Глава 10

1 Притчи Шеломо. Сын мудрый радует отца, а сын глупый – огорчение его матери.

О том, что Шеломо обладал высочайшей мудростью, излишне говорить. Следует отметить, что он таковым не родился. Мудрым он стал становиться лишь после того, как всем сердцем полюбил Тору. На основании истинных знаний Торы, Шеломо составил много притч, которые помогают человеку понять жизненные принципы.

Дети, живущие по Торе, будут доставлять радость отцу своему, а дети пренебрегающие заповедями Торы, будут приносить родителям огорчение. Все их поступки не останутся без последствий. Родители желают видеть благо в жизни своих детей, и если у них жизнь идет, как говорится кувырком, то для сердца матери, это печаль и скорбь.

2 Не доставляют пользы сокровища неправедные, добродетель же избавляет от смерти.

Богатство, добытое вопреки заповедям Торы, не принесет счастья человеку. В лучшем случае ему надо будет бояться последствий и скрывать истинное его приобретение. В худшем случае, за это могут наказать, и даже лишить жизни. А вот человек, которому помогли добрые люди, будет прославлен. Он, в тяжелое для жизни время, не стал преступать Тору ради куска хлеба, а смиренно ждал милости Всевышнего. Добродетель людей, спасла ему жизнь, в то время как человек преступивший Тору оказался преступником достойным смерти.

3 Не допустит Йеhова, чтобы (страдала от) голода душа праведного, достояние же нечестивых отвергнет.

Всевышний не допустит, чтобы праведник пустился в беззаконие, ради своих нужд. Как бы ему не было тяжело, он будет твердо уповать на Всевышнего, соблюдая Тору. Нечестивый же не оправдает свои беззакония перед Законодателем, нагрянувшими обстоятельствами, но будет за них нести ответственность.

4 Кто делает неверную чашу (весы), тот беден, рука же прилежных обогащает (их).

Кто желает разбогатеть за счет обмана, останется бедным, потому что согласно Торе он должен возместить ущерб (в несколько раз больше!), нанесенный братьям в народе своем. Все свое состояние ему придется потратить на штрафы. Когда Йешуа и ученики обедали у Заккая, то Заккай осознал, сколько людей он обманул, минуя наказания суда. Но обмануть Судью Вселенной ему не удастся и он это понял. И когда он это понял, он сам решил уплатить все штрафы пострадавшим от его беззакония, чтобы вернуться к исполнению Торы:

8 Но Заккай встал и сказал Йешуа: “Адон, половину того, чем владею, я отдам бедным; а если кого обманул, верну вчетверо больше”.

9 Йешуа сказал ему: “Сегодня в этот дом пришло спасение, потому и этот человек сын Авраhама.

(Бсура Това от Луки 19)

Кто трудится своими руками согласно Торе, того Всевышний благословит в трудах его. Все заработанное – его. Ему ненужно платить штрафы.

5 Собирающий во (время) лета – сын разумный, спящий во (время) жатвы – сын беспутный.

В жизни всегда открываются, какие моменты, о которых человек мог не подозревать. Когда дети получают одинаковое воспитание, а результат разный, это говорит не о плохих родителях, а о мудром сыне и о глупом. Глупый сын беспечно относится к каким-то серьезным вещам в жизни, время для которых кратковременно. Мудрый использует данный промежуток времени, чтобы принести в свою жизнь благо.

Шеломо рассказывает, что пришло время жатвы. Мудрый сын от зари до зари спешит убрать благословенный Адонаем урожай, в то время как глупый проводит это время праздно. Время жатвы прошло, и каждый получит согласно своему уму.

6 Благословения на устах праведного, а уста нечестивых закрывают их беззакония.

Праведник открывает уста, чтобы благословлять живущих с ним. Нечестивый не всегда может этого сделать, потому что он привык руководствоваться чувствами, которые могут действовать в нем вопреки Торе. Тора учит любить ближнего, а не проклинать его.

18 Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, а люби ближнего твоего, как самого себя; Я Йеhова.

(Ва-икра 19)

Этому же учит и посланник Яков в своем письме:

8 Но никто не может укротить язык – он непостоянен и зол, источает смертельный яд!

9 Им мы благословляем Йеhову, Отца; и им же проклинаем людей, созданных по образу Элоhим.

10 Из тех же уст исходят благословение и проклятие! Братья, это неправильно.

11 Из одного и того же ключа не бьёт пресная и солёная вода, не так ли?

(Письмо от Якова 5)

Праведнику не присуще проклинать ближних.

7 Память праведника благословлена, а имя нечестивых сгниет.

О том или ином человеке люди вспоминают либо с благословением, либо с омерзением. Если человек остался в памяти людей добрым человеком, то и память о нем будем доброй, если он был мерзавце, то и помнить о нем будут как о мерзавце. Все будут с пренебрежением относиться к его имени.

8 Мудрый сердцем примет заповеди, а глупый устами (пустослов) споткнется.

Мудрый сердцем будет хранить свои уста. О том, что говорит человек и как говорит, можно судить о нем по его словам. Поэтому, на языке мудрого слова, приносящие пользу и ему и слушающим его. Глупый человек любит пустословить, забавляться пустословием. От его болтовни вред и ему и слушающим его. Как бы он не хранил свои уста от пустословия, язык его – враг его, он не удержится во рту у него и будет делать свое дело. Мудрый же ставит на сердце свое преграду для глупостей, чтобы не говорить опрометчивых слов. От избытка сердца, говорят уста.

43 Ибо хорошее дерево не приносит плохих плодов, а плохое не приносит хороших.

44 Каждое дерево узнаётся по своим плодам – инжир не собирают с колючек, а виноград – с кустов шиповника.

45 Добрый человек выносит доброе из доброго хранилища своего сердца, а злой человек выносит злое из злого хранилища своего сердца. Ведь уста говорят то, что переполняет сердце.

(Бсура Това от Луки 6)

Пустослов сам же поймается на своем многословии.

9 Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно, а кто извращает пути свои, тот будет наказан.

Кто живет по заповедям Торы, тому нет причины кого-то бояться. Он не грешит ни против Торы, ни против Храма, ни против царя, ни против князей, ни против народа. Тора дает ему свободу от греха. В страхе живет тот, кто преступает Тору, потому что его ждет за это, наказание – правосудие.

10 Подмигивающий глазами для покрытия зла, вовлекает во злое, а говорящий откровенно, несет благо.

Человек творит зло, чтобы угодить своим прихотям. Когда он желает решить какое-то дело неправдою, прибегает ко всяким хитростям. Распространенный метод – подмаргивание, когда злоумышленник желает склонить одного из слушающих на свою сторону. Тем самым, он вовлекает его во зло. Правдивая речь на суде, всегда приносит благо. Если человек виноват, пусть скажет, что виноват. Если он не виноват, то пусть скажет, что не виновен. Искать способ выкрутиться, праведник не станет, так как это только присуще нечестивому.

37 Но пусть твоё ‘Да’ будет просто ‘Да’, а твоё ‘Нет’ будет просто ‘Нет’; всё, что сверх этого, коренится во зле”.

(Бсура Това от Матитьяhу 5)

11 Источник жизни – уста праведника, а уста нечестивых скрывают насилие.

Сердце праведника наполнено благом, которое он открыто распространяет в своих речах. И нет в них никакого злого умысла, но стремится он исполнить только Тору. Нечестивый под добрыми намерениями скрывает истинный смысл своих замыслов, которые несут зло для окружающих.

12 Вражда возбуждает раздоры, любовь же покрывает все грехи.

Если между людьми существует вражда, то всегда найдется и повод для скандала. Причина не в скандальных ситуациях, которые возникают по тем или иным обстоятельствам, причина в ненависти друг ко другу. Но если между людьми присутствует любовь, проистекающая из учения Торы, то все неурядицы остаются незамеченными. Этому учил и посланник Шимон в своих письмах:

8 Прежде всего проявляйте усердие в любви друг к другу; потому что любовь покрывает многие грехи.

(1 письмо Шимона 4)

13 В устах разумного находится мудрость, а трость на спине неразумного.

Каждой вещи в этом мире свое предназначение. Одни вещи изготавливаются для почетного употребления, другие – для низкого. Из одного сосуда умывают лицо, из другого омывают нечистоты. Уста мудрого предназначены произносить мудрость и получать за это похвалу и почет, а тот, кто изрекает глупости, получает по заслугам. Последствия всякой глупости – наказание.

14 Мудрые сберегаются знанием, уста же глупого приближают бедствие.

Мудрый человек предвидит беду, и его мудрость, спасает его от бедствия. Так Яков, предвидя беду в доме Лавана, тайно покинул дом, чтобы избежать тяжелых последствий.

Глупый не видит надвигающейся опасной ситуации, успокаивая себя и других, что все в порядке. И чем меньше остается времени, тем трудней будет избежать опасности, а порой и не возможно.

15 Имущество богатого, как крепкий город для него, беда для бедных в их скудости.

Богатый человек во время каких-то неурядиц пользуется своим богатством, чтобы этим решить проблему. Бедному человеку нечем платить уполномоченным, чтобы решать проблемы. Поэтому проблемы бедных остаются нерешенными из-за их бедности.

16 Труд праведного – к жизни, прибыль нечестивого – ко греху.

Праведник трудится и добывает пропитание и имущество для своего дома, не преступая Торы. Поэтому, все его приобретение не связано с преступностью против Всевышнего. Дает он плату – она чиста перед очами Йеговы. Получивший ее не принимает участие в каком-то преступлении. Потому прибыль праведного для святой жизни. Прибыль нечестивого основана на грехе – коварство, обман. Умножает нечестивый свою прибыль для дальнейшего нечестивого образа жизни.

17 Хранящий наставление – на пути к жизни, а отвергающий обличение сбивается с пути.

Человек, живущий по уставам Торы, идет путем Йеhовы, который Ему приятен. Все наставления укрепляют его на этом пути, и не сойдет он с него. Тот, кто игнорирует наставления мудрецов, тот собьется с пути истины и будет блудить по путям беззакония в своих похотях.

18 Уста праведного сдерживают вражду, а кто разглашает клевету, тот глуп.

Праведному человеку не присуще искать повод или причину, чтобы кого-то очернить, подорвать чей-то авторитет. Даже если есть повод так поступить, он закроет свои уста и не воспользуется этим для возвышения себя. Только глупому человеку присуще распускать худую молву, которая в большинстве случаев является, не чем иным, как клеветой. Праведник хранит свои уста от клеветы на ближнего. Друзья Йиова чернили его и представляли Всевышнего в своих глазах в неправильном свете, за что Адонай возгорелся гневом на них.

19 При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои – разумен.

Когда человек в гневе произносит речь, торопится все высказать, что он думает, он может наговорить такого, что потом об этом ему придется сожалеть. Следует всегда контролировать свой гнев и не спешить говорить в гневе, чтобы не осквернить себя какой-нибудь клеветой, злоречием, оскорблением и т.д.

20 Отборное серебро – язык праведного, сердце (же) нечестивых ничтожно.

Речь праведника не засорена скверными словами. Его словарный запас не имеет скверных и злоречивых слов. Чем наполнено его сердце, то и на его устах. Сердце нечестивых наполнено злоречиями, злословиями и прочими низменными желаниями, которые он готов излить на окружающих. Если слова праведника – это отборное серебро, очищенное от шлаков, то слова нечестивых – это одни шлаки без серебра.

21 Уста праведного пасут (питают) многих, а глупые умирают от недостатка разума.

Уста праведных дают наставления другим, чтобы те жили благословенно. Праведник наученный Торой, научит этому и других. В первую очередь он научит любить себя. Кто ненаучен любить себя, не научится любить ближнего.

Глупые игнорируют эти наставления и в итоге они попадают в беду и погибают о того, что поступили неразумно. Человек не думал о своей безопасности в серьез, и постиг его, как говорят, несчастный случай. А бедствия можно было бы избежать, слушая наставления мудрых.

22 Благословение Йеhовы – оно обогащает, а с ним уж не узнает он (благословенный) горя.

Имя Всевышнего – Йеhова, означает, Тот, Кто дает жизнь всему, будучи Сам вечен. Потому, благословение Йеhовы – это не просто слова, какого-то великого, а это благословение Творца, неподкупного Судьи, который судит в этом мире все справедливо, на основании Своей Торы. Кто что заслуживает, тот то и получает. Поэтому, благословение Йеhовы приносит только благо.

Конечно, оно может не понравиться человеку, человек ожидал другого результата, и за этим не видит в благословении ожидаемого. Но факт остается фактом – благословение Йеhовы обогащает во всех сферах жизни. Человек, удостоившийся благословения не ведает что такое горе. Это бывает, очевидно, когда люди страдают, а благословенный живущий среди них, испытывает блага. Хороший пример, когда благословенный народ Исраэйля в Египте не ощущал катастроф постигших египтян в 10 казнях.

23 Как забава глупому – преступное деяние, (так) и мудрость – мужу разумному.

Есть два пути в этом мире – Путь Йеhовы, по которому идут праведники, и есть путь этого мира, по которому идут беззаконники. Глупому любое беззаконие – удовлетворение своей прихоти. Разумный человек – поступает в жизни мудро, потому что старается соблюдать заповеди Торы. Кто их соблюдает, тот не сделает глупого поступка.

24 Чего страшится нечестивый, то постигнет его, а желание праведников исполнит Он.

Нечестивый боится, что его изобличат в его нечестии и он вынужден будет нести наказание за свои проступки и слова. Всевышний не станет покрывать его преступления. Но молитвы праведников будут услышаны и исполнены.

Многим известна история о двух братьях – Каине и Эвэйле. Дела Каина были злы, направлены против Торы. Дела Эвэйла были основаны на Торе. Каждый принес свой дар. По делам их Всевышний оценил их дар. Шеломо учит:

8 Жертва нечестивых – мерзость пред Йеhовой, а молитва благочестивых – благоволение Его.

9 Мерзость пред Йеhовой – путь нечестивого, а ищущего правды Он любит.

(Мишлей 15)

9 Кто отклоняет ухо свое от слушания Торы – даже молитва его мерзость.

(Мишлей 28)

25 Нечестивый как буря – проносится и исчезает, праведник же всегда имеет твердое основание.

Жизнь нечестивого не основана на постоянных принципах, тогда как праведник не изменен в своих принципах, потому что они основаны на Торе. Он не может ее преступить. То, что для нечестивого может быть ценно сегодня, завтра он это будет игнорировать. Все свои принципы, он пытается строить только на том, что принесет ему выгоду. Праведник тверд, потому что его воля формируется в соблюдении Торы, и в этом его выгода.

26 Что незрелые плоды для зубов и дым для глаз, так и беззаконие для тех, кто предается ему.

Незрелые плоды дают зубам оскомину, а дым причиняет жжение глазам и вызывает слезы. Ничего хорошего в этом нет. Человек, преступающий заповедь Торы, думает, что это принесет его желаниям удовлетворение. Но после того как он вкусит суть преступления, увидит, что нет в нем никакого блага, а только одни неприятности.

27 Страх пред Йеhовой прибавляет дни, лета же нечестивых сократятся.

Боящийся Йеhову, хранит заповеди Торы, чтобы пребывать ему чистым перед лицом Его. Шеломо в данной притче гарантирует праведникам долголетие, а нечестивых дни жизни будут сокращены. Если обычный человек живет, к примеру 60 лет, то праведнику Всевышний гарантирует больше лет жизни, чем тот прожил бы их? живя жизнью обычного человека. Нечестивого же дни будут сокращены.

28 Упование праведников – радость (свершится), а надежда нечестивых погибнет.

Праведник ожидает исполнения своих молитв и желаний. Когда Всевышний посылает ответ на его молитвы, ответ Его приносит им радость. Молитвы же нечестивых не достигнут и не будут услышаны. Потому и желания их не сбудутся.

29 Путь Йеhовы – твердыня для непорочного и сокрушение для делающих беззаконие.

Путь Йеhовы – это путь, который Он проложил через соблюдение Торы. Идущих по этому пути учение ТаНаХ называет праведниками, последователями пути Йеhовы. Первая община последователей Йешуа hа-Машиаха именно так и называла себя: последователи пути Йеhовы.

24 Тем временем в Эфес пришёл еврей по имени Аполлос, уроженец Александрии. Он был очень красноречив и основательно знал ТаНаХ.

25 Этот человек был осведомлён о Пути Йеhовы, он правильно говорил и учил о Йешуа с огромным духовным рвением, зная только погружение Йоханана.

(Деятельность посланников 18)

9 Однако некоторые ожесточили сердца и отказывались слушать, и когда они стали порочить Путь (Йеhовы) перед всей синагогой, Шаул удалился, забрав с собой талмидим, и начал проводить ежедневные беседы в йешиве Тирана.

23 Тогда же и произошли беспорядки, направленные против Пути (Йеhовы).

(Деятельность посланников 19)

Путь Йеhовы – это то, на что опирается праведник. Вся его праведность подтверждается делами Торы – удаляться от зла и прилепляться к добру. Именно заповедями Торы определяются нечестивые, потому что дела их злы, основаны на беззаконии. Этому учил и Йешуа в своих притчах:

22 В тот День многие скажут мне: ‘Адон, адон! Не пророчествовали ли мы в твоё имя? Не изгоняли ли мы бесов в твоё имя? Не совершали ли мы множество чудес в твоё имя?’

23 Тогда я скажу им прямо: ”Я никогда не знал вас! Отойдите от меня, творящие беззаконие!”

(Бсура Това от Матитьяhу 7)

Итак, не принадлежность к какой-то религиозной группировке определяет праведность, но только Тора. Так же и нечестивый – не по человеческим измышлениям определяется его нечестие, а только заповедями Торы.

30 Праведник никогда не засомневается, нечестивые же не останутся жить на земле.

Праведники никогда не засомневаются в своей праведности – они верят тому, что о них говорят заповеди и обетования Торы. Их вера в слово Законодателя дает им жизнь. Об этом говорил пророк:

4 … а праведник верой своей жив будет.

(Хавакук 2)

Нечестивый не верит в воздаяние за свое беззаконие. Он считает, что ничего беззаконного он не вершит. Но Тора свидетельствует о его преступлениях. Поэтому, нечестивые будут судимы по делам и словам своим беззаконным.

Как поколение Исраэйльского народа пало в пустыне изза своего неверия, и не вошли они в землю желанную, так и нечестивые – они живут только земной жизнью. Потому и не наследуют они жизни в Олам hа-ба.

31 Уста праведного изрекают мудрость, а язык извращенный отсечется.

Всем людям свойственно искать какие-то познания для того, чтобы стать мудрее в той или иной области. Соблюдающие Тору наделяются Всевышним всяким познанием по Его воле. Есть хороший пример в книге Даниэйля:

17 И этим четырем мальчикам дал Йеhова знание и понимание всех книг и мудрости, а Даниэйл (к тому же) разбирался во всяких видениях и снах.

18 По окончании же срока, указанного царем для их представления, привел их старший придворный к Нэвухаднэццару.

19 И говорил с ними царь, и не было среди них равных Даниэйлу, Хананье, Мишаэйлу и Азарье; и стали они служить царю.

20 И во всяком деле мудрого разумения, о котором спрашивал у них царь, он находил, что они вдесятеро превосходят всех ученых лекарей, которые есть во всем его царстве.

(Даниэйл 1)

Они были наделены мудростью, не потому что были способными или особенными. Они были праведниками и доказали свою верность Всевышнему не раз, рискуя своей жизнью.

Если учитель Торы не соблюдает Тору, кто будет его слушать, как жить? Но слушают праведников, чтобы из их уст услышать наставления для праведного образа жизни. Праведникам дана мудрость Всевышнего. Слова праведников распространяются и ими руководствуются многие.

Слова нечестивых не приносят мудрости слушающим их. На языке мудрого кроткое наставление, а на языке беззаконника – изощренные речи. Он непременно понесет наказание за свои оскорбления.

32 Уста праведного знают желанное (приемлемое), а рот нечестивого – извращенное.

Речь праведного формируется на том, чем наполнено его сердце. Праведник обдумывает свои речи, выбирает нужные слова. С годами он набирается опыта, и его речь становится чистой, без всяких умыслов.

Глупый человек не контролирует свои речи и наносит вред этим окружающим и себе самому. Потому нечестивый изливает в своей речи то злое и изощренное, чем наполнено его сознание. По другому, он говорить не может. От избытка сердца, произносят уста.

 

Глава 11

1 Лживые весы – мерзость пред Йеhовой, верный же камень (вес) – благоволение Его.

Законы Всевышнего ни в коей мере не поддерживают ложь. Ложь – исковерканная правда. Человек придумывает ложь, чтобы склонить правду на свою сторону. Но не благоволит Йеhова к неверной мере. Знание веса, длинны, объема и т.д. присутствует в человеке от начала. Законы Торы напоминают человеку о точной мере веса:

36 Весы верные, гири верные, эйфа верная и ин верный да будут у вас. Я Йеhова, Элоhим ваш, который вывел вас из земли Египетской.

(Ва-икра 19)

Когда ожидаемый вес не является таковым, по причине неверного противовеса – гири, это называется ложным весом. Причина ложного веса в неверной гире. Например, на гире написано 1 кг. Но если ее взвесить на правильных весах, а она будет не 1 кг, а 900 грамм – это ложный противовес.

Для чего изготавливают такую гирю? – чтобы обмануть. Покупатель платит больше, а получает меньше. Продающий получает больше, а продает меньше.

Надо отметить, что не под каким предлогом неверный вес оправдать нельзя. Обман, есть обман. Цель неверного веса – нечестно нажиться. Не стоит думать, что какой-то обман останется незамеченным или Адонай не обратит на него внимания. Придет время и Он скажет Свое слово по этому поводу. Заплатит человек всемеро больше, того, что заработал нечестным путем.

Но человек, использующий верный вес, будет благословен Всевышним. Отмеряя точный вес, этим самым он утверждает заповедь Торы о правильном мере и весе.

2 Явится высокомерие – явится и посрамление; у смиренных же – мудрость.

Высокомерие – оно не присутствует в человеке от рождения. Высокомерным человек становится по какому-то поводу. Например, он стал известным. Его везде узнают. Он считает себя великим и смотрит на жизнь других людей свысока, как на нечто недалекое, отсталое, недоразвитое, не благословенное.

Явится успех, явится и высокомерие. Как встретит его человек, так и будет дальше жить. Если человек боится возвышаться над людьми, высокомерие к нему не пристанет. Если же человек полон дурных нравов, станет оно его достоянием. Но, Шеломо говорит: за высокомерием, ожидай другого гостя, который тоже станет твоим достоянием – позор. Это неизбежно.

Мудрый же человек, знает эту закономерность и, он не даст ей свершиться в его жизни. Только смиренным, дарована победа над высокомерием. Не прилепится высокомерие к ним. Смирение прибавляет разума, а высокомерие делает человека безумным. В высокомерии человек совершает проступки, которые могут очень плачевно сказаться на репутации на всю оставшуюся жизнь.

Подобный пример, мы можем увидеть в жизни царя Уззийаhу, когда он, будучи царем, решил исполнять обязанности священника, которые Йеhова повелел совершать только сынам Аарона.

Вознесся он над священниками, изливая гнев своих на них, за то, что те препятствовали ему в совершении воскурения.

19 И разгневался Уззийаhу, – а в руке у него кадильница для воскурения; когда разгневался он на священников, проказа появилась на лбу его, перед лицом священников, в доме Йеhовы, у алтаря воскурения.

20 И обратился к нему Азарйаhу, первосвященник, и все священники, и вот у него проказа на лбу его. И торопливо вывели его оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Йеhова.

21 И был Уззийаhу, царь, прокаженным до дня смерти своей, и жил в доме изолированном для прокаженных, ибо отлучен был от дома Йеhовы.

(2 Диврей hа-Йамим 26)

Священник и царь по сути – это параллельные служения для народа и, ни тот, и не другой не могу возноситься в своем служении друг над другом. У каждого свое важное служение. Но Уззийаhу, вознесся над священниками, ставя себя выше всякой власти в стране.

3 Непорочность прямодушных водит их, а порочность вероломных погубит их.

Прямодушный, это человек, у которого да – да, нет – нет. Искривление фактов для своей выгоды, нарушение обязательств – это дела порочных людей.

Почему прямодушный назван Шеломо, человеком непорочным? Такой человек ходит во свете Торы – живет, говорит и делает дела согласно уставам ее.

Непорочность – это один из факторов праведного характера человека прямодушного. Ему не свойственно внезапно менять свое мнение или решение без оправдательного мотива. Путь же порочных – это путь в погибель. Вероломный человек – это человек нарушающий обещания, он в любой момент может нарушить свое обещание ради какой-то собственной выгоды. Он не принципиален. Такой человек опутан множеством пороков. Рано или поздно человек вероломный поплатится за свои порочные деяния.

4 Не поможет богатство в день гнева, добродетель же избавляет от смерти.

Под днем гнева можно понимать день, в который Всевышний поразит человека какой-то болезнью, либо человек престанет на суд мщения за свои деяния перед мстителем, или же это день, когда Всевышний будет судить всякого человека согласно законам Торы. В любом случае, богатство здесь бессильно.

А вот добрые дела – дела указанные Торой, избавляют от смерти. Тора не предписывает наказания за добрые дела. Наоборот, она гарантирует благословение за добродетель.

5 Справедливость непорочного уровняет путь его, от нечестия же своего нечестивый падет.

Человек, ненавидящий пороки и удаляющийся от них через соблюдение Торы, обязательно будет справедлив. Нечестие не прилепится к нему. Поступая в жизни справедливо, этим он будет утверждать свой путь, и выстраивать свою судьбу. Такого человека трудно сбить с данного пути.

А тот, кто возлюбил нечестие, обязательно попадется на нем. И будет опозорен.

6 Справедливость прямодушных спасет их, а вероломные будут уловлены беззаконием своим.

Человек прямодушный, поступает справедливо в жизни, без всякого лукавства. Это сохранит его от многих больших и малых неприятностей.

Человек вероломный – человек, который разрушает договоры, обязательства, клятвы ради своей корысти. Своими беззакониями, без которых он не представляет лучшей жизни, он попадет во многие беды. Не благоволит Всевышний к тому, кто преступает клятвы и обещания.

7 Со смертью человека нечестивого пропадает надежда, и упование сыновей его пропадет.

Нечестивый человек нужен таким же нечестивцам, как и он сам только пока он жив. После его смерти, он им не нужен. Все его дело после его смерти рушится, вся слава он нем предается забвению. Сыновья его опирались на него. Не стало его, нет для них теперь надежды – никто не станет поддерживать их.

8 Праведник спасается от беды, а вместо него попадает (в нее) нечестивый.

Беды приходят разные. Одни беды приходят в жизни от непредвиденных ситуаций, что не во власти человека. Другие беды происходят с человеком по причине его неправильных действий.

Праведник не станет делать дел, которые могут привнести в его судьбу проблемы. Тора предусматривает наказание и возмездие за беззакония, а не за добрые дела. Поэтому, праведник предвидит конец событий, если он в них ввяжется. Всякое легкое обогащение – ловушка.

Нечестивый же не предвидит этого, он всегда надеется, что это его шанс. В результате, он в самый неподходящий момент терпит неудачу – попадается в ловушку хитрецов.

9 Устами лицемер губит ближнего своего, праведники же спасутся разумом.

Лицемер – человек, который живет жизнью двойных стандартов. Слова лицемера и его дела – сеть для окружающих. Все свои слова и все свои дела он обращает к ближнему, чтобы извлечь себе выгоду.

Но праведные люди, живущие по заповедям Торы, уразумеют замыслы подобных людей и не попадут в их сети и не станут их жертвой. Живущие по Торе, имеют опыт отличать истинные замыслы от лицемерных.

10 При благоденствии праведных ликует город, и при погибели нечестивых – торжество.

Когда мудрый правитель правит городом, народ радуется такому правителю.

Когда умирает нечестивый правитель, для народа это так же большая радость – избавление от притеснителя, который наживался за счет беззакония.

11 Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается.

Праведные правители укрепляют дух народа своими речами и этим делают город неприступным для врага.

Жители Сдома погубили свой город, потому что дела их были полны зла. Молва об их беззаконии дошла до неба. Своими устами они приговорили город к проклятию злословя праведного Лота.

12 У кого нет ума, (высказывает) презрение к ближнему своему, человек же разумный молчит.

Шеломо учит, что тот человек, кто не следует осмысленно велениям Торы, не имеет ума. Потому такой человек способен проявляет дерзкое, открытое демонстративное неуважение к ближнему, стараясь этим уничтожить его авторитет в обществе.

Делая подобное, этим он также хочет получить уважение в обществе, как человек более сведущ, в тех или иных вопросах, в которых ближний, по его мнению, профан. Человек же разумный, кто держится уставов Торы не на показ, промолчит, если увидит, что ближний действительно, где-то сказал что-то не правильно.

13 Кто ходит с пересудами открывает тайну, верная же душа таит дело.

Тот, кто любит пустословить, не сможет утаить какой-то тайны, он обязательно ее проболтает. Человек, чьи уста обузданы заповедями Торы, хранит тайное дело в молчании, потому что боится воздаяния с Небес.

14 При отсутствии мудрых советов падает народ, а спасение – в силе советника.

При отсутствии мудрых руководителей, народ подвержен бедствиям. Задача руководителей – беспокоиться о проблемах общества.

Итро, тесть Моше, указал зятю, что ему нужны мудрые советники, чтобы управлять народом и решать все их нужды. Когда в обществе отсутствует справедливые требования закона, народ разлагается, зло возрастает. Но при наличии мудрых руководителей, подобно как это было у Моше, народ мог решать все свои жизненные проблемы согласно Торе Всевышнего. Проблемы народа удовлетворялись, чтобы способствовало мирной атмосфере в станах.

15 Зло причиняет себе, кто ручается за чужого, а кто ненавидит рукобитие (поруку), безопасен.

Попадает в сеть тот, кто ручается за человека, потому что всю ответственность, которую несет этот человек перед заимодавцами, поручитель берет на себя. Этим он подвергает себя большой опасности.

Но человек, который не любит клясться и брать на себя ответственность, будет жить в безопасности.

16 Жена благонравная приобретает славу, а тираны приобретают богатство.

Благонравная жена, женщина, потому и названа благонравной, что она любит учение Торы и ей нравится жить по заповедям ее. Она не преследует цели быть в почете. Ее цель исполнить волю Всевышнего. Подобно этому, Мирьям, жена Йосефа, была женщиной благонравной, потому и Всевышний обратил на нее внимание и, она удостоилась чести, быть матерью долгожданного Машиаха, которым стал Йешуа:

30 Ангел сказал ей: “Не бойся, Мирьям, ибо ты снискала расположение у Элоhим.

31 Вот, ты зачнёшь и родишь сына, и назовёшь его Йешуа.

(Бсура Това от Луки 1)

Она не родилась такой, как бы уже удостоенной такой чести, а она ее заслужила, будучи женщиной благонравной. Потому, Шеломо и говорит, что благонравная женщина обязательно будет в почете. И он приводит аналогию, что как подобно тиран, своей тиранией становится неизбежно богатейшим, так и женщина благонравная достигает великого уважения в обществе, соблюдением Торы.

17 Человек милосердный творит благо душе своей, а жестокий разрушает плоть свою.

Человек, который проявляет милосердие к страждущим, заботится этим и о жизни своей. Его дела не останутся без внимания.

Не останутся без внимания и дела человека жестокого. Когда у Давида не было пропитания и он нуждался, решил посетить он Навала. Но тот унизил слуг Давида и не дал голодным пищи. Давид в гневе готов был убить Навала, но его остановила мудрая жена Навала. И все же, вскоре после этого Навал умер – его поразил Всевышний.

Так же об этом говорится в книге Теhелим:

21 Берет взаймы нечестивый и не платит, а праведник оказывает милость и дает.

22 Ибо те, кого благословил Он, унаследуют землю, а проклятые Им истреблены будут.

(Теhелим 37)

18 Нечестивый приобретает ложную выгоду, а сеющий благодеяние – награду истинную.

Посланник Шаул наставлял учеников Галатии:

7 Не обманывайте самих себя: никто не может поставить Элоhим в глупое положение! Человек пожинает то, что сеет.

8 Те, которые по-прежнему сеют в поле своего старого естества, угождая ему, в конце концов, пожнут разрушение; а сеющие в поле Духа, пожнут от Духа вечную жизнь.

9 Итак, будем неустанно творить добро; и если мы продержимся до конца, то в должное время пожнём урожай!

(Письмо в Галатию 6)

Человек, делающий добро на показ, понесет за это соответствующее наказание в Великий День Суда.

Йешуа говорил о людях, которые делали добро на показ, с целью завоевать уважение в обществе так:

2 … Да! Говорю вам, они уже имеют свою награду!

(Бсура Това от Матитьяhу 6)

Но эта награда не дает никакого преимущества. Это ложная награда, ложная надежда. У человека же, делающего добрые дела по зову сердца, есть истинная награда и истинная надежда на вечную жизнь.

19 Истинная праведность (ведет) к жизни, а кто гонится за злом – тому смерть.

Истинная праведность основывается на Торе, а ложная, показная, на злых мотивах. Только правильные мотивы, основанные на Торе, ведут человека к вечной жизни, а корыстные мотивы, ведут человека в погибель. Эльшадай знает все намерения людей и воздаст каждому в соответствии с их намерениями – праведнику славу, а корыстолюбивому – бесчестие.

20 Мерзость пред Йеhовой – извращенные сердцем; но благоволение Его – к ходящим непорочным путем.

21 Можно поручиться, что злой не избегнет кар, а семя праведных спасется.

20 Заповеди Торы формируют сознание человека. Именно заповеди ее, являются путем, который назван непорочным. Пути, которые сформированы за переделами Торы – пути порочные и по ним ходят все те, кто извращает правду под себя, чтобы жить ему по своим похотям оправданным. Такой человек мерзок для Всевышнего.

21 Все учение Всевышнего, записанное в ТаНаХ свидетельствует о том, что злодеям не избежать страшного Суда, которым Всевышний будет судить все человечество. Люди же праведные, избегнут этого Суда. Потому праведный и соблюдает постановления Торы, чтобы ему иметь право на жизнь в Олам hа-ба.

Нечестивый же не верит, что за свои похоти он не увидит жизни в Олам hа-ба. Он надеется, что его дела, совершенные вопреки постановлений Торы, не такие уж и плохие. В них нет ничего такого, за что можно было бы его лишить жизни в Олам hа-ба.

22 (Что) золотое кольцо в носу у свиньи, (то) женщина красивая и – безрассудная.

Красота – это то качество, которое Всевышний вложил в сотворенный Им мир. Женская красота, занимает умы многих философов, художников, скульпторов и других творческих людей на протяжении всей истории человечества. Сам Шеломо воспевал женскую красоту в своей книге Шир hа-Ширим:

1 Воротись, воротись, Шуламмит; воротись, воротись, и мы наглядимся на тебя! Что вам глядеть на Шуламмит, словно на пляску в два ряда?

2 Как прекрасны в сандалиях ноги твои, дева благородная! Округления бедер твоих как украшение, изделие рук искусника.

3 Пупок твой – круглая чаша в которой не иссякает ароматное вино; живот твой – ворох пшеницы, окаймленный лилиями.

4 Две груди твои, – как два олененка, (как) двойня газели. 5 Шея твоя – башня слоновой кости; очи твои – как пруды в Хэшбоне у ворот Бат-Раббима; нос твой, как башня Леванона, обращенная к Даммэсэку.

6 Голова твоя, как Кармэль и пряди (волос на) голове твоей, как пурпур; – царь пленен кудрями!

7 Как прекрасна ты, и как ты приятна средь наслаждений, любовь!

8 Этот стан твой пальме финиковой подобен, и груди твои – гроздьям.

(Шир hа-Ширим 7)

И вот Шеломо, зная, как красиво сотворена женщина Всевышним, делает такое заключение:

Красивая женщина, уклоняющаяся от путей Торы, похожа на свинью, у которой в носу вставлено золотое кольцо. Да, она красива – Шеломо сравнивает ее с золотым кольцом, но она не рассуждает о путях правды – это уподобляет ее нечистому животному, оскверняющее кольцо из золота, вставленное в ее нос. Потому, красота дарованная Всевышним, перечеркивается скверными помыслами и делами.

23 Стремление праведных лишь к добру, ожидание нечестивых – гнев.

Закон Торы повелевает удаляться от зла и прилепляться к добру. Поэтому, праведные люди, исполняя заповеди, преследуют именно эту цель, соблюдая заповеди осознанно, надеясь получить высокую награду – вечную жизнь.

Нечестивые надеются, что они тоже будут иметь жизнь вечную. Они не верят, что их отступление от Торы ведет к смерти, но гнев Всевышнего ожидает их. Преступления против Торы – смерть.

24 Иной сыплет (щедро), и у него прибавится еще, а (другой) воздерживается от благодеяния – лишь к ущербу.

Давать милостыню – это обязанность праведника. Существует такая закономерность – если больше бросать семян при посеве – то больше будет урожай. Какая-то часть семян не прорастает по разным причинам, а то, что прорастает и будет конечным урожаем. Поэтому, щедро сеющий имеет большую гарантию на хороший урожай, чем тот, кто бережлив.

Эту аналогию Шеломо приводит и здесь: тот кто дает много милостынь, будет благословен Всевышним, а кто дает скупо, у того нет веры. По вере каждый и получает.

25 Душа благодетельная потучнеет, и кто питает, тот будет напитан и сам.

Человек благодетельный будет в почете. Если он прилежно исполняет постановления Торы, чтобы помочь ближнему в его нужде, будет ли Йеhова препятствовать тому, чтобы этот человек совершал это служение? Конечно же, нет. Поэтому, благословляя других, не только на словах, но и на деле, такой человек будет благословен Всевышним всеми материальным и финансовым достатком.

26 Кто удерживает (у себя) хлеб, того проклинает народ, но благословение на челе продающего.

Хлеб – это жизнь для народа. Когда Йосэйф управлял Египтом во время великого голода, который был отображен для всей земли той в 7 годах (полнота бедственного положения), он не удерживал хлеб от народа. Наоборот, он находил компромисс, чтобы и государство не разорилось и в то же время, чтобы народ не пал под гневом голодных дней. Поэтому, он предлагал народу условия для их жизни, которые были справедливыми и разумными. Народ благословлял его за это и восклицал: «ты спас нам жизнь!»

Если же во время бедствия у правителя есть провиант, а он его не использует для народа по причине своей сверх бережливости или по какой-то другой неоправданной причине, он услышит от своего народа проклятия в свой адрес.

27 Кто стремится к добру, тот ищет благоволения, а кто ищет зла, к тому оно и придет.

Человек делает добро и взамен получает благоволение людей. И те, кому он делал добро, и те, кто был просто свидетелем этих добрых дел, будут с почтением отзываться о таком человеке.

Корыстный человек ищет пути, которые были бы выгодны ему одному, чтобы обогатиться ему и быть в почете у людей. Все его пути – это пути зла. Поэтому, в поисках этих злых способов для своего процветания, он вкусит от них соответствующую награду – наживет худую славу и приготовит себе горькую судьбу.

28 Кто полагается на богатство свое, тот падет, но праведники, как лист, расцветут.

Тора учит полагаться всегда и во всем на Всевышнего. Вавилонский царь, Бэйлэшаццар обещал награду Даниэйлу – сделать его знаменитым человеком в его царстве, если тот расскажет ему значение надписи на стене. Обещая такаю награду, царь полагался на свое могущество – крепкий и неприступный город, непобедимая армия, большие запасы провианта и воды. Но он не знал, что в эту самую ночь враги его войдут в город по руслу реки под стенами города и захватят его. Вся его надежда оказалась тщетной.

Даниэйл же за всю свою жизнь приобрел большой опыт в том, чтобы всегда полагаться на Эльшадая. Он прожил благословенную жизнь в плену у своего врага и перед смертью видел избавление своего народа. Во все годы жизни, при разных правителях и разных испытаниях, он всегда был верен заповедям Торы, и мудрость Всевышнего всегда была с ним и не покидала его.

Всевышний обещал ему почет в день славного оживления из мертвых:

13 Ты же иди к концу и упокойся, и встанешь по жребию своему в конце дней.

(Даниэйл 12)

29 Кто разрушает дом свой, получит в удел ветер, и глупый – раб мудрого сердцем.

Беспечный человек, который живет одним днем, кто раб своих прихотей – обеднеет. В Торе Всевышний дал повеление относительно людей, которые продали себя и своих детей в рабство. Причина такой печальной судьбы, в большинстве случаев, кроется в нерадивом отношении к своему дому, хозяйству.

Мудрый человек, который стремится жить по заповедям Торы, обеспокоен жизнью своего дома. Он будет благословен Йеhовой и будет иметь достаток.

Человек беспечный, нерадивый разрушит свое хозяйство, и станет рабом человека мудрого.

30 Плод праведника – древо жизни, и привлекает души мудрец.

Адам за свой грех был лишен древа жизни, а точнее его плодов, после чего он стал человеком смертным и в дальнейшем, умер. Всевышний же гарантирует всем праведникам, соблюдающим Тору, вкусить от древа жизни:

14 Благословенны омывающие свои одежды, чтобы иметь право есть от Дерева Жизни и входить в город воротами!

(Откровение Йешуа hа-Машиаха 22)

Всем же нарушителям Торы, обещана кара:

15 А вне его – гомосексуалисты, люди, использующие наркотики в оккультных целях, распутники, убийцы, идолопоклонники и все любящие и делающие неправду.

(Откровение Йешуа hа-Машиаха 22)

Мудрый человек – это светильник для находящихся во тьме. Его свет – это его дела и слова, основанные на Торе. При его свете люди видят путь спасения.

31 И праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику.

Шеломо заверяет, что праведник получает награду за свою праведность еще при своей жизни. Награда его – благословение Всевышнего и уважение мудрых.

Но и нечестивый, и грешник, так же получают воздаяние при своей жизни за свое зло – проклятия Всевышнего. Об этих проклятиях написано в Торе – Деварим 28:16–68.

 

Глава 12

1 Любит наставление любящий знание, а ненавидящий назидание – невежда.

Невежда – это темный, необразованный или несведущий в чем-то человек. В данном случае, это темный человек в Торе, нежелающий жить по уставам Всевышнего. Такой человек не любит наставления. Ему нравится то, что ему нравится – жить по своим похотям. Человек, постигающий заповеди Торы, любит всякие поучения, чтобы достичь определенного совершенства в истине.

2 Добрый снискивает благоволение от Йеhовы, но человека коварного Он осудит.

Тора повелевает удаляться от зла и делать добро. И поэтому, человек творящий добро, исполняет ее заповеди.

27 Уклоняйся от зла и делай добро, и будешь жить вовек,

28 Ибо Йеhова любит правосудие и не оставляет благочестивых Своих, вечно охраняемы будут они, а потомство нечестивых истребится.

(Tehелим 37)

Коварный человек, это человек, который под видом добра, творит зло для достижения своих эгоистичных целей. Соответственно, по мотивам своих замыслов, он будет судим Всевышним.

3 Не устоит человек в нечестии, корень же праведников не пошатнется.

Шеломо сравнивает два основания – праведность Торы и человеческое суждение, с деревом. Человек, который полагается на нечестивые методы для упрочнения своего авторитета, упадет, как дерево, корни которого не укоренились из-за непригодной почвы.

Праведник, упрочняет свой авторитет праведника, соблюдением Торы. Потому его авторитет невозможно подорвать, он укоренился на правосудии, милосердии, вере и т.д.

4 Жена доблестная – венец мужу своему, а позорная – как гниль в костях его.

Человек доблестный, это тот, кто стремится к достижению высоких ценностей, защищает высокие нравы. В нашем случае, это тот, кто чтит уставы Торы. И потому, жена, боящаяся Всевышнего, приравнивается к венцу на голове правителя.

Венец, корона – это не только украшение, но и определенная власть, почет. Поэтому, жена, чтущая Всевышнего всем сердцем и соблюдающая уставы Торы, увеличивает этим почтенность своего мужа в обществе. Иметь такую жену, великая честь для мужчины.

Жена, у которой нет никаких моральных принципов основанных на Торе, названа позорной женой. И ее образ жизни делает ее мужа уязвимым в обществе. Его никто не будет воспринимать в серьез. Как боль в суставах не дает полноценной жизни, так и позорное поведение жены, парализует авторитет мужа в обществе.

5 Помыслы праведных – справедливость, затеи нечестивых – коварство.

Все имеет свое предназначение. Шеломо показывает, что помышления праведных людей – вершить справедливость. Справедливость одно из основных целей Торы, научить человека справедливым путям жизни.

Суд, обладает таким важным полномочием, как вершить справедливость – наказать преступника и оправдать невиновного. Поэтому, там, где вершится правосудие, осуществляются замыслы праведных. Та же, где вершится беззаконие, осуществляются замыслы нечестивых.

6 Речи нечестивых – засада для (пролития) крови, уста же праведных спасают.

Свидетельства нечестивых под видом борьбы за справедливость – вершить зло, устранить на пути того, кто мешает их ремеслу. Сделать виновным – невиновного. Свидетельство же праведника – спасти невиновного.

7 Свергнуты будут нечестивые – и нет их, дом же праведных пребудет.

Как показывает история царей, то за свое беззаконие, они предавались Всевышним на позор. Страдали, как правило, не только сами цари, но и их близкие родственники. Если вспомнить древнюю историю с Ахавом, который посрамил своей похотью имя Всевышнего и навлек гибель на невиновных, то за свое беззаконие погиб не только Ахав, но и весь дом его. Поэтому Шеломо, привел данную аксиому, указывая, что ждет дом нечестивого. Ведь и сами близкие люди нечестивого хозяина или царя, хотят получить свою долю от его нечестия – определенную выгоду. А это значит, что они в той или иной мере являются соучастниками данного дела.

Давид был пастухом. Но его дом и дом его отца утвердился в Израиле правосудием. Хотя Шаул был первым царем, его дом не утвердился, но был разрушен за его беззакония. Дом же Давида стал домом Йешуа hа-Машиаха.

8 Хвалят человека по мере разума его, а развращенный сердцем будет презрен.

Согласно учению ТаНаХ, разумом принято считать – совершение добрых поступков. Есть разум поврежденный, испорченный злом и есть разум верный, правильный, наставленный Торой. Поэтому и говорится:

10 Начало мудрости – благоговение пред Йеhовой. Разум добрый у всех исполняющих их (заповеди) – слава каждого (исполняющего их) пребудет вовек.

(Теhелим 111)

Об этом же говорит и посланник Шаул:

16 “Кто измерил дух Йеhовы? И (кто) человек, сообщивший Ему совет свой?” Мы же имеем разум Машиаха!

(1 Письмо в Коринф 2)

Исходя из этих заверений представителей Его народа, мы можем сделать заключение, что только праведник, соблюдающий заповеди Торы имеет разум.

Под фразой же «развращенный сердцем», Шеломо подразумевает не только сексуальных развратников, но и всех, кто имеет развратный ум – ум, который сформирован на беззаконии, кто отступил от заповедей Торы. Потому и праведник будет в почете, а отступник от Торы будет в позоре.

9 Лучше незнатный, но работающий на себя, нежели тщеславный, выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе.

Польза человека от трудов его – это пропитание для него и его ближних, одежда, жилье, предметы быта. Тора учит быть трудолюбивым. А трудолюбивых Тора поощряет и защищает. Трудящийся первым вкушает от стада, садов, виноградников и полей. Труженик благословляется Всевышним.

Человек, который не любит трудиться и при этом выдающий себя за зажиточного человека, обманывает в первую очередь сам себя. Зажиточный человек, ест и в пьет в достатке, а ленивый, только мечтает о такой жизни. Кроме того, что от его лжи, желудок его не наполнится, этим он еще и наживает себе дурную славу.

10 Праведный знает нужду скотины своей, но чувства нечестивых жестоки.

Праведный человек любит своих животных и сострадателен к ним. Потому он с любовью заботится о своей скотине, усматривая их нужду. Человек злой, ненавистный, ненавидящий ближних, будет ли хорошо относится к животным? Конечно, нет. Он думает, что голодный осел будет хорошо работать, если его больше бить плеткой.

11 Возделывающий свою землю насытится хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, у того нет ума.

Трудолюбивые люди будут благословенны Всевышним. Хотя Адаму было сказано: … в поте лица будешь добывать себе хлеб … – в этом есть и благословенное обещание: только в поте лица сможешь заработать пропитание. Потому, труженик, проливающий пот, и благословен Всевышним.

Празднолюбцы – это люди, которые хотят ничего не делать, считая, что они созданы Всевышним не для труда. Такие люди проводят свою жизнь, как правило, за чужой счет, выдавая себя за каких-то особо набожных. И те, кто следуют их наставлениям, еще более глупы, потому что кормят таковых от своего стола. О таковых писал и посланник Шаул:

11 Нам стало известно, что некоторые из вас ведут праздную жизнь, не занимаясь ни чем, кроме суеты!

12 Таким людям мы повелеваем – и, будучи в союзе с Йеhовой, настаиваем – чтобы они остепенились, начали трудиться и сами зарабатывали себе на жизнь.

(2 Письмо в Фессалонику 3)

12 Нечестивые уловляют людей злом, но праведные укореняются в Торе.

Нечестивые люди изобретательны на зло, чтобы этим заработать себе на жизнь. Потому они уловляют людей в опрометчивости их. Похотливые люди – жертвы для нечестивых.

Но праведники хранят себя от искушений и потому не попадают в ловушки расставленные злодеями.

Не малое число людей попадают в руки мошенников только лишь потому, что хотели получить что-то даром, бесплатно и т.д.

13 В порочных устах опасная сеть, но праведник выйдет из беды.

Сердце человека порочного строит ловушки для простаков. Люди беспечные и похотливые, становятся жертвами таковых.

Но праведники усматривают в словах человека порочного злые замыслы, потому и не попадают в их сеть.

14 От плода (своих) уст человек насытится добром, и по делам рук человека воздается ему.

Человек с добрыми устами сеет добрые слова, исходящие из его доброго сердца. Такое сердце – это результат послушания заповедям Торы. Потому, Шеломо заверяет, что такой человек в ответ на добрый посев из своих уст, пожнет обильный урожай мира и благости.

Но праведник не только сеет словами добро вокруг себя, но он сеет добро своими делами. Потому и Шеломо утверждает, что такой человек насытится воздаянием от дел своих. Если человек будет говорить и делать добро, то даже негодяи, прикроют свои уста. Об этом учил и Шимон:

11 Дорогие друзья, я призываю вас, как странников и временных жителей, не поддаваться желаниям вашего старого естества, которое продолжает противоборствовать вам;

12 Но вести среди язычников такую добродетельную жизнь, чтобы они, даже если сейчас говорят о вас как о злодеях, увидев ваши добрые дела, воздали славу Элоhим в день

Его пришествия.

13 Ради Йеhовы, подчинитесь всякой человеческой власти – императору, как представителю высшей власти,

14 А также наместникам, поставленным им для того, чтобы наказывать преступников и поощрять делающих добро.

15 Ибо воля Элоhим в том, чтобы своими добрыми делами вы положили конец невежественным речам глупых людей.

16 Подчинитесь, как свободные люди, не позволяющие своей свободе служить оправданием злу, как рабы Элоhим.

17 Относитесь с уважением ко всем – любите братство, бойтесь Элоhим и почитайте императора.

(1 письмо от Шимона 2)

15 Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр.

Глупый, не слушает никого, считая себя умным и знатоком Торы. Все советы и наставления он не воспринимает, считая, что те, кто ему это рекомендуют – люди не далекие в Торе.

Мудрый же человек, знает, что его цель – приумножать себе знания на благо себе и окружающим. Потому, он ищет возможности расширить свои познания истины. Всякое наставление он обдумывает и анализирует, чтобы извлечь из него полезное для своей души.

16 У глупого среди дня (открыто) выкажется гнев его, а умный скрывает оскорбление.

Глупый человек показывает свою глупость уже в том, что ведет себя как будто бы мудрец, демонстрирую это окружающим через мимику своего лица и в поведении. Но когда кто-то затронет его самолюбие, он обрушивает свой гнев и злоречие на оппонента.

Мудрый человек не склонен к тому, чтобы демонстрировать свои знания внешними факторами. А когда его оскорбляют, унижают, он демонстрирует свою мудрость – безответной реакцией. Реакция человека на оскорбление демонстрирует к чему наклонено сердце – к мудрости или к зазнайству.

17 Кто говорит истину, тот скажет правду (будучи свидетелем), а свидетель ложный – неправду.

Кто привык говорить всегда истину согласно заповедям Торы, тот и на суде будет свидетельствовать правдивыми словами, потому что не присуще ему покрывать преступление. Он говорит так, как он знает.

Человек, склонный в быту ко лжи и обману против ближнего, способен и на суде оклеветать праведника или невиновного. Обычно такие люди за плату, дают ложные показания против ближнего.

18 Иной говорит – словно удары меча, а язык мудрых – исцеление.

Есть такое выражение – правдоруб. Иногда такие люди, правдорубы, в своих эгоистичных целях заходят слишком далеко. В результате этого увлечения могут пострадать не только они сами, но и их близкие и те, кого касается их правда хотя бы косвенно. Не стоит увлекаться в погоне за славой, используя правду. Такая правда приносит не пользу, а вред.

Подобные люди не заинтересованы в результате как в таковом, они в большей степени заинтересованы в процессе, который приносит им известность неких борцов за правду. Шеломо говорит, что правду надо уметь говорить – говорить ее там, где она нужна и не говорить там, где она не нужна.

Если человек совершил недостойный поступок, то правдоруб обязательно это должен озвучить, чтобы все знали правду. Но человек, который сострадателен, постарается утешить словами утешения оступившегося. Поэтому, правдой можно добивать человека, а словами утешения врачевать.

Когда человек нуждается в помощи, его не следует упрекать в его оплошности, чтобы не отягощать его дух страданием, которое его итак гложет. Лучше проявить к нему сострадание и помочь словами утешения и делами милосердия.

19 Уста правды пребудут прочными вовеки, а язык лживый – на миг.

Человек, держащийся правды не может сегодня говорить «да», а завтра «нет». Ему незачем менять свои показания на суде. Его свидетельства остаются неизменными навсегда. Он просто не вправе их переменить, потому что он говорит то, что слышал и то, что видел на самом деле.

Все лжеобвинения краткосрочны. Они нужны человеку лишь для того, чтобы произнести ложь и получить награду за это. После этого, эта ложь ему не интересна. Ему больше нет нужды всем доказывать, что это так и было, как он сказал.

20 Обман – в сердце злоумышленников, а советникам мира (миротворцам) – радость.

Сердца злодеев, которые всегда в помыслах, чтобы совершить зло и получить выгоду, наполнены коварством и обманом. Там нет других мотивов в их делах. Все что они делают, делают, корыстно используя методы обмана и уловок, чтобы обмануть простаков. Кто уловляется в их сети, пожинает обман.

Мотив же миротворцев всегда один – принести людям радость. Задача миротворца избежать кровопролития, избежать столкновений, избежать скандалов и ссоры. Найти решение вопроса мирным путем.

Мудрое решение миротворца, приносит обеим сторонам радость. Спорный вопрос решен без ущерба и кровопролития.

21 Не приключится праведнику ничего неправедного, а нечестивые преисполнены зла.

Если праведник наблюдает за собой, чтобы не сделать ему глупость и не угодить в ловушку греха, он в безопасности. Не попадет он неприятную ситуацию.

Люди же нечестивые часто вершат глупые поступки и все больше навлекают на себя негативное мнение окружающих. Во всех злодеяниях совершенных в местах их проживания, в первую очередь будут подозревать их. И с причиной и без причины им предстоит держать ответ. Потому Шеломо говорит, что зло обильно будет преследовать их. Дурная слава не отстанет.

22 Мерзость пред Йеhовой – уста лживые, творящие же правду – благоволение Его.

Под фразой – лживые уста, надо понимать мотивы человека. Можно говорить правду, но делать это с коварством. Поэтому, мотив человека отображает его настоящее.

Человек, творящий дела с применением обмана – мерзость для Йеhовы. Мерзость, это то, что вызывает отвращение. По этой же причине вестнику истины общины в Лаодикее было сказано, что его дела вызывают крайнее отвращение, можно сказать до рвоты:

15 Знаю твои дела: ты ни холоден, ни горяч. О, если бы ты был тем или другим!

16 Однако, поскольку ты тёпел, ни холоден, ни горяч, я извергну тебя из уст моих!

(Откровение Йешуа hа-Машиаха 3)

Человек несет ложь и удовлетворен своим обманом, потому что это приносит ему определенную выгоду.

Творящий же правду с искренними мотивами не преследует никакой выгоды. Если человек в качестве свидетеля стоит перед судом, то какая ему выгода говорить неправду? Кого ему оправдывать и кого обвинять? Поэтому праведник, он не связан человеческими узами – дружба, родственные связи и т.д. Не меняют его отношения в правде. К таким людям благоволит Всевышний.

23 Человек благоразумный скрывает знание, а сердце глупых провозглашает глупость.

Знание нужно там, где оно нужно, где уместно применять ту или иную мудрость для решения вопроса. Хвастаться знаниями могут только глупцы. Иметь знания – это еще не мудрость и далеко не мудрость. Мудрость – это разумно применять знания истины.

Если человек унаследовал состояние, то это еще не его богатство. Он легко может его расточить. А вот если это богатство станет приносить ему прибыль, и он сможет им управлять разумно, то это можно будет назвать его богатством. Аналогично и со знаниями. Знания становятся частью человека, когда он, анализируя ситуацию, применяет эти знания для решения справедливости.

Поэтому, мудрый человек приобретает знание для того, чтобы принести пользу себе и окружающим. Глупый же, лишь для того, чтобы прославить себя как великого.

24 Рука прилежных будет господствовать, а неверная будет под данью.

Прилежный человек, это тот, кто держит обеты свои, не преступает клятвы, не нарушает договора, но выполняет все, что он него требуется, чтобы выполнить условия договора. Такой человек будет расширять свое имение, увеличивать свою прибыль, потому что у него будет много партнеров.

Человек же, не отвечающий за свои обещания и договора в итоге расточит свое имение, потому что за разрушение договора надо платить неустойку (штрафы). Шеломо называет такого человека здесь, человеком с неверной (с ненадежной) рукой. И в итоге, с таковым человек никто не станет сотрудничать, и он останется, без прибыли.

25 Тревога на сердце человека подавляет его, доброе же слово развеселит его.

Какое-то событие – прошедшее, настоящее или будущее, может угнетать дух человека. Такой человек увлечен своими мыслями и находится в их рабстве. Отвлечь его от этих тревожных мыслей могут слова утешения и наставления.

26 Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение.

Праведник, наставляя своего ближнего, преследует цель – предотвратить нелепую ситуацию, уберечь его от опасностей. Он и сам поступает в этом мире мудро, следуя заповедям Торы и другим желает того же.

Нечестивый же может говорить правильные наставления, но его образ жизни, будет вводить людей в заблуждение. Слыша слова мудрые, человек, может посчитать нечестивого за праведного и его образ жизни, как воображаемый образ «праведника», решит перенять себе. Таким образом, он будет идти по неверному пути, делая то, что против Торы, не ведая об этом, по своей неграмотности.

27 Ленивец не жарит своей дичи; а добро человека прилежного – драгоценно.

Ленивый человек не жарит себе дичи по той причине, что у него ее нет. Чтобы поймать дичь, необходимо трудиться, прикладывать усилия, старания. Дичь – это живность, которую чтобы поймать, необходимо иметь опыт. Откуда у ленивого может быть опыт в таком деле?

Прилежный человек, кто трудится в положенное время, ест не только вкусно, но его дом наполнен множеством всякого дорогостоящего добра, предназначенного для всякого доброго дела.

28 На пути правды – жизнь, и по направлению ее стези – бессмертие.

Правда, людям дана от Всевышнего. У человека нет своей правды. И все что ему кажется правдой, это всего лишь его вымыслы. Тора содержит слова правды. И если в ней сказано, что возмездие за грех смерть, а награда за соблюдение заповедей – жизнь, то глупо это оспаривать. Надо в это верить и следовать словам и учению Торы.

Поэтому, праведник вершит добро, зная, что получит награду. И если он только в этой жизни надеется на слова Торы, то он несчастней всех людей мира. Потому что и они умрут вместе с ним наравне.

Но праведник надеется не только на эту жизнь, соблюдая правду Всевышнего, он надеется на лучшую жизнь – жизнь в Олам hа-ба. Потому он знает, что следуя путями Торы, он получит награду вечную жизнь, так как конец пути праведника – вечная жизнь.

 

Глава 13

1 Мудрый сын (слушает) наставление отца, а легкомысленный не слушает угрозы.

Шеломо указывает, что есть разница, когда отец говорит в наставительном тоне, а когда грозит наказать. Для того чтобы донести свою волю сыну, отец применяет наставительную речь. И такого метода достаточно для мудрого сына, чтобы понять ее и исполнить.

Но сын глупый не реагирует на такие речи. Его реакция на наставления отца проявляется в виде непослушания. Услышал, но не исполнил. И чтобы образумить такого сына, отцу приходится повышать голос и проявлять строгость в словах.

Если же и такие методы не действуют на сына, то это говорит о том, что он увлекся глупостью и относится к словам отца с легкомыслием. Это то же, что быть притворится глухим к словам Всевышнего. Это дерзость.

2 От плода (своих) уст человек вкусит благо, душа же вероломных – зло.

Если человек приучен быть ответственным за свои обещания, его обещания будут благом и ему и тем, с кем он вступил в договор.

Вероломный человек – это тот, кто разрушает коварно договор, обязательства и подводит напарника, друга, брата. Он видит от свершения такого поступка выгоду для себя и чтобы достичь этой выгоды, разрушает свои обещания. Ему безразлично, что будет с теми, кого он предал.

3 Кто бережет уста свои, тот хранит душу свою; кто широко раскрывает свой рот, тому погибель.

Слово, сказанное человеком, это такая вещь, которая становится известна другим. Человек мог сказать это вслух, думая, что его никто не слышит. Он мог носить это в себе, но в один момент он выплеснул это наружу в ссоре, не контролирую себя.

В обоих случаях, то, что было в тайне, стало явным. И теперь он должен быть ответственным за то, что произнесли его уста, за то, что хранилось в его сердце. Поэтому, мудрый человек не будет копить негативные мысли в сердце, потому что это не только опасно для его репутации, но и не прилично.

Поэтому, кто бережет сердце свое от негатива, который всегда пытается проникнуть в него и укрепиться там основательно, тот бережет свою душу. За слово не только можно получить физическое наказание, но и лишиться жизни.

Человек же глупый, наполняет свое сердце злобой против других. И это, в конечном счете, может погубить его.

4 Душа ленивого желает – и (ничего) нет, душа же прилежных потучнеет.

Одного желания что-то получить, недостаточно. Чтобы что-то получить, для этого, необходимо что-то сделать. Чтобы попить воды, надо ее налить.

Ленивый и трудолюбивый ежедневно хотят есть. Труженик берет то, что он заработал, ест и пьет. Ленивый довольствует только своими желаниями, потому что у него нет ни еды, ни вина, чтобы насытить себя.

5 Праведник ненавидит лживое слово, а нечестивый (ведет себя) срамно и позорно.

Праведник не любит говорить ложь и не любит ее слушать от других.

Нечестивому же безразлично, что о нем говорят люди. Поэтому он говорит ложь нагло, не стыдясь своих лживых речей.

6 Правда хранит идущего непорочным путем, а нечестие губит грешника.

В человеческом понимании существует такое понятие, как правда. Всевышний вложил понимание правды в человека при его сотворении.

Правда у Всевышнего и она незыблема, т. е. у Него нет такого, чтобы сегодня это была правда, а завтра уже нет. Правда, она вечна. На земле она выражена в Торе. Поэтому, человек идущий путем Торы, охраняется правдой от зла. Другими словами, зная добро и зло, человек делает добро и удаляется от зла. Таким образом, он пребывает в правде Всевышнего.

Нечестивый же, не видит ценности в заповедях Торы и пренебрегает ими ради своих похотей. Потому он не охраняется правдой. Другими словами он не делает добра и спешит к злу. Делая это, он находится за пределами правды.

Согласно закону Торы, такой человек достоин наказания в соответствии с тяжестью своего преступления. В итоге, все, кто с дерзостью преступал заповеди Торы, получат соответствующий удел в Олам hа-ба.

7 Иной выдает себя богатым, ничего не имея, другой – неимущим при большом богатстве.

Есть люди, которым хотелось бы быть богатыми, но так как им этого не достичь, то чтобы удовлетворить свои потребности, они выдают себя за богатого на словах и в поведении. При удобном случае, ведут себя так, как будто они богаты. Это недуг. И ничего хорошего в этом нет.

Есть и другие люди, которые действительно богаты. Но им нравится прибедняться. Поэтому, ведут себя так, как будто бы они бедные и их материальное положение неважное. Это также недуг и в этом также нет ничего хорошего.

8 Выкуп души человека – богатство его, а (если) бедный – не слышит угрозы.

Богатые люди, часто становятся жертвой мошенников и преступников. Они заманивают такого человека в ловушку, при каком-нибудь нечестивом деле, а затем требуют от него денег. Другими словами шантажируют его. Чтобы освободиться от них, он отдает им назначенную сумму.

Бедняк же никого не интересует. С него нечего взять. Поэтому, в данном случае, бедному ничто не угрожает.

9 Свет праведных сияет, светильник же нечестивых погаснет.

Жизнь праведного человека полна сострадания и добрых дел. Поэтому, его образ жизни – свет для окружающих. В этом свете они видят пути добра и пути зла.

Жизнь нечестивых не несет света, потому что они и сами живут во тьме. Поэтому праведники будут в уважении, а нечестивые растеряют свою репутацию.

10 От высокомерия только раздор происходит, а у советующихся – мудрость.

Прежде чем совершить какое-то предприятие, ответственные люди проводят совещания, в которых обсуждаются все вопросы. Там где каждый прислушивается к мнению другого, даже если оно во многом не сходится с мнением других, люди, можно сказать, взывают к разуму, ищут мудрых путей, чтобы дело их было совершено правильно, с минимальным количеством ошибок.

Но там, где заседают люди высокомерные, думающие, что они достаточно мудры и не нуждаются в советах и рекомендациях других, дело может не достигнуть цели, по причине раздоров и не принятия разумного решения.

11 Богатство, (приобретенное) нечестно, уменьшится, а собирающий рукою (трудом), умножит (его).

Все что нажито нечестным путем в одночасье может быть отнято законодателями. Как легко оно досталось, так же легко оно исчезнет.

Трудящийся, кто законно зарабатывает свое имущество, с годами будет умножать его. Никто не вправе отнять его.

12 В долгом ожидании желаемого истомляется сердце, а исполнившееся желание придает силы для жизни.

Человеку свойственно иметь желания. Все свои желания он раскрывает перед Всевышним. Быстро исполнившиеся желания, быстро забываются и ничего особенного не приносят в жизнь человека. Но те желания, которые очень важны в жизни человека, как правило, долго не сбываются. Человек томится в них и его доверие к воле Всевышнего колеблется, в какие-то моменты он может быть даже на грани отчаяния.

Когда приходи время осуществиться замыслу Всевышнего и человек получает желаемое, это событие вдохновляет его на более тесное доверие к воле Йеhовы. Приобретенный опыт становится ценным инструментом, который поможет преодолевать и другие тягостные ожидания. В ТаНаХ можно встретить много подобных примеров, когда осуществлялось то, что казалось с человеческой точки зрения, не осуществимым.

13 Пренебрегающий словом (Элоhим) понесет кару, боящемуся же заповеди воздается.

Человек, который игнорирует заповеди Торы, является не кем иным, как беззаконником. Всякому такому человеку приготовлено соответствующее место в Олам hа-ба. Но он и в этой жизни пожинает плоды от помыслов своих и дел своих.

Может ли праведник, причинить вред праведнику? Конечно, нет. Но нечестивый нечестивому может причинить вред, потому что для таковых нет твердых правил в жизни. Кто же трепещет перед заповедью Всевышнего и страшится ее преступить, тому приготовлена соответствующая награда. В Олам hа-зе он будет праведником, а в Олам hа-ба, он наследует царство Всевышнего.

14 Учение мудрого – источник жизни, дабы удалиться от сетей смерти.

Мудрый человек – это тот, кто следует путям Торы. Книга Шеломо – Мишлей, это своего рода истолкование Торы. Составлена она Шеломо с целью помочь разумному, удалиться от опасных путей беззакония.

Всякий мудрец, учит тому, как прилепиться к добру и уклониться от зла. Этим он и себя спасает и слушающих его от Великого Суда. Всякий слушающий слова его и исполняющий их, хранит себя для жизни в Олам hа-ба.

Пренебрегающими словами мудрых, попадает в сети мертвецов.

15 Добрый разум сеет добро, путь же вероломных жесток.

Добрый разум у тех, кто следует путям Торы. На основании заповедей Торы он совершает вокруг себя дела, предписанные Торой – делать милость, вершить правосудие, укреплять доверие к словам Йеhовы.

Путь людей вероломных – жить по своим похотям. Таковые с легкостью разрушают договора, чтобы удовлетворить желание своих прихотей. Они преступают законы милосердия, правосудия и подрывают у людей доверие к Йеhове. Они достигают своих желаний путями ожесточенного сердца.

16 Всякий благоразумный действует со знанием (разумом), а глупый выставляет (напоказ) глупость.

Благоразумный человек склонен к познанию, он стремится чему-то научиться, достичь более глубокого познания истины. Всякое обучение делает человека способным разбираться в той или иной сфере жизни. Он способен анализировать, в какой ситуации следует поступить так, в какой иначе.

Глупый же человек пренебрегает обучением, считая себя мудрым. Но в своих делах, его глупость становится очевидна для людей – его слова, поступки и рекомендации говорят о его скудоумии. И ничего, кроме дурной славы он не наживет себе в обществе.

17 Посланник нечестивый попадает в беду, посол же верный – спасение.

Когда люди оказываются в опасности, они, как правило, отправляют за помощью, чтоб к ним пришло подкрепление.

Шеломо учит, что не следует посылать нечестивого – человека пренебрегающего принципам Торы. Если он не надежен в Божьем, тем более будет ненадежен в человеческом. Такой человек будет думать о себе, а не о тех, кто ждет его помощи. Поэтому, он может из-за своих собственных интересов попасть случайно в беду, а те, кто его послали, могут погибнуть, не дождавшись помощи.

Человек же, воспитанный на Торе, будет верен ее принципам и будет беспокоиться о друзьях, и не поддаваться плохим желаниям. Люди могут полагаться на него и надеться, что он принесет им спасение.

18 Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет почтен.

Тора учит трудолюбию. Да и нет такого народа, где поощрялось бы безделье, леность. Трудолюбие, это не механическое выполнение работ, а делание работы с любовью. Этому же учит и посланник Шаул:

23 Какую бы работу вы ни исполняли, делайте её от всей души, как люди, служащие не только окружающим, но и Йеhове.

(Письмо в Колоссы 3)

В уважении всегда были люди трудолюбивые. Их выбирают на какие-то руководящие посты в народе, потому что тот, кто управляет хорошо своим домом, будет хорошо управлять и общественным. Об этом же говорит и посланник Шаул:

2 Руководитель собрания не должен подавать повода к упрёкам, он должен быть верным своей жене, сдержанным, умеренным во всём, добропорядочным, гостеприимным и способным учить других.

3 Он не должен иметь пристрастие к выпивке и ввязываться в драки, но должен быть доброжелателен, мягок, не сребролюбив.

4 Кроме того, он должен хорошо управляться с собственным домом, чтобы его дети повиновались ему и относились с должным уважением;

5 Ведь если человек не в состоянии справиться с собственным домом, как он сможет заботиться об общине Элоhим?

(1 Письмо к Тимофею 3)

Нет такого человека, который бы с детства был успешным. Успех приходит с трудолюбием. В трудолюбии необходимо руководствоваться здравым смыслом, чтобы не делать, как говорится, «мартышкин труд». Поэтому, чтобы такого не произошло, необходимо перенимать опыт старших, слушать их наставления и критику.

Тот, кто пренебрегает наставлениями, будет трудиться на ветер, потому что делать будет не так как надо, а так, как ему кажется правильным. В итоге он понесет ущерб и будет в долгах.

19 Желание исполнившееся – приятно душе, и мерзость (для) глупых – отступать от зла.

Для некоторых людей заветное желание остается неисполненным, хотя эти люди могли быть в двух шагах от него. Шеломо говорит, что заветное желание, когда исполняется, оно приносит радость душе, воодушевляет человека, наполняет восторгом. Так бывает, когда человек дождался своего счастья.

Шеломо сравнивает, что как сбывшаяся мечта приносит радость (по-другому не бывает), так и нечестивые, не могут поступать иначе, как только нечестиво. Для них, дела добра – позор. Друзья засмеют, если нечестивый сделает добрый поступок. Соблюсти заповедь Торы для них позор. Для праведника – это честь.

20 Кто идет с мудрыми, тот будет мудр, а кто дружит с глупыми, сокрушен будет.

В одной мудрой притче говорит, полетела пеночка с воробьями клевать зерна на молотильне. Сторож взял ветку и стал их гонять. Попалась ему пеночка. Он стал ее бить ветвью и приговаривать: вот тебе воробей воришка! Пеночка стала оправдываться: я не воробей, я пеночка. Сторож сказал: тем более, будешь знать, как с ворами летать.

Мудрый, должен дружить с мудрыми, чтобы прожить жизнь благословенно. Если же человек будет замечен в сообществе глупых, то и его посчитают за такового. Свершат они преступление, а он станет соучастником и получит одну участь с преступниками.

Важно выбрать себе окружение. Кто твои друзья и наставники. Тот, кто дружит с мудрыми, достигнет мудрости, а тот, кто дружит с глупцами, будет наказан. По учителям и друзьям, складывается мнение о человеке. Если человек дружит с преступниками, то другого мнения о нем не будет. Поэтому, даже если человек ничего плохого не сделал, что делают его друзья, за их преступления он будет нести ответственность перед судом, как соучастник преступлений.

21 Грешных преследует зло, а праведным воздаст Он добром.

Грешные люди не только в Олам hа-ба получат награду, но и в Олам hа-зе. Какая награда ожидает каждого преступника? Суд, приговор, тюрьма.

Человек может задаться вопросом: почему меня преследует зло? Потому что зло, всегда уголовно наказуемо. Кто может сделать зло и не скрывать этого? Тот, кто делает добро, этого не скрывает. Он делает добро открыто. Поэтому, делающий добро, заслужит уважение, а нечестивый получит наказание.

Всевышний установил институт власти. Нет власти не от Всевышнего. Поэтому Шаул настоятельно призывает подчиняться власти из высоких мотивов Торы:

1 Каждый из вас должен быть послушен руководящим властям, поскольку нет власти, которая не была бы от Элоhим, а существующие власти были установлены Йеhовой.

2 Потому, всякий, кто противится властям, противится тому, что установил Элоhим; а противящиеся навлекут на себя осуждение.

3 Ведь правители страшны не для тех, кто поступает правильно, но для тех, кто поступает дурно. Ты хотел бы не бояться человека, облечённого властью? Тогда просто делай добро, и ты завоюешь его одобрение,

4 Так как он слуга Элоhим, ради твоего блага. Но если делаешь зло, бойся! Потому что не напрасно в его руках власть меча; так как он слуга Элоhим, чтобы наказывать делающих зло.

5 Повиноваться же следует не только из страха наказания, но и ради собственной совести.

(Письмо в Рим 13)

22 Добрый оставляет наследство (и) сыновьям сыновей, достояние же грешного сберегается для праведного.

Из истории мы знаем, как в земле обетованной жили семь нечестивых народов, которые утопая в роскоши, вели скверную жизнь, пользуясь дарами земли не на добро, а во зло. И пришел народ Йеhовы, и забрал все, что было у этих народов, а народы истребил.

На основании одного этого примера, можно увидеть справедливость Адоная. Поэтому, Шеломо заверяет, что эти принципы правосудия у Всевышнего не изменились и не изменятся. Когда мера нечестивого будет наполнена до края, Адонай свершит над ним суд.

Праведный же сберегает свое наследство для своих потомков. Никто не вправе его отнять.

23 Много хлеба (бывает и) на ниве бедных; но некоторые страдают от неправды.

Есть завистливые люди. Таковым, например, был царь Ахав, который отобрал виноградник на плодовитой земле у Навота. Не только богатые имеют хорошие земли. У бедных тоже бывают хорошие участки, где они получают хороший урожай.

Но завись, стремление к наживе, заставляют власть имущих переступать через заповеди Торы.

Завистливо человеческое око. В такое дурное положение попал и Давид, увлекшись красивой женой своего слуги. И пророк сказал ему притчу о несчастном бедняке, у которого отняли одну единственную овечку. Разве у Давида было мало красивых жен?

Не все хорошее, должно принадлежать только богатым и власть имущим. Бедняк тоже достоин лучшего в этом мире.

24 Щадящий розгу свою ненавидит сына своего, а кто любит его, тот с детства наказывает его.

Шеломо применил здесь некую аллегорию, что тот, кто щадит розгу, не любит сына. Дело, конечно же, не в розге. Розга – это конечный результат правильного действия родителя. Родитель должен свершить суд в своем сердце, и когда суд в сердце свершен, то теперь он приводит его в исполнение – наказывает сына розгой.

Но тот, кто не вершит в сердце правосудия, чтобы наказать сына, тот уклоняется от правосудия, проявляя жалость к ребенку. Тора же учит, что преступник обязательно должен быть наказан, за преступление той или иной заповеди Торы. Поэтому, не наказывая сына, отец уклоняется от исполнения Торы.

Тот, кто преступает Тору, не любит Законодателя Торы. Если он не любит Законодателя, Которого не видит, будет ли он любить человека, которого видит? По этой причине не наказывающий сына за преступления, не любит его. Тот же, кто беспокоится о будущем своего ребенка, прилежно наказывает его.

25 Прилежный ест досыта, а чрево ленивых терпит лишения.

Тот, кто работает прилежно, имеет все в достатке. Чем прилежней человек выполняет свою работу, тем больше он ценится как специалист. Соответственно и заработок его больше. Поэтому, он ест и пьет столько, сколько захочет.

Ленивый человек не нужен никому. Ему трудно найти работу. Поэтому, он всегда будет жить, как говорится, впроголодь.

 

Глава 14

1 Мудрая жена устраивает дом свой, а глупая разрушает его своими руками.

Мудрая жена – это жена, которая боится Всевышнего и живет в соответствии с заповедями Торы. Цель Торы – научить человека жить в Божьем присутствии, когда человек знает, что Бог не только наблюдает за его делами, но и читает его мысли.

Что делает такая жена? Она любит мужа, любит своих детей, готова жертвовать своим здоровьем и личным временем ради благополучия семьи. Все терпит и покрывает.

Глупая же, ищет повода, чтобы отстоять свою волю, утвердить свое мнение. Она названа глупой не потому что такой родилась, а потому что предпочла игнорировать заповеди Торы. Что сделает муж с такой женой? Даст ей разводное письмо.

2 Ходит прямой (стезёй) боящийся Йеhову, но крив путями пренебрегающий Им.

В слове «боящийся» нужно видеть не только то, что это страх перед наказанием, но и страх потерять отношения. Когда Давид терял эти отношения с Адонаем, он просил Его:

9 Очисти меня эйзовом – и чист буду, омой меня – и стану снега белее.

10 Дай мне услышать радость и веселье, и возрадуются кости, (которые) сокрушил Ты.

11 Скрой лицо Твое от грехов моих, и все проступки мои сотри.

12 Сердце чистое сотвори для меня, Элохим, и дух твердый обнови внутри меня.

13 Не отринь меня от Себя и дух святой Твой не отнимай от меня.

14 Возврати мне радость спасения Твоего и духом благородным поддержи меня.

(Теheлим 51)

Поэтому, тот, кто любит неправду, не дорожит отношениями с Всевышним, пренебрегая ими. С виду же, он может демонстрировать себя, как человек любящий Йеhову. Дела, которые он делает вопреки Торы, не болезненны для него, тогда, как праведник страдает от свершенного глупого проступка.

3 Во рту у глупого – бич гордыни, но уста мудрых берегут их.

Человек мудрый хранит себя в безопасности своими устами. Он знает, где и что можно говорить, а где не следует говорить того, от чего можно пострадать.

Гордыня же глупого не позволяет ему сдерживать свои уста и он произносит то, чего не следовало бы говорить. Надо понимать, что за слова могут не только наказать, но даже и лишить жизни. Побои на теле глупого от его невоздержанных уст. Его же уста являются плеткой для его тела.

4 Где нет быков, (там) ясли чисты; но много прибытка от силы вола.

Быки – это большие животные, которых надо кормить, поить, ухаживать за ними, чтобы они находились в хороших условиях. Держать быков не просто. С ними много хлопот.

Поэтому, кому-то может показаться это нелегким занятием – держать быков. Но тот, кто знает, сколько пользы можно получить от силы быков, не считает держание быков пустым занятием. На быках не только можно держать свое хозяйство, но давать их в аренду.

5 Верный свидетель не солжет, а свидетель ложный наговорит лжи.

Верный свидетель – это тот, которого невозможно подкупить. Он будет говорить только правду.

Свидетеля, которого подкупают, подкупают для лжи. Соответственно, он будет говорить только ложь.

6 Кощунствующий ищет мудрости – и нет, а для разумного знание легко.

Человек, который глумится над истинным смыслом заповедей Торы, назван кощунником. Такой человек не получит мудрости по той причине, что он ее отвергает.

Мудрость заложена в заповедях Торы. Кто в них вникает, тот обогащается мудростью. Если, например, посадить семя, то оно прорастет и в свое время принесет плод без каких либо усилий. Поэтому, человеку, чтущему заповеди, мудрость дается само собой, естественным образом и ее плоды – почет, уважение – созреют в свое время.

7 Удались от человека глупого, ибо не найдешь разумных уст.

Шеломо призывает не общаться с человеком глупым, который водится своими похотями. Он даже в заповедях Торы видит путь к осуществлению своих дурных желаний, считая, что соблюдение их служит для прибытка материальных и финансовых ценностей.

8 Мудрость разумного – знание пути своего, безрассудство же глупцов – (путь) обмана.

Всевышний дал человеку разум, чтобы он мог отличать добро от зала. Мудрость разумного человека заключается в том, что он точно знает, куда он идет и зачем. Все заповеди, которые он соблюдает, ведут его в вечную жизнь в Олам hа-ба. Он потому и соблюдает их, так как твердо уверен в обещании Всевышнего.

Глупцы, не доверяют словам Всевышнего и идут путями прихотей – верят тому, чему учат лжеучителя. Они верят обольстителям, которые говорят: а подлинно ли так сказал Элоhим? Они привыкли жить чужим умом, не прилагая усилий размышления над словом Всевышнего.

9 Глупые искупят (за деньги) вину, а посреди благочестивых – благоволение.

Судьи, которые покрывают проступок человека за деньги, названы глупцами. Благочестивыми судьями названы те, кто проявляет милость к оступившемуся, и покрывают их проступки любовью, прощая их.

Цель наказания – воспитание. Цель прощения – любовь.

Цель нечестивых судей – нажива на чужих оплошностях.

10 Cердце знает свою горечь, и в радость его не вмешается чужой.

Человек имеет свой внутренний мир, который известен лишь ему одному. Грустит ли он – знает причину; радуется – есть повод.

Если есть вина у человека, никто ее не загладит из людей.

Если есть повод радости – никто не может отнять ее.

11 Дом нечестивых рухнет, а шатер праведных процветет.

Были в народе два человека Корах и Моше. У каждого были свои желания. Моше искал, как исполнить волю Всевышнего, Корах искал возможность реализовать свои похоти.

Дом Моше процветал, а дом Кораха ушел под землю. Дом человека праведного наполнен имуществом от трудов рук. Дом нечестивого наполнен имуществом от беззакония. Придет день, когда дом праведника не потерпит урона, а дом нечестивого будет разорен и имущество его достанется другим.

Йешуа, как и Шеломо учил, что кто будет слушать словам его учения, тому будет благо, а кто не будет их слушать, тому беда. И по этому поводу он сказал притчу о людях, одни их которых строили свой дом на камне, другие строили свой дом на песке. Пришло испытание и дома построенные на песке, рухнули.

12 Есть путь, который (кажется) прям пред человеком, но конец его – пути смерти.

Человеку присуще не доверять Всевышнему. И когда в его сердце есть прихоть, он говорит: а что в этом плохого. Путь похоти всегда ведет к смерти. Эту же аксиому цитировал и посланник Шаул:

6 Помышления, производимые похотью – суть смерть …

(Письмо в Рим 8)

13 И при смехе болит сердце, и конец такой радости – печаль.

Если сердце не спокойно, то смех не улучшит ситуацию. Человек ищет утешения в развлечениях и увеселениях и вроде бы веселие отвлекает его от проблемы. Но когда все заканчивается, человек понимает, что проблема не решилась и это вводит его в новую депрессию.

14 От путей своих насытится развращенный сердцем, а благочестивый – от своих.

Человек выбирает путь, чтобы достигнуть цели. Шеломо говорит, что нечестивый избирает путь разврата (отступление от Торы) и достигает этой цели. Какой смысл, стремиться к чему-то и не достигать результата? Поэтому, отступник от Торы отступает от нее для того, чтобы достичь результата – удовлетворить свои дурные желания.

Так же и благочестивый человек – у него своя цель. Он желает ходить путями Торы.

Тому и другому достигнутые цели приносят удовлетворение.

15 Простак верит всякому слову, благоразумный же обдумывает шаг свой.

Наивные люди привыкли совершать дела не обдуманно, доверившись мнению людей, которое вполне может быть ненадежным.

Человек же благоразумный, проводит анализ, стоит ли совершать шаг в сторону того или иного дела? После анализа, он принимает решение.

16 Мудрый опасается и избегает зла, а глупый гневлив и самонадеян.

Мудрому человеку свойственно предвидеть опасность. Лучше воздержаться от высказываний и промолчать, чем наговорить себе на беду.

Человек же самонадеянный в гневе совершает нелепые поступки или произносит то, чего не следовало бы произносить. Этим он создает о себе дурную репутацию или же попадет в беду, надеясь на свои способности, силу и т.д.

17 Вспыльчивый совершает глупость, муж же разумный многое переносит.

Человек вспыльчивый не контролирует разумом свои поступки и слова. В результате он произносит или совершает глупость. Этим наживает себе дурную славу. Человек разумный воздерживается от поступков или слов, перенося унижения или оскорбления. Промолчавший всегда будет мудрее того, кто отреагировал на злое – злом.

18 Простаки получают в удел глупость, а благоразумные увенчаются знанием.

Достояние наивных людей – слова и дела глупых людей, которые они у них позаимствовали. Такие люди не задумываются, правильно это или не правильно, главное, как считают они – это им нравится.

Разумный же богатеет истинным знанием, которое он приобретает через анализ размышлений, приобретая опытность.

19 Преклонятся злые пред добрыми, и нечестивые – у ворот праведника.

Праведнику не в чем исповедоваться перед нечестивым, он не сделал ему никакого зла, потому он и праведник, чтобы не делать зла ни доброму, ни злому. Праведник стремится делать добро всем, как доброму, так и злому.

Нечестивый же, осознав свое положение, преклонится перед праведником и признает, что он правее его. Так было и с царем Шаулом, который гонялся за Давидом. Давид не сделал ему никакого зла. И Шаул признал это и публично преклонился в сердце своем перед невиновностью Давида.

17 И сказал Давиду: ты справедливее меня, ибо ты воздавал мне добром, а я воздавал тебе злом.

18 Ты же доказал сегодня, что поступил со мною милостиво, что Йеhова предал меня в руку твою, но ты не убил меня.

19 Ведь если находит человек врага своего, то разве отпускает он его добром в путь? И Йеhова да воздаст тебе добром за этот день, за то, что сделал ты мне.

(1 Шемуэйла 24)

20 И ближнему своему ненавистен бедный, но приятелей богатого – много.

Бедный человек всеми пренебрегаем, потому что он бедный. Люди в достатке стыдятся родниться с бедными. Поэтому, бедный человек одинок.

Напротив, тот, кто изобилует материальными и финансовыми благами, окружен людьми – все хотят быть его другом. От такого друга можно извлечь материальную или финансовую выгоду.

21 Презирающий ближнего своего – грешник, милосердный же к бедным – тот блажен.

Принижающий значимость своего ближнего, совершает самосуд над человеком в своем сердце, взяв на себя полномочия Всевышнего. Такой пример можно встретить в истории Йешуа с молитвой фарисея, который благодарил Творца за то, что фарисей по жизни не такой плохой, как мытарь, который молился рядом с ним.

Не стоит превозноситься над человеком по той причине, что он беден и не имущий. Завтра все это может постигнуть того, кто сегодня превозносится на бедным и неимущим.

Йешуа много говорил о том, чтобы служить неимущим, акцентирую, что эти люди не смогут воздать по причине своей бедности. Благодетельный человек не получит от них взаимности, как получают от живущего в достатке. Псалмопевец называет такого человека счастливым:

1 Алелуйа. Счастлив человек, боящийся Йеhову, страстно любящий заповеди Его.

9 Щедро отделял, давал он бедным, справедливость его пребывает вечно, рог его вознесется в славе.

(Теhелим 112)

22 Разве не заблуждаются злоумышленники? Но милость и истина у благомыслящих.

Оклеветать и наговорить на человека – это зло. Делающие так, совершают злые свои замыслы против ближнего, ради своей личной выгоды.

Благомыслящий, оправдывая человека или обвиняя его, не извлекает никакой выгоды из этого для себя. Он делает то, что обязан делать – говорить истину для оправдания или обвинения ближнего. Он потому и назван благомыслящим, что у него благие замыслы – дать восторжествовать истине.

Зложелатели никогда не будут за то, чтобы проявить к обвиняемому милость. Они желают ему максимального зла. Благомыслящий же, милует из благих намерений – из сострадания к ближнему.

23 (От) всякого труда будет прибыль, но (от) слова (из) уст (пустословия) лишь ущерб.

Всевышний сказал Адаму, что в поте лица он сможет обеспечивать себе жизнь. Чем правильней организован труд, тем больше он приносит прибыли.

Пустословие, каким-бы оно ни было, ничего не приносит – на столе и в желудке от него пусто. Пустыми словами и мечтаниями не богатеют.

24 Венец мудрых – богатство их, глупость безрассудных – (только) глупость.

Мудрый человек познается по тому, что он приобрел – это может быть и имущество, и знания Торы и другие приобретения для нормальной жизни в обществе.

Глупый человек, который живет безрассудно, живя, как говорится одним днем, ничего не приобретает для жизни. Все что у него есть, чем он мог бы похвалиться – это его глупые мысли, слова и дела.

Потому он ничего и не приобрел, что ничего не делал, а если делал, то глупо растратил то, что приобрел.

25 Спасает души правдивый свидетель, а коварный изрекает ложь.

Кто может оправдать человека, которого представили на суд из злых эгоистичных побуждений? – только свидетель говорящий правду.

Верный свидетель – это тот, кто верен заповедям Торы – не желать ближнему зла. И его задача говорить на суде так, как он видел это дело своими глазами и что слышал своими ушами.

Чтобы там не наговорили на человека, верный свидетель будет свидетельствовать то, что является правдой.

Сделать зло человеку руками правосудия – это дела коварных людей, которые властью правосудия вершат свои злые замыслы против ближнего, извращая суд.

26 В страхе пред Йеhовой – крепкая опора, и сынам Своим Он будет прибежищем.

Страх перед Йеhовой останавливает человека от нелепых слов, поступков. Человек, который руководствуется в своих поступках и словах страхом перед Йеhовой – стоит на твердом основании. Он не упадет.

Тот же, кто не имеет страха, кто произносит злые слова и вершит злые дела – упадет. Имеющий страх Йеhовы, будет назван сыном Всевышнего.

Страх не наказания, а страх огорчить Отца – это истинное руководство человека духовно зрелого.

27 Страх пред Йеhовой – источник жизни, дабы удалиться от сетей смерти.

Страх перед Всевышним обязывает человека исполнять Тору – удаляться от зла и делать добро. В этом и кроется смысл страха – чтобы удержать человека от зла и направить к добру. Тот же, кто не боится Законодателя и делает то, что ему заблагорассудится, попадает в сеть греха. Грех же удаляет человека от путей, ведущих в вечную жизнь, и приближает к путям смерти.

28 Во множестве народа – величие царя, а при малолюдстве народа – гибель владыки.

Задача царя – укрепить свое государство. Чем больше его армия, тем безопасней жизнь его страны и его трона. Многочисленностью своих соратников будет почитаем он.

Если же царь беспечный, любит праздность и развлечения, не беспокоится об укреплении страны, у него будет мало сторонников. Придет враг и победит его страну и отнимет у него трон.

29 Долготерпеливый велик разумом, а вспыльчивый выказывает глупость.

Долготерпеливый человек обладает разумом и воздерживается от неверного слова и поступка.

Человек вспыльчивый – это тот, кто раздражается и закипает гневом на собеседника, когда не может найти разумного ответа на поставленный вопрос.

30 Жизнь для тела – кроткое сердце, а гниль костей – зависть.

Кроткое сердце не приносит ущерба своему здоровью. Кротость избавляет человека от раздражительности и гнева. Поэтому, кроткие люди живут долго. Моше был кротчайшим человеком, и в свои 120 лет выглядел сильным, бодрым, жизнеспособным.

Завистливый человек страдает физически и эмоционально. Когда Навот не продал Ахаву свой виноградник, Ахав заболел от того, что лучший виноградник ему не достался. Именно зависть была причиной забрать виноградник Навота себе. Отказ Навота царю Ахаву в продаже виноградника, поверг второго в сильнейшую депрессию – не было сна, аппетита, желания жить.

31 Угнетающий бедного хулит Творца его, чтит же Его милующий нуждающегося.

Всевышний сотворил людей равных друг другу – никто не может превозноситься над ближним. Тора учит, что нельзя угнетать бедного, потому что он бедный и почитать богатого, потому что он богатый; любить того и другого одинаково и судить по справедливости как богатого так и бедного.

Хула на Творца при угнетении бедного в том, что Всевышнего выставляют в свете лицеприятия к богатым и нелицеприятия к бедным. По сути – это ложь, Законодатель нелицеприятен. Кто что заслуживает соответственно закона, тот то и получит.

Проявляющий милость к бедным – почитает Творца тем, что поступает в этом мире так, как поступает Всевышний – Он благ и милостив к слабостям людским. Если бедный виноват, то с ним нужно поступать точно так же, как с богатым.

32 Во зле своем повергнут будет нечестивый, а праведный (и) при смерти своей имеет надежду.

За зло человека, Всевышний отвергнет его при жизни. Живет злодей для предстоящего Великого наказания.

Праведный же, и перед смертью не теряет упования на вечную жизнь в Олам hа-ба.

33 В сердце разумного почиет мудрость, а среди глупых она бичуется.

Разумный человек – это тот, кто своим разумом анализирует и оценивает все, чтобы отличить доброе от недоброго. В процессе постоянного анализа, размышлений, он становится опытным, зная, что правильно, а что нет. И для всего приобретенного опыта, он имеет объяснение – почему это плохо и почему это хорошо. Недаром есть такая поговорка – еврей не верит, пока не проверит.

Собственный опыт дает человеку знание – почему это плохо, а почему это хорошо. Этому учил и посланник Шаул:

21 Однако всё проверяйте и держитесь хорошего,

22 Удерживаясь от всякого рода зла.

(1 Письмо в Фессалонику 5)

Глупый человек может верить всему, чему угодно. Кто-то так сказал и он верит. Он не размышляет над тем, а почему так – это плохо, а так – это хорошо. Кто-то сказал, что вот это – хорошо, а вот это плохо. Но есть доказательства, что это хорошо, а вот это плохо? Нет. Если нет, зачем же это утверждать. И поэтому, опыт и наставления людей мудрых – их не интересуют. Глупым свойственно отвергать все мудрое, потому что для их глупого разума мудрость кажется безумием.

34 Праведность возвышает народ, а позор племен – порочность.

Израиль отличался от народов тем, что соблюдал заповеди дарованные Творцом как Откровение о Нем Самом. И только на основании этих заповедей народ мог быть святым. В обмен на верность заповедям, Всевышний обещал благословение народу.

В каждом народе есть понимание добра и зла. Но в одних оно может сильно разниться с законом Всевышнего. Поэтому, то, что для них может быть нормой, для других народов является аморальным.

Когда Авраам пришел в обетованную землю, то он услышал о жителях Седома и Аморы что они очень злы и неимоверно грешны.

О каждом народе разносится молва и слава либо в хорошем понимании этого слова, либо в плохом. А причина для тех и для других – отношение к заповедям, которые Творец изначально заложил в естество человека при его сотворении.

35 Благоволение царя – к рабу разумному, а гнев его – к позорному.

Царь хорошо относится к тому, кто поступает благоразумно – выполняет свои обязанности вовремя, делая это старательно.

Но тот, кто так не поступает, является глупым, так как не делает того, что должен делать. Этим он навлекает на себя гнев царя и наказание.

 

Глава 15

1 Кроткий ответ отвращает гнев, но резкое слово возбуждает ярость.

Ссоры происходят из-за того, что, как говорится, слово за слово – один резко спросил, другой резко ответил. Поэтому, мудрый человек, во избежание ссоры воспользуется кротостью и ответит на резкую речь либо молчанием, либо мягко. Таким образом, гнев вспылившего человека, утихнет.

2 Язык мудрых превозносит знание, а уста глупых высказывают глупое.

Язык человека произносит то, что у него в сердце. Если сердце наполнено добрыми знаниями, человек ими поделится на благо других.

Глупые же будут говорить окружающим только во вред, потому что все их знания – глупость.

3 На всяком месте очи Йеhовы: видят злых и добрых.

Иногда злодей, делая зло, думает, что его никто не видит. Но он забывает, что в первую очередь за его злодеянием наблюдает Судья Вселенной. Если и при жизни, он не получит воздаяние, то на Великом Суде, непременно.

Так же и добрый человек, может расстроиться, что он сделал доброе дело, а его никто не увидел. Добрые дела делают для людей, как если бы они делались для Адоная. Поэтому, делающему добро, следует помнить, что его доброе дело в первую очередь оценит Всевышний – хорошо оно выполнено или плохо. И если оно сделано из чистых побуждений то, не стоит переживать, что никто не видел. Главное то, что оно сделано.

4 Кротость языка – древо жизни, а необузданность в нем – сокрушение духа.

Кроткое обличение вразумляет виновного и направляет его к покаянию.

Грубиян повергает дух виновного в шок, в депрессию. Как говорят, не лечит, а еще больше калечит.

5 Глупый презирает наставление отца своего, но кто соблюдает поучение, становится умным.

Шеломо дает определение человеку, который не чтит своего отца – он называет его глупым.

Наставления отца направлены на то, чтобы принести благо в жизнь сына или дочери. Глупые дети считают, что это им не нужно, они и так все знают лучше отца. По их мнению, родители, как это говорят таковые, отстали от жизни.

Те же дети, кто слушаются родителей, избегут многих неприятностей в своей жизни и со временем будут опытны. Глупым же, не избежать проблем.

6 В доме праведника – много сокровищ, а в прибытке нечестивого – расстройство.

Имение праведного человека наполнено в процессе его жизни всяким имуществом, приобретенным законным путем. Нечестивый же, если что и приобретает, то беззаконно.

Если кто узнает у него свою вещь, будет много неприятностей. Украсть или купить украденное – это одно и то же. Тора обязывает наказывать вора, укравшего овцу, возмещением ущерба в четыре раза больше.

37 Если украдет кто быка или овцу и зарежет его или продаст его, то пять быков заплатит за быка, а четыре овцы за овцу.

(Шемот 21)

Если у него не было ни одной, то после своего преступления, он должен заработать на четыре овцы, купить их и отдать ближнему. Ничего не было, а стало еще меньше.

7 Уста мудрых распространяют знание, а сердце глупых – неправдивое.

Йешуа говорил народу:

45 Добрый человек выносит доброе из доброго хранилища своего сердца, а злой человек выносит злое из злого хранилища своего сердца. Ведь уста говорят то, что переполняет сердце.

(Бсура Това от Луки 6)

Тора делает человека мудрым. Уклоняющийся от постижения ее – глупеет с каждым днем. Постигающий ее обретает знания и говорит окружающим то, что он приобрел из Торы. Невежда может рассказать только вымыслы.

8 Жертва нечестивых – мерзость пред Йеhовой, а молитва благочестивых – благоволение Его.

Нечестивый – это тот, кто вершит зло и не сожалеет о соделанном. Жертва такого человека являются мерзостью, которую Всевышний отвергнет.

Каин принес мерзкую жертву Всевышнему, но Йеhова ее отверг, потому что дела Каина были злы. Так же Йешайа говорил народу слово Йеhовы:

10 Cлушайте слово Йеhовы, властители Седома, внемли Торе Элhхим нашего, народ Аморы.

11 К чему Мне множество жертв ваших? – говорит Йеhова. – Пресыщен Я всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови быков и овец и козлов не желаю Я.

12 Когда вы приходите, чтобы предстоять Мне, кто просит вас топтать дворы Мои?

13 Не приносите больше пустого дара; воскурение – мерзость для Меня; собраний, которые вы собираете в начале нового месяца и в субботы, не терплю Я: беззакония с празднеством.

14 (Жертвы) ваши в начале нового месяца и празднества ваши ненавистны стали душе Моей, обузою они стали для Меня: устал Я терпеть их.

15 И когда вы протянете руки ваши, Я отвращу от вас очи Мои; и сколько бы вы ни молились, Я не слышу; руки ваши полны были крови.

16 Омойтесь, очиститесь; удалите зло поступков ваших от очей Моих; перестаньте творить зло.

17 Учитесь творить добро; требуйте справедливого суда; поддержите угнетенного, (верно) судите сироту; вступайтесь за вдову.

18 Давайте же рассудимся, – говорит Йеhова. – Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут (белыми), как шерсть.

(Йешайа 1)

Йеhова благоволит только к чистым сердцем, кто любит Тору и живет по ней. К лицемерному хождению перед Ним, Он не благоволит.

9 Мерзость пред Йеhовой – путь нечестивого, а ищущего правды Он любит.

Образ жизни нечестивого, вызывает отвращение у Всевышнего. Нечестивый не любит правду – ему выгодно, если будет царствовать неправда, ведь тогда ему будет комфортно жить и вершить свои злые дела.

Но того человека, кто ищет путей Торы, Всевышний любит. У людей бытует мнение, что Йеhова любит нечестивых. Йеhова хочет, чтобы нечестивый оставил свой путь, но пока нечестивый остается на своем положении, Всевышний к нему не благоволит.

10 Злое наказание – своротившему с пути; ненавидящий обличение умрет.

Люди, которые совратились с пути и отвергающие обличение ближних будут жестоко наказаны. О таковых говорил и посланник Шимон:

15 Эти люди свернули с прямого пути и заблудились, идя по стопам Бильама Бен-Беора, который любил получать награду за причиняемый вред,

16 Но был обличён за свой грех – немое вьючное животное проговорило человеческим голосом и остановило безумие пророка!

17 Они безводные источники, дымка, уносимая порывом ветра; для них приготовлен беспросветный мрак.

18 Произнося напыщенные, но ничего не значащие слова, они, подыгрывая желаниям старого естества, пытаются склонить к разврату тех людей, которые только начали отдаляться от живущих в заблуждении.

19 Они обещают им свободу, при этом сами порабощены растлению, поскольку человек является рабом того, чем он побеждён.

20 В самом деле если некогда они избежали всех скверн этого мира, благодаря тому, что познали нашего адона и избавителя, Йешуа hа-Машиаха, а затем вновь попались в их сети и были побеждены ими, то последнее их состояние хуже, чем прежнее.

21 Лучше было бы им вовсе не познавать Путь праведности, чем, познав во всей полноте, отвернуться от святой заповеди, переданной им.

22 То, что с ними случилось, напоминает правдивую пословицу: “Как пес возвращается на блевотину свою, (так) глупый повторяет глупость свою”. Поистине, “Свинья вымылась лишь для того, чтобы вываляться в грязи!”

(2 Письмо Шимона 2)

11 Преисподняя и Аваддон (ад) на виду у Йеhовы, тем более сердца сынов человеческих!

Миллионы людей умерли и забыты навечно в человеческом обществе. Но у Всевышнего все они находятся в памяти, и судьбу каждого Он знает, кому какая уготована. И придет время, все они восстанут из могил, одни для славы, а другие для позора. И если о мертвых Ему все известно, то тем более о живых, те, кто ходит перед Его глазами по земле, делая добро или же зло.

12 Не любит кощунствующий, когда его наставляют, к мудрым не пойдет.

Кощунник попирает святые заповеди Торы. Они для него пустой звук. И даже он над ними посмеивается, как над чем-то глупым. Поэтому, наставление из Торы для него – раздражение. Ему не интересно общаться и дружить с теми, кто чтит заповеди Торы.

13 Сердце радостное делает лицо веселым, но при горести сердца – унылое настроение.

Человек так устроен, что внутренний его мир, выражается внешними факторами. Если у человека хорошее настроение, то и внешне он будет выглядеть прекрасно. Если же настроение плохое, то и внешнее это будет очевидным. Даже люди часто говорят ближнему: «Да на тебе лица нет!»

Когда друзья пришли к Йиову, то по его внешности они увидели великую скорбь его духа и пришли в ужас.

14 Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью.

Человек так устроен, что он ищет знания в той или иной области бытия. Тора дает верное руководство, как прожить жизнь богоугодно и счастливо. И всякий разумный человек, кто соприкоснулся с заповедями Торы, ищет в ней драгоценные жемчужины мудрости. Такому человеку не интересно насыщаться суетными наставлениями, которые есть не что иное, как вымыслы людей.

Глупцу же, наоборот – Тора это глупость, а вымыслы человеческие – это пища для духа. И такие люди могут часами просиживать в развлекательных заведениях, наслаждаясь вымыслами людей. И когда они кого-то поучают, то поучают суетными, пустыми наставлениями. Но это доставляет им удовольствие.

15 Все дни убогого дурны, а у кого сердце весело, у того всегда пир.

Есть категория людей, для которых все в жизни плохо. Они всегда недовольны и у них всегда плохое настроение. И есть люди, которые ведут себя оптимистично, в какой бы ситуации они не находились.

Подобный пример можно наблюдать в жизни посланника Шаула, когда они много дней носились в море на волоске от смерти. Он не только сам был бодр, но других смог вернуть к нормальному жизненному состоянию, когда надежда у всех уже иссякла на спасение на все 100 %.

16 Лучше немногое при страхе пред Йеhовой, чем большое сокровище и при нем тревога.

Бедность – это не порок. Порок – не иметь страха перед Йеhовой. И потому, когда такому человеку попадается возможность что-то прибрать к рукам, где-то взять не свое, он это делает, не боясь последствий. Если бы он боялся последствий, то не сделал бы этого. И много можно набрать добра незаконным способом. Но сердце не спокойно – вдруг узнают, вдруг кто-то расскажет и т.д.

Праведник же при немногом имуществе будет спать спокойно. Даже если у него всего пара вещей – это его полноправные вещи. Он потому и беден, что не может жить, как это делают другие, у кого нет страха. Про таких даже говорят: «Не умеешь ты жить». Но он знает, что преступить заповедь Торы – это огорчить Всевышнего и стать негодяем.

17 Лучше трапеза (из) зелени и при ней любовь, чем откормленный бык и при нем ненависть.

Стол – это то место, где происходит общение за трапезой. Важно ведь не то, что на столе, а что на сердце у сидящих за ним. Поэтому, перво-наперво надо беспокоиться о шаломе в доме, а не о богатом угощении.

Плоды духа человека, живущего по Торе:

22 Плод же Духа – любовь, радость, мир, терпение, доброта, милосердие, верность,

23 Смирение, самоконтроль. Ничто в Торе не противоречит этому.

(Письмо в Галатию 5)

18 Человек вспыльчивый возбуждает раздор, а долготерпеливый утишает ссору.

Раздор начинается тогда, когда на гневливые и резкие слова или поведение, отвечают тем же. В результате, это еще больше раздражает зачинщика.

Но тот, кто может стерпеть гнев соперника, утихомирит ссору, потому что у нее не будет источника для существования.

19 Путь ленивого – как плетень терновый, дорога же благочестивых ровная.

Терновый плетень колюч – прутья покрыты острыми шипами. Шеломо сравнивает его с жизненным путем ленивого человека. Ленивому кажется, что везде, где бы он хотел работать есть неурядицы – там это мешает, там то не так.

Трудолюбивого человека Шеломо называет праведным. И его жизненный путь, гладкий – везде он находит себе занятие и вся работа для него хороша.

20 Cын мудрый радует отца, а глупый человек презирает мать свою.

Мудрый сын – это тот, кто слушается своего отца. Для отца нет больше радости, если сын слушает его наставления, потому что, следуя этим наставлениям, сын приобретает опыт – как надо делать правильно. Он потому и назван мудрым, что обретает мудрость через послушание наставлений.

Мать всегда ближе, чем отец – потому что она родила, она вскормила, она вынянчила, поставила на ноги, научила ходить и многое другое. В этот период ребенок привязывается к матери. И будучи взрослым – эта привязанность остается.

Глупый же человек разрывает эти близкие отношения с матерью. Он относится к ней, как к человеку недостойному внимания с его стороны. Мать, как кажется ему, всегда и во всем раздражает его, своей отсталостью от жизни.

21 Глупость – радость для безрассудного, а человек разумный идет прямым путем.

Безрассудный человек не рассуждает о жизненных вещах. Он поступает по похоти своей: захотелось сделать – сделал; не захотелось, даже если надо – не сделал, потому что не захотелось. А нравится такому человеку, все глупое – все что веселит и радует легкомысленное сердце. Это приносит удовлетворение.

Мудрый человек не выбирает путей, которые могут показаться интересными, но конец их глупость. Они противоречат учению Торы. Путь Торы узок и его находят немногие. Путь же глупых широк и многие идут по нему. Как для праведника не приемлем путь глупого, так и для глупого не приемлем путь праведника. Глупый думает, как угодить своей похоти, а праведник думает, как угодить Адонаю.

Йешуа так же учил народ, что прямой путь, путь Торы – узок:

12 Всегда обращайтесь с другими так, как бы вы хотели, чтобы они обращались с вами; в этом суть учения Торы и Пророков.

13 Входите в узкие ворота; так как ворота, ведущие к погибели, широки и просторна дорога, и многие идут ею;

14 К жизни же ведут узкие ворота и трудная дорога, и лишь немногие находят её.

(Бсура Това от Матитьяhу 7)

22 Без совета – расстройство помыслов, а при многих советниках они сбудутся.

Когда у человека есть планы, прежде чем приступить к воплощению их в действие, следует все обсудить и все тщательно взвесить – все за и против, чтобы не понести ущерба. При совещании советников можно достичь успешной их реализации. Но без совета, вероятность провала велика.

23 Радость человека в (правильном) ответе уст его, и (мудрый) совет ко времени, как хорошо!

По разумным ответам на свои вопросы, люди оценивают, мудр ли их наставник или нет. Если ответ обещает надежду на решение проблемы, люди остаются довольны. Конечно же, и сам наставник должен давать разумные советы. Ведь чтобы советы были действительно мудрыми и полезными, необходимо иметь мудрость, которая накапливается при изучении и соблюдении Торы на протяжении многих лет.

Шеломо с детства следовал Торе, и Всевышний сделал его мудрейшим человеком. Случай с ответом для блудниц помог матери вернуть своего сына. Вся страна после этого случая признала в Шеломо великого мудреца.

Разумный ответ радует и того, кому он предназначался и того, кто его произнес.

24 Путь жизни благоразумного – вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу.

Путь жизни вверх направляет Тора. Соблюдение заповедей – гарантия вечной жизни. Праведник, соблюдающих их знает, зачем он их соблюдает – чтобы иметь вечную жизнь. Только соблюдение заповедей Торы удаляет от врат смерти и приближает к вратам жизни. И человек благоразумный следует по этому пути.

А все пренебрегающие заповедями Торы – глупцы. Их дом – дом смерти.

25 Дом надменных опрокидывает Йеhова, но восстанавливает межу вдовы.

Надменный надеется на свое материальное и финансовое положение и это его гордость. Он с легкостью может забирать у людей то, что ему захочется.

Вдов часто обманывают по той причине, что за них некому заступиться. Но в Своей Торе Эльшадай обещает, что он будет надежной защитой вдове. И кто ее обидит, понесет наказание – Йеhова отмстит.

Поэтому, Эльшадай свершит правосудие в жизни вдовы рукой своих слуг, а дом преступника будет разорен.

26 Мерзость пред Йеhовой замыслы злого, но речи праведных Ему угодны.

Замыслы злого – осуществить свои похоти. Все они основаны на беззаконии. Какими бы они хорошими и добрыми не казались для людей, корень их – беззаконие.

Слова же праведника, какими бы они плохими не казались для людей – добро, потому что они провозглашают правду Йеhовы.

27 Губит дом свой корыстолюбивый, а ненавидящий подарки жив будет.

Билам сын Беора любил подарки. И ради них, он готов был преступить повеления Всевышнего. Хотя он и был пророком Всевышнего, за свой грех не избежал наказания – он был убит во время боя Исраэйля с мидьянитянами. Ради подарков он желал проклясть Исраэйль.

Подарки дарят с целью завладеть человеком, чтобы сделать его зависимым от своего влияния. Поэтому принятие их часто ведет к попаданию в сети беззакония. Беззаконие рано или поздно открывается и человек несет должное наказание. Тот, кто чтит Тору, не допустит, чтобы подарками могли отвратить его от соблюдения Торы. Потому, любящий подарки, стоит на пути в погибель, а отвергающий их – на пути к жизни.

28 Сердце праведного обдумывает, что отвечать, а уста нечестивых изрыгают зло.

Праведный человек сдерживает уста свои от необдуманных слов и скорого ответа, когда его в чем-то обвиняют или оскорбляют.

Нечестивый же в подобной ситуации реагирует мгновенно – отвечает оскорблениями и злыми ругательствами.

29 Далек Йеhова от нечестивых, а молитву праведников услышит.

Нечестивый это не обязательно тот, кто не верит в существование Всевышнего. Нечестивый – это то, кто живет во грехах. А это может быть и знающий Йеhову и не знающий Его. В данном случае речь идет о втором.

Такой человек не отвергает Всевышнего, но наоборот – считает, что он близок к Нему, и не считает свои беззакония – грехом. Но от того, что он не считает свои деяния отступлением от Торы – это не делает его праведным. Всевышний считает его деяния нечестивыми. И этого достаточно. Потому его молитвы, в отличие от молитв праведного не доходят до уха Всевышнего. Он их не слышит.

30 Cвет очей веселит сердце, добрая весть утучняет кость.

Когда человек в ожидании каких-то вестей, то результат ожидания виден по глазам вестника приносящего их. Добрая весть видна по сиянию глаз вестника. И когда ожидающий видит радостные глаза вестника, его сердце наполняется радостью и все тело наполняется живительной энергией.

31 Ухо, внимающее учению жизни, – в среде мудрых пребудет оно.

Человеку интересно дружить и общаться с теми, у кого с ним сеть общие интересы. Поэтому человек, внимающий учению Торы, будет дружить с мудрецами с теми, кто следует путями ее.

Кто же дружит с нечестивыми, тот и сам отвергает пути жизни.

32 Отвергающий наставление презирает душу свою, а кто слушает назидание, приобретает разум.

Тора учит любить ближнего, как самого себя. Первое, что должен научиться делать человек, вставший на путь Торы, прежде чем строить отношения с окружающими – научиться любить самого себя. Кто нерадиво относится к своей душе, тот так же будет нерадиво относиться и к окружающим.

Отвергающий наставления Торы не печется о своей душе. Может ли он любить ближнего, как самого себя? – Нет. А кто слушает наставления Торы, тот приобретает разумение: как любить самого себя чтобы потом любить ближнего своего, как самого себя.

33 Страх пред Йеhовой – учение мудрости, и прежде почета – смирение.

Присутствие страха в сознании человека перед Всевышним, отвращает его от совершения нелепых слов и поступков. Боязнь быть наказанным – отдаляет человека от зла и прилепляет к добру. У более зрелых людей, страх выражается в боязни разрыва добрых отношений с Всевышним. Потому, выбор между добром и злом фокусируется на близких отношениях с Творцом, а не только в страхе перед наказанием.

Расставление таких приоритетов, делает человека мудрым. Все действия в этом мире он расценивает с точки зрения добрых отношений с Всевышним.

Такой путь – это путь смирения. Поступать по похотям – огорчать Творца, смиряться перед обстоятельствами – поступать по Его воле.

Со временем, приходит жизненный опыт – как следует поступать правильно. И если человек много в своих делах делает правильного, это не останется незамеченным окружающими его людьми. Весть о его мудрости разнесется среди близких и дальних. И придет добрая слава о нем, как о разумном человеке.

 

Глава 16

1 Человеку (принадлежат) предположения сердца, а от Йеhовы – ответ языка.

Человек обдумывает, как высказать свое решение. Однако его ответ не в его собственной власти – позволит Йеhова дать ответ, человек выскажет, не позволит – не удастся ответить.

2 Все пути человека чисты в его глазах, но Йеhова взвешивает души.

Человек, рассматривающий свою жизнь через заповеди Торы, считается праведником. Ийов так и поступал. Когда пришло на него бедствие, он недоумевал – что делает с ним Всевышний и за что навел на него такое великое бедствие. Он был тверд в своей непорочности, потому что считал, что он довольно хорошо знает Йегову. Это было его мнение о себе. Но что говорит Йеhова Ийову:

2 Кто это омрачает мысль неразумными словами?

3 Обвяжи, как муж, чресла свои; Я буду спрашивать тебя, а ты поведай мне:

4 Где был ты, когда Я основал землю? скажи, если обладаешь разумом

(Ийов 38).

Когда Ийов увидел себя на весах, на которых взвесил Йеhова его праведность, то он сказал:

5 (Лишь) слухом я слышал о Тебе; ныне же око мое увидело Тебя.

6 Поэтому отвратительны мне (слова мои) и раскаиваюсь я во прахе и пепле.

(Ийов 42)

Да, Ийов был правдивей своих друзей. Он лучше знал Всевышнего и говорил он Нем, более верно, чем это делали друзья, искажая представление о характере Йеhовы. Но в Ийове оказалось столько недостатков, что Всевышний обвинил его в них довольно строго. В своем хождении перед Йеhовой всегда следует оставлять место для Его суда. Тогда и бедствия, посланные Свыше, будут легче переноситься.

3 Возложи на Йеhову дела твои, и утвердятся помышления твои.

Помышления праведника – добро во всякое время на всяком месте. Праведник ищет результата не для своей только пользы, но и для пользы ближнего. Такие помышления угодны Всевышнему, потому что основаны на Торе. Все что не противоречит Торе, можно смело отдавать в руки Всевышнего чтобы Он Сам решил – дать добро или нет на осуществление этих замыслов.

Если это не противоречит воле Его, может ли Он отвергнуть это? Нет. Если так, то дело это непременно осуществится. Но если человек, сам решается что-то сделать, то он явно не доверяет Адонаю, а причина в том, что дело это, сомнительное.

4 Все сотворил Йеhова для почитателя Своего, а нечестивого (блюдет) на день бедствия.

Праведным, Йеhова приготовил бесконечное наслаждение в Его Царстве. Потому Он хранит их до этого времени от зла. Нечестивого же, Он хранит в его зле для Великого Суда.

5 Мерзость пред Йеhовой всякий высокомерный, можно поручиться, что он не останется ненаказанным.

Шеломо ручается, что высокомерный не останется ненаказанным, по той причине, что дела такого человека – мерзость, вызывающие у Всевышнего отвращение к нему.

Эту же мысль говорил и Йешуа в своих проповедях:

11 Ибо всякий человек, возвышающий себя, будет унижен, а унижающий себя, возвысится.

(Бсура Това от Луки 14)

6 Милосердием и правдою очищается грех, и страхом пред Йеhовой отводится зло.

Всевышний создав этот мир утвердил правду Свою навечно. Всякая неправда – это искажение правды Всевышнего о Нем и о сотворенном Им мире.

Все дела человека – жестокость и неправда. Потому Шеломо учит, что стремление к милосердию, стремление к правде Всевышнего – очищают человека от жестокости и лжи. Страх перед Йеhовой, как наказание за грех, удаляют человека от плохих мыслей и поступков.

7 Если Йеhова благоволит к путям человека, то и врагов его примирит с ним.

Всевышний всегда призывал через своих пророков народ к исполнению Торы, чтобы было им благо, и жили они спокойно на земле своей в безопасности. Но люди упрямы и всегда стремятся осуществить свои похоти, которые противоречат Торе. Потому и насылал Йеhова врагов их на них, чтобы образумить.

Все враги человека в руке Всевышнего и Он решает, как с ними поступить, если пути человека угодны Ему.

8 Лучше немногое с правдою, нежели много прибытка при несправедливости.

Бедность не порок и потому быть бедным – это не позор для праведника. Позор для человека – жить в неправде, добывать себе имение неправдою, разорять беззащитных, богатеть за счет слабых, присваивать при удобном случае то, что не ему принадлежит.

Потому, лучше быть бедным, но справедливым, чем богатым, но искажающим пути правосудия.

9 Сердце человека обдумывает путь свой, а Йеhова направляет шаг его.

Человек строит планы на будущее, но осуществится только то, что утвердит Всевышний.

10 Прорицание на устах царя, на суде язык его не согрешит.

Если царь справедлив в обыденной жизни ко всем одинаково, то на суде он не скажет лестных слов и не окажет лицеприятия виновному.

11 Весы и чаши (весов) правдивые у Йеhовы, Его дело – все гири в суме.

Мера веса и измерительные инструменты дал людям Всевышний для их блага, чтобы вершить правду и справедливость.

12 Мерзость для царей – делать беззаконие, ибо правдою утверждается престол.

Царь – это человек, на которого по иерархии должны равняться все граждане страны, начиная от приближенных, кончая простолюдинами. Недопустимо для царя глупость, а уж тем более беззаконие, потому что царь есть высший орган закона и правосудия.

Тот царь, который вершит дела людей правосудием, будет, почитаем и уважаем. Хороший пример тому Шеломо, который сделался известным своей справедливостью и мудростью, рассудив дело двух блудниц о сыне, одной из них.

13 Благоволение царей – уста правдивые, и говорящего истину он любит.

Царь как высший орган закона и правосудия должен в корне пресекать всякую клевету, ложь и неправду. Потому царь должен любить правду и ненавидеть ложь. Тогда он будет действительно тем, кем он является.

Весомый пример для всех поданных – уважение к слугам правдивым и справедливым. Потому, люди будут знать, что если они будут говорить правду перед царем, то будут в благоволении, а если будут говорить ложь, понесут тяжкое наказание.

14 Гнев царя – вестник смерти; но человек мудрый умилостивит его.

Царь, как высший орган власти не имеет над собой кого-либо, от кого бы зависело его решение. Царь решил – никто не вправе изменить его решение, и даже он сам. Что за царь, если он своему слову не хозяин. Потому как сказал царь, так и будет.

Обладая такими полномочиями, он в гневе может казнить любого. Человеку свойственно в гневе решить все кратко за счет своих полномочий и покончить с теми, кто его раздражает.

Довести царя до гнева – обречь себя на погибель. Кто же может противостать ему в таком состоянии? Шеломо как царь, знает, что царя можно успокоить в его гневе умными речами, которые вернут царя к благоразумию и ответственности за предстоящую прихоть.

15 В свете лика царя – жизнь, и благоволение его, как облако с весенним дождем.

По лицу царя можно узнать, каково его отношение к данному человеку и его делу. Если лицо царя светло – благо человеку, стоящему перед ним; если же лицо царя мрачно – быть беде.

Шеломо сравнивает благоволение царя с весенним дождем, которое радует земледельца. В благоволении царя большие надежды на лучшее.

16 Обретение мудрости куда лучше золота, и обретение разума предпочтительнее отборного серебра.

Мудрость дает человеку возможность прожить жизнь правильно, в угоду Всевышнему. Поэтому, для человека мудрого, золото и серебро не ценно в сравнении со знаниями. Правильное решение невозможно купить или обменять. Его можно только родить мудрыми рассуждениями и анализами, взвесив все «за» и «против».

Золото, серебро или деньги – это не что-то плохое, нет. Благодаря им можно сделать много дел, и приобретений. Но все эти вещи управляются мудростью, а мудрость ими не управляется.

17 Стезя честных – уклоняться от зла; бережет свою душу тот, кто охраняет путь свой.

Весь мир во зле – в нем царит беззаконие. Честный – это тот, кто выбрал путь чистоты мыслей, слов и дел. Много искушений на пути, и важно не пойти на компромисс с грехом.

Тот, кто беспокоится о том, чтобы его путь не пересекался с путями беззаконников, хранит сердце свое от зла. У такого человека добрая честь.

18 Пред сокрушением – гордость, и пред падением – высокомерие.

В данном тексте, слово «сокрушение», надо понимать как слом, сломить, сломать. Гордость приводит человека в состояние безумия и он творит такие вещи, которые нормальным людям кажутся дикостью. Все это ведет к сокрушению репутации и авторитета. Есть такая история, когда царь Уззийаhу возгордился и навлек на себя позор.

16 Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его до нестерпимости, и он проявил вероломство пред Йеhовой, Элоhим своим, и вошел в храм Йеhовы, чтобы воскурить на алтаре воскурения.

(2 Диврей hа-Йамим 25)

За этот поступок он был наказа проказой и уже не был правителем и жил отдельно. Кроме того, что он возгордился, он вел себя высокомерно по отношению к священникам Храма, ставя себя выше их.

19 Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми.

Людям свойственно подражать тем, кто преуспевает в своем деле. Но подражать смиренным – это труд над собой. И такой выбор делают не многие, чтобы учиться у кротких, смирению.

Делам же гордых, подражают многие, потому что такие люди демонстрируют свое превосходство гордым поведением и этим обольщают тех, кто не наставлен в Торе.

20 Обдумывающий (свои) дела найдет благо, и надеющийся на Йеhову блажен.

Разум человека проявляется в правильных знаниях Торы. Поэтому, Тора делает человека мудрей, если он размышляет над ней. Она дает ответ для всякого жизненного вопроса. Поэтому, успех у тех, кто тщательно взвешивает все за и против, когда приступает к сложному делу.

Нельзя надеяться на чудо, будто бы Всевышний сделает все по вере человека. Если человек не использует свой разум по назначению, и при этом, ожидает чуда, то он просто-напросто искушает Всевышнего.

Следует надеяться не на чудо, а на благословенный результат своих размышлений. Если дело, которое делается, угодно Всевышнему, Он благословит его и даст знания ищущим их. Надеющийся на благоволение Свыше, будет счастлив, потому что получит ожидаемое.

21 Мудрого сердцем называют разумным, и сладость уст умножит познания.

Человек, который поступает в своей жизни в соответствии с Торой, будет назван мудрым человеком, потому что в его делах не будет оплошностей и не произнесет он пустых слов. Но его слова будут сладки для тех, кто хочет научиться у него мудрости. Они будут приносить удовлетворение ищущим знания.

Когда Йешуа учил народ, то люди удивлялись приятным словам учения, которые доставляли радость слушающим:

22 Все одобрили его и удивлялись тому, что из его уст исходят такие трогательные слова.

(Бсура Това от Луки 4)

К этому призывал и посланник Шаул, чтобы слова верующих, приносили благо слушающим их:

29 Пусть не слетают с ваших уст никакие резкие слова, а только добрые, назидающие, приносящие пользу слышащим их.

(Письмо в Эфес 4)

22 Разум для имеющих его – источник жизни, а кара глупых – глупость.

Вся жизнь человека формируется за счет его разума. Разум развивается от исполнения тех законов, которые в этом мире установил Всевышний. Если человек нарушает какой-то закон, он за это может поплатиться. К примеру, погулял в холод легко одетым и простыл. Спрыгнул с высоты и покалечился. Сказал плохое слово человеку – получит ответную реакцию.

Поэтому, мудрый человек хранит себя, пребывая в гармонии с этими законами. Глупый же наказывается своей глупостью, нарушая их и получая соответствующий результат.

23 Сердце мудрого вразумляет его речь, и в устах его умножается знание.

Мудрый человек, прежде чем сказать ответ, обдумывает его. И когда люди услышат его и оценят, насколько он истинен, этим покажут человеку, насколько он мудр. В процессе таких правильных ответов, человек набирается опыта и мудрости, и будет в будущем отвечать еще боле правильней.

24 Сотовый мед – речи приятные: сладость душе и исцеление для костей.

Никакому человеку не понравится, когда с ним кто-то общается на повышенных тонах, да еще и с применением оскорбительных или унижающих слов. Поэтому, прежде чем с кем-то вступить в диалог, надо настроить себя говорить так, чтобы собеседнику было приятно общаться, а не искать удобного случая закончить беседу раньше времени из-за плохого тона своего оппонента.

25 Есть путь, который (кажется) прям пред человеком, но конец его – путь смерти.

Путь Торы – прямой путь и нет в нем того, что вело бы к беззаконию. Если человек идет по пути, и он уводит его к беззаконию – это не путь Торы, это путь похоти. Такие пути могут казаться путями Торы, но конечная цель таких путей – беззаконие. Беззаконие ведет в погибель.

26 Труженик трудится для себя, ибо его заставляет рот его.

Тора учит любить самого себя. Потому, только любящий самого себя, может любить ближнего как самого себя. Труженик трудится, по той причине, что ему следует заботиться о себе и своей семье. Прилежно зарабатывающий себе на пропитание – любит себя и, не позволит себе, голодать. Но тот, кто не любит себя, будет голодать из-за своей лени.

27 Человек негодный замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий.

Говорят, словом можно убить человека или исцелить. Это мощный инструмент. Негодяй – это человек, который совершает подлые поступки, поступки ниже человеческого достоинства.

Огонь причиняет боль, если соприкасается с телом. Поэтому, слова негодного человека обжигают и наносят ожоговые раны на сердце человека, которые могут долго не заживать. Цель речи негодяя – сделать больно. Поэтому, он продумывает в своих замыслах, как сделать максимально больней человеку, которому он хочет высказать свое негодование в месть.

28 Человек коварный распространяет раздор, и наушник разлучает друзей.

Коварный человек – это тот, кто в сердце своем имеет желание сделать зло, но внешнее он этого не проявляет, чтобы казаться другом или доброжелателем. Он может выведать какую-то тайную информацию у человека с той целью, будто бы хочет помочь ему в его проблеме. На самом же деле, он имеет другие намерения – посеять раздор между людьми.

Наушник – это человек, который подслушивает тайные или нежелательные для общей известности разговоры и разносит их другим, с целью поссорить людей, подпортить репутацию человека в обществе.

29 Человек насилия соблазняет ближнего своего и ведет его на путь недобрый;

30 Прищуривает глаза свои, чтобы придумать коварство, кривит уста свои, совершает зло.

29–30 Насилие – это все, что совершено против другого человека с применением силы. В данном случае, речь идет о человеке, который с помощью силы добывает себе средства. При встрече со слабым, он может угрозами или вымогательством, шантажом отобрать деньги. Такой человек придумывает различные хитрости, уловки, лживые речи, чтобы как можно плодотворней повлиять всем этим на свою потенциальную жертву. Это быстрый заработок.

Для тех, кто нетверд в путях правды – это соблазнение. Как правило, младший, учится у старшего.

31 Венец славы – седина; находят ее на пути правды. Данный текст имеет некую аллегорию. Не всегда седина – показатель того, что тот или иной человек живет по правде и достоин похвалы за мудрость свою.

Старость, когда человек покрывается сединой – это время сбора его плодов, то, что он сеял и выращивал в своей жизни. Поэтому, данная притча, относится исключительно к тем, кто прожил свою жизнь, в соответствии с Торой. И седина на его голове свидетельствует, что человек дожил до того времени, когда совершается сбор урожая. Время, когда плоды его правды, достигли полной зрелости.

Седина в данном случае – это венец на голове, прославляющий человека в том, что он достиг возраста совершенной мудрости.

32 Долготерпеливый лучше богатыря, и владеющий собою (лучше) завоевателя города.

Почему Шеломо сравнивает двух людей, которые совершенно не могут быть сравниваемы по своим характеристикам. Долготерпеливый – это тот, кто умеет ждать. Богатырь – это человек с могучей силой. Долготерпеливым может быть как сильный человек, так и тот, кто слаб физически. Богатырь же не может быть слабым.

Шеломо говорит это для того, чтобы показать определенную закономерность. Основным фактором преимущества, в данном случае, приведена сила. Есть много жизненных примеров, когда побеждал не сильный, а слабый. И причина победы – удобный случай. Случайного ничего не бывает. Случай дает Всевышний и важно, дождаться до этого момента, чтобы увидеть его и совершить определенные действия для достижения победы.

Далее Шеломо сравнивает еще двух людей – уравновешенный человек, который владеет собой, не поддаваясь чувствам и полководец, который находится в преддверии победы над осажденным городом.

Одно из опасных чувств – это предвкушение победы. Человек в своем духе уже находится на пике ее. И здесь, он может совершать самые нелепые поступки, которые могут оказаться роковыми.

Много боев было проиграно именно по причине нелепых поступков, которые совершались в предвкушении ожидаемого результата. Поэтому, человек, владеющий своими чувствами, более благонадежен, нежели тот, у кого есть сила и преимущества, но нет уравновешенности, кто в самый ответственный момент перестает быть бдительным.

33 За пазуху бросается жребий, но от Йеhовы все решение его.

Жребий – это выбор того или иного решения, когда например, бросают монету и принимают решение на основании той стороны ее, которая перед глазами. Способов бросания жребия множество. Так же издревле применились кости с рисками, где сумма чисел их, составляла число, которым и определялось решение.

Для принятия правильного решения от Йеhовы в Йом Кипур в выборе жертвы, бросали урим и туммим. Такими полномочия был наделен первосвященник.

Цари бросали жребий через урим и туммим священника, когда были в затруднительном выборе правильного решения. Ответственность при бросании жребия велика. Жребий – решение Всевышнего и надеться на счастливый случай в нечестном деле – искушать Йеhову. Искушающий Творца, в данном случае, навлекает на себя проклятия.

 

Глава 17

1 Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, (но при нем) раздор.

Заботиться надо не о том, как разбогатеть, а том, как сделать свой дом частичкой рая, где царит мир. Какая польза человеку, если он сделается богаче других, а в своем сердце будет эгоистом сеющим раздор в своем доме.

Всевышний не против богатства – Он против того, что богатство делают приоритетом в доме. А приоритетом в доме должен быть шалом. Поэтому, если семья счастлива и в ней царит шалом при куске сухого хлеба, то точно так же она будет счастлива и при столе полном мясных блюд.

Но если семья несчастна при богатстве, то при наступлении бедности ей грозит развал.

2 Разумный раб господствует над позорным сыном, и между братьями разделит наследство.

Позорный сын, в данном случае – это беспечный человек, который ни о чем не заботится и не беспокоится. Почему раб его, разделит с братьями его, наследство? Потому что по сути, все будет доверено разумному рабу, так как на сына надежды нет. И будет он управлять всем. И все что должно принадлежать сыну после смерти отца, будет принадлежать рабу.

Глупый сын во всем этом деле, будет фигурировать, как говорится, для галочки, формально. Раб будет пользоваться всем, чем посчитает нужным и обеспечит свою семью за счет добра своего глупого хозяина.

3 Плавильня – для серебра, и горнило – для золота, а сердца испытывает Йеhова.

Чтобы испытать качество золота или серебра, брали некоторую его часть и плавили. Если металл бы чистым, то в нем не было примесей. Если это была подделка, то в расплавленном металле было много шлаков и других примесей, которые отделялись от расплавленной массы драгоценного металла.

Шеломо сравнивает сердце человека с золотом и серебром. Что в нем? Для того, что бы узнать истинные ценности сердца, Всевышний посылает испытания, в которых открывается ценность сердца человека – направлено ли оно к Торе или к прихотям.

4 Злодей внимает устам кривды, лжец прислушивается (к речам) языка насильника.

Кривда – это искажение Торы Всевышнего с целью достичь желаемого. Одним словом, кривда – это беззаконие. Потому и на званы все злые дела, злыми, что они сделаны в беззаконии. От того злодей и руководствуется правилами беззакония, а всякий лжец, который искривляет истину, чтобы завладеть тем, что не им приглянулось. Это и есть насилие, или точнее грабеж. Потому лжец достигает своих целей законами грабежа.

5 Кто смеется над бедным, тот хулит Творца его, злорадный не избегнет кары.

Бедность – это не порок, это обстоятельства, ниспосланные Всевышним. Одного Он делает бедным, другого богатым. Порок – издеваться над бедным, за которого некому заступиться. Все оскорбления, посланные в адрес бедного, являются прямым оскорблением Всевышнего. Шеломо говорит, что злорадствующий чужому несчастью, не избежит кары.

Все несчастья ниспосланы Свыше, на основании решения Йеhовы. Но, никому Он не позволит избежать наказания за злорадство. Смеяться даже над несчастьем врага – дело низкое.

6 Венец стариков – сыновья сыновей, и слава детей – отцы их.

Шеломо сравнивает внуков праведника, с почетным венцом, который возлагают за определенные заслуги и достижения. Поэтому, внуки праведника – это почетный венец для его души.

Дети становятся известными за счет своих детей. Всегда говорят: «Чей он сын». Отношение к детям окружающих формируется из того, какое положение в обществе занимает отец. Если отец ничем не замаран, совесть его чиста, люди о нем хорошего мнения, то такое же отношение будет и к его детям. Но вот плохо, если сын изберет путь глупый и станет бесчестить доброе имя отца.

7 Неприличны глупцу речи прекрасные, тем более благородному – язык лживый.

Если глупый человек будет говорить высокие речи, то над ним будут смеяться, и никто не воспримет их в серьез. Чтобы говорить высокие речи, надо в первую очередь перестать быть глупым.

На основании этой истины, Шеломо сравнивает, что если глупому не к лицу величественные речи, то человеку благородного происхождения, не к лицу говорить ложь. Человек, занимающий высокопоставленный пост должен быть честен, иначе он не будет иметь авторитета.

8 Мзда в глазах владеющего ею – драгоценный камень: куда ни обратится она – преуспеет.

Тот, кто привык решать дела путем подарков, считает этот метод – верным способом. Поэтому, для такого человека люди, любящие мзду – путь к успеху. С их помощью он может достичь всего, что захочет.

9 Прикрывающий проступок ищет любви, но кто снова заговорит о деле (о грехе), тот отдаляет друга.

Если проступок покрыт раскаянием, всем следует о нем забыть, как о чем-то уже несуществующем. Всякие укоры после этого уже не уместны – они только будут портить отношения с ближним.

10 На разумного, обличения действуют лучше, чем (на) глупого – сто ударов.

В том и познается глупый и мудрый, что для мудрого достаточно обличений, чтобы он оставил неверный путь. Глупый же и после наказания продолжит свое занятие.

11 Возмутитель ищет только зла, но жестокий ангел будет послан на него.

Цель смутьяна – это посеять сомнения, разделить людей, поссорить их между собой. Все это есть зло. Другой цели у него нет, как бы он благородно ее не преподносил.

Для того чтобы вразумить его, Всевышний создает вокруг него злые обстоятельства, которые заставят его посмотреть на свои поступки в другом свете, например, со стороны пострадавшего от его речей.

12 (Лучше) встретить человеку медведицу, лишенную ее детей, но не безрассудного с его глупостью.

Шеломо говорит, что встреча с безрассудным человеком, у которого цель вершить зло – является смертельной опасностью. Насколько эта встреча опасна, Шеломо показывает в сравнении с разъяренной медведицей, у которых забрали медвежат. Встреча с медведицей гарантирует в этом случае погибель, но есть шансы все же спастись.

Шансы спастись от замыслов безрассудного – равны нулю.

Почему? У медведицы может что-то измениться в ее решениях при встрече с человеком. Она может чем-то отвлечься, почувствовать опасность и т.д. Безрассудный же не владеет собой. Поэтому, его ничто не остановит для того, чтобы он совершил свои замыслы. Поэтому Шеломо предостерегает, что встреча с таким человеком потенциально опасна, ее надо избегать.

13 Кто воздает злом за добро, от дома того не отойдет зло.

Шеломо учит, что человек, который в своей жестокости вершит зло делающим добро, будет окружен бедствиями. Его дом будут постигать бедствия согласно Торе.

14 Начало ссоры – прорыв воды: оставь ссору прежде, чем разольется она.

Прорыв воды – это когда вода прорвала берег и разливается на поселения, смывая все на своем пути безжалостно.

Шеломо сравнивает ссору, с таким прорывом. Простая ссора может иметь самые тяжелые последствия. Поэтому, чтобы она не набрала силу и не натворила бед, ее надо остановить сразу же, как только она возникла. Остановить – значит не участвовать в ней, не отвечать на слова и действия того, кто ее развел.

15 Оправдывающий нечестивого, и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Йеhовой.

Для Йеhовы мерзостью является всякий человек наделенный правом обвинения или оправдания, поступающих противозаконно. Какими бы почетными небыли эти люди, их славное имя и их высокая должность не меняют отношения Всевышнего к их преступлению. Оправдывать нечестивого и обвинять невиновного – великое зло, а уж тем более на святом месте, где должна торжествовать справедливость.

16 Для чего деньги в руке глупца? Чтобы купить мудрости, у него не хватит разума.

Разумное использование средств, приносит пользу всем – их владелец получает прибыль, набирается опыта; потребитель который воспользуется продуктом торговца, решит свои задачи, осуществит планы. В целом, человек мудрый потратит деньги на то, чтобы стать еще мудрей.

Глупый же, потратит их на прихоти. На разумные желания – у него не хватит разума.

17 Во всякое время любит друг, и как брат придет на помощь во время беды.

Шеломо описывает главные критерии подлинного друга. Подлинный друг не меняет своих отношений к своему другу, когда, например, репутация ближнего уничтожена злодеями, когда его разорили и тот стал бедным. Обстоятельства – не должны влиять на отношения дружбы.

Для царя Шаула, Давид был главным врагом, а его сын – Йонатан, считал Давида своим лучшим другом. Невзирая на то, что Давид был государственным преступником, Йонатан не прекращал с ним дружбы, потому что знал Давида, каков он на самом деле и за это любил его. Он знал, по какой причине Давида объявили государственным преступником.

Даже у язычников есть поговорки, что друзья познаются в беде. Так и Шеломо учит, что у друга, как и у кровного брата, нет права покинуть ближнего во время бедствия. Все те, кто не отвечают этим критериям, не являются друзьями.

18 Человек безрассудный ударяет по рукам, дает ручательство за ближнего своего.

Ручаться за ближнего – опасно. Тот, кто ручается за ближнего, принимает на себя всю ответственность ситуации.

Если, например, ближний должен большие деньги, а поручившийся за него, клянется, что ближний возвратит их, тот берет на себя проклятие своего обещания. Если ближний не вернет деньги в срок, то ответственным за все, становится поручитель. Он должен будет вернуть денег столько, сколько назначат судьи.

Поэтому, Шеломо называет таких поручителей – безрассудными людьми, которые ввязались в дело, не подумав о последствиях.

19 Тот кто сеет раздор, творит беззаконие; кто высоко думает о себе, тот ищет падения.

Всякий, кто сеет раздор, преследует определенную цель. Раздор возникает на основе отстаивания своей правоты. Тот же человек, кто прав, он не будет доказывать это так, чтобы поссорить всех друг с другом и с самим собой. Поэтому, сеющий раздор – это тот, кто предпочитает решать вопросы, методом беззакония.

Почему Шеломо во второй части этой притчи приводит человека, думающего о себе высоко? Потому что, это тот же человек, что и в первой части – он думает о себе свысока, что он что-то значит в сравнении с другими. Цель его – возвысить себя. Такой человек обязательно впадет в преступление высокомерности и совершит поступок, который и разрушит его авторитет в обществе.

20 Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду.

Сердце коварное не может вершить добра. Оно способно только делать зло. Как бы красиво не преподносилось его деяние в обществе – корень их в коварстве. Поэтому, рано или поздно дела таких людей обнаружатся, как и обнаружатся замысла лукавых людей, которые под видом добра сеют зло.

Плоды их дел, покажут их намерения – не будет добра людям от их затеи.

21 Родил кто глупого – на горе себе, и не радуется отец негодного.

Глупым человек не рождается. Человек может родиться с задатками своевольного характера. И если глупость станет господствовать над его разумом, то он будет делать в своей жизни глупые поступки и говорить глупое.

Каждый рожденный сын – это ожидаемое, которое должно принести родителю радость. Но если сын приносит отцу позор, потому что его сердце окончательно прилепилось к глупости, то для отца это большое горе на всю жизнь. Не будет ему радости от жизни такого сына.

22 Сердце веселое – благотворное лекарство, а дух унылый сушит кость.

Пребывание в хорошем расположении духа способствует физическому здравию. В депрессиях человек теряет даже в весе.

23 Мзду из-за пазухи берет нечестивый, чтобы извратить пути правосудия.

Мзда, в данном случае, – это подарок. Подарок можно преподнести открыто, в знак благодарности.

Подарки, которые дарят для извращения правосудия, дарят скрытно. А принимают такие подарки люди нечестивые. Праведный судья, такой подарок не возьмет.

Тот, кто взял такой подарок, становится орудием для извращения правосудия.

24 Пред лицом разумного – мудрость, а глаза глупца – на конце земли.

Данная притча примерно тоже, что и русская пословица: «Лучше иметь синицу в руке, чем журавля в небе». Разумный занят насущными делами, которые по силам сделать его рука. Глупый мечтает сделать то, чего сделать его рука не в силах. В результате, он остается ни с чем.

25 Глупый сын – досада отцу своему и огорчение родительнице своей.

Дети – это не растения, которые можно сажать снова и снова; негодные удалять, а хорошие культивировать. Родился ребенок, вырос, выбрал путь и это уже не изменишь. Шеломо говорит: для отца – досада, что такой глупец, вышел из его сына; матери – это огорчение, что родила сына для глупых дел.

26 Наказывать князя за правду нехорошо, так же, и как бичевать невиновного.

Наказать невиновного за то, что он невиновен – наивысшая глупость. Точно также и с князьями – они слуги правды и справедливости и их долг – отстаивать правду и подавлять ложь. На то они и поставлены, чтобы бороться с неправдою.

Поэтому, там, где начальствующих наказывают за правду, царствует наивысшее безумие.

27 Удерживает слова свои обладающий знанием, и хладнокровен муж разума.

Отличительная черта мудрых, не давать поспешных ответов и не реагировать на оскорбления, которыми хотят спровоцировать к соре, не выказывать свои знания на показ.

28 И глупец молчащий считается мудрым, и закрывающий уста свои – благоразумным.

Глупец отличается от разумных тем, что он дает поспешные ответы; мгновенное реагирует на оскорбления, не думая o последствиях; высказывает свои знания на показ. Но, если глупец решил промолчать в ответ на оскорбления, то это уже путь к мудрости.

И тот, кто закрывает уста свои там, где ожидают ответной реакции, становится в этот момент на путь благоразумия.

 

Глава 18

1 Прихоти ищет своенравный, восстает против (здравого) смысла.

Своенравный человек, это тот, кто свои желания ставит выше заповедей Торы. Тора учит человека быть здраво мысленным и рассудительным, своенравный же человек, убеждает окружающих, что их убеждения уже устарели, сегодня, мол, надо жить вот так. Он всегда будет упорно отстаивать свою глупость, как мудрость, игнорируя знания и опыт людей.

2 Глупый любит не благоразумие, но только открыть свое сердце.

Глупый не любит знания, но пользуется ими лишь для того, чтобы показаться мудрым.

3 С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием – стыд.

Когда на руководящем посту появляется нечестивец, народ выказывает к нему свое презрение. Таким образом, разрушается авторитет нечестивого руководителя. Потерять авторитет в народе для руководителя – большой стыд и позор.

4 Воды глубокие – слова уст человеческих; поток струящийся – источник мудрости.

Шеломо сравнивает мудрость людей с глубокими водами. Глубокие воды – это слой вод, до которых не добраться. Поэтому, там, где воды слишком глубоко – нет смысла рыть колодец. От таких вод, нет никакой пользы. Они есть, но достать их невозможно. Так и слова типичных людей – они дают наставления, но пользы в наставлении и нравоучении нет, потому что эти нравоучения основаны не на Торе, а на человеческих воображениях.

Слова мудрых, кто основывает свои поучения и наставления на Торе – открыты для разума людей. Воды струящегося источника всегда доступны – можно утолить жажду, набрать с собой. Поэтому, слова мудрых – дают слушающих их, жизненные наставления.

5 Нехорошо лицеприятствовать нечестивому, чтобы обвинить праведного на суде.

Оказывать лицеприятие злодею, который решил сделать праведника преступником – участвовать в его преступлении. Поэтому, судьи не должны оказывать лицеприятие влиятельной стороне, но должны вершить суд согласно уставам Торы. Цель правосудия – вывести правду. Только, правды хочет на суде Йеhове.

6 Уста глупого входят в ссору, и рот его вызывает побои.

Глупый человек, чтобы доказать свою правоту, вступает в ссору, не думая о последствиях. Потому глупцы получают по заслугам за свои необдуманные слова и поступки и носят на теле своем побои из-за своего глупого сердца.

7 Язык глупого – сокрушение ему, и уста его – сеть для души его.

Своими необдуманными словами глупец портит себе авторитет в обществе. Его слова, будь то угрозы, обещания или еще что, все они становятся сетью для него. Через них он попадает во всякие беды, создает себе проблемы.

8 Слова наушника, как лакомство – они нисходят в глубину чрева.

Наушник – это тот, кто распространяет худую молву, или как ее еще называют – сплетни. Люди слушают их с великим удовольствием; для них как лакомство – услышать очередную сплетню. Они глотают ее с великим удовольствием, как бы даже не разжевывая – настолько она приятна для них.

9 Нерадивый в своем деле – брат разрушителю.

Всякий, кто делает дело, как говорится, спустя рукава, делает его некачественно. Некачественная работа долго не держится, она разрушается через какой-то срок.

Разрушитель – это тот, кто ломает то, что сделано другими. Поэтому, разрушающий и делающий дело нерадиво, делают, по сути, одно дело. От их дела только ущерб.

10 Крепкая башня – имя Йеhовы: в нее бежит праведник, и защищен.

Праведник всегда полагается на Всевышнего. Чтобы не произошло в его жизни, какие-бы бедствия не постигли его дом, он остается тверд. Ийов был таковым. Его вера в справедливого Адоная не исчезла во дни его скорбей. В своих речах он говорил, что не сделал он зла, и не за грех постигло его это бедствие. Таким образом, он хранил свою веру от разъедающего яда неверия и сомнения.

Тора открывает нам качества Всевышнего. В Его имени великие обетования для праведника. Они охраняют его в тяжкие времена. Сомневающийся в верности Всевышнего, обрекает себя на погибель.

11 Состояние богатого – крепкий город его, и как высокая ограда (оно) в его воображении.

Богатый полагается на свое богатство. За деньги он может откупиться от всех обвинителей и обвинить всех, кто ему неприятен. Но деньги имеют свойства кончаться, их могут украсть, отнять, они могут пропасть в нечастном случае. Поэтому, надежда на богатство как на средство безопасности – ненадежно.

Человек думает, что он может все. Но в жизни все бывает не так, как привык считать человек. Придет день и, деньги могут оказаться бессильны, сколько бы их не было.

12 Пред гибелью возносится сердце человека, но пред славою – смирение.

Гордость ведет человека к неразумным поступкам. Он становится самоуверенным и этим губит себя. Царь Йошийаhу погубил себя тем, что возгордился и выступил против египетского царя Нехо. Через послов Нехо хотел вразумить возгордившегося царя Йеудейского, но тот не захотел их слушать. Он вступил в сражение с войском, которое не собиралось с ним воевать. В результате, он был смертельно ранен и умер. Прожить жизнь человека уважаемого народом и умереть смертью самонадеянного упрямца – неразумно.

Одна из уникальных особенностей смиренного человека – умение ждать, даже если от этого страдает его доброе имя. Давид был царем своей страны и одновременно государственным преступником, живущим в изгнании и преследуемый своим тестем. У него неоднократно была возможность убить своего врага и сесть на престоле. Но он не хотел ради престола убивать того, кто был помазанником Всевышнего и был ему тестем.

Когда пришло время царствования его, Всевышний избрал его родоначальником, от которого должен родиться тот, кто будет вечно пасти народ Исраэйля – он стал отцом Машиаха. Таким образом, смирение царя Давида утвердило престол его на веки.

13 Если кто отвечает прежде, чем выслушает, – глупость это его и стыд.

Шеломо учит, что тот, кто не умеет слушать собеседника, не дает ему договорить, но спешит с ответом – глуп. Глупость же состоит в том, что, не понимая до конца вопроса собеседника, можно ответить неверно, во вред себе – опозориться, подорвав этим свою репутацию.

14 Дух человека выдерживает его болезнь, но дух сломлен, кто может перенести страдания?

Когда болезнь повергает человека на постель, причиняя ему физические и моральные страдания, он может выдержать все, если его дух крепок. Твердость духа – хорошее качество. Если же дух человека сломлен, чем его восстановишь? Поэтому, надо понимать, что ни в коем случае, человеку не следует доводить себя до того, чтобы пасть духом. Последствия могут быть непредсказуемыми.

15 Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания.

Шеломо говорит о знаниях, как о знаниях Торы. Всегда были и есть люди, которые неверно истолковывали Тору, и от таковых соответственно услышать истинные знания невозможно.

Тора учит быть святым. Те, кто ищет в ней своеволия, искажают ее для своих выгод. Но те, кто следует ее повелениям с трепетом, кто боится Всевышнего и исполнен страхом чтобы не допустить, греха в свое сердце – таковые будут учить верно.

Истинных учителей ищут люди с разумным сердцем, кто не просто слушает, но и анализирует услышанное – разумное ли они говорят.

16 Подарок человека дает ему простор и до вельмож доведет его.

Человек, который делает подарки людям уполномоченным, открывает себе двери к власть имущим, кто может изменить его судьбу. Трудно, а порой и невозможно попасть к человеку, который мог бы решить какой-то жизненно важный вопрос. Подарки же, влияют на уполномоченных и располагают их похлопотать у вышестоящих о деле этого человека.

17 Прав первый в тяжбе своей, но приходит ближний (противник) его и расследует (слова) его.

При разрешении тяжбы, выслушивают всегда первым пострадавшую сторону. Затем дают слово тому, кого пострадавший обвиняет. И когда судьи выслушают обе стороны, тогда они скажут, кто прав, а кто виновен. Поэтому, не всегда «пострадавшая» сторона может оказаться правой. Пострадавшим можно и притвориться, чтобы совершить какое-то зло. И такой случай мы встречаем в доме Египтянина, когда жена его обвинила Йосэйфа в попытке изнасилования. Египтянин поверил тому, кто первым обратился с обвинением, Йосэйфу же не дал сказать слов в оправдание, посчитав, что слова жены, правдивы.

19 И когда услышал господин его слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: “подобные вещи сделал со мною раб твой”, то воспылал гнев его.

20 И взял его господин Йосэйфа, и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он, там в темнице.

(Берейшит 39)

Важно в суде выслушивать обе стороны, чтобы не обвинить невиновного и не оправдать виноватого.

18 Жребий прекращает распри и разнимает сильных.

В каких случаях бросали жребий – когда необходимо было принять верное решение, относительно спорного вопроса, выбора. Добиваться решения с помощью силы, власти – это неверный метод. Такие споры могут заканчиваться побоищем и кровопролитиями.

Жребий бросается с той целью, чтобы предать спорное дело в руки Всевышнего. Никто не вправе игнорировать решение жребия, потому как это есть бунт против Судьи. Каждая сторона принимает тот или иной ответ со смирением, как знак Свыше.

19 Озлобившийся брат (неприступнее) крепкого города, и ссоры подобны затворам дворца.

Озлобившийся брат, в данном случае, это человек, которого обидел ближний. Расположить его к себе будет так же трудно, как трудно завоевать неприступный город. Ссоры, приносят обиды. Серьезные обиды разлучают друзей, закрывают сердце, подобно затворам во дворце. В закрытый дворец проникнуть не возможно. Следует дорожить дружбой и не причинять огорчений ближнему.

20 От плода уст человека насытится чрево его, произведением губ своих он насытится.

Человек будет насыщаться тем, что изрекают уста его. Изрекают они зло – насытится человек злом; изрекают добро – насытится добром. Конечно же, не уста человека это воспроизводят, а его сущность. Говорящий злые и оскорбительные речи, делает это, чтобы удовлетвориться от слов своих – излил грязь на людей и получил удовлетворение, а произносящий добрые речи, говорит их, чтобы получить радость от того, что они приносят окружающим пользу.

21 Смерть и жизнь во власти языка, и любящие (берегущие) его вкусят (от) плодов его.

Кто бережет язык свой от злых речей, тот бережет свою жизнь, а кто без страха, необдуманно произносит злые слова, оскорбления, угрозы не беспокоится о жизни своей. Иногда достаточно одного необдуманного слова, чтобы лишиться жизни.

22 Кто нашел себе добрую жену, тот нашел благо и снискал расположение у Йеhовы.

22 Искать добрую жену – это значит с большой ответственностью подойти к делу создания будущей семьи.

Кто такая добрая жена? В данном случае говорится о жене, которая живет согласно заповедям Торы, боящаяся Йеhову. Кому же интересно будет жить с такой женой? – Конечно праведнику! Потому он и ищет жену богобоязненную, которая будет ему помощницей в праведной жизни, а не преткновением.

Йешуа говорил народу:

11 Есть ли здесь отец, который в ответ на просьбу своего сына дать ему рыбу, подаст ему вместо рыбы змею?

12 Или, если тот просит яйцо, подаст ему скорпиона? (Бсура Това от Луки 11)

Даст ли Отец кому-то из праведников негодную жену, если тот, тщательно искал себе добрую?

Кто что искал, тот то и получил, тот того и достоин.

23 С мольбою просит нищий, а богатый отвечает (ему) грубо.

Нищий человек зависим от богатого – если тот не даст подаяния, нищему не на что будет жить. Поэтому, чтобы не раздражать богача, но вызвать в нем чувство сострадания, нищий молит богача помочь ему.

Богач не получает никакого удовольствия от того, что он дает подаяние бедному. Для него, нищий, как назойливая муха. Его мольбы раздражают его, нежели располагают к состраданию. Потому он ведет с ним диалог не на равных, как брат с братом, а как будто бы нищий, в чем-то виновен, перед ним.

24 Есть приятели для забавы, а есть друг более привязанный, чем брат.

Дружбу обычно рассматривают как способ развлечения, проведения времени в общении с другом в удовольствие. Часто говорят: он такой замечательный, с ним весело, не скучно и т.д. Люди получают удовольствие от такой дружбы – весело проводят время.

Но есть дружба более серьезная, когда друзья настолько привязаны друг к другу, что даже родные братья не имеют таких близких отношений.

Братья Йосэйфа, не любили его. И когда подвернулся хороший случай, они продали его в рабство, тем самым избавившись от него. А он был родной их брат.

Дружба Давида и Йонатана, была тесной. Они скучали друг без друга. Хотя отец Йоанатан хотел убить Давида как семейного врага, претендующего на царский престол, на место Йонатана, Йонатан, любил Давида и не желал ему зла, за что на него негодовал его отец Шаул.

Когда Йонатан погиб в бою, Давид горько плакал и страдал так, как будто это был его кровный брат.

 

Глава 19

1 Лучше неимущий, ходящий в своей непорочности, нежели (богатый) коварный устами, и (притом) глупый. Богатство не дает человеку пользы в его благочестии. Да, Элоhим благословляет праведника в его труде, но богатство не является показным критерием благоволения Небес. Бедность не является пороком. Поэтому, для Всевышнего непорочный человек, пусть он будет самым бедным на земле, угоден Ему.

Богатство не всегда показатель того, что человек – грешник. Много было богатых людей в танахической истории, которые держались учения Торы. Но богатство не дает никаких преимуществ в благочестии.

Лучше дружить с бедным, ходящим в непорочности своей, чем дружить с богатым, живущим по своим похотям. Если друг – бедный праведник, то и человек сам – праведник. Если человек выбрал себе в друзья богатого глупца, он и сам может стать вскоре, глупым.

2 И душа без разумения не хороша, и торопливый ногами отступится.

Если человек делает дело необдуманно, то, есть вероятность того, что он допустит ошибку и потерпит от этого урон. Не следует спешить. Почему у торопливого на пути попадаются неровности, в которых он оступается? Потому что он спешит, а в спешке не может разглядеть путь. И, казалось бы, вот уже увидел ямку, но поздно – нога по инерции уже в ней.

Тот же, кто идет умеренным шагом – видит, куда поставить ногу. Поэтому, спешка в деле не позволяет полноценно оценить ситуацию, когда назревает вероятность ошибки.

В результате происходит ошибка, которая может быть уже исправимой.

3 Глупость человека извращает путь его, а на Йеhову негодует сердце его.

Следуя своим прихотям, человек попадает в неприятности и беды. И так, как он глуп, то он не признает себя виновным во всех этим проблемах, но будет винить в них Всевышнего.

4 Богатство прибавляет много друзей, а с бедным друг его расстается.

Чем больше становится у человека богатства, тем больше появляются желающих стать его другом. Такие друзья в дружбе ищут корысть. И именно по этой же причине уходят друзья от человека, состояние которого ухудшается и приближается бедность его. Они считают, что какая же выгода дружить с тем, кто тебе ничего не даст и ничем не поможет материально. Потому у бедных мало друзей.

5 Лжесвидетель не останется ненаказанным, и изрыгающий кривду не спасется.

Человек, который согласился участвовать в лжесвидетельстве против ближнего за определенное вознаграждение, должен оценить, что он может быть разоблачен. Не стоит, думать, что говоря ложные обвинения на ближнего – это просто слова. Это слова, искривляющие Тору. Все, чего он хотел, чтобы сделали ближнему – сделают ему. Если такому человеку и удастся избежать наказания людей, то кары Всевышнего – ему не избежать. Чего желал ближнему, то и постигнет его – Элоhим, есть Судья справедливый.

6 Многие ищут дружбы со знатными, и всякий – друг человеку, (делающему) подарки.

Шеломо наблюдал в своей жизни, как люди склонны к тому, чтобы заводить дружбу со знатными. В таких желаниях кроется корысть – иметь в друзьях влиятельного человека, кто мог бы, как говорят, замолвить словечко в нужное время. Если друг богатый, то от него можно ожидать хорошего подарка в праздничный день. С таким другом выгодно дружить.

7 Все братья бедного презирают его, тем паче друг его удаляется от него, (он) гонится за неисполненными обещаниями.

Бедность может прийти в любое время в дом любого состоятельного человека. Шеломо в своей жизни наблюдал, как в таких ситуациях, близкие люди начинали презирать постигшего несчастьем. Зачастую несчастье считают карой за грех. Но это не всегда так и выносить свои умозаключения, как знатоку воли Элоhим, будет делом неразумным.

Подобная картина наблюдается у Ийова, когда постигло его бедствие. Как праведник, он уповал на заповеди Торы, которыми он освящал себя и не находил в себе преступления, за которое его мог бы наказать Всевышний. Но близкие люди, считали его грешником по причине обрушившегося на него бедствия.

Предвзятое отношение к тому, что приход бедности, как наказание Свыше, дает повод презирать бедствующего. Дружеские узы рвутся, обязанности не исполняются. Остается человек в пренебрежении, и никто уже не стремится исполнить свои обещания, которые давались во времена благоденствия его.

8 Кто приобретает ум, тот любит душу свою, кто хранит благоразумие, тот найдет благо.

Человек, который приобретаем здравый ум через изучение Торы, чтобы любить Йеhову и ближнего – любит самого себя.

Любящий самого себя, сможет любить ближнего, как самого себя.

Получить истинные знания – это еще не конечный результат. Исполнять – это конечный результат знаний. Потому, хранить благоразумие там, где это сложно – есть послушание заповедям Торы. Такой человек найдет благо – он будет уважаем среди людей и получит благоволение Небес.

9 Лжесвидетель не останется ненаказанным, и изрыгающий кривду погибнет.

Согласно Торе, лжесвидетеля постигает то наказание, которое он готовил ближнему своему. Та же участь постигнет и лжеобвинителя. Если этим людям удалось избежать человеческого наказания, то наказания Всевышнего им не миновать. И даже если в этой жизни их не коснется беда, то это не значит, что дело их предано забвению. Всевышний будет хранить человека в его грехе для Суда, чтобы предстал он на Суд в своем беззаконии и понес должное наказание – вечное посрамление.

10 Не приличествует глупому роскошь, тем паче рабу – господствовать над вельможами.

Почему глупому человеку, не прилична роскошь, пышность? Следует сначала обратить внимание на текст, где Шеломо говорит, что раб не должен господствовать над вельможами – это противоестественно. Задача раба служить господам своим. На основании этого, пышность и роскошная одежда на глупом – противоестественно. Почему? Потому, что красивая одежда со вкусом, всегда отображала благоразумие того, кто ее подобрал для себя и оценил со вкусом.

11 Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него – быть снисходительным к проступкам.

Никто не скажет на человека умеющего держать себя в руках, что он глуп. Умение себя сдерживать, укрощать в себе гнев – проявление благоразумие. В порыве же гнева, человек может сделать то, о чем будет в дальнейшем сожалеть.

Как сдержать гнев, если например, сын сделал что-то не так, как ему было велено. Надо проявить к нему снисхождение, потому что он еще молод и неопытен. Проявляя снисхождение там, где это действительно уместно, человек не дает места гневу. О таком человеке будут отзываться положительно – он обретет авторитет в обществе.

12 Как рык льва гнев царя, и благоволение его – как роса на траве.

Рык льва напоминает о серьезной опасности – нападение может быть внезапным. Так и гнев царя – имеет тяжкие последствия, многим приходится расплачиваться жизнями. Но когда царь дает свое благоволение к обратившимся к нему, это можно сравнить с росой на траве, которая дает влагу растениям на предстоящий знойный день.

Не стоит испытывать судьбу в день гнева царя, а дождаться лучше дня, когда он будет в хорошем расположении духа. Тогда можно получить от него благоволение и дело состоится.

13 Несчастье для отца – сын глупый, и беспрерывная капель – сварливость жены.

Шеломо говорит о двух недугах в семье, которые вносят в жизнь мужчины серьезные проблемы.

Доброе имя отца в обществе, перечеркивается жизнью глупого сына. Все чего достиг он в обществе – уважения, благоволения, почета – перечеркивается. Из-за глупого сына, отец начинает терять вышеперечисленное. В народе начинают говорить: что он за отец, если у него сын творит такие глупости?

Сварливая жена, которая думает, что своим недовольством улучшит жизнь, раздражает мужа, как раздражает человека непрестанное капание воды в потолке от дождей.

14 Дом и богатство – наследие отцов, но от Йеhовы разумная жена.

Все имение родителей достается сынам. Сын получает от них имение, которое он точно не смог бы заработать в ближайшие годы.

Найти же разумную жену, богобоязненную и следующую путями Торы, родителям не по силам. Это подарок Йеhовы тому, к кому Он благоволит. А благоволит Он к боящимся Его и трепещущим перед именем Его.

15 Леность погружает в сон, а душа нерадивая голодает.

От безделья, ленивому человеку ничего не остается делать, как спать. Проходят дни, которые могли бы принести прибыль, в ежедневном безделье и сне. Наступает время, когда негде взять даже то, чтобы можно было приобрести даром. И терпит голод и нужду человек, отдавшийся во власть безделья.

16 Хранящий заповедь хранит душу свою, отвергающий пути Его (Йеhовы) умрет.

Заповеди – источник жизни. Соблюдающий их в страхе и трепете, удостоится высшей награды. Тот, кто отвергает Его заповеди – обрекает себя на смерть.

Всевышний не творил грех. Грех – есть нарушение закона Всевышнего. Машиах пришел для того, чтобы человек перестал грешить по причине своей новой природы, которую он получил от Элоhим по вере. Этим и отличаются дети Элоhим от детей Сатана, что соблюдают заповеди Его. Дети Сатана заповедей не соблюдают, хотя при этом считают себя детьми Элоhим.

Посланник Шаул заверяет Римскую общину в своем послании:

20 Ибо когда вы были рабами греха, вы были свободны от власти праведности;

21 Но какие дела делали вы тогда будучи рабами греха? Такие, о которых вам даже стыдно вспоминать. Конечным результатом тех дел была смерть.

22 Ну, а сейчас, освободившись от греха и поработив себя Элоhим, вы делаете дела святые, и конечный результат этих дел – вечная жизнь.

23 Ибо наказание за грех – смерть, а безвозмездный дар Элоhим – вечная жизнь через веру в Йешуа hа-Машиаха, адона нашего.

(Письмо в Рим 6)

Никто не избежит возмездия, отвергая заповеди Его, только заповеди и показывают, намерения сердца.

17 Заимодавец Йеhовы – милующий бедного, и за его благодеяние Он уплатит ему.

Шеломо учит, что Всевышний остается в долгу у того человека, кто проявляет к бедным сострадание и оказывает им благодеяния. И не останется Он в долгу перед творящим милостыни, но уплатит ему сполна.

18 Наказывай сына своего, ибо есть надежда (в этом), и плачем его не смущайся душой.

Наказание совершается с целью исправить ребенка страхом. Боязнь перед наказанием будет удерживать его от дурных поступков. И пока это действует на ребенка, пока он еще способен бояться наказания – его следует наказывать, чтобы исправить его в его путях.

Конечно, ему будет больно, он будет плакать, но не стоит переменять своего решения из жалости. Из жалости его можно погубить. Зная, что его не накажут за его проступки, он еще больше погрузится в злодеяния. В итоге его путь может привести его в тюрьму.

19 Гневливый (пусть) несет наказание, потому что, если пощадить (его), то придется тебе усугубить (кару).

В порыве гнева человек творит такие дела, о которых впоследствии, он, возможно, будет сожалеть. Да, он может сказать, что был в порыве гнева, не владел собой, сожалеет о случившемся, но, его оправдание не повод для того, чтобы освободить его от ответственности. Он должен быть наказан. Если ему простить, то у него будет повод еще раз совершить такой же поступок, а может и потяжелей, и тогда придется применять к нему уже совершенно другую меру наказания – наказание за преступление.

20 Cлушайся совета и принимай наставление, дабы ты стал мудр в будущем.

Шеломо учит слушаться советов и принимать наставления мудрых людей. Для чего? – Для того чтобы набраться мудрости от них, стать мудрецом, подавая в будущем советы и наставления другим, кто желает следовать путям Торы.

21 Много замыслов в сердце человека, но сбудется совет (решение) Йеhовы.

Человек должен осознавать, что не все то, что он желает воплотить в жизни, осуществится.

Шеломо учит, что исполнится только то, что Йеhова Элоhим посчитает нужным. Следовательно, если дело не состоялось, надо принимать это, как волю Свыше.

Чем меньше в планах у человека неверных замыслов, тем больше верных, угодных Всевышнему. Поэтому, следует тщательно исследовать дело, прежде чем утвердить его в замыслах. Дело, которое было затеяно по прихоти, не состоится.

22 Страсть человека (к богатству) – позор его, и лучше бедный, нежели муж лживый.

Ради богатства, человек вершит беззакония. Много делает того, что бедному и на ум не придет. Похоть его, понуждает к этому.

Шеломо учит, что такому мужчине – стыд и позор, потому что он ради обогащения переступил заповеди Торы. Если он смог совершить ради небольших денег менее тяжки нарушения Торы, то ради больших денег, он сможет совершить тяжкие преступления.

Поэтому Шеломо учит, что лучше доверять дело бедному, но честному, чем богатому, укореняющемся ради богатства во лжи.

23 Страх пред Йеhовой (ведет праведника) к жизни; и пребудет он (всегда) довольным, не посетит его зло.

Страх быть наказанным за отклонение от повелений Торы, удерживает праведника от греха.

Народ, вышедший из Египта, не имел страха перед Всевышним – открыто грешили они, проявляя свое недовольство в адрес Йеhовы. И за этот ропот постигло их зло – пали они все в песок, не дойдя до Прекрасной Земли.

Но те, кто был доволен волей Всевышнего, вошли в нее и получили обещанное, минуя все ужасы пустыни. Недовольство, ропот – признак отсутствия страха перед Йеhовой.

24 Ленивый опускает руку свою в чашу, и даже ко рту своему не возвращает ее.

В данной притче Шеломо показывает крайне одержимых ленью людей, которые уже не способны делать то, чтобы прокормить себя. Чем больше человек ленится, тем больше он погружается в рабство безделья, когда даже у него нет желания раздобыть себе пищу и пойти взять ее там, где ее дают даром.

25 Наказывай кощунствующего, и простак сделается благоразумным, увещевай разумного – он поймет наставление.

Кощунствующий – человек, который смеется над праведниками, издевается над ними, проявляет неуважение.

Такого человека необходимо наказать соответствующим образом, чтобы человек, несведущий в Торе увидел судьбу его и наполнился страхом – стал на путь почтения и уважения праведников и святынь Всевышнего.

26 Разоряет отца, прогоняет мать сын позорный и бесчестный.

Благоразумный сын собирает с отцом его имение, почитает мать свою. Кто обворовывает отца и ссорится с матерью своей, тот утратил честь и совесть. Для него нет ничего святого. Родители – это те, кто дал жизнь. Они приравниваются для него как Элоhим. Обворовывая отца и оскорбляя мать, человек, по сути, обворовывает и оскорбляет Всевышнего.

27 Перестань сын мой, слушать наставления (призывающие) отклониться от слов разума.

Шеломо призывает сына своего, а в лице его и всех читающих учение его (Шеломо), прекратить слушать слова развратителей, тех, кто учит превратному, а именно – против заповедей Торы.

Тот, кто слушает ради любопытства подобные учения, рано или поздно может последовать им. И чтобы этого не случилось, Шеломо призывает прекратить заниматься этим опасным делом.

28 Коварный свидетель смеется над судом и уста нечестивых утверждают неправду.

Коварный свидетель – это человек, который под видом борьбы за правду, выставляет показания в ином свете, делая этим невиновную сторону – виновной, а виновную сторону – оправдывая. Этим самым он извращает ценности правосудия. С помощью такого лжесвидетеля нечестивцы выигрывают дело и получают оправдание. Невиновная сторона преподносится с их показаний перед судом, как преступник закона.

29 Готовы кощунствующим наказания, и побои – на спину глупых.

В любом народе, если человек станет хулить и оскорблять их святыни, его как минимум ждут побои. Поэтому, тот, кто надсмехается над святынями, кто превращает их в повод для смехотворства – глуп. Не останется он без наказания, но будет бит. И результатом его глупости, будут побои на теле его.

 

Глава 20

1 Вино – насмешливо, шэйхар – буен, и всякий, увлекающийся ими, неразумен.

Тора не запрещает пить вино и шэйхар, но Шеломо называет людей, кто чрезмерно увлекаются их употреблением – неразумными. Неразумный – это человек, не разумеющий того, что он делает, о том, каковы будут последствия.

Все, что делается во вред себе и окружающим, является нарушением Торы. Кто не владеет собой, тому лучше воздерживаться от того, что овладевает человеком. Шеломо говорит, что чрезмерное употребление вина сделает человека насмешником, а шэйхара сделает его буйным.

2 Словно львиный рык, гнев царя: кто раздражает его, тот грешит против самого себя.

Львиный рык повергает людей в шок, потому что – это предсказатель опасности. Гнев царя сравним с этим рыком. И Шеломо как сын царя и как царь, знает это из своей личной жизни.

Кто раздражает царя, тот сам становится виновен в своей судьбе. Если царь сказал слово – он его не переменит, иначе он не царь, если не держит слов своих. Поэтому, не будет пощады тому, на кого он разгневался.

3 Честь для человека – воздержаться от ссоры, а всякий глупец (ведет себя) вызывающе.

Воздержание от ссоры делает человека уважаемым, потому что он умеет держать себя в руках, когда его провоцируют к ссоре оскорблениями.

Тот же, кто в поведении и словах показывает себя скандалистом – глуп.

4 С зимы ленивый не пашет: будет он искать во время жатвы – и нет.

Нельзя пренебрегать временем вспашки, сева. Придет время жатвы, а собирать нечего. Всякому занятию свое время.

5 Глубокие воды – помыслы в сердце человека, а муж разумный вычерпает их.

Допустить злой умысел до уровня мыслей – это еще грех. На этом уровне человек обдумывает, что будет, если он доведет эту мысль до поступка. И когда человек принимает в сердце своем решение совершить зло – он грешит.

Жизнь так сложна, что много чего набирается в сердце человека – гнев на кого, обида, неуважение. Шеломо говорит, что разумный муж, очищает свое сердце от подобного груза своевременно, чтобы не допустить злым умыслам, овладеть разумом.

6 Много людей, возглашающих себя верными и надежными, но трудно найти человека на кого (можно было бы) положиться?

Когда складываются обстоятельства располагающие к успеху, то люди могут клясться на верность своему другу, соратнику, партнеру. Когда же приходят трудные времена, эти обещания не исполняются. Такие люди могут подвести тогда, когда как никогда нужна их помощь. И Шеломо предупреждает, что не следует покупаться на дешевые обещания не проверенных людей.

7 Ходит праведник в непорочности своей; блаженны дети его после него!

Незнакомых детей часто спрашивают – чьи они, чтобы узнать их родителей. По родителям судят о детях. Если родители зарекомендовали себя в обществе с негативной стороны, то и к их детям будет негативное отношение со стороны общества.

Шеломо говорит, что дети праведника будут счастливы, потому что он будут в уважении и в почете.

8 Царь, сидящий на престоле суда, рассеивает очами своими всякое зло.

Призвание царя – утверждать правосудие и мир. Позор для царя, если он будет замешан в каких-то лицеприятных решениях, вопреки правосудию. Поэтому, цари, чтобы упрочить свой престол творят правосудие. И горе тому, кто пытался обмануть суд его. Поэтому, всякий, оказавшийся на суде перед царем в трепете за свою жизнь. Взгляд царя закрывает уста неправде и заставляет ее замолчать в трепете.

9 Кто может сказать: “Я очистил сердце свое, я чист от греха своего?”

Сердцеведец людей – Йеhова Элоhим. Псалмопевец воспевает:

13 Ошибки (свои) – кто понимает? От скрытых (неумышленных грехов) очисти меня.

(Теhелим 19)

Человеческое сердце склонно заблуждаться, ошибаться и судить себя превратно. Иногда вынося суд другим, человек выносит приговор себе. Так было и с Давидом, когда он, выслушав притчу пророка, возгорелся гневом на обидчика.

5 И сильно разгневался Давид на этого человека, и сказал он Натану: (как) жив Йеhова, человек, сделавший это, достоин смерти!

6 А за овечку он заплатить должен вчетверо: за то, что он сделал это, и за то, что поступил без милосердия.

7 И сказал Натан Давиду: ты – тот человек!

(2 Шемуэйла 12)

Утверждать себя непорочным – обольщаться, входить в самообман.

10 Двоякие гири, двоякие меры – мерзость пред Йеhовой то и другое.

Двоякие гири и двоякая мера – это неверный вес и неверная мера, а если точнее, то это гири с завышенным весом, а мера с уменьшенным объемом. Изготавливаются они для того, чтобы обсчитать ближнего и получить больше прибыли.

Люди, которые занимаются таким обманом, вызывают у Всевышнего чрезмерное отвращение. И велик гнев Его на таковых. Все меры веса – от Всевышнего. Искажающий их, становится умышленным нарушителем Торы.

11 По поступкам своим узнается и юноша: чисто ли и правильно ли деяние его.

Дела человека показывают его истинные намерения. Если свои мысли, человек скрывает от других, то дела свои он скрыть не может. Поэтому поведение человека – показатель его намерений. Шеломо говорит, что даже подростка по его поступкам познают – добро в его сердце или зло.

12 Ухо слышащее и глаз видящий – то и другое создал Йеhова.

Кто сотворил ухо, Тот сотворил и глаз. Тора одинаково обязывает говорить, что видел и что слышал, как есть. Не искажай то, что видел и не искажай то, что слышал. Бог сотворил твое ухо верным к слышанию и глаз верным к видению.

13 Не люби сна, дабы ты не обеднел: открой глаза свои – насытишься хлебом.

Кто любит излишне поспать, поваляться в постели, тому грозит упадок в его деле. Открой глаза свои – говорит Шеломо. Этим он учит, что время во дне, отведенное для труда, должно быть посвящено труду, а не сну и безделью.

14 “Это не очень хорошее”, – говорит покупатель, а когда уйдет, тогда похвалится.

Так принято говорить с древних пор, чтобы снизить цену при приобретении, сэкономив деньги. На самом же деле, товар хороший, или вполне приемлем. И то, что он его покупает, подтверждает это.

Каждый хочет купить по дешевле. А когда приобретет, хвалится друзьям: «Посмотри, какую я вещь купил по дешёвке».

15 Есть золотые вещи и множество (украшений из) жемчуга, но драгоценная вещь – уста разумные.

Человек, приобретает золотые, серебряные, жемчужные украшения, чтобы украсить свой внешний вид, показывая этим свое богатое положение в обществе. Шеломо же говорит, что не это должно украшать человека – в первую очередь человек должен украсить себя знанием Торы. Тора делает человека – разумным. Отступление от нее превращает человека в безумца.

16 Возьми его одежду, так как он поручился за чужого, и за чужого возьми от него залог.

Поручаться за долги чужого, это становиться на место того, кто должен заимодавцу. Вся ответственность с должника перекладывается на поручителя.

Когда у человека ничего не остается, самым ценным для него является одежда на нем, которая днем прикрывает его наготу, защищает от зноя, а ночью защищает от холода. Отдать долг – это вещь серьезная и потому Шеломо учит: заберите у него одежду – т. е. самое ценное, чтобы остался он без ничего. Почему так жестоко? Потому что он сам обязал себя отдать долг, если его друг, за которого он получился, не отдаст его своевременно. Кроме того, поручителю следовало внести залог. Если к назначенному времени долг не был возвращен, залог утрачивал силу.

Это урок для тех, кто хочет быть поручителем в чужих долгах.

17 Сладок для человека хлеб лжи, но после рот его наполнится дресвою.

Человек, который насыщается от дел неправедных, не трудится, пот не проливает. Достается такой хлеб ему легко. Потому он сладок, что он дармовой. Но рано или поздно любое преступление становится известным. И когда преступник будет разоблачен, то рот его наполнится песком в могиле его.

18 Замыслы утверждаются по совету, и обдуманно веди войну.

Война, бой – это сражение, где только одна сторона остается победителем и другого шанса не будет. Поэтому, к предстоящему сражению следует подойти со всей серьезностью. Если есть стратегия, то ее нужно проанализировать. Для этого нужен совет полководцев, которые уже имели успешный исход сражений. Только после их утверждения стратегического плана, можно вступать в бой, когда уже взвешены, как говорится, все за и против.

Вступать в бой необдуманно, в надежде лишь на силу – большая вероятность проиграть его.

19 Открывает тайну переносчик, и кто широко раскрывает рот свой, с тем не общайся.

Шеломо призывает не дружить с теми, кто распространяет чужие разговоры, кто распространяет сплетни о людях в удовольствие себе. Дружить с такими людьми – нажить себе дурную славу. Если человек переносит чужие разговоры, то где гарантия, что он не разнесет и о тебе худую молву.

20 Кто злословит отца своего и мать свою, того светильник погаснет среди глубокой тьмы.

Человек, который злословит отца и матерь, достоин смерти.

В Торе сказано:

16 “Проклят, злословящий отца своего и мать свою!”. И скажет весь народ: “амэйн”.

(Деварим 27)

Хотя сегодня нет Храмового суда, это никак не отменяет эту заповедь в глазах Всевышнего. Он, как Судья справедливый, отомстит обидчику родителей. Это смертный грех, он приравнивается к тому, если бы человек злословил Самого Творца.

Как при Храмовом суде, этот грех невозможно было искупить жертвой, так и сегодня – злословящий родителей не наследует жизни в Олам hа-ба.

21 Наследство (захваченное) преждевременно, не благословится впоследствии.

Добиваться получения наследства раньше времени – это равносильно грабить отца, отбирать у него то, что еще не принадлежит человеку. Потому, в дальнейшем, это наследство не принесет пользы.

Подобный случай мы наблюдаем в притче Йешуа о блудном сыне. Сын настоял на том, чтобы отец отделил ему его долю наследства. Отец отдал ему ту часть, которая ему предназначалась в наследство. Из притчи известно, что это наследство не принесло человеку благословения. Каковы мотивы – таковы и последствия.

22 Не говори: “Я отплачу за зло”; надейся на Йеhову, и Он поможет тебе.

Тора учит не быть мстительным.

18 Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, а люби ближнего твоего, как самого себя; Я Йеhова.

(Ва-икра 19)

По сути, Шеломо цитирует заповедь, которая стала притчей в народе. Данная заповедь преследует несколько целей в духовном воспитании человека.

– Не мстить;

– Не хранить в сердце злопамятства;

– Любить ближнего как самого себя (желать ему того, чего бы хотел получить от других, будь на месте обидчика);

– Предоставить суд Йеhове, доверив ему в сердце своем это дело.

Месть приводит к преступлению против ближнего.

23 Мерзость пред Йеhовой – двоякие гири, и неверные весы – не добро.

Творец установил институт меры и веса, чтобы люди могли верно, и правильно взвешивать и измерять свою продукцию для торговли. Изготовление гирь с неверным весом и мер с неверной емкостью для обмана покупателей – это смертный грех, за которое не было жертвы умилостивления. Это умышленное, тщательно спланированное зло.

24 От Йеhовы шаги человека, человеку же как узнать путь свой?

Судьба каждого человека определяется Всевышним на основании той жизни, которую человек ведет. Никто из людей не знает, что его ждет завтра. Потому Йешуа учил своих учеников:

31 Итак, не беспокойтесь, спрашивая: ‘Что мы будем есть?’, ‘Что мы будем пить’, или ‘Как мы будем одеваться?’. 32 Ведь это язычники ищут всего этого. Ваш небесный Отец знает, в чём вы нуждаетесь.

33 Ищите прежде всего Царство и его праведности, а всё необходимое также будет дано вам.

34 Не беспокойтесь о завтрашнем дне, он сам побеспокоится о себе! На сегодня и так достаточно цорес.

(Бсура Това от Матитьяhу 6)

Все что есть во власти человека – это соблюдать Тору.

Управлять обстоятельствами не во власти его.

25 Сеть для человека – необдуманно давать обеты, и после обетов – обдумывать.

Обеты, о которых говорит Шеломо – это обещания, которые человек дает Элоhим. Пообещать Всевышнему и не исполнить – это навести на свою душу проклятие, проклясть себя. Заповедь об обетах гласит:

3 Если кто даст обет Йеhове, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего все как вышло из уст его должен он сделать.

(Бемидбар 30)

Дав поспешный обет, человек попадает в сеть своего обещания. В чем опасность такого обещания? Опасность в том, что человек осознав, что обещание, которое он дал, для него невыполнимо, обрекает себя на проклятие.

Поступать с Всевышним как с простым человеком – серьезный грех. Поэтому, чтобы не навести на себя и свой дом бедствие, лучше вообще ничего не обещать. Об этом же Шеломо говорит и в другой своей книге:

1 Не торопись устами своими, и пусть сердце твое не спешит молвить слово пред Элоhим, ибо Элоhим в небесах, а ты – на земле. Поэтому да будут речи твои кратки.

2 Как сон возникает из множества дел, так речь глупца – из множества слов.

3 Когда дашь Элоhим обет, не опоздай с его исполнением, ибо не благоволит (Он) глупцам; то, что обещал – исполни.

4 Лучше обета не давать, чем дать и не исполнить.

5 Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори перед ангелом: “Это – ошибка!” Зачем, чтобы гневался Элоhим из-за слова твоего и губил дело рук твоих?

6 Ибо во множестве мечтаний – много суеты и слов; но бойся Элоhим.

(Коhелет 5)

26 Вывеивает нечестивых, царь мудрый, и обратит на них колесо.

Перед тем, как стереть зерна в муку, их вывеивают от мусора и от других несъедобных семян.

На этом примере, Шеломо показывает мудрого царя, кто беспокоится о своем престоле.

Престол царя утверждается правосудием. Но если в царской прислуге есть нечестивые люди, они могут сделать большой ущерб репутации царя. Чтобы этого не произошло, мудрый царь вывеивает – выявляет в своей свите нечестивых и наказывает, как сказано в притче – размалывает их в пыль жерновым колесом подобно зерну.

27 Дух человека – светильник Йеhовы, исследующий все тайники сердца.

Главное связующее звено человека с Всевышним – это его вера. Всевышний дал Тору и сказал:

5 Соблюдайте же уставы Мои и законы Мои, исполняя которые, человек будет жив ими; Я Йеhова.

(Ва-икра 18)

Как человек становится нечестивым? Он перестает верить в то, что сказал Всевышний. Его неверие уничтожает в нем чувство страха перед Адонаем и он начинает вершить зло.

Дух человека является светильником Йеhовы в том случае, когда человек имеет веру в Него и в Его слово. Тогда в свете Его слова он может вникать в себя и исследовать свое сердце. Это постоянный процесс – исследовать себя и вникать в себя в свете слова Йеhовы. Об этом же говорит и посланник Шаул:

16 Вникай в самого себя и в учение, не переставай заниматься им, так как, поступая подобным образом, ты спасёшь и самого себя, и слушающих тебя.

(1 Письмо к Тимофею 4)

5 Проверьте самих себя, действительно ли вы живёте верой. Испытайте себя.

(2 Письмо в Коринф 13)

Дух, укрепленный верой в Законодателя и Его Тору, является светильником, который освещает все скрытые места сердца, где еще прячется зло.

Когда Дух человека погашен, ему уже нет возврата к Создателю своему – он обречен на проклятие.

28 Милость и правда охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой.

Жестокий царь способствует жестокостью и неправдой своему же свержению. Призвание царя – вершить правосудие и мир.

Народ будет любить царя, который утверждает правду и проявляет милость. Чем больше он будет благ к народу, тем больше у него будет верных и преданных людей.

29 Слава юношей – сила их, а краса стариков – седина.

Юноша не обладает знаниями, жизненным опытом. Все чем он может похвалиться – это силой своей.

Старцы уже не обладают силой, нет у них ловкости. Седина на их голове является венцом их мудрости. Надо понимать, что не седина украшает старца, а его мудрость, знание, жизненный опыт в послушании Торе. Это является украшением старцев, а седина лишь свидетельствует о том, что человек достиг того времени, когда он исполнен мудростью Торы.

30 Раны от побоев – притиранье от зла, проникающее в сознание человека.

ТаНаХ неоднократно напоминает, чтобы наказывали детей. Страх перед наказанием впоследствии предотвращает юношу от глупых поступков. Взрослый человек, не может быть наказан родителями, по причине своего возраста.

Во дни Шеломо существовало общественное наказание за злодеяния – преступника били прутьями. Этот метод воспитания сохранялся и до времен, когда жил посланник Шаул. За свои проповеди о Йешуа, он трижды был высечен несправедливо как злодей – еретик.

Наказание ударами, являлось воспитательным методом. Как говорится, если до человека не доходило через слова наставника из Торы, его наказывали прутьями. Раны от побоев Шеломо сравнивает как с целебным массажем, который благотворно воздействует на сознание человека, чтобы он впредь больше не увлекался своим злым занятием.

 

Глава 21

1 Потоки вод – сердце царя в руке Йеhовы: куда захочет, Он направляет его.

Царь, как и все люди, подвластен планам Всевышнего. Всевышний вершит мировую историю через царей. В ТаНаХ есть наглядные примеры, когда Всевышний управлял сердцами языческих царей, для осуществления Своих замыслов. Такими царями были – Нэвухаднэццар, царь Бавэльский, захвативший Йеудею; Корэш, царь Параса, издавший указ о восстановлении Храма.

2 Всякий путь человека прям в глазах его, но Йеhова взвешивает сердца.

Человеку может показаться, что он поступает правильно, но, насколько это правильно, может оценить только Адонай. Он знает мотивы сердца человека – с какими намерениями тот это делает.

3 Творить справедливость и правосудие более угодно Йеhове, нежели жертва.

Справедливость, правосудие и жертвенность не следует сравнивать между собой, что из них лучше. Этого делать не следует. Речь идет о том, что не хорошо творить жертвоприношения, когда пренебрегаемы справедливость и правосудие. Всевышний ждет от человека не жертв, потому что все, что существует в мире – все Его. В первую очередь, Он ждет от человека исполнения важнейших заповедей Торы.

Йешуа упрекал прушим за то, что те оставили важнейшее из Торы – любовь, веру, милость, правосудие и т.д., стремясь во главу учения ставить менее значительное, а иногда и даже вымышленное.

4 Гордость очей и надменное сердце, выдающие нечестивых – грех.

Глаза передают характер человека.

Когда человек смотрит на всех свысока – он превозносится над другими, считая себя лучше остальных. Всевышний же дает жизнь всем в равном статусе. Всякое превозношение над другими, даже самое незначительное – грех. Гордость и надменность – это суд над собой и людьми, где сам человек – это высокая личность, а все окружающие – люди не далекие.

5 Помыслы прилежного (ведут) лишь к прибыли, а всякий опрометчивый (спешит) к нужде.

ТаНаХ учит, что все делаемое человеком, должно делаться как для Адоная. Поэтому, человек должен подходить ко всякому своему и общественному делу с полной серьезностью и ответственностью. Кто прилежно ведет дело, получает благословение от Элоhим. Всякий же опрометчивый, кто спешит, торопится завершить дело – терпит урон.

6 Стяжание сокровищ лживым языком – пар, гонимый ветром; (стяжатели) ищут смерти.

Для чего человек прибегает к обману? Чтобы получить богатство легким способом. Но люди, как правило, не ценят того, что досталось с легкостью. Поэтому они транжирят нажитые обманом деньги с легкостью – направо и налево. Такие деньги быстро исчезают, как исчезает быстро утренний туман, уносимый ветром. Улетучился и не вернешь.

В итоге: нет денег, но совершено зло, возмездие за которое – смерть.

7 Насилие нечестивых изводит их (самих), потому что они отвергли правосудие.

Люди, которые решили добиваться решений вопросов насилием – переступают Тору и делаются преступниками. За свои действия они понесут наказание, как в Олам hа-зе, так и в Олам hа-ба.

8 Превратен путь человека развращенного; а кто чист, того действия – прямы.

Человек с развращенным сердцем, извращает заповеди Торы для своей выгоды. Кто же не имеет греховных намерений, тот соблюдает Тору, делая добро.

9 Лучше жить на углу кровли, нежели со сварливою женою в общем доме.

Мужчины считали, что лучше жить на кровле, чем со сварливою женой в одном доме. Скандальная жена отравляет жизнь человека своими ссорами, спорами и скандалами.

10 Душа нечестивого алчет зла: не найдет милости в глазах его ближний его.

Человек, привыкший устраивать свою жизнь злодеяниями, точно так же как и трудящийся, готовит с вечера планы, а с утра ищет занятия. И если ему предстоит ограбить и убить своего товарища, то сделает он это с той же рьяностью, если бы делал это своему врагу. Для преступников нет друзей. Они живут по закону обмана и коварства.

11 Когда наказывается кощунник, простой делается мудрым; и когда вразумляется мудрый, то он приобретает знание.

Когда наказывают человека насмехающегося над добром, видя это, человек не сведущий в Торе исполняется страхом. Через это, он постигает начатки мудрости – удаляться от зла и искать путь добра.

Когда мудрый принимает обличения, несведущий в Торе, при виде этого, дивится этому – если мудрый принимает обличения, то кто я, чтобы противиться им – думает он. Для таковых это хороший пример, чтобы стали они мудрее.

12 Наблюдает праведник за домом нечестивого видя, как (когда-нибудь) низвергается дом нечестивых в бедствие.

Праведник верит в то, что рано или поздно на дом беззаконника придет бедствие. У людей беззаконных много врагов, которые в любой день могут посетить их дом. Беды приходят на дом нечестивых как воля Свыше, возмездие.

13 Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет звать, но никто ему не ответит.

К каждому человеку складывается в обществе определенное мнение. К скупому одно мнение, к добродетельному свое мнение и так ко всем. И когда постигает человека несчастье, проявляется общественная реакция – люди либо спешат помочь человеку, либо радуются, что наконец то постигла его кара Свыше.

Тора учит заботиться о бедных, которыми часто бывают вдовы, сироты, пришельцы. Нерадивое отношение к бедным – это нарушение Торы.

Бедность, как и богатство приходит нежданно к тем, к кому его послал Адонай.

14 Дар, (преподнесенный) втайне, тушит гнев, и подарок за пазуху – сильную ярость.

Одним из хороших способов усмирить гнев и ярость вышестоящего – это сделать ему подарок. Шеломо говорит, что такой подарок делается скрытно от общественности.

Если вышестоящий в гневе, то ему можно передать подарок через кого-то. Когда он узнает от кого этот подарок, то, смягчится.

Если же вышестоящий в сильной ярости, то в этом случае, необходима личная встреча, когда подарок можно положить в пазуху.

15 Правый суд – радость для праведного, страх для делающих зло.

Задача суда – оправдать невиновного или осудить преступника. Поэтому, когда в суде судьи ратуют за правду, праведный ждет результата с веселым сердцем, а злодей дрожит от страха.

16 Человек, сбившийся с пути разума, найдет себе приют в сонме покойников.

В данном случае речь идет о преступниках, которых казнили за их преступления. Каждый, кто замышляет свершить тяжкое преступление, должен был помнить, что конец его дела – смертная казнь.

17 Любящий веселье – человек нужды, любящий вино и тук не разбогатеет.

Чтобы весело проводить время в развлечениях, нужно иметь много денег. Но у денег, есть одно нехорошее качество

– они когда-нибудь кончаются. Когда они кончатся из-за погони за развлечениями, жить будет не на что. Немалое число богатых людей превращались в нищих из-за страсти к развлечениям.

То же самое Шеломо говорит и о тех, кто любит пить и есть в роскоши. Дорогое вино и изысканные блюда стоят больших денег. Кто увлекается этим, не сможет улучшить свой дом.

18 Выкуп за праведного – нечестивый, и вместо благочестивых (пострадает) отступник.

Когда готовится праведнику зло, в него попадает нечестивый.

Аман замышлял зло против Мардохая, а попал в него сам. Йеуда предал Йешуа, думая улучшить этим свою жизнь, но Йешуа был оживлен Эльшадаем для вечной жизни, а Йедуа получил в удел вечное проклятие.

19 Лучше жить в земле пустынной, чем с женою сварливою и сердитою.

Чтобы жить со скандальной женой, склонной к ссорам и ругани, нужно иметь железные нервы. Такое выдержит не каждый. Скандальная жена будет провоцировать мужа к ссоре. Поэтому, сложилась такая причта, что меньшим злом будет, если уйти от жены в пустынное место и жить там, чем пускать в ход кулаки.

20 Вожделенный клад и тук – в доме мудрого, а глупый человек есть расточитель добра.

Человек, живущий в согласии с Торой, не может жить иначе, как то, чтобы прилежно трудиться и благоустраивать свой дом.

Пренебрегающий мудростью Торы, расточает свое имение, потому что делает дело не осмыслено и терпит от этого урон.

21 Следующий за справедливостью и милосердием найдет жизнь, благополучие и почет.

Йеhова дает обетование через Моше:

18 Исполняйте же постановления Мои, и законы Мои соблюдайте, и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле.

(Ва-икра 25)

В это следует верить. Потому и Шеломо учит, что тот, кто следует путями Торы, найдет жизнь, благополучие и почет.

У людей свое представление о жизни. Тора же дает свое. Только соблюдающий ее, найдет жизнь, угодную Всевышнему. Жизнь же не в угоду Всевышнему – существование. Так же и слова – благополучие и почет, имеют свое представление у людей. Благополучие – это не роскошь и комфорт, а почет – это не высокие посты. Для Элоhим, все это имеет другой смысл.

22 На город сильных пойдет мудрый и ниспровергнет его надежную крепость.

Мудрость всегда могущественней силы и превосходней непреступных крепостей. Из книги Даниэйла, можно привести подобный пример, когда непобедимый город Бавэл пал под хитростью царя Дарэйавэша.

Стены Бавеэла были непреступны, и победить город, было, невозможно, атакую его снаружи. Тогда войны Дарэйавэша отвели реку, которая была источником жизни в городе и проходила под стенами Бавэла. Ночью по осушенному руслу реки воины Дарэйавэша вошли в город и захватили его.

30 В ту же ночь был убит Бэйлешаццар, царь Касдим.

(Даниэйл 5)

23 Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою.

Яков учит:

6 Да, язык – это огонь, сфера нечестия.

(Письмо от Якова 3)

Человек, который говорит языком своим, не думаю о последствиях, подвергает себя бедствиям. Одно не уместное слово и человека могут постигнуть такие бедствия, что будет всю оставшуюся жизнь сожалеть: почему я не промолчал в тот момент.

Приукрасил, приврал, преподнес не в том свете и ищут человека, чтобы отомстить ему. Поэтому, хранить уста свои от ненужных слов – беречь свою жизнь, свое здоровье, свою репутацию.

24 Надменный злодей – кощунствующий имя ему – действует с буйною гордостью.

Надменный злодей познается тем, что он действует с особой гордостью. Надсмехается над всем разумным и добрым, попирая их своими унизительными и оскорбительными речами.

25 Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать;

26 Весь день он алчет (и) алчет, а праведник трудится и не страдает.

25, 26 Ленивый терпит голод, потому что ему лень трудиться. И так, изо дня в день, он страдает от голода. Праведник же трудится прилежно и не испытывает голод.

27 Жертва нечестивых – мерзость, особенно, когда с лукавством (нечестивый) приносит ее.

В данном случае говорится о жертве мирной, которую приносили в знак благодарности. Мясо такой жертвы можно было есть, у кого совесть была чиста.

Нечестивый наравне с праведниками просил жертву, как знак благодарения за благословения Адоная. Таким образом, жертва приносилась с лукавством – искаженным смыслом, будто бы принесший ее делает это, как знак благодарения, на самом деле – это делается напоказ.

28 Лжесвидетель погибнет, но человек, (сам) слышавший, будет говорить всегда.

Лжесвидетеля используют в том случае, когда нужно обвинить правого и оправдать нечестивого. Преступление лжесвидетеля приравнивается к преступлению преступника, которого он покрывает за плату. Что ждет виновного, то получит и лжесвидетель, если он будет разоблачен. В тяжких преступлениях лжесвидетеля умерщвляли при разоблачении.

Но тот, кто говорит только то, что видел или слышал сам, будет свидетельствовать истину. Свидетель, который несколько раз был в суде свидетелем истинным, будем иметь авторитет и уважение. Его будут готовы выслушать всегда.

29 Человек нечестивый дерзок лицом своим, но благочестивый держит путь свой прямо.

Нечестивый на суде ведет себя дерзко, чтобы продемонстрировать, будто он возмущен тем, что его обвиняют неверно. Благочестивый же знает, что он прав и ему нет необходимости демонстрировать внешне свою правоту. Если он не сделал зла, о чем он может беспокоиться?

30 Нет мудрости, и нет разума, и нет совета помимо Йеhовы.

Творец, перед тем как сотворить мир, материализовал мудрость в слове Своем. И в конце творения Он был доволен Своим замыслом, потому что все, что Он сотворил, было необычайно мудро.

Человек не способен производить мудрость, разумение, создавать советы – все это дано людям от Йеhoвы. Вся мудрость и разумение основываются на любви Творца.

31 Конь подготовлен на день войны, но победа – от Йеhовы.

Две стороны готовятся к сражению. Результат сражения решает Йеhова. Не следует быть самонадеянным, думая, что

Всевышний приготовил победу и по этой причине не готовиться к сражению тщательно. Люди должны со своей стороны сделать все необходимое, что способствовало бы их победе. Пренебрегать этим правилом – искушать Всевышнего.

Готовиться к сражению необходимо, но кто знает волю Всевышнего, тот будет уверен в сражении.

10 Не силы коня хочет Он, не к голеням человека благоволит.

11 Благоволит Йеhова к боящимся Его, к надеющимся на милость Его.

(Теhелим 147)

Потому, следует полагаться не на свое многочисленное войско, быструю конницу и пехоту, не на опытных полководцев, а на милость Его, размышляя перед Ним в трепете.

 

Глава 22

1 Доброе имя предпочтительнее большого богатства, добрый нрав лучше серебра и золота.

Уважение людей дороже денег и характер праведный лучше драгоценностей.

Авраам был пришелец среди сынов Хейтовых. Его образ жизни, его благочестивый характер повлияли на почтенных людей той местности. Когда у него умерла Сарра, он обратился к ним за помощью:

3 И поднялся Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хэйтовым следующее:

4 Пришелец и оседлый я у вас; дайте мне участок для погребения у вас, и похороню умершую мою от лица моего.

5 И отвечали сыны Хэйта Аврааму, и сказали ему:

6 Послушай нас, господин мой, князь Элоhим ты среди нас; в лучшей из гробниц наших похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в своей гробнице для погребения умершей твоей.

(Берейшит 23)

Деньги не сделают человека уважаемым – это может сделать только благочестивый характер, сформировавшийся на послушании заповедям Торы.

2 Богатый и бедный встречаются: Создатель обоих – Йеhова.

Богатый возвышается над бедным, но Создатель родил в этот мир их равными. Богатый стал богатым, потому что это сделала рука Всевышнего. Так же он поступил и с бедным. И не думает богатый, что рука его достигла всех благ в доме его. За все он должен благодарить Всевышнего и делиться с бедным из любви, как требует того Тора.

3 Разумный видит зло и укрывается, а глупые преступают и наказываются.

Человек, анализирующий происходящее, предвидит опасность и находит способ, как укрыться от бедствия и пережить его. Глупые пренебрегают предупреждениями об опасности, потому их постигает бедствие.

Йешуа предупреждал своих учеников, чтобы они не оставались в Йеудее во время великого бедствия, но поспешно уходили в труднодоступные места, чтобы спасти свои жизни:

15 Поэтому, когда увидите “… власть мерзостную будет существовать …”, о которой сказано у пророка Даниэйля, о “… времени упразднения ежедневной жертвы и установления мерзости безмолвной …” (пусть читатель догадается, о чём идёт речь),

16 Тогда находящимся в Йеhуде настанет время бежать в горы.

17 Если кто-то будет на крыше, пусть не спускается в дом за своим имуществом;

18 Тот, кто будет на поле, не должен возвращаться за своей одеждой.

19 Страшным будет то время для беременных женщин и кормящих матерей!

20 Молитесь, чтобы вам не пришлось спасаться бегством зимой или в Шаббат.

(Бсура Това от Матитьяhy 24)

Знать о надвигающемся бедствии или об опасных обстоятельствах и проигнорировать это, может только глупец.

4 За смирение, страх пред Йеhовой – богатство, почет и жизнь.

Смирение и страх перед Йеhовой гарантируют благословенную жизнь. Когда Всевышний заселил народ в прекрасную землю, Он обещал им благословенную жизнь за соблюдение Торы. Соблюдение Торы будет способствовать их процветанию. Это не пустые слова.

В каждой стране во все времена были и есть бедные и богатые. Но если страна процветает, бедные в ней будут наравне с богатыми из не процветающих стран. Именно такое процветание было гарантировано народу за тщательное и трепетное соблюдение Торы. Элоhим не человек, чтобы Ему лгать, обещать и не исполнять.

Когда человек избирает приоритетом смирение и исполнение страхом – он будет благословен Всевышним, т. е. он будут богат, в почтение у окружающих, проживет счастливую жизнь.

Если приоритетом будет богатство, слава и погоня за комфортной жизнью – человек погрязнет в грехах.

5 Терны, сети на пути коварного; кто бережет душу свою, тот удалится от них.

Коварный человек – это тот, кто таит зло на ближнего, внешнее же показывая себя дружелюбно. Его задача уловить жертву в свои злые замыслы, чтобы получить определенную выгоду. Тот, кто беспокоится о том, чтобы не угодить в сети обмана, которые преподносятся под видом хорошего – берегут себя от замыслов коварных людей.

Охотники загоняли животных в колючие кустарники, в которых те запутывались или выгоняли их на тропу, где была приготовлена сеть. Человек, хранящий себя от уловок, почувствовав неладное, удалится от опасного человека, чтобы не стать жертвой его злых замыслов.

6 Наставь юношу на путь его, и он не уклонится от него, когда и состарится.

Если с детства прививать ребенку ценности Торы, то постепенно они станут для него обычными в жизни. Он просто не будет представлять, что в жизни можно поступать иначе. Такой пример, наблюдается в доме Рэйхавитов:

5 И поставил я пред сынами дома Рэйхавитов чаши, полные вина, и бокалы, и сказал я им: пейте вино.

6 И сказали они: не пьем мы вина, ибо отец наш Йонадав, сын Рэйхава, заповедал нам, сказав: “не пейте вина ни вы, ни сыны ваши вовеки …

(Йирмейа 35)

Отец спокоен за своих сыновей – он не увидел их при своей жизни разжигающих себя увеселительными напитками. Не стали делать они это и после его смерти, потому как с детства у отца была цель привить им добрые нравы.

7 Богатый господствует над бедными, и должник – раб заимодавца.

Существует такая закономерность – богатые управляют бедными, и тот, кто занимает деньги – зависим от заимодавца. Заимодавец вправе потребовать долг тогда, когда сроки возвращения истекли. Если человек был не способен вернуть долг, он становился рабом – продавался в рабство.

Взаимосвязь мыслей в притче в том, что преимущество господствовать над ближним у того, кто богат. Бедные не могут господствовать.

8 Сеющий беззаконие пожнет беду, и бич надменности его исчезнет.

Сеют семена, чтобы получить урожай. Сеющий беззакония получит за это возмездие – кару. Беззаконники произносят громкие фразы, которыми они превозносят себя и унижают других.

Шеломо назвал эти фразы бичом надменности, которыми беззаконники оскорбляют публично людей. Когда преступник будет наказан, его оскорбления уже никому не будет причинять боль.

9 Щедрый будет благословляем за то, что дает от хлеба своего бедному.

Во многих народах люди понимают, что тот, кто помогает бедным, будет благословляем Всевышним. Именно бедные являются источником благословения для благотворителей. Если человека искренне благословляют люди, его благословит и Элоhим.

10 Прогони насмешника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и оскорбление.

Насмешник, тот, кто надсмехается над недостатки других, кто превращает их в повод посмеяться. Этим он оскорбляет человека, принижает его. В ответ на его насмешки люди вступают с ним в ссору, раздор, реагируют негативно на его оскорбительные насмешки.

Шеломо советует прогнать такого человека из общения, чтобы восстановить мир.

11 Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому друг – царь.

Шеломо как царь, знал особенности царей. Царям нравились люди, у которых чистое сердце без корысти, без лукавства. Их речи было приятно слушать. Такие люди – редкость в царском доме. Потому, царю хотелось бы чаще встречаться с такими людьми.

12 Очи Йеhовы охраняют (людей) знания, но неверных Он ниспровергает.

Йеhова является Законодателем и Судьей. Он оберегает людей верных Его Торе. Тех же, чьи дела основаны на беззаконии, Он крушит.

13 Ленивый говорит: “Лев на улице, посреди площади убьют меня!”

Если человек находится массу причин не исполнить то, что ему поручают, он лентяй. Лентяй всегда будет искать причину уклониться от работы, придумывая небылицы, в которых он будет говорить об опасностях для его здоровья или даже для жизни. Он найдет в себе множество болезней, которые будто бы мешают ему выполнить поручение, работу.

14 Ров глубокий – уста злословия; на кого прогневается Йеhова, тот упадет туда.

Дурная слава долго будет преследовать человека, который опозорил себя какими-то постыдными словами или делами. Кто разгневает Йеhову, тот и будет жертвой худой молвы. Так было с Давидом, когда он спал с чужой женой, а мужа ее погубил. Изрек Йеhова гнев свой на Давида:

9 Отчего же пренебрег ты словом Йеhовы, сделав то, что есть зло в глазах Моих: Урийу Хэйтийца убил ты мечом и жену его взял ты себе в жены; а его убил ты мечом Аммонитян.

10 А теперь не отступит меч от дома твоего вовеки, за то что ты пренебрег Мною и взял жену Урии Хэйтийца, чтобы была она тебе женою.

11 Так сказал Йеhова: вот, Я наведу на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих на глазах у тебя, и отдам ближнему твоему; и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем (открыто);

12 Ибо ты сделал это тайно, а Я сделаю это перед всем Исраэйлем и при солнце.

(2 Шемуэйл 12)

В последствии, когда это произошло, Давид скрывался от сына своего и злословил его человек из дома Шаула по имени Шими:

6 И бросал он камнями в Давида и во всех слуг царя Давида; а весь народ и все храбрецы (Давида) были справа и слева от него.

7 И так говорил Шими, злословя: убирайся, убирайся вон, убийца и мерзавец!

8 Обратил Йеhова против тебя всю кровь дома Шаула, вместо которого ты стал царем, и передал Йеhова царство в руки Авшалома, сына твоего; и вот, ты – в беде, ибо ты убийца.

9 И сказал царю Авишай, сын Церуи: зачем ругает этот мертвый пес господина моего царя? Позволь, пойду я и сниму с него голову.

10 И сказал царь: что вам до меня, сыны Церуи? Пусть он ругает, верно, Йеhова повелел ему: “Ругай Давида!” Кто же может сказать: “Зачем ты так делаешь”?

11 И сказал Давид Авишаю и всем слугам своим: вот, если (может) сын мой, который вышел из недр моих, искать души моей, то тем более теперь – Бинйаминянин. Оставьте его, пусть ругает, верно, повелел ему Йеhова.

(2 Шемуэйл 16)

15 Глупость привязалась к сердцу юноши: – розга наставления удалит ее от него.

Страх перед наказанием сможет отвратить юношу от глупых занятий, к которым он привязался. Когда он поймет, что ему не дадут спуску, а будут наказывать, он оставит эту затею. Со временем она уйдет из его сознания, и он забудет про нее.

16 Кто угнетает бедного, чтобы умножить свое (имение)и дать богатому (дар), тот обеднеет.

Притчи основываются на определенных закономерностях, которые люди многократно наблюдают в своей жизни. Поэтому, данную притчу Шеломо вывел как некую аксиому: в каком случае обеднеет человек состоятельный? Если он будет обирать бедного чтобы разбогатеть и преподнести подарок знатному.

Всевышний услышит мольбы угнетенных и отомстит – ущерб за ущерб.

17 Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию (учению),

18 Ибо приятно (будет тебе), если сохранишь их в себе, и все они утвердятся на устах твоих.

17, 18 Шеломо обращаясь к сыну, призывает его быть внимательным к словам мудрых людей. Они – источники знаний. Он призывает также, чтобы он увлекся учением своего отца. И далее он поясняет, что будет, если он запомнит их, отложит их у себя в своем сознании и будет ими руководствоваться в жизни – он будет получать от этого удовольствие. Что это за удовольствие?

Каждый человек хочет в своей жизни делать все правильно, чтобы потом не сожалеть о прошлом. Поэтому, Шеломо призывает сына наполнить себя учением, которое он ему передает, чтобы сын поступал в жизни благоразумно и не совершал оплошностей и ошибок, чтобы от его дел и слов никто не пострадал, но получал только полезное.

19 Чтобы в Йеhове была опора твоя, (этому) я научил и тебя сегодня.

Все учение Шеломо, направлено на то, чтобы вникающий в это учение, мог правильно построить свои отношения с Всевышним и окружающими. И Шеломо поясняет, что этого можно достичь, если будет Йеhова – опорой в жизни. Что значит опора? Это когда человек во всех жизненных ситуация полагается на слово Всевышнего, чтобы удалиться от зла и делать добро. Именно на это, направлено учение Шеломо.

20 Я написал для тебя тридцать изречений с советами и знанием,

21 Дабы поведать тебе истину, слова правды, дабы ты передавал изречения правды пославшим тебя?

20, 21 Ниже Шеломо приводит тридцать изречений, которые он записал для своего сына, чтобы донести до него истину, слова правды. Истина – одна. Двух истин не бывает. И истина отображена в Торе. С ее помощью определяется правда и неправда в этом мире. Вся истина заключена в том, чтобы удаляться от зла и делать добро.

Шеломо записал эти тридцать изречений, чтобы его сын мог передать это тем, кто послал его к нему с этими вопросами.

I

22 Не обирай бедного, потому что он беден, и не притесняй нищего у ворот,

23 Ибо Йеhова вступится в дело их и отберет душу у обобравших их.

22, 23 Кто будет обирать бедных, чтобы умножить себе богатство, кто будет требовать с нищего взятку у ворот, чтобы пропустить его в город – умрет. Эльшадай – вступится за них и отнимет жизнь у подлого грабителя. Обирать тех, за кого некому заступиться – последнее дело. На это способен только подлец.

II

24 Не дружись с гневливым, и не общайся с человеком вспыльчивым,

25 Чтобы ты не научился путям его и не расставлял сети душе твоей.

24, 25 Не следует дружить с человеком, кто часто пребывает в гневе или с тем, у кого бывают вспышки ярости. Кто может гневаться? Тот, у кого есть сила или власть. У кого нет ни того ни другого, своим гневом может только сотрясать воздух. Но, в гневе человек произносит такие слова, которые могут стать для гневливого, роковыми.

Молодым людям свойственно заражаться от других дурным поведением. Поэтому, Шеломо предупреждает своего сына, чтобы тот, дабы не подвергнуться дурному влиянию, прекращал дружбу с такими людьми.

Ка уже говорилось, в гневе человек может наговорить такого, за что придется отвечать. Каждый раз, когда человек будет впадать в гнев от негодования на обстоятельства или на людей, он будет изрекать слова против чего-то или против кого-то. Каждое такое слово – сеть, т. е. за это можно будет пострадать морально, материально, физически и даже поплатиться жизнью.

III

26 Не будь среди тех, что ударяют по рукам и поручаются за ссуды.

27 Если тебе нечем заплатить, зачем возьмет он (кредитор) постель твою из-под тебя?

26, 27 Шеломо учит, чтобы сын его не был в числе тех, кто становится поручителем за долги человека. Не следует подвергать себя такой опасности – это не стоит того. Где гарантия, что этот человек расплатится вовремя? А если он не расплатится, ответственность за долг перейдет на поручителя. И тогда, придется отдать последнее, что так важно для полноценной жизни.

IV

28 Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои.

Почему не следует этого делать? Тора проклинает того, кто делает это. Это смертный грех. Такой человек разрушает договор своих отцов и проклятие, которое они возложили на себя при нарушении договора, переходит на нарушителя.

V

29 Видел ли ты человека, проворного в деле своем? Пред царями он будет стоять, не будет стоять пред темными (незнатными).

Проворный человек – это тот, кто проявляет смекалку в любом деле. Такие люди становятся известными и они, как правило, попадают на службу к знатным, к царю. Найти такого человека среди обычных людей – сложно, так как они быстро продвигаются в своей карьере вврех.

 

Глава 23

VI

1 Если сядешь вкушать пищу с властелином, то хорошо присмотрись, что пред тобою,

2 И приставь нож к глотке своей, если (даже) душа голодна.

3 Не возжелай яств его, ибо то – хлеб обманчивый.

1–3 Застолье власть имущего человека наполнено изысканными блюдами. Для человека голодного – повод сытно и вкусно покушать. Шеломо предупреждает своего сына, чтобы он взял чувства своего голода в руки и воздержался от употребления яств.

Почему не следует насыщаться за столом правителя? Это ловушка для голодных. За это угощение придется заплатить впоследствии. Шеломо говорит сыну, что он будет должен этому человеку и будет обязан ему сделать для него какое-то поручение. И человек, который не владеет своим аппетитом, будет рабом у этого правителя.

VII

4 Не домогайся разбогатеть, оставь твою мысль:

5 Устремишь глаза твои на него (богатство), – и нет его, ибо оно сделает себе крылья, как орел, и полетит к небу.

4 Богатство – промысел Эльшадая. Кого хочет, Он делает богатым. Если же не благоволит Он к тому, чтобы человек разбогател – не разбогатеет тот. Сколько бы он не вкладывал усилий и стараний, сколько бы не вкладывал в это дело времени и здоровья – не будет в этом успеха.

5 Человеку может показаться – вот уже у цели, уже идет прибыль, но обстоятельства складываются так, что не стало прибыли. Шеломо сравнивает эти обстоятельства с орлом, который поднялся высоко в небо и улетел. Были деньги и не стало. Причина – не благоволит Эльшадай к этому человеку, чтобы сделать его богатым.

VIII

6 Не вкушай хлеба (человека) жадного и не возжелай яств его,

7 Ибо как он думает в душе своей, таков он и есть: “Ешь и пей!” – скажет он тебе, а сердце его не с тобою. 8 Кусок твой, который ты съел, изблюешь, и напрасно ты потратишь свои любезные слова.

6 Шеломо говорит своему сыну наставление, которое, как и все другие, взято из обыденной жизни общества.

7 Жадный человек делает вид, что угощает от всей души, на самом деле в душе ему очень жалко подавать угощения.

8 Что может произойти в этом случае? Шеломо говорит сыну, что то, что съест – изблюет в последствие – организм не примет. Если угощение не пошло в пользу, то слова благодарности за столом будут сказаны впустую, напрасно.

IX

9 В уши глупого не говори, потому что он презрит разумность твоих слов.

Не следует говорить наставления и поучения человеку глупому. Он не оценит мудрость сказанных слов и посмеется над сказанным, считая наставника, глупцом.

X

10 Не передвигай межи давней и в поля сирот не вторгайся.

11 Ибо Избавитель их силен, Он вступится (за них) в деле их с тобою.

10 Те, кто обладает большей силой, могут творить беззакония, полагаясь именно на это. За сироту и вдову некому заступиться, потому что у сироты нет родственников, а у вдовы нет мужа. Для нечестивых людей – это хороший повод, присвоить себе часть земли. Для этого они придумывают лживые доказательства, чтобы отобрать у несчастных часть участка.

11 Шеломо предупреждает сына, чтобы он не делал того зла в своей жизни, потому что Заступник сироты и вдовы – Адонай. По всей строгости и справедливости взыщет Он с обидчика.

XI

12 Устреми сердце твое к наставлению и уши твои – к словам знания.

Когда у человека есть цель, он стремится ее достичь. И Шеломо говорит сыну, что целью в его жизни должны быть наставления мудрых и слова, которые приносят знания.

Сколько есть разных людей, но мало наставников. Сколько в мире существует высказываний – на мало из них основаны на Торе. Шеломо сравнивает это с дефицитом. Потому, он призывает сына внимать наставлениям мудрых, которые встретятся ему в жизни, и отыскивать знания, основанные на Торе.

Для чего это нужно? Чтобы быть ближе к добру и быть дальше от зла. Жизнь полна испытаний, и только знания и наставления мудрых, могут предостеречь от ловушек, в которые попадают не имеющие истинных знаний.

XII

13 Не воздерживайся от наказания юноши, ибо если будешь бить его розгою, он не умрет.

14 Ты розгою побьешь его, а душу его спасешь от преисподней.

13 Шеломо наставляет сына, чтобы он не жалел сыновей своих в юном возрасте, когда они провинятся. Розга не причинит им смерти. Но если их оставить без наказания, из жалости, то эта жалость станет в дальнейшем причиной их смерти. Они распустятся и преступят в Торе серьезные преступления, потому что за малые их никто не наказывал.

14 Поэтому, Шеломо говорит, что палка принесет страдания телу юношей, но зато спасет в дальнейшем, их от погибели. Страх перед наказанием будет присутствовать в их сознании, даже когда они повзрослеют. И это удержит их в будущем в искушениях от зла.

XIII

15 Сын мой! Если сердце твое мудрое, будет радоваться и мое сердце;

16 И возликует чрево мое, когда уста твои будут говорить правое.

15, 16 Шеломо доставит радость, когда его сын станет мудрым человеком, исполняющим Тору – хранящим себя от зла и стремящийся делать добро. Шеломо будет ликовать, когда услышит из уст сына слова Торы и увидит своими глазами как он ходит во свете ее святых заповедей. Радость каждого родителя – видеть детей ходящих во свете Торы. Тора – это свет в жизненном пути.

105 Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей.

(Теhелим 119)

XIV

17 Да не завидует сердце твое грешникам; но да пребудет оно во все дни в страхе пред Йеhовой,

18 Ибо (в этом) есть будущее, и надежда твоя не пропадет.

17, 18 Не следует завидовать грешникам, которые преуспевают в земной жизни, наслаждаясь благами за счет обмана и насилия. Конец их определен Всевышним. Шеломо указывает сыну, что бы удерживал тот себя в искушениях страхом перед Йеhовой. Страх перед Йеhовой сохранит его от греха для будущей жизни, которой лишены грешники. Поступая так, Всевышний гарантирует ему жизнь в Олам hа-ба.

XV

19 Слушай ты, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на (верный) путь.

20 Не будь между упивающимися вином, среди обжирающихся мясом,

21 Ибо пьяница и обжора обеднеют, и сонливость оденет в лохмотья.

19 Люди, проводящие свое время в веселии и развлечениях, могут негативно влиять на молодых людей, которым будет впоследствии хотеться подражать таким гулякам. И чтобы этого не произошло с сыном Шеломо, он учит его идти путем Торы, удаляясь от людей упивающихся вином и увлекающихся чревоугодием.

20 Чтобы ежедневно есть досыта мяса, и, пить вдоволь вина, необходимо иметь хороший источник дохода. Если человек ежедневно проводит время в гулянках, то когда ему работать. Соответственно, доход его вскоре иссякнет и запасы истощатся.

21 Человек, привыкший к гуляньям и попойкам, отдаляется от трудолюбия и становится ленивым. Придет время нищеты, когда в доме все будет продано, а одежда обвешает и не на что будет ее обновить.

XVI

22 Слушайся отца твоего: он родил тебя, – и не пренебрегай (наставлением) матери твоей, когда она состарится.

23 Истину купи, и не продавай мудрости и учения и разума.

24 Возликует отец праведника, и родитель мудрого возвеселится им.

25 Да возрадуются отец твой и мать твоя, и да возликует родительница твоя.

22 Пятая заповедь считается заповедью, относящейся к отношениям с Йеhовой, как и предыдущие четыре. Следующие пять заповедей относятся к взаимоотношениям между ближними.

Почему пятая заповедь относится к взаимоотношениям с Всевышним, если там речь идет об отце и материи, об их почтении? Потому что отношение детей к родителям, которые дали им жизнь, демонстрируют их отношение к Всевышнему. Потому и должен слушаться сын отца своего, что Шеломо дал ему жизнь.

Сын обязан всю жизнь слушать наставления своей матери, даже если она состарится. Ее возраст никак не отменяет ее власти над детьми.

23 Купить истину – это значит стать владельцем ее. Для чего приобретают какой-то инструмент? Чтобы им пользоваться во благо себе и другим. Поэтому, истина нужна человеку, чтобы он с ее помощью приносил благо себе и людям. И дальше Шеломо предостерегает, что бы ни одна из составляющих истины, а это мудрость, учение и разум не были променяны ради похоти. Если человек отступает от мудрости, что он будет совершать? – глупость. Если отступит от учения – пребудет в лжеучении. Если отступит от разума – станет безумцем. Потому Шеломо предупредил сына, чтобы он хранил истину, дабы ничто из перечисленных, не постигло его.

24 Какой отец будет гордиться беззаконником? Никакой. Отец гордится сыном, если тот – праведник, если он живет в соответствии с Торой, поступая в жизни мудро. Праведная жизни сына – радость отцу. Для родителей нет больше радости, чем видеть сына, поступающим в жизни по заповедям Торы. Он слава для родителей.

25 Почему отец и мать ликуют, видя сына своего проступающим в жизни по заповедям Торы? Потому что в этом смысл деторождения – вырастить сына праведником. Более высокой цели у родителей нет, потому они и счастливы, когда сын их приобретает характер праведного человека.

XVII

26 Дай мне, сын мой, сердце (внимание) твое, и глаза твои да соблюдают пути мои.

27 Ибо глубокий ров – блудница, и тесный колодезь – чужая (жена);

28 Она, как разбойник, подстерегает, и умножает отступников между людьми.

26 Шеломо призывает сына, чтобы тот всем своим естеством обратился к наставлениям отца и уразумел важность его учения. В данном случае, Шеломо предупреждает сына о связях с блудницей и чужой женой. По сути, они обе блудницы, но блудница может быть и не замужней, поэтому здесь речь идет именно о незамужней блуднице и блуднице, которая замужняя, изменяющая своему мужу.

27 Блудницу Шеломо называет глубоким рвом; чужую жену – тесным колодцем. Почему он приводит такие сравнения? Между глубокой ямой и колодцем в принципе нет разницы, если человек упадет в них. Выбраться самостоятельно оттуда невозможно. Человек обречен на смерть.

28 Далее Шеломо описывает деяния этих двух блудниц, в одном лице, потому что цели и деяния и у них одинаковые. Он сравнивает их с разбойниками, которые делают засаду для нападения на прохожих, выжидают желанную жертву и нападают на нее. В данном случае, они обольщают свою жертву – внешним видом, ароматами, льстивыми словами и приглашают ее в подготовленное место.

Своим преступлением они умножают отступников от Торы, которые легкомысленно поддались их уговорам и обольстились их льстивыми словами.

XVIII

29 У кого болезненный вид? У кого стоны? У кого ссоры, у кого плач, у кого напрасные раны, у кого багровость глаз?

30 У сидящих поздно за вином, приходящих отыскивать (вина) приправленного.

31 Не смотри на вино, хоть оно красно, хоть придает цвет свой чаше, хоть проходит прямо (легко):

32 Впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид;

33 Глаза твои будут искать развратное, и сердце твое будет говорить превратное.

34 И будешь как лежащий посреди моря и как лежащий на верху мачты:

35 “Били меня – мне не было больно, наносили мне удары – я не чувствовал. Когда проснусь – опять буду искать того же”.

29 В этом изречении Шеломо предупреждает сына, чтобы тот не увлекся пьянством. Он перечисляет последствия, которые бывают у пьющих людей. Человеку мудрому не свойственно вести такой образ жизни.

30 Шеломо перечисляет проблемы в жизни пьющего человека. Болезненный внешний вид, стоны от похмельного синдрома, ссоры в доме без повода и плач жены, раны и ссадины от падения и побоев, красные глаза от перепоя. Свойственна ли мудрому, такая жизнь? Такая жизнь свойственна глупцу, который увлекся пьянством, кто допоздна просиживает за крепленым вином, услаждая свою похоть.

31, 32 Шеломо предупреждает сына, чтобы тот не обольщался красотой вина, когда его наливают в чашу, как оно искрится и наполняет ее. Опасность опьянения Шеломо сравнивает с укусом ядовитой змеи. Укус змеи смертелен, спасения от него не существует. Так и опьянение – его невозможно остановить, если выпито большое количество вина.

33 Следствия опьянения – глаза будут искать разврата, а язык будет говорить глупости. Конечно же, речь идет не о легком опьянении, а о тяжелом, когда человек уже не контролирует свой рассудок.

34 В таком состоянии человека качает из стороны в сторону, он плохо держится на ногах, не контролирует своих действий – ударяется о предметы, падает. Сильное опьянение притупляет боль, поэтому пьяный не чувствителен к ударам, ушибам, побоям.

35 На другое утро человек не помнит, откуда у него побои на лице, на теле. Для того, чтобы избежать похмельного синдрома, человек с утра ищет вино, чтобы снова опьянеть и не чувствовать похмельный дискомфорт. И так изо дня в день.

 

Глава 24

XIX

1 Не завидуй злым людям и не желай быть с ними.

2 Ибо о насилии помышляет сердце их, и о злом говорят уста их.

1, 2 Завидовать тем, кто преуспевает в финансовом и материальном обеспечении через преступления – это быть готовым к тому, чтобы встать на такой же путь. Потому Шеломо предупреждает сына – не желай быть с ними. То, что делают они, будет делать и тот, кто позавидовал им и искусился на такой образ жизни. А именно: строить преступные планы, чтобы добыть деньги.

XX

3 Мудростью устрояется дом и разумом утверждается,

4 А при умении покои наполнятся всяким достоянием, драгоценным и приятным.

3, 4 Шеломо говорит такие истины, которые понятны для каждого поколения. Разум – основное достояние человека. Отсутствие здравомыслия делает человека хуже всякого скверного животного. Даже животные роют свои норы, проявляя разумность, а тем более человек при строительстве и обустройстве своего дома.

Человек анализирует – будет ли дом прочным при землетрясении, надежным в бурю, теплым в холод, будет ли красивым фасад, крыша и т.д. На основании разумных доводов утверждается проект и строительство дома. А при правилах хорошо вкуса, дом наполнится всякими нужными вещами, драгоценными и приятными для глаза и полезными в быту.

XXI

5 Муж мудрый – в силе, и человек разумный укрепляет мощь (свою),

6 Ибо обдуманно будешь вести войну свою, и помощь – в силе советника.

5 Быть сильным – это еще не значит, быть разумным. Сила в мудрости, а не только в мышцах. История знает много побед, когда небольшая группа людей мудростью побеждала во много раз превосходящего силой, противника.

Разумный человек оценивает ситуацию с реальной точки зрения и не надеется на чудо и случай. Чудо может не произойти, а случай может не подвернуться.

6 Шеломо неоднократно говорит в своих притчах о том, что успеху предшествует совет. В чем сила советника? В его разумных советах. Если несколько советников дадут несколько мудрых решений, то из них можно выбрать одно, наиболее успешное и получить победу с наименьшими потерями.

XXII

7 Высоки для глупого знания, не открывает он рта своего в воротах.

Когда говорят люди мудрые, ведут между собой диспуты, глупый не понимает их и потому он не знает, что можно было бы сказать такого, чтобы вступить в диалог. Поэтому, ему остается только молчать.

XXIII

8 Кто замышляет творить зло, того называют злоумышленником.

9 Помысел глупости – грех, и кощунствующий – мерзость для человека (людей).

8 Человека, замышляющего делать зло, никто не станет называть добродеятелем. Вещи называют своими именами.

Люди дают оценку по делам. А как себя может называть человек – это не изменит правдивого мнения людей.

9 Потому Шеломо говорит, что если человек делает грех – это от его глупости присутствующей в его разуме. Люди это видят и понимают, в то время, когда сам человек не видит в своих деяниях зла. Сам институт познания добра и зла изначально заложен в человеке. Потому, человек, смеющийся и издевающийся над добром – мерзость для здравомыслящих людей.

XXIV

10 Если ты оказался слабым в день бедствия, сила твоя скудна.

Шеломо приводит простую истину: если человека сломили удары судьбы – это говорит о том, что он был слабым. Сильного духом, удары судьбы не сломят. Сила духа человека зиждется на доверии воле Всевышнего. Сломленный дух в день бедствия – недоверие Йеhове.

XXV

11 Спасай взятых на смерть, и неужели воздержишься (избавить) обреченных на убиение?

12 Если скажешь: “Вот, мы не знали этого”, то ведь Испытующий сердца знает, и Хранитель души твоей знает, и Он воздаст человеку по делам его.

11 Шеломо говорит сыну, чтобы он был готов спасти того, кому грозит смертельная опасность. В такой ситуации, человек является спасителем, который должен спасти ближнего от смерти. Смертельная опасность могла грозить в случае нападения на ближнего врага или злодеев. Опасность для жизни ближнего – когда того ложно обвиняли в смертном грехе, а друг его, зная правду, не вступился за него, не сказал, что его обвиняют не справедливо.

12 Шеломо, как человек занимающийся притчами, знал много разных жизненных ситуаций, которые бытовали в народе. И не редкостью было, когда люди уклонялись от помощи погибающему.

Человек мог найти оправдания своим поступкам, но перед Испытывающим сердца, оправдаться не удастся. Видеть, как погибает ближний, и не протянуть ему руки помощи – величайшее зло. Хранитель души знает мотивы ее – почему человек отказался спасти погибающего, и, в соответствии с этим, Он вынесет ему приговор.

XXVI

13 Ешь, сын мой, мед, ибо он хорош, и соты – сладость для гортани твоей.

14 Таково познание мудрости для души твоей: если ты нашел (ее), то есть будущность, и надежда твоя не пропадет.

13, 14 Шеломо сравнивает познание мудрости с медом и сладким сотом – как мед приносит удовольствие кушающему его, так и мудрость приносит, свой результат в жизнь человека. Человек получает удовлетворение от познания ее, и результат мудрости – будущность. Если человек приобретет мудрость и держится путей ее, Всевышний удостоит его жизни в Олам hа-ба.

XXVII

15 Не подбирайся, нечестивый, к жилищу праведника, не разоряй места отдыха его,

16 Ибо семь раз упадет праведный, но встанет; а нечестивые впадут в беду.

15 Праведника хранит Всевышний и потому, Шеломо напоминает всем нечестивцам об этом. Об этом так же сказано псалмопевцем:

29 Праведники унаследуют страну и будут обитать в ней вовеки.

30 Уста праведника говорят мудрое, и язык его изрекает справедливое.

31 Тора Элоhим в сердце его, не поскользнутся стопы его.

32 Выслеживает нечестивый праведника и ищет, чтобы умертвить его.

33 Йеhова не оставит его (праведника) в руке его (нечестивого) и не (даст) обвинить его на суде его.

34 Надейся на Йеhову и следуй пути Его, и Он возвысит тебя, чтобы (ты) овладел страной; когда истребляемы будут нечестивые – увидишь.

(Теhелим 37)

16 Праведника подстерегают многие ловушки, но от всех их он будет спасен рукою Всевышнего. Вместо него в эти ловушки будут попадать алчные люди.

20 Много бед у праведника, и от всех них избавляет его Йеhова.

21 Охраняет Он все кости его, ни одна из них не сокрушена.

22 Умертвит нечестивого зло, и ненавидящие праведника погибнут.

(Теhелим 34)

XXVIII

17 При падении врага твоего не радуйся, и, если споткнется он, да не возликует сердце твое,

18 А то увидит Йеhова, и не угодно будет в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой.

17, 18 Шеломо наставляет своего сына, чтобы он не торжествовал, когда враг его упадет или споткнется.

Падение в данном случае – бедствие и спотыкание – несчастье. То и другое – промысел Йеhовы. Почему не следует радоваться и ликовать в этих случаях, когда врага постигло бедствие. Основная причина – это не угодно Йеhове. Он не одобрит этого, потому что вообще, смеяться над чужим несчастьем или бедой – зло.

Когда погиб царь Шаул и сын его, Давид мог возрадоваться, что преследователь его души – мертв. Но Давид проявил благородство и горевал по Шаулу и сыну его, искренно. Давид зарекомендовал себя благородным человеком в глазах всего народа и не подал повода думать другим, что он рад их смерти.

Наказание – промысел Всевышнего и Ему одному ведомо все. Почему Он может отвратить беду от врага? Потому что Он не участвует во зле. В данном случае, Эльшадай хотел наказать врага человека, за зло, но когда тот сам впадает в грех злорадства – Йеhова не участвует в этом преступлении и перестает наказывать врага.

XXIX

19 Не негодуй на злодеев и не раздражайся до ревности на нечестивых,

20 Ибо нет будущности злому, – светильник нечестивых угаснет.

19, 20 Шеломо учит своего сына, чтобы тот не проявлял негодования своего, на делающих зло, когда те остаются безнаказанными. Этим ничего не изменишь. Негодование негативно отразится на нем самом – он будет раздражаться и говорить слова ненависти, что не свойственно мудрому человеку.

Не следует проявлять раздражение на нечестивых, которые так же остаются не наказанными за свое нечестие. Ревновать о том, чтобы их как-то постигло наказание – это желание человека вершить суд в своем сердце. У Всевышнего же другие планы. Он долготерпит и ждет дня, в который накажет их, отняв жизнь.

Если злодеи и нечестивые остаются безнаказанными, то хранит Он их ко дню Суда Своего, чтобы воздать им за их зло. Люди, которые избегли в этой жизни наказания – лишены будущности.

XXX

21 Бойся Йеhову, сын мой, – и царя, с изменниками не общайся,

22 Ибо внезапно придет погибель от них; и беду от них обоих кто предузнает?

21, 22 Жизнь человека в руке Всевышнего, потому Его следует бояться и не делать зла. Боящийся Всевышнего, боится и царя. Не имеющий страха перед Всевышним, не боится и царя. Потому мятежники, восстающие на царей – люди нечестивые и негодные. И Шеломо предупреждает сына своего, чтобы он не общался с таковыми, потому что рано или поздно их дело обнаружится и, они будут казнены за измену. Все, кто восстают против царя, восстают против Того, Кто утвердил его. Потому, для Всевышнего и царя – мятежники общие враги.

Заговор Авшалома не принес ему успеха – он и его сообщники погибли, потому что предал Эльшадай их в руки Давида. Авшалом уже предвкушал радость победы, как внезапно погиб он нелепой смертью, запутавшись волосами в сучьях дерева.

Если бы Давид убил царя Шаула, он превратился бы в преступника, который силой сверг помазанника Всевышнего. Государственный переворот – дело изменников. Давид хранил себя от этого преступления, сохраняя жизнь Шаулу, когда он или его люди могли того убить.

23 И эти (притчи принадлежат) мудрым: Лицеприятствовать на суде нехорошо.

24 Кто говорит нечестивому: “Ты прав”, того будут проклинать народы, того будут клясть племена.

25 А обличающие – к ним благоволение, и придет на них доброе благословение.

23 Шеломо говорит, что и эти притчи для мудрецов, для их наставления.

Судья – это ответственный человек – вершитель судеб. От его решения зависит судьба человека. Его задача – творить правду. Поэтому, в некоторых случаях их называли богами – имеющие власть судить души людские.

24 Если судья будет ради лицеприятия оправдывать нечестивого, он извращает суд. Когда люди увидят, как поступает нечестиво судья на суде, они возненавидят его. Он буде проклинаем в народе, и придет на такового проклятье с Небес.

25 Того же, кто обвиняет нечестивого и оправдывает невиновного, люди будут благословлять и придет на дом творящего суд – благословение Небес.

26 В уста целует, кто отвечает словами верными.

Целование между братьями в народе – это символ братской любви, уважения. Кто отвечает человеку правдиво, тот подобен тому, кто целует брата в уста – проявляет любовь и уважение.

27 Соверши дела твои вне дома и приготовь их на поле, затем и устрой дом твой.

Человек выращивает культуры на полях, чтобы иметь пропитание. Обустройство же дома – менее важно дело. Можно жить и в шатре, главное чтобы была в достатке пища для семьи, прислуги и скота. Потому, первостепенной задачей дня, является выполнение полевых работ. Остаток дня можно посвятить благоустройству жилища. Если не выполнить своевременно определенных работ в поле из-за домашних дел, то можно потерять урожай и весь год терпеть нужду.

28 Не будь лжесвидетелем на ближнего своего и не обманывай устами своими.

29 Не скажи: “Как он поступил со мною, так поступлю и я с ним, воздам человеку по делам его”.

28, 29 Не следует мстить ближнему, используя лжеобвинения, и наговаривать не него, чтобы отомстить ему за причиненные обиды. Сама по себе месть запрещена Торой, а уж тем более, если она отягощена ложными обвинениями.

30 Проходил я мимо поля мужа ленивого и мимо виноградника человека безрассудного:

31 И вот, зарос он весь крапивою, покрылась поверхность его бурьяном, и каменная ограда его обрушилась.

32 И посмотрел я, обратил сердце мое, поглядел – получил урок:

33 Немного поспать, немного подремать, немного сложа руки, полежать, —

34 И пройдет, в скитаниях и нищете жизнь твоя, и нужда твоя (будет), как муж с оружием.

30–34 Шеломо говорит, что шел он как-то мимо полей человека ленивого, который есть и безрассудный, и увидел, что заброшена земля его. При трудолюбии земля приносит прибыль. Но когда за ней не ухаживают, она покрывается бесполезными растениями.

Всевышний совершил труд, чтобы создать этот мир. Так же и Адаму Он повелел обрабатывать сад в Эдэне. Когда человек согрешил, то труд стал для человека тяжел. Чтобы пропитать себя и своих ближних, человеку необходимо трудиться. Нарушая повеление, которое Всевышний дал Адаму, чтобы он в поте лица добывал себе пищу, человек пожинает плоды своей похоти – голод и нищету.

Шеломо извлек для себя урок, что жизнь, которая дается один раз, из-за лени пройдет в нищете и нехватке пищи. Нищета придет неизбежно и поработит человека, как стражник, стерегущий преступника – от него не убежишь. Впасть в нищету – легко, выбраться из нее можно лишь по милости Всевышнего.

Так бывает с человеком ленивым, который впустил в себя дух глупости и лености.