным странам мира. А чего стоят примеры непосредственной созидательной деятельности Глазунова, например, основание Российской академии живописи, ваяния и зодчества, выпустившей уже не одно поколение первоклассных художников, признанной ныне лучшим в мире учебно-художественным заведением!

Вот почему, окидывая даже беглым взглядом совокупную деятельность Ильи Глазунова от начала и доныне, невольно вспоминаешь слова, сказанные в 1921 году немецким романистом Я. Вассерманом в адрес наиболее любимого художником писателя и мыслителя Ф. Достоевского: «Редко так случалось, чтобы один-единственный человек, не будучи основоположником религии или покорителем мира, произвел столь значительные изменения в психологической ситуации нескольких поколений».

Эти слова можно с полным основанием отнести и к самому Глазунову. Да, он поднимал Россию с колен, открывал новые перспективы, давал соотечественникам пример высокого патриотического служения. Таких свидетельств о нем немало. Но значение его личности не ограничивается лишь пределами России. Признанный во всем мире, Илья Глазунов, с его талантом, высочайшим профессиональным мастерством, основанным на лучших традициях русской и мировой культуры, с огромной эрудицией историка и мыслителя, гражданственной устремленностью и невероятной трудоспособностью стал могучим столпом всей христианской цивилизации. И теперь уже от него самого и его единомышленников, объединившихся вокруг созданной им Российской академии, может поступать та живительная гуманитарная помощь Западу, в которой тот стал остро нуждаться.

* * *

Свой взгляд на Россию, протяженность ее исторического бытия Илья Глазунов выразил в четырех циклах работ, ныне признанных классикой мирового искусства: «Образы вечной России», «Достоевский и русская классика», «Город» и «Портрет». Продолжением его творческих раздумий и свершений стала серия историко-философских полотен — «Мистерия XX века», «Вечная Россия», «Великий эксперимент», «Рынок нашей демократии», «Разгром храма в пасхальную ночь» и другие. Сколько тем и пищи для ума и души открывает каждое из этих полотен! И, опять-таки в каждом из них обнаруживается новый аспект восприятия, казалось бы, известных исторических событий. Каждое полотно — художественное и, можно сказать, научное открытие.

Существовала и до сих пор имеет хождение норманистская концепция, согласно которой славяне, и особенно русские, не принадлежат к «историческим народам», а составляют навоз истории, поскольку не смогли создать даже собственную государственность, чем якобы они обязаны неким варягам и иным западным «благотворителям», одарившим также их прочими благами цивилизации. Основателями этой клеветнической догмы были приглашенные в Россию для создания исторической науки немцы Байер, Миллер и Шлецер, не знавшие русского языка и русских летописей, и, естественно, не заинтересованные объективно истолковывать исторические факты в ущерб Германии. Но именно они, в силу определенных причин, приводивших в Россию иностранцев, были провозглашены отцами российской истории, а их взгляды, получившие официальный статус, стали господствующими и непререкаемыми. Против этих взглядов яростно восставал Илья Глазунов, опираясь на свои собственные исторические изыскания и труды великих предшественников.

Мир древней истории и мир современный, открываемый им в его произведениях, — это единый мир народного бытия, насыщенный тем высоким духовным зарядом, которым проникнута русская классическая мысль, достигающая необозримых вершин в лице Хомякова и Киреевского, Данилевского и Леонтьева, Федорова и Булгакова, Ильина и целой плеяды мыслителей, сопричастных к развитию таких основополагающих для национальной жизни понятий, как «соборность» и «русская идея» (по мнению большинства, идентичных). Потому его художественные образы масштабны, а картины по полифоничности звучания вызывают ассоциации с музыкальными произведениями высокого трагического накала.

Все это относится к живописному антинорманнскому триптиху «Остров Рюген. Жрец», «Внуки Гостомысла. Рюрик, Трувор, Синеус», «Умила Нижегородская. Мать Рюрика».

Об острове Рюген, бывшем месте обитания славянского племени, И. Глазунов кратко повествует в книге «Россия распятая». И о результатах раскопок, проводимых на нем немецкими археологами, один из которых, по словам Ильи Сергеевича, произнес фразу, врезавшуюся в память на всю жизнь: «Здесь все до магмы славянское!»

Естественно, что жрец у художника представлен с характерными для славян чертами внешности и атрибутикой, украшающей его одеяние. А о Рюрике, его братьях и матери Умиле говорить не приходится.

* * *

Одна из картин на эту тему — «Заратустра», на которой изображен великий религиозный подвижник, получивший откровение от Бога. Чем-то напоминающий Христа, он запечатлен в момент духовного созерцания на фоне поднебесных гор, льдам которых противопоставлено пламя могучей веры.

Христос и духовный мир древних ариев… На первый взгляд многим покажется, что свой творческий поиск Глазунов ведет в двух противоположных, как бы отрицающих друг друга направлениях.

Что же ищет он в дохристианских далях, у прародителей славян? Уж не страдает ли раздвоением души? Нет, движение в эту сторону есть процесс познания своих корней, почвы, из которой выросла та часть человечества, которую Достоевский определил как народ-Богоносец. Откуда явился и почерпнул вдохновение Заратустра, провозгласивший основные постулаты, легшие позже в основу веры Христовой, в первую очередь — представление о мире как борьбе добра и зла и свободе воли, о грядущем пришествии в мир Спасителя.

Художественное открытие столь глубинных пластов человеческого бытия, которые считаются сферой интересов высокоученых мужей, не является, еще раз подчеркнем, стремлением к экзотике, которой любят поразить зрителей иные художники. И не поверхностным притязанием на «ученость». Коллекция произведений искусства, собранная Глазуновым, редкостные издания книг в огромной, тщательно подбираемой в течение всей жизни библиотеке, испещренные пометками и замечаниями по тексту, свидетельствуют о постоянной исследовательской работе художника прежде всего в области истории и философии, о неохватности и системности его знаний, приводящих в изумление маститых специалистов.

И в самое ближайшее время мы получим возможность ознакомиться с новым трудом Ильи Глазунова, дающим целостную концепцию исторического пути славянства от его арийских корней и России в контексте мировой истории. Речь идет о новой редакции книги Ильи Глазунова «Россия распятая». Но пока новое издание готовится к выходу, было бы не лишним напомнить о том, какие проблемы были уже подняты в предварительном начальном издании, вышедшем в «Роман-газете» несколько лет назад. В этой книге открывается еще одна ипостась творческой личности Глазунова — писательская. Эта книга — откровение, покоряющая прежде всего высшей мерой доверительности, обращенная к сердцу читателя, написанная блестящим языком, когда кажется, что писались не слова и предложения, а изливалась сама душа. Да, дар слова у Ильи Сергеевича не откуда-то приобретенный, а дар от Бога. (Кстати, Глазунов является членом Союза писателей России.)

Главная цель создания книги, как объясняет Глазунов в кратком вступлении, вернуть народу многое из того, что было ранее оболгано и оклеветано, ибо «история славянства, как и русского племени, в большинстве своем писалась врагами». И свою задачу он последовательно осуществляет, очищая от прямой лжи, вольных и невольных искажений события давних и недавних лет, образы и творчество подвижников русского национального духа, среди которых особое место занимают Пушкин и Достоевский, коим посвящены удивительные по глубине анализа и обобщений главы. Естественно, что Глазунов не только как мыслитель, но и глубочайший знаток отечественной и мировой истории, которой он занимается в течение всей жизни, обращается, в соответствии с замыслом книги, к сугубо историческим проблемам, дает оценку бытующим концепциям, делится своими размышлениями и открытиями. Сколько интересной информации и пищи для ума дается, например, в кратком, но емком рассмотрении проблемы Хазарин — «одной из таинственных мировых загадок»! Останавливаясь по ходу повествования на таких «провальных» исторических явлениях, соединяя и сращивая их с другими в единое целое, будто окропив мертвой водой, автор дает этому целому современную трактовку, будто окропляя водой живой. И таким образом, воскрешая для нас, делает чрезвычайно актуальными «преданья старины глубокой».

Важнейшим открытием другого рода стало возвращение нам наглухо замурованного советскими идеологами имени и главного труда («Первобытные славяне в памятниках их доисторической жизни. Опыт славянской археологии») великого русского ученого-энциклопедиста — основателя Томского университета Василия Марковича Флоринского. Упоминание его имени, равно как и имени другого выдающегося специалиста по истории славян Егора Классена, грозило такому просвещенному смельчаку страшным обвинением в панславизме с последующим физическим уничтожением, Достаточно сказать, что даже в 1988 году, в пору так называемой гласности, на торжественном праздновании столетия основания Томского университета имени Флоринского вообще не было упомянуто. А один из его научных подвигов заключался в разгадке тайны принадлежности тысяч древних курганов, разбросанных по всей Сибири: оказывается, они принадлежат племенам арийской расы, позднее известным под названием славян. Проделав гигантскую археологическую работу по сравнению находок в этих курганах с находками в раскопанной Шлиманом Трое, в прибалтийских, северорусских и южнорусских землях, Флоринский доказал, что они относятся к бытию разных ветвей единого могучего арийского народа — протославян.

Поразительны его выводы о причинах обезличения и ассимиляции тех или иных славянских племен, знание коих чрезвычайно важно для понимания сути и перспектив современных исторических процессов в славянском мире.

Книга И. Глазунова представляет собой качественно новое и ни с чем не сравнимое явление не просто потому, что включает в себя бездну новых материалов, открывает с неизвестной многим стороны разные явления отечественной и мировой истории. Самое главное ее значение состоит в том, что она создается на основе совершенно нового взгляда на историю, с позиции которого освещаются и отдельные факты, и исторические процессы в целом. Этот новый взгляд, составляющий важнейшую часть мировоззрения, сформирован постоянной работой души и ума над осмыслением Божьего мира, десятилетиями упорного труда по разрушению тупиков, в которые загонялась общественная мысль, и историческая наука в частности, отсчитывавшая, например, начало славянского бытия с V века нашей эры. Как уже говорилось, в первой части книги читатель еще только вводится в круг исторических интересов автора. И недаром не только в ней, но и во многих выступлениях, и даже в картинах, содержатся отсылки к источникам, на которые он, видимо, будет опираться при опровержении разных нагнетавшихся концепций, например, указания на древнейшие арийские книги — Ригведу и Авесту. А первым выражением целостного взгляда на историю славянских и русских племен может служить монументальное полотно «Вечная Россия», где исток их многовекового пути обозначен образом священной горы древних арийцев — Хараити.

Книга И. Глазунова чрезвычайно интересна и тем, что в ней, помимо всего сказанного, воссоздается процесс духовного развития великой личности. Читатель, проходя с автором путем познания добра и зла, становится сопричастным к поиску истины. Примечательной с этой точки зрения и особенно важной для молодого поколения является глава «Поиски», а также другие главы, относящиеся к периоду формирования мировоззрения и обретения мастерства художника в студенческие годы. Поэтому книга может и должна стать необходимым пособием и источником знаний не только в творческих учебных заведениях, но и в школах, для которых еще не созданы учебники, позволяющие изучать историю и вести воспитание молодежи в соответствии с национальными интересами Отечества.

* * *

Неудивительно, что произведения художника, обладающего таким неистощимым духовным потенциалом, оказывают особое воздействие на зрителей, которое многими определяется как «мистическое». О таком воздействии его картины «Вечная Росиия» рассказывал мне известный тележурналист А. Невзоров, для которого в свое время эта картина оказалась опорой в труднейший момент жизни. «Эта картина — великая, духовная, мистическое бесценное произведение, которое, действительно будет во все века живо. Мне Глазунов, повторяю, подарил надежду. Он из страшной темнейшей депрессии меня вывел и дал возможность верить в то, что мы победим. И второй раз я столкнулся с той же картиной Глазунова (это уже сплошная мистика) в Приднестровье, в окопе на Кошнинском разъезде. Там я увидел, как двумя расплющенными гильзами к деревянной крышке от снарядного ящика была приколочена репродукция «Вечной России»… Такие картины приходят в великие минуты жизни человеку на помощь».

И еще одно мнение на ту же тему, высказанное писателем Александром Прохановым в связи с уже другой картиной И. Глазунова — «Россия, проснись!»: «Русский спецназ, воюющий в Чечне, берет репродукцию этой картины с собой. Эта мистическая картина, в которой всякий любящий Россию человек увидит себя. У Ильи Глазунова любовь к России уникальна. Да, мы все любим Россию. Патриотов у нас много. Но глазуновская любовь не просто генетическая, она даже не религиозная, не культурно-историческая, — это какая-то мистическая любовь…»

Удивительно, что работу И. Глазунова видели и в Югославии, когда она подверглась агрессии со стороны НАТО… Так что мистика мистике рознь.

* * *

Илья Глазунов всегда проявляет себя не только как художник и мыслитель, но и как творец практических деяний. И вот какого масштаба они были. Особой вехой в биографии Глазунова стала возглавленная им и выигранная битва за спасение исторической Москвы — вернее, того, что от нее осталось к началу 70-х годов. Перепланировки и перестройки в хрущевские времена и продолжившиеся в брежневские, довели Москву до того состояния, что она была вычеркнута из международного реестра исторических городов. А по новому генеральному плану реконструкции столицы, разработанному главным архитектурно-планировочным управлением (ГлавАПУ), к началу 70-х годов намечалось уничтожение последних остатков ее старины. А сама Москва должна была быть рассечена шестью лучами проспектов, подобных Калининскому (ныне Новоарбатскому).

Помню, как однажды, глубокой ночью, замученный дневными заботами, но как всегда сверхдеятельный, Илья Сергеевич монтировал с друзьями в своей мастерской огромнейший альбом, показывающий былую Москву — несравненный образец мирового градостроительного искусства — и отражающий невосполнимые утраты, нанесенные столице, которой грозило превращение в безликий населенный пункт. Этот фундаментальный труд стал веским аргументом в руках Глазунова, неустанно бомбардировавшего высшие органы власти. Но решающий удар по Генплану он нанес, когда ему вместе с известным композитором Вячеславом Овчинниковым удалось собрать подписи самых выдающихся деятелей науки и культуры под письмом, бурно обсуждавшимся на заседании Политбюро ЦК, в конце концов «зарубившем» предполагавшуюся злодейскую акцию по окончательному уничтожению исторической Москвы, в которой мы теперь живем. Благодаря кому? Тому же Глазунову.

И кто, как не он, стал одним из вдохновителей и организаторов создания Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры, а затем основателем Всесоюзного музея народного и декоративно-прикладного искусства в подмосковном Царицыне, Российской академии живописи, ваяния и зодчества, автором проекта реставрации его здания, художественным руководителем проектов реставрации зданий Московского Кремля, в том числе известного Большого Кремлевского дворца…