Глава 25

1 И это – притчи Шеломо, которые переписали мужи Иехизкийаhу, царя Иеуды:

Иехизкийаhу был человеком угодным Йеhове. О нем сказано в летописях, что он сделал многое для того, чтобы в стране поднять духовный уровень народа.

2 И поступал он справедливо в очах Йеhовы, так, как поступал Давид, отец его.

(2 Диврей hа-Йамим 29)

По его повелению переписчики списали для дома его притчи Шеломо.

2 Слава Элоhим – таить дело, а слава царей – исследовать дело.

Есть такая русская пословица: Бог не выдаст, свинья не съест. В чем заключается слава Элоhим в данном случае? Если что-то тайное стало известным, то это допустил Эльшадай, и у Него на то были причины. Причины в данном случае – грех человека или людей, которые ведут тайное дело. Но если причин нет, для того, чтобы раскрыть тайное дело, оно останется скрытым и никто его не в силах отрыть. В этом и заключается слава Элоhим, что дело, покрытое Им, никто не в силах узнать.

Слава царей в том, чтобы тщательно исследовать дело. Шеломо тщательно исследовал дело блудниц и увидел, насколько сложно решить этот вопрос, потому что одна говорит – это мой ребенок, а другая говорит – мой ребенок. И тогда он воспользовался мудрым решением, которое восстановило правосудие.

3 Вышина небес, и глубина земли, и сердца царей непостижимы.

Невозможно постичь космос и невозможно постичь сердце планеты. Приводя эти сравнения, Шеломо показывает, что невозможно постичь замыслов царей. Все о чем помышляет царь, для его свиты остается тайной и никто не знает, что завтра решит он, относительно того или иного дела.

4 Отдели примеси от серебра, и выйдет у плавильщика сосуд:

5 Удали нечестивого от царя, и престол его утвердится правдою.

4 Чтобы сделать сосуд из серебряной руды, руду следует расплавить и очистить расплавленное серебро от шлаков. Когда серебро чисто, из него отливают сосуды, которые имеют ценность и стоят хороших денег. Ценители красоты обязательно купят красивый сосуд из серебра высокой пробы.

5 На примере этого, Шеломо показывает, что царский престол утвердится правдою в том случае, когда в его свите не будет нечестивых людей, склоняющих его к беззаконию.

6 Не красуйся перед царем и на место великих не становись,

7 Ибо лучше пусть скажут тебе: “Поднимись сюда!”, чем, если унизят тебя пред знатным, которого видели глаза твои.

6 Человеку не следует вести себя вызывающе, чтобы на него обратил внимание правитель. Не следует показывать человеку себя как одним из знатных, чтобы приблизиться к правителю и получить известность, уважение.

7 Человека воспримут в том случае, когда на него обратят внимание за его скромное поведение и предложат приблизится к знатному. Тогда человек получит почтение. Но когда он занимает места знатных людей, выдавая себя за одного из них, его могут разоблачить – кто это? И попросят его покинуть место, приготовленное для знатного. Вместо почета придет позор перед глазами всех присутствующих.

Эту притчу рассказывал Йешуа, когда видел, как некоторые приглашенные гости, пытались занять почетные места расположенные ближе к хозяину дома.

7 Когда Йешуа заметил, как гости выбирали для себя лучшие места за столом, он рассказал им такую притчу:

8 ‘Когда кто-нибудь приглашает тебя на праздничный пир, не садись на самое лучшее место, потому что если кто-то из приглашённых окажется более почётным гостем,

9 Человек, позвавший вас обоих к себе, может подойти и сказать тебе: Уступи своё место этому человеку’. Тогда ты почувствуешь себя униженным, когда пойдёшь и займёшь самое плохое место.

10 Лучше, когда тебя пригласят, пойди и займи наименее почётное место, и когда подойдёт тот, кто тебя пригласил, он скажет тебе: ‘Пойди, пересядь выше’. Тогда сидящие с тобой проникнутся к тебе уважением.

11 Ибо всякий человек, возвышающий себя, будет унижен, а унижающий себя, возвысится”.

(Бсура Това от Луки 14)

8 Не вступай в спор поспешно, ибо что сделаешь впоследствии, когда пристыдит тебя противник твой?

Если у человека нет существенных доказательств, то надеяться на успех не стоит. Прежде чем предъявить обвинение сопернику, следует собрать все возможные доказательства, найти очевидцев или тех, кто слышал об этом. Даже если все люди знают, что этот человек мог это сделать – это не является прямым доказательством вины.

Есть такая русская поговорка: Поспешишь – людей насмешишь. Аналогично и здесь – недоказанные обвинения приведут к позору, к худой молве.

9 Свой спор веди с противником твоим, но тайны другого не открывай,

10 Не то осудит тебя слушающий, и бесчестие твое не отойдет (от тебя).

9, 10 Нельзя в суде открывать тайны людей, в которые человека посвятили, доверяя ему как своему, ради того, чтобы выиграть этим дело. Услышавшие, о таком коварном предательстве, осудят предателя, и сделается имя такого человека в народе бесчестным до конца дней.

11 Золотые яблоки в серебряных украшениях – слово, сказанное своевременно и мудро.

Есть такой вид искусства как филигрань. Филигрань – это изделия, изготовленные из серебряной или золотой проволоки или других цветных металлов. Содержимое в таких изделиях просматривается за счет пространства в узорах. В итоге покупатель может оценить как саму вазу или шкатулку, так и драгоценное содержимое ее. Это и полезная и красивая вещь.

Шеломо сравнивает слова, сказанные своевременно и по существу с золотыми яблоками, находящимися в декоративной чаше. Слова не только имеют мудрый смысл, но еще и дают пользу слушающему – руководство, как приступить, например, к какому-то неотложному и важному действию.

12 Золотое кольцо и ожерелье из чистого золота – мудрый обличитель для внимательного уха.

Шеломо проводит такое сравнение, представляя в иносказании золотое кольцо в виде мудрого обличителя, увещевателя, который украшает своим наставлением человека, принимающего наставления внимательно. Человека же, принимающего наставления от мудреца, он сравнивает с ожерельем из чистого золота.

Можно так обличить, что это будет не обличение, а прямое оскорбление. Так же можно прийти к самому мудрому наставнику и услышав актуальные слова наставления, проигнорировать их.

Результат будет в том случае, когда и наставник и ученик поступают разумно. В этом случае они будут равноценными дополняющими один другого, предназначенными друг для друга, как в случае с украшениями, которые дополняют друг друга и украшают человека, показывают его статус в обществе.

13 Как прохлада от снега в день жатвы, так верный посол для пославших его: он доставляет душе господина своего отраду.

Шеломо сравнивает верного посла с прохладой, которая в самое жаркое время лета, приносит несравненное удовольствие своей прохладой среди раскаленного от зноя воздуха. Жнецов же, которые испытывают радость от неожиданно пришедшей прохлады – с господином, посол которого принес ему своевременно радостное известие в тяжкое время.

Как для жнецов ценным является прохлада среди зноя, так и для господина – хорошие вести от посла, в трудное время. Задача посла решить вопрос, ради которого его отправили, и вернуться своевременно назад с хорошей вестью.

14 Тучи и ветер, а дождя нет – человек, хвастающий ложным даром.

Когда во время зноя появляются тучи, гонимые ветром – появляется надежда на долгожданный дождь, который напитает землю влагой, принесет прохладу. Но когда прошли тучи, а дождя не было, то приходит разочарование и, надежды приносят вместо радости – огорчения.

Подобно этому, выглядит человек, который в своем хвастовстве при сделке обещает вознаграждение, только бы дело было сделано. Когда же дело сделано, а обещанных вознаграждений нет, люди получают разочарование.

15 Кроткими уговорами склоняется (к милости) властелин, и мягкий язык переломит кость.

Уговоры в кротком духе смогут убедить власть имеющих людей изменить свое мнение. Шеломо приводит некую аллегорию, сравнивая мягкую речь с силой, которая может менять мнения очень упрямых и своенравных людей.

16 Нашел ты мед? Ешь, сколько тебе потребно, не то пресытишься им и изблюешь его.

Мед – лакомство. Найти мед – хороший случай полакомиться. Однако человек может от жадности есть как можно больше, так как решит, что когда еще такое подвернется. В тоге он переест и произойдет отравление. В итоге, благословение, которое он получил, станет для него бедой. Потому есть надо столько, сколько будет полезно для организма.

17 Удерживай ногу твою от дома ближнего твоего, не то он пресытится тобою и возненавидит тебя.

Шеломо советует воздерживаться от частого посещения дома ближнего. Надо понимать, что у людей есть свои дела, свои планы. Частый гость, а особенно без повода, ворует чужое время для своего удовольствия. Поэтому, частое посещение дома ближнего будет вызывать у него раздражение, в итоге он возненавидит своего навязчивого и незваного гостя.

18 Дубинка и меч и острая стрела – человек, произносящий против ближнего своего ложное свидетельство.

Человек, который произносит против ближнего своего ложные обвинения, наносит раны его душе, подобно тем, которые бывают от орудий злодеев – дубина, меч, стрелы. Раны от ближних болезненны более всего и долго не заживают.

19 Шатающийся зуб и вывихнутая нога – опора (на) неверного в день бедствия.

Не следует полагаться на людей в трудное время, которые подвели кого-то уже в жизни. Шатающийся зуб во время еды и вывихнутая нога во время ходьбы причиняют боль, так и неверный человек принесет только душевную боль и мучения в день бедствия. Помощи от него не стоит ждать – он подведет.

20 Что снимающий с себя одежду в холодный день, что уксус для щелочей, то поющий (веселые) песни для печального сердца.

Если человек мерзнет, то согреть его может теплая одежда. Снимать одежду в холод – неразумно, еще больше замерзнешь.

Когда уксус добавляют в щелок, то такой раствор еще сильней будет разъедать ткань.

Поэтому, веселые песни не успокаивают человека в день скорби, но еще больше повергают его, в печаль.

21 Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его водою;

22 Ибо горящие угли собираешь ты на голову его, и Йеhова воздаст тебе.

21, 22 В Торе неоднократно говорится о милостивых отношениях к врагу своему. Например, когда животное врага попало в беду, его следовало спасти. Здесь Шеломо призывает накормить врага, если он страдает от голода и напоить, если он страдает от жажды. Такой поступок постыдит враждующего. Ему станет стыдно от того, что враг его, проявил к нему милость и человеколюбие. Этим самым, Шеломо учит побеждать зло, добром.

Этому учил и Йешуа:

27 … Любите своих врагов! Делайте добро ненавидящим вас,

28 Благословляйте проклинающих вас, молитесь за тех, кто дурно обращается с вами.

(Бсура Това от Луки 6)

Этому же самому учил и посланник Шаул:

19 Не ищите возмездия, друзья мои, а позвольте гневу Элоhим совершить его, так как в ТаНаХе написано: “У Меня отмщение и воздаяние ”,

20 И наоборот: “Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его водою; ибо горящие угли собираешь ты на голову его, и Йеhова воздаст тебе ”.

21 Не будьте побеждены злом, но побеждайте зло добром.

(Письмо в Рим 12)

23 Северный ветер несет дождь, а речь клеветника – хмурые лица.

Как от северного ветра приходит непогода, так и слова сплетника ссорят людей между собой. Тот про кого говорит сплетник и тот, кому он это рассказывает, приводит их в негодование.

24 Лучше жить на углу кровли, нежели со сварливою женою в одном доме.

Скандальная жена провоцирует мужа к гневу и, в конечном счете, он может не удержаться и побить ее. Чтобы этого не произошло, считается, что надо уйти от греха подальше – поселиться на кровле, где она не будет причинять вред.

25 (Что) холодная вода для истомленной (жаждой) души – то добрая весть из дальней страны.

Холодная вода утоляет жажду и оканчивает страдания жаждущего. Так и ожидаемая весть, которую долго ждали из дальней страны, успокаивает томление и мучение души, ожидающих ее.

26 Загрязненный родник и испорченный источник – праведный, падающий пред нечестивым.

Йешайа возглашал народу:

6 Ищите Йеhову, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко.

7 Оставит нечестивый путь свой, и человек несправедливый – помыслы свои, и возвратится к Йеhове, и Он помилует его, и к Элоhим нашему, ибо Он много прощает …

(Йешайа 55)

Всевышний желает спасти грешника. Кто является источник обличения нечестивого? – Праведник, живущий с ним бок о бок.

В данной притче Шеломо показывает, что если праведник отступает от правды на глазах нечестивого, то где нечестивому искать наставления и вразумления, чтобы вернуться на путь правды?

Поэтому, праведник, отступивший от правды подобен загрязненному источнику, который как бы есть, но пить из него нельзя, потому что вода в нем не пригодна для питья. Можно получить отравление.

27 Есть меду много – вредно, так и увеличивать (свою) славу – не прибавит славы.

Если человек нашел мед, то ему следует, есть столько, сколько будет полезным. Переедание приведет в отравление – все что съел, превратится в блевотину.

Подобно этому, если какое-то событие прославило человека, то не стоит пытаться, как говорится из мухи делать слона. Искусственное наращивание славы из события, может обернуться бесславием, когда люди поймут истинные мотивы героя. И подобно как мед превратился в блевотину, так и славное имя может стать нарицательным.

28 Город разрушенный, без стены, – человек, не владеющий духом своим.

Когда человек молчит, его трудно, в чем уловить в словах. Трудно уловить и того, кто следит за языком своим. Это подобно крепким стенам, которые защищают город от врага.

Человек, которого легко вывести из себя, подобен городу незащищенному, который открыт для врага. Любой может его разозлить, вывести из равновесия, управлять его чувствами и потешаться над ним.

 

Глава 26

1 Как снег летом и как дождь во время жатвы, так не пристала глупому честь.

Как снег ни к чему летом, и как дождь ни к чему во время жатвы, так и честь глупому ни к чему. Она не принесет ему пользы, он все равно останется глупым, но еще больше будет делать глупости, думая о себе высоко.

2 Как птица упорхнет, как воробей улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется.

Когда люди проклинают злодеев, рано или поздно оно их постигает, потому что Йеhова, есть Элоhим справедливый. Но когда кто-то изливает проклятия незаконно, оно не состоится, потому что не благоволит Всевышний к беззаконным судам. Кто же изрекает незаконное проклятие, понесет на себе грех.

3 Бич – для коня, узда – для осла, а розга – для спины глупых.

Каждой вещи свое назначение. Плетью гонят коня к цели. Уздой направляют осла на путь. Глупого вразумляют ударами палки, чтобы наставить на здравый путь.

4 Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему.

5 Отвечай глупому по глупости его, а то он будет мудр в глазах своих.

4 Не следует на слова глупого, отвечать подобным методом, потому что, поступая так, мудрый делает глупость, действуя методом глупца.

5 Глупому следует отвечать так, чтобы разрушить то, чем он надмевается, думая, что речь его мудра. Мудрый ответ должен показать глупцу, что слова его – глупость.

6 Подсекает себе ноги, пьет досаду, кто дает словесное поручение глупцу.

Шеломо учит не давать словесных поручений глупому человеку, потому что он может пересказать их неверно, и в результате дело не состоится. Поэтому, кто дает глупому словесное поручение, тот делает сам себе подножку и будет пить воду досады – негодовать, что так поступил, потеряв время и создав себе неприятности.

7 Болтаются бедра у хромого, а притча – в устах глупых.

Человек с больными ногами желает ноги ставить ровно, но они его не слушаются. Так и притча в устах глупца – он желает ее рассказать с поучением, а выходит несуразица.

8 Как привязывающий камень к праще, так (тот) кто воздает глупому честь.

Если привязать камень к праще, то во время броска, он не полетит, потому что привязан, но ударит в обратную. Подобно этому, воздание чести глупому не прибавит ему уважения. А тот, кто поступает так, сам себе наживет проблему.

9 Колючка, попавшаяся в руки пьяного, – притча в устах глупцов.

Колючая ветвь в руке пьяного человека – опасная вещь. Ею он может поранить окружающих, потому что не может контролировать своих движений. Подобно этому, притча в устах глупца вместо наставления принесет людям вред (оскорбления, унижения).

10 Всякий нанимающий глупого, приобретает себе множество бед.

Обрести проблемы за деньги – это нанять глупого. Кроме того, что глупый может принести ущерб, выполнив работу неверно, он еще может покалечить себя, и тогда хозяин будет виновным в этом, за что придется еще и выплачивать ущерб.

11 Как пес возвращается на блевотину свою, (так) глупый повторяет глупость свою.

Всякий человек может поступить опрометчиво и сделать неразумный поступок по неопытности своей. Но когда человек снова, как говорят, наступает на те, же грабли – это показатель того, что этот человек глупец. Предшествующие проблемы ему не послужили уроком.

12 Видал ли ты человека, мудрого в глазах своих? У глупого больше надежды, чем у него.

Глупец может показаться мудрым, если будет молчать. Человек же, считающий себя мудрецом, но не являющийся таковым, будет выглядеть глупее. Поэтому, у глупого больше надежды показаться мудрым, когда он молчит, чем у того, кто сам себя считает мудрецом, хвалясь этим перед людьми.

13 Ленивец говорит: “Лев на дороге! Лев среди площадей!”

Если человек придумывает всякие небылицы о том, что там, куда его хотят послать для выполнения работы, есть потенциальная опасность для него или его здоровья, этот человек – лентяй. Он найдет тысячи причин, чтобы не пойти работать.

14 Дверь поворачивается в петле своей, – а ленивец на постели своей.

Путь двери – поворачиваться на петлях. Другого направления двигаться, у двери нет. Ее путь определяют петли. Подобно этому, у ленивого нет другого занятия, как ворочаться с боку на бок на своей постели.

15 Опустил ленивец руку свою в чашу, и ему тяжело донести ее до рта своего.

Суть данного изречения в том, что ленивый, даже то, что можно приобрести даром, не пожелает брать, так как ему лень этим заниматься.

16 Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно.

Число семь в танахическом понимании означает полноту, завершенность, совершенство. Поэтому, семь мудрецов – это окончательные, разумные ответы на все поставленные вопросы. В своих планах, ленивый представляет себя как человек, знающий ответы на все существующие вопросы. Он знает все, как и что нужно сделать, чтобы получить выгоду – лежит и надмевается в своих мечтаниях. Но вся его мудрость только в мечтах, на большее он не способен.

17 Хватает пса за уши (тот), кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору.

Хватать пса за уши – это подвергнуть себя опасным укусам.

Шеломо учит, что когда двое ссорятся, третьему не следует встревать. Каждый из сторон воспримет его, как своего противника. Так что он может стать сразу врагом двух ожесточенных людей, которые вероятней всего будут дружно его атаковать.

Так Моше вмешался в ссору двух братьев евреев и получил от них отпор:

14 … кто поставил тебя начальником и судьей над нами?

(Шемот 2)

18 Как притворяющийся помешанным, который мечет огонь, стрелы и смерть,

19 Так человек, который обманывает (коварно) ближнего своего и говорит: “Ведь я шучу”.

18 Человек, который притворяется помешенным и в своем увлечении стреляет в людей из лука, разбрасывает горящие факелы – представляет для окружающих реальную угрозу. И когда дело дойдет до несчастья, он скажет: я, всего лишь шутил. Однако, не смотря на его забаву, им совершено существенное преступление, которому нет оправдания. Никакого снисхождения из-за шутки суд ему не предоставит – он ответит согласно Торе.

19 Подобно этому, человек, который совершил преступление против ближнего – ограбив его ради забавы, совершил это настоящим образом, за что должен понести соответствующее наказание. Шутки и преступления – это не совместимые вещи.

20 Без дров угасает огонь, а без наушника прекратится раздор.

Сплетник ссорит двух людей – того, против кого он говорит, с тем, кому он доносит свои сплетни. Как без дров прекращается горение огня, так и без сплетника, прекратятся скандалы между людьми. Следовательно, обе стороны должны прогнать от себя сплетника.

21 Уголь – для жару, и дрова – для огня, и человек сварливый – для разжигания ссоры.

Каждой вещи свое назначение. Уголь, для поднятия жара в печи, дрова для разведения огня, а человек скандальный – источник ссор. Кто хочет держаться подальше от ссор, тому следует удаляться от скандальных людей.

22 Слова наушника – лакомство (для людей), и (они) нисходят в глубину чрева.

Люди любят слушать сплетни от других. Для них это как вкусное лакомство, доставляющее удовольствие гортани своим ароматом. Поэтому и появляются сплетники в обществе, что они востребованы самим обществом. Мудрый же человек прогонит от себя сплетника.

23 Нечистое серебро, наложенное на глиняный (сосуд), – пламенные уста и злое сердце.

24 Устами своими притворяется враг, а в душе своей замышляет он коварство.

25 Когда он делает нежным голос свой, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его.

23 Злодей, говорящий ревностные речи и демонстрируя этим, как будто бы добрые намерения, сравним с глиняным сосудом, покрашенным серебреной краской.

24 С виду, такой сосуд, вроде, как, похож на драгоценный, а внутри – обман. Суть в том, что злодей не способен к благодеянию, и если нечестивец говорит добрые речи, значит, он что-то замыслил – очередное коварство.

25 Не следует верить его словам, которые произносит он добрым тоном. Семь мерзостей – это полнота коварства и подлого предательства. Сердце такого человека исполнено мерзостью, так что он готов на самые подлые поступки, только бы достичь своих замыслов. Для такого человека, как говорят, нет ничего святого.

26 Если ненависть (льстеца) прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании.

Человек, который льстивыми словами скрывает свои злые намерения, будет разоблачен, если это дело станет известным другим. Обхитрить одного человека ему будет легко, но нескольких человек ему обхитрить не удастся. Кто-то из людей заметит в его словах злой умысел.

27 (Кто) роет яму, в нее упадет; а (кто) катит камень, к тому (он) воротится.

Здесь Шеломо приводит некую закономерность, которая приведена в таких примерах как, копать яму и, катить в гору камень. Почему человек роющий яму должен упасть в нее? Это не обязательно так должно быть. Дело в том, что человек, который роет яму, подвержен большей опасности, упасть в нее первым. Точно так же и с камнем, который человек толкает на возвышенность – он рискует тем, что камень, в какой-то момент может покатиться в обратную сторону.

Суть в том, что человек, который делает зло, ближе всего к своим злым делам и, потому больше всех подвержен, оказаться пострадавшим от своего занятия. Всякое зло наказуемо Торой и всех преступников ждет кара.

28 Лживый язык ненавидит сокрушаемых им, и льстивые уста делают (подготавливают) падение.

Человек, который клевещет и лжесвидетельствует на ближнего, ненавидит его. Если бы он его любил, то не делал бы ему зла. Поэтому, лжец ненавидит тех, против кого он изливает ложь.

Льстивые уста – это человек, который говорит ближнему приятное, преследуя в этом свои злые намерения. Поэтому, льстивые речи – предвестник беды для того, к кому они обращены. Мудрому человеку следует остерегаться таких людей.

 

Глава 27

1 Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит день.

Не следует рассчитывать на то, что завтрашний день принесет успех. Каждый день подвластен Всевышнему и Он решает, что будет в новом дне для каждого человека. Одному Он посылает беду, другому благо.

2 Пусть хвалит тебя другой, а не язык твой, – чужой, а не уста твои.

Хвала самого себя, равна лицеприятному суду. Человек должен быть скромен. Если он думает, что он достоин хвалы, то это лишь его эгоистичное желание. Люди, которые оценят дела и поступки человека, решат, чего он достоин – хвалы или порицания.

3 Тяжел камень и весом песок, но гнев глупца тяжелее обоих.

Камни имеют тяжелый вес. Тяжелый вес имеет и песок, особенно когда он влажен. Шеломо проводит некую аналогию – гнев глупого человека, тяжелее их вместе взятых. Суть в том, что гнев глупого человека имеет тяжкие последствия. В своем гневе, он не думает о последствиях. Поэтому, он может натворить бед, в которых пострадают и люди и о сам.

4 Гнев – жесток, ярость – неукротима, но кто устоит против ревности?

В гневе человек может ударить. В ярости – избить. На почве ревности, человек может убить. Кого заподозрят в измене – тому грозит смертельная опасность. Чтобы не попасть в беду, не следует давать повода для подозрения – не общаться с чужой женой наедине.

5 Лучше открытое обличение, чем скрытая любовь.

Обличения с правильными мотивами – это и есть проявление любви. Когда же человек умалчивает о грехах ближнего, ради уважения к нему, то этим он губит душу его. Это не есть любовь, хотя люди могут думать, что умалчивание – это проявление любви, чтобы, как говорится, не обидеть.

6 Полезны раны от любящего, и лживы поцелуи врага.

Человек, который по настоящему уважает и любит своего ближнего, выскажет все, что ближний делает неверно. Это может нанести обиду и даже разлучить, но это искренние намерения, чтобы ближний не делал неугодного и не портил свою репутацию пред окружающими.

Человек же, который проявляет к ближнему показную любовь, а в душе ненавидит и желает ему провалов – истинный враг.

Лучше дружить с тем, кто тебя обличает, чем с тем, кто тебя уважает лицемерно, ради собственной выгоды.

7 Душа сытая попирает и соты, а душе голодной все горькое, сладко.

Человек, который живет в достатке, он и изысканными блюдами будет пренебрегать. Тот же, кто живет в нужде, будет рад и тому, что для большинства людей считается неприемлемым в пищу.

8 Как птица, покидающая свое гнездо, так человек, покидающий место свое.

Птица, покидающая свое гнездо в поисках пищи, возвращается в него обратно. Так и человек, покидая свой дом по каким-то делам, снова возвращается в него, потому что это жилище его и место отдыха его.

9 Масть и курения радуют сердце, а сладость друга – в задушевном совете.

Ароматы доставляют человеку приятные ощущения, поднимают настроение. Подобно этому, всякий добрый совет от друга, сказанный в нужно время, подобен сладостям и приятен.

10 Друга твоего и друга отца твоего не покидай и в дом брата твоего не ходи в день бедствия твоего: лучше сосед вблизи, нежели брат вдали.

Не следует человеку угашать дружеских отношений с давним другом своим и с другом своего отца. Это проверенные временем люди. Их дружба не поддельная. Когда придет несчастье – они придут на помощь.

Не следует надеяться на брата, который живет в дали, если постигло несчастье. Придет ли от него своевременно помощь, кто знает? Поэтому, лучше за помощью обратиться к соседу, который рядом и своевременно может оказать помощь. Не следует пренебрегать его заботой.

11 Будь мудр, (мудрость) порадует сердце твое – дашь отпор поносителю своему.

Человек, приобретающий мудрость не будет постыжен, когда его будут лживо обвинять. Мудрость выведет его правду на суде. Йешуа многократно пытались уловить в преступлении против Всевышнего, Торы, Храма, кесаря. Но он всегда отвечал своим обвинителям мудро и закрывал их уста, так что им больше нечего было предъявить против него.

15 Тогда прушим удалились и составили план, как уловить Йешуа в его собственных словах.

16 Они подослали к нему некоторых своих талмидим и некоторых членов партии Ирода. Те сказали: “Раби, мы знаем, что ты говоришь истину и действительно учишь пути Элоhим. Тебя не заботит то, что другие думают о тебе, потому что не обращаешь внимания на положение, занимаемое человеком.

17 Тогда выскажи своё мнение: разрешает ли Тора платить налоги римскому императору или нет?”

18 Йешуа однако, зная об их злых намерениях, сказал: “Лицемеры! Почему вы стараетесь заманить меня в ловушку?

19 Покажите монету, которой платят налог!” Они принесли ему динарий;

20 И он спросил их: “Чьё это имя и портрет?”

21 “Императора”, – ответили они. Йешуа сказал им: “Ну так, отдавайте императору то, что принадлежит императору. А Элоhим отдавайте то, что принадлежит Элоhим!”

22 Услышав это, они поразились; оставили его и ушли.

23 В тот же день к нему пришли некоторые цедуким, которые говорят, что оживления из мертвых в последний День не существует, и поставили перед ним шейла:

24 “Раби, Моше сказал: ‘Если мужчина умирает бездетным, его брат должен взять в жены вдову и иметь детей, чтобы сохранить родословие того человека’.

25 Было семеро братьев. Первый женился и затем умер; и так как у него не было детей, оставил свою вдову брату.

26 То же самое случилось со вторым братом, и с третьим, и, наконец, с седьмым.

27 Последней из них умерла жена.

28 А в оживлении последнего Дня, чьей женой она будет из этих семерых? Ведь все они были женаты на ней”.

29 Йешуа ответил им: “Причина, по которой вы заблуждаетесь, в том, что вы не знаете ни ТаНаХ, ни силы Элоhим.

30 Потому что после оживления из мертвых ни мужчины, ни женщины не будут вступать в брак; напротив, они будут подобны ангелам на небесах.

31 А что касается того, оживут ли мёртвые, разве вы не читали, что Элоhим сказал вам:

32 “Я Элоhим Аврагама, Элоhим Ицхака и Элохим Яакова”. Он Элоhим не мёртвых, но живых!”

33 Когда люди услышали, как он учит, они поразились;

34 Но п’рушим, узнав о том, что он заставил замолчать цедуким, собрались вместе;

35 И один из них, знаток Торы, поставил перед ним шейла, чтобы уловить его:

36 “Раби, какая из мицвот в Торе самая важная?”

37 Он сказал ему в ответ: “Люби Йеhову всем своим сердцем и всей своей душой и всеми своими силами ”.

38 Это самая великая и самая важная мицва.

39 А вторая похожа на эту: “ … люби ближнего твоего, как самого себя ”.

40 Вся Тора и Пророки основываются на этих двух мицвот”.

41 3атем, обратившись к собравшимся прушим, Йешуа поставил перед ними шейла:

42 “Расскажите мне, что вы думаете о Машиахе: чей он сын?” Они отвечали ему: “Давида”.

43 Он спросил их: “Тогда как же Давид, вдохновлённый Духом, называет его адоном, когда говорит:

44 “Слово Йеhовы к адону моему: сиди справа от Меня, доколе не сделаю врагов твоих подножием ног твоих”?

45 Если Давид, таким образом, называет его адоном, как же он может быть его сыном?”

46 Никто не мог сказать что-либо в ответ; и с того дня никто не решался задавать ему шейла.

(Бсура Това от Матитьяhу 22)

12 Разумный видит зло и укрывается, а глупые преступают и наказываются.

Человек разумный, видя надвигающуюся опасность, примет меры уклониться от нее, чтобы не постигла она его и его семейство. Глупые пренебрегают оповещениями об опасности и, попадают в бедствие или погибают.

Люди могут искушать Всевышнего в том, что им незачем скрываться от опасности. Они заблуждаются, думая, что Элоhим их непременно защитит и сохранит. То, что они узнали о надвигающей опасности и есть Его забота в том, чтобы сохранить их. Пренебречь предупреждением – погубить себя, искушая при этом Эльшадая.

13 Возьми его платье, так как он поручился за чужого, и за сторонних возьми у него залог.

Поручившийся за долги другого, берет на себя полную ответственность в его долгах. У того человека, за которого поручились, появляется возможность уклониться полностью от ответственности, потому что за его долги теперь есть кому отвечать. Поэтому, отдавать долг он теперь не спешит.

Поручитель же связан его долгом. У него отнимут все что есть, пока он не выплатит долг за того, за кого поручился.

14 Если кто благословляет ближнего своего громким голосом рано поутру – (как) проклятье зачтется ему.

Не следует будить ближних с утра по раньше (когда люди еще спят), такими громкими криками, как «Доброго дня!», «С добрым утром!». Такие высказывания посчитают за издевательство, а не за добрые пожелания.

15 Беспрерывная капель в дождливый день и сварливая жена – равны.

16 Кто (хочет) скрыть ее, тот (хочет) скрыть ветер и масть в правой руке своей, дающую знать о себе.

15 Капель, просачивающаяся в потолке, раздражает непрерывностью своей. Так раздражает мужа и скандальная жена, которая непрерывно выражает в многословии свое недовольство.

16 Мужчине не удастся скрыть от своих друзей, родителей и близких скандальный характер своей жены. Это не возможно, как невозможно спрятать в кулаке запах от разлитых духов, которые наполняют своими ароматами всю комнату. Так и скандальный характер жены будет проявлять себя в раздражительности, недовольстве, упреках и т.д.

17 Железо – железо острит, а человек изощряет взгляд друга своего.

В старину ножи точили трением друг о друга острыми частями лезвий. Подобно этому, люди учатся друг у друга мастерству. Увидел, как делает его товарищ, перенял это у него и сделал себе так же, как у него или даже возможно лучше.

18 (Кто) стережет смоковницу, будет есть плоды ее; и (кто) бережет господина своего, будет почтен.

Охраняющий фруктовые деревья будет есть их плоды, когда они созреют. Подобно этому, телохранитель искренне оберегающий жизнь господина от опасностей, удостоится от него почестей.

Суть данного изречения в следующем – кто что оберегает, тот от того и получит вознаграждение. Если, например человек хранит свою честь, то когда-нибудь, в нужное время, она, как говорят, замолвит свое слово – люди будут почитать человека, что не замарал честь свою в трудные годы жизненных испытаний.

19 Как (в) воде лицо – к лицу, так сердце человека – к человеку.

То, что видит человек в воде или в зеркале – это его отражение. Отражение не может показывать обратное. Если лицо грустное, к примеру, то и отражение будет таким же.

Есть такая поговорка: Каков привет, таков и ответ. Человек своим поведением и словами, создает вокруг себя настрой окружающих. Хорошее настроение передается другим.

20 Преисподняя и Аваддон – ненасытимы, и глаза человека ненасытимы.

Место умерших не переполнится и ангел смерти не скажет: Хватит! Сколько бы человечество не существовало – смерть не насытится умершими.

Подобно этому, человек никогда не скажет – Довольно! Человеку всегда будет казаться мало. Сколько бы он не приобретал, ему всегда будет казаться мало. Даже если какой правитель завладеет всем миром, его глаза не будут удовлетворены.

21 Плавильня – для серебра, и горнило – для золота, и человек – по мере славы своей.

Ценность золота и серебра проверяется в огне. Если в них много инородных смесей, то они низкого качества. Соответственно и цена им будет не высока.

Человек испытывается в славе. Если достигнув славы, он не возгордился – высока цена такому герою. Если же он возгордился, и стал говорить высокомерно и поступать бесчинно, и цена такому человеку в народе будет соответствующая. Он не будет уважаем, но понесет бесчестие.

22 Если (даже) будешь толочь глупца в ступе между крупою пестом, не отстанет от него глупость его.

Есть глупцы, которые повторяют многократно свою глупость, в надежде на благополучный исход дела. Поэтому, какие-бы проблемы не постигали такого человека, он не откажется от своего занятия. Будет с новым энтузиазмом проявлять свое упрямство. Не отделится от него его глупая затея, никакими наказаниями.

23 Знай хорошо вид овец твоих, обращай внимание на стада,

24 Ибо не навеки богатство, и разве корона из рода в род?

25 Пробились всходы, и является зелень, и соберут травы горные:

26 (Будут) овцы – для одежды твоей, и козлы – на покупку поля;

27 И довольно козьего молока для пищи твоей, для пищи дома твоего и на пропитание служанкам твоим.

23–27 То, что человек имеет, следует дорожить и относиться к этому бережливо. Не всегда бывает благополучие на земле и не всегда можно заниматься любым делом. Сегодня власть содействует благополучию, а завтра – нет.

Хороший и заботливый животновод, кто держит домашних животных, узнает их издали, по внешности. Если хозяин будет выполнять все работы своевременно, то и он и дом его и скот его и прислуга его – все будут в достатке.

Сено для скота, овечья шерсть на одежду, самцы на приобретение новой земли. Из молока можно делать сыр и масло.

Хороший хозяин вполне может обеспечить себя и свою семью, если прилежно будет заботиться о своем хозяйстве. Всевышний дал человеку все блага для счастливой и благословенной жизни.

 

Глава 28

1 Бегут нечестивые, и никто не гонится (за ними), а праведные беспечны, как львы.

Есть такая русская поговорка: На вору шапка горит. Этим и отличаются праведные от нечестивых, что они не боятся властей. Нечестивые же, всегда в беспокойстве, потому что страх за содеянное не дает спокойной жить. Праведник подобен льву, который живет спокойно и бесстрашно.

2 При греховности страны много властелинов в ней, а при муже разумном (и) знающем она будет долговечна.

Когда в стране воцаряется беспорядок из-за неразумного правителя, находится немалое число людей, кто стремится к власти, пользуясь, случаем. Они ослабляют ее разделением народа на партии, где каждая из них настраивается враждебно против другой. В таком положении напавший на страну враг будет иметь успех, ведя войну. Враг захватит страну и поработит разобщенных жителей ее.

При разумном правителе народ объединяется, и государство становится прочным, способным противостоять нападению врага.

3 Человек бедный и притесняющий неимущих – (то же, что) проливной дождь, смывающий хлеба.

Дождь хорош, когда он идет в нужное время и в умеренных количествах. Но если в место полезного дождя обрушивается ливень, смывающий поля с посевами, то от такого дождя урон, а не польза.

Человек бедный, знающий на опыте, как трудно жить неимущим, как сложно выжить, когда надо платить налоги, получив власть, превращается в притеснителя своих же – это сравнимо с проливным дождем на урожай. Поля ждали воды, а пришло бедствие. Так и неимущие, полагаясь на своего представителя (депутата), что он поможет им в их проблемах, похлопочет перед начальством – получили вместо ожидаемого – увеличение поборов.

4 Оставляющие Тору хвалят нечестивого, а соблюдающие Тору негодуют на них.

Отступники от Торы Всевышнего объединяются с язычниками. В Танахической истории такое часто можно наблюдать, когда отступившие от Торы цари погружали народ в идолопоклонство. Им противостояли пророки Всевышнего, которые обличали их и стыдили за эти мерзости.

Отступников Торы и язычников всегда объединяло беззаконие. Закон Йеhовы был у них в пренебрежении, а языческие боги и праздники – в почете.

Беда в том, что таковые, по прежнему считают себя народом Всевышнего, за что и негодуют праведники на них.

5 Злые люди не разумеют правосудия, а ищущие Йеhову разумеют все.

Злодеи, удаляющиеся от Торы, поступают по своему произволу, игнорируя принципы правосудия и справедливости. А те, кто следует путями Йеhовы – руководствуются принципами правосудия и справедливости, потому что это сердце Торы.

Тем и отличаются праведники от нечестивых в обществе, что они разумеют законы правосудия, нечестивые же их искривляют. Об этом же говорил и Йешуа, обличая раввинов и прушим:

23 Горе вам, лицемерные учителя Торы и прушим. Вы платите десятину с мяты, укропа и тмина; но оставили без внимания важнейшие вопросы Торы: правосудие, милосердие, веру.

24 Именно этому вам следовало уделять внимание, не забывая при этом и остального!

(Бсура Това от Матитьяhу 23)

6 Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели идущий кривыми путями, хотя он и богат.

Лучше быть бедным и ходить путями Торы, чем быть богатым и быть отступником. Материальное и финансовое положение не ценится перед Всевышним. Перед ним ценен исполнитель Торы, даже если он из бедных.

7 Хранит Тору сын разумный, а (кто) дружит с расточителями, срамит отца своего.

Сын, следующий путями Торы в страхе перед Всевышним – радость для отца. Он трудится добросовестно и вместе со своим отцом собирает имущество для дома.

Если же человек тащит из дома отца, имущество, чтобы заплатить за развлечения – он грабит отца и бесчестит его перед окружающими. Он преступник Торы.

8 Умножающий богатство свое лихвою и ростом собирает его для милующего бедных.

Тора запрещает умножать свое состояние, давая серебра и зерна ближним под проценты. Дающий под проценты ближнему, такой же преступник, как и тот, кто обвиняет ближнего ложно за подарки. Давид говорит:

1 Йеhова, кто жить будет в шатре Твоем?

2 Кто обитать будет на горе святой Твоей? Ходящий (путями) честными, и поступающий справедливо, и говорящий правду в сердце своем!

3 Тот, кто не клеветал языком своим, не делал зла другу своему и не наносил оскорбления ближнему своему.

4 Презренный отвратителен в глазах его, и боящегося Йеhову почитает он, (если) клянется (даже себе) во зло – не изменяет.

5 Деньги свои не дает в рост, и взятки против невинного не принимает. Делающий это не пошатнется никогда.

(Теhелим 15)

Преступник Торы будет наказан и его имуществом завладеет другой, кто раздаст в дальнейшем его тем, на ком наживался ростовщик.

9 Кто отклоняет ухо свое от слушания Торы – даже молитва его мерзость.

Преступления человека против Творца начинается тогда, когда он не желает слушать заповеди Торы. Когда человеку, Элоhим нужен только для того, чтобы от Него получать материальные блага – это кощунство и святотатство. Такой человек не будет интересоваться учением Торы, чтобы следовать ее путями. Потому молитвы такого человека – мерзость, не благоволит к ней Всевышний. В проклятье будет она засчитана ему.

10 Cовращающий прямодушных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные наследуют добро.

В данном изречении приведена некая аксиома – нечестивый, который намеревается уловить праведника в сети беззакония, сам запутается в них, а праведник останется невредим – его репутация не пострадает. Преступника же накажут, когда он попадется на своих злоумышлениях.

11 Мудр в глазах своих человек богатый, но умный бедняк распознает его.

Богатым свойственно считать себя правыми в судебном деле. Им больше верят, они имеют авторитет, уважение.

И в большинстве случаев они выигрывают дело по причине своего богатства.

Но богач проиграет дело, если будет состязаться в суде с мудрым бедняком, который следует мудрыми заповедями Торы. Тора на его стороне и она покажет своими заповедями, кто прав, а кто виноват. Потому, богач, надеющийся на купленных адвокатов, проиграет дело – они не смогут противостоять заповедям Всевышнего. Бедняк, выявит его вину.

12 Когда торжествуют праведники, велика слава, но когда возвышаются нечестивые, прячется человек. Когда праведники занимают лидирующее положение в обществе, люди воздают им почести. Когда же к власти приходят нечестивые, люди скрываются в своих домах, так как не желают воздавать им славы.

Когда воцарился сын Шеломо – Рехавам, он решил ужесточить законы против народа. Народ не воздал ему славы и разошелся по домам. Десять колен отделились от его царства.

13 Скрывающий свои преступления не будет иметь удачи, а кто сознается и оставляет (их), тот будет помилован.

Говорят: Повинную голову и меч не сечет. Человек, который является с повинной, на суде получает смягчающее наказание. Но тот, кто на суде пытается скрыть свои преступления, не будет помилован, когда его преступления будут раскрыты. Он получит строгое наказание.

14 Блажен человек, который всегда страшится; а ожесточающий сердце свое попадет в беду.

Счастлив человек, который обрел страх перед Всевышним, кто смиряет себя в то время, когда другие при таких же обстоятельствах ожесточаются. Упрямые люди всегда заканчивают плохо, как это было, например, с Корахом.

28 И сказал Моше: из этого станет вам известно, что Йеhова послал меня творить все деяния эти, что это не от сердца моего.

29 Если смертью всякого человека умрут они и судьба общечеловеческая свершится над ними, то это не Йеhова послал меня.

30 Если же необычайное сотворит Йеhова и земля раскроет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они сойдут живыми в преисподнюю, то познаете, что презрели Йеhову люди эти.

31 И вот, лишь только договорил он до конца слова эти, расступилась земля под ними.

32 И раскрыла земля уста свои, и поглотила их и домочадцев их, и всех людей Кораха, и все имущество.

33 И сошли они со всем принадлежавшим им живыми в преисподнюю, и покрыла их земля, и исчезли они из среды общества.

(Бемидбар 16)

15 Лев рыкающий и медведь жадный – властитель нечестивый над народом бедным.

В данном изречении нечестивый правитель сравнивается с хищниками – львом и медведем, которые своими хищными качествами устрашают всех тех, кто намеревается приблизится к их добыче.

Такой правитель не беспокоится о проблемах бедного народа. Он заинтересован в том, чтобы еще больше устрашить народ, чтобы они в страхе платили установленные налоги. Его задача – обогатиться, а то, что народ бедствует – ему нет дела. Он не заинтересован в том, чтобы положение народа в стране улучшалось. Поэтому, если правитель не заботится о жизни своего народа, который прозябает в нищете, он подобен грозному хищнику – управляет страной не разумом, а силой.

16 Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни.

В данном изречении речь идет о правителе, который притесняет народ чрезмерными налогами, чтобы пополнить свою царскую казну. Корыстолюбивые правители были не любимы даже их свитой. Поэтому, таких царей часто свергали.

Человек, который заступал на пост правителя бескорыстно, как говорится, по призванию, делал в стране умеренный налог, чтобы народ мог подняться материально и финансово, и чтобы казна при этом, не оскудела. Такому правителя рады все и потому он будет править долгое время.

17 Человек, преследуемый за убийство, будет бегать до могилы, (и) никто не поддержит его.

Убийство бывает непреднамеренное и намеренное. От непреднамеренного убийства человек мог укрыться в городе для убежища о кровомстителя. После смены первосвященника грех убийства ему прощался, и он имел право вернуться в дом свой. Кровомститель не имел права нападать на него, потому как ему вменялось это, в умышленное убийство невиновного.

Намеренное убийство ближнего, которое было спланировано каралось строго. Даже если человек хватался за роги жертвенника, где его никто не имел права убить, то за такое преступление его разрешалось покарать. Таким образом был казнен Йоав, военачальник Давида, за то что коварно убил военачальника Шаула – Авнэйра и Амасу, сына Йэтэра, военачальника Йеудейского.

Йоав всегда чувствовал вину своего коварного убийства. Пока он был силен и властен, ему нечего было остерегаться.

Но когда на престол взошел Шеломо, то убежал он и взялся за роги жертвенника, потому что знал вину свою, что не пощадят его за коварное убийство двух знатных людей.

18 Ходящий непорочно спасен будет, а ходящий кривыми путями упадет на одном (из них).

Ходящий непорочно – это праведник, который ходит путями Торы. Тора хранит его от преступлений. Человек же, который ради своей выгоды преступает заповеди Торы, будет уловлен в своем преступлении. На основании заповедей Торы, которые он преступал, его покарают.

19 Возделывающий землю свою будет сыт хлебом, а кто гонится за пустяками, тот насытится бедностью.

Гоняющийся за призрачным обогащением, не разбогатеет. Легко заработка не бывает. Там где предлагается легкий заработок – обман, ловушка.

Труженик, который ежедневно выполняет насущную работу, будет иметь деньги, жилье, пропитание, одежду и возможность совершить цедаку. А гоняющийся за легким заработком, и себя не способен будет прокормить.

20 Человек верный – богат благословениями; а кто торопится разбогатеть, тот не останется ненаказанным.

Жизнь человека построена так, что у одних он покупает, а другим продает. Для одного дела нанимает работников, для другого – сам нанимается. Быть честным в работе и в плате работникам – это большое благословение. Люди будут благословлять в сердцах его и всегда будут рады иметь дело с таким человеком.

Человек, у которого на первом месте деньги, будет делать дело не качественно, спеша быстрей его закончить. Так же и плату будет он давать такую, чтобы, как говорится, лишь бы отвязались. Такого в сердцах будут проклинать. Никто больше не захочет иметь с таковым дел. А тем, кому особо насолит – могут и отомстить.

21 Лицеприятствовать нехорошо, ибо из-за куска хлеба согрешит человек.

Приобрести привычку лицеприятного человека – недалеко до серьезного греха. Такие попадаются в сеть нечестивых и становятся их орудием неправды. За несущественные подарки уловляют их, а в дальнейшем склоняют в свою сторону, чтобы оклеветать невиновного или оправдать нечестивого из своих корыстных мотивов.

22 Падок на богатство человек скаредный, и не ведает он, что нужда постигнет его.

Скаредный человек – это скряга, который никому не оказывает помощи, даже если кто-то из просящих у него, в сильной нужде. Он, как говорится, трясется над тем, что у него есть. Он не думает о том, что когда-нибудь и его может постигнуть беда. И тогда ему никто не даст и кусок хлеба, и стакан воды, за то, что он был скуп к нуждающимся и просящим у него. Беда в том, что такие люди не видят будущего, когда в их жизнь может прийти нужда и бедность.

23 Обличающий человека впоследствии больше понравится (ему), чем льстящий языком.

Человек искренний, который обличает своего ближнего за неверные поступки или слова, впоследствии будет приятен ему. Хотя в начале, он мог его раздражать своими обличениями.

Тот же, кто в начале был приятен, говоривший о ближнем, только хорошее, в последствии будет не любим. Искренний друг желает видеть своего ближнего таким же, как и он сам.

Льстецу же, неприятно будет видеть, если его друг будет правее его.

24 Кто обирает отца своего и мать свою и говорит: “(Это) не грех”, тот товарищ грабителю.

Таскать из дома родителей вещи, деньги, продукты самовольно, без их ведома, или же в наглую – это грабеж. Родители не возмущаются лишь по той причине, что это их сын. И это как раз дает такому сыну повод брать у родителей или вымогать все, что ему нужно. Такой сын – грабитель, преступник Торы.

25 Надменная душа разжигает ссору, а потучнеет уповающий на Йеhову.

Успех будет иметь не тот, кто добивается своего скандалами, а тот, кто доверят все в руки Всевышнего и смиренно ожидает Его справедливого решения.

26 Кто полагается на сердце свое, тот глуп, а кто ходит в мудрости, тот в безопасности.

Всевышний дал людям Свою Тору. В ней заложена великая мудрость. Человек, поучающийся в ней, имеет здравый ум.

11 Начало мудрости – благоговение пред Йеhовой. Разум добрый у всех исполняющих их (заповеди) – слава каждого (исполняющего их) пребудет вовек.

(Теhелим 111)

В не Торы – нет мудрости. Все что за пределами Торы – это мудрость этого века, где человек учится полагаться сам на себя, на свой разум. Человек не может предвидеть всего, а уж тем более непредвиденных ситуаций.

Тора учит не полагаться на себя. Разумный человек должен бояться полагаться на себя, как на что-то не надежное.

27 У дающего бедному не будет недостатка, а кто прячет глаза свои, на том много проклятий.

Когда человек проходит мимо нищего с протянутой рукой, и прячет глаза свои от его взгляда, чтобы не встретить их и не терзаться совестью, чтобы не давать ему на пропитание – наводит на себя проклятие. Люди будут клясть его за жадность и немилосердие и придет на дом такового бедствие и сам он станет терпеть недостаток.

Человек же щедрый, будет благословляем теми, кому он дает. Ему еще больше дастся с Неба за щедрость, и он еще более будет щедр к неимущим.

28 При возвышении нечестивых скрывается человек, а при гибели их возвышаются праведники.

Когда воцаряются нечестивые, праведники таятся, чтобы сохранить себе жизнь. Когда же нечестивые погибают, в стране почитают открыто праведников. Праведников народ не боится.

 

Глава 29

1 Человек, (заслуживающий) обличений, ожесточает выю (упорствует) – вдруг будет сокрушен, без исцеления.

Упорство губит человека. Посланник Йегуда, говорит, что подобные люди погибают по причине своего упорства, как это было с Корахом:

11 … погибают в бунте, как Корах.

(Письмо от Йеhуды)

Он был, обличаем Моше, но продолжал упорствовать. Отказаться от своей затеи люди порой не могут по причине своей гордости и гордость ведет их к трагическому концу.

2 При возвышении праведных веселится народ; а при господстве нечестивого народ стенает.

Праведные руководители восстанавливают правосудие, чтобы наказать нечестивых за их преступления согласно уставам Торы. Когда преступности нет места в обществе, народ торжествует.

Когда к власти приходят нечестивые, их цель – это обогатиться за счет народа. Они начинают облагать его налогами и делают жизнь людей тяжкой. От этого народ стенает.

3 Человек, любящий мудрость, радует отца своего, а кто дружит с блудницами, тот расточает богатство.

Мудрый человек – это человек Торы, кто следует ее путям. Глупый – это тот, кто удаляется от Торы и следует путями своих вожделений.

Человек, соблюдающий заповеди Торы, приносит радость отцу своему – будет с ним собирать имение его. Блудник же будет тащить из дома отца имущество, чтобы заплатить за развлечение.

4 Царь правосудием утверждает страну, а муж (любящий) дань разоряет ее.

Страна укрепляется за счет правосудия. Когда народ видит справедливый суд, где преступники караются по закону, он будет уважать своего правителя. Уважение к правителю – укрепляет страну. Презрение – ослабляет ее. Если в стране будет царить беззаконие и увеличиваться налог, правитель будет, презираем. Не будет единства, и страна будет в опасности. Народ может стать добычей захватчиков.

5 Человек, льстящий ближнему своему, расстилает сеть ногам его.

Льстящий ближнему, подталкивает его в глупость. Человек думает о себе, что он действительно таков, каким его видит его друг. Обольстившись его словами он может попасть в неловкое положение или еще хуже – в беду.

Многим, наверное, знакома сказка, про голого короля, которому из лести нахваливали его, якобы невидимый наряд. И только человек без лести, увидев наготу короля, сказал: А король то, голый.

Лесть закрывает глаза на существенные вещи в жизни людей.

6 В грехе человека злого – западня (для него), а праведник воспоет и возвеселится.

Злой человек страдает от своей злости – ему нет радости и веселия в жизни. Он удручен негодованием на окружающих. Праведный человек пребывает в отличном настроении.

7 Праведник умеет (творить) суд убогим, нечестивый не постигает знания.

Праведный судья разбирает дело людей, невзирая на их социальный статус. Если бедный прав, то он его оправдает. Если богач не прав, он его обвинит.

Судья нечестивый не будет исследовать дело, потому что будет считать всегда виновным бедного.

8 Люди кощунствующие возмущают город, а мудрые отвращают гнев.

Правители, которые оскорбляют публично общечеловеческие ценности и правила, способствуют разрастанию мятежа в стране.

Мудрые правители управляют народом так, чтобы избежать народных бунтов.

9 Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеется ли, но нет покоя.

Для разумного человека, речи глупца хоть к смеху, хоть к раздражению – одинаково глупы. Раздражают от того, что глупы, как и смешны по той же причине. Потому, для человека разумного, суд с глупцом – проблема, так как ничего умного он не услышит из уст своего соперника, кроме бреда.

10 Люди кровожадные ненавидят непорочного, а (ищущие) правды – ищут его.

Люди, погрязшие в грехах кровопролития, ожесточены. Давид говорит, что таковые ненавидят Всевышнего:

19 Если бы умертвил Ты, Элоhим, нечестивого! А (вы), люди кровожадные, удалитесь от меня,

20 Те, что призывают Тебя с коварством; произносят всуе (имя Твое) враги Твои.

21 Ведь ненавидящих Тебя, Йеhова, ненавижу я и с восстающими на Тебя ссорюсь!

22 Полной ненавистью ненавижу их, врагами стали они мне.

(Теhелим 139)

Давид ненавидел врагов за их мотивы – они призывали в молитвах Йеhову, чтобы совершить преступное. Преступники же, ненавидели Давида, за то, что он ненавидел дела их.

На основании этого, можно сделать вывод, почему кровожадные ненавидят непорочного.

Для ищущих правды – непорочный, как источник воды, чтобы утолить жажду. Непорочный – этот тот, чей разум не поврежден беззакониями. Его невозможно совратить. Он тверд в путях своих. Таковыми были Ноах, Йиов, Даниэйл, Йешуа ha-Машиах.

Однажды после слов Йешуа, многие ученики покинули его, почитав его слова несуразными. Оставшимся Йешуа задал вопрос:

67 …“Вы тоже хотите уйти?”

68 Шимон Кефа ответил ему: “Адон, к кому мы пойдём? У тебя есть слово вечной жизни.

69 Мы поверили и знаем, что ты святой от Элоhим”.

(Бсура Това от Йоханана 6)

Найдя человека непорочного, у которого есть слова учения для вечной жизни, кого еще можно искать?

11 Весь свой гнев изливает глупый, а мудрый подавляет его в себе.

Мудрый человек сдерживает гнев, чтобы не сказать слов, за которые придется держать ответ. Сказал – исполни. Оскорбил – получи по заслугам.

Человек, который не контролирует свою речь, не бережет себя. За все свои слова, сказанные в пылу гнева, ему придется держать ответ.

12 Правитель внемлет словам лжи – все слуги его нечестивы.

Если правитель верит всякой лжи, то его окружение лжецы – люди, которые вершат свою волю через наивного и доверчивого правителя.

13 Бедный и притеснитель встречаются; свет глазам обоих дает Йеhова.

Лихоимцы пользуются проблемами людей, у которых сложные жизненные ситуации, когда срочно нужны деньги, а взять их негде. В этот момент они предлагают свои услуги, давая деньги под проценты. Их цель не в том, чтобы помочь человеку, а в том, чтобы уловить его в долговую яму.

Всевышний дал разум для жизни одинаково каждому из людей. Однако одни избирают зло, а другие добро. Один избирает жизнь хищника – жить за счет слабых, а другой в своем бессилии становится его жертвой.

14 Царь судит бедных по правде – трон его пребудет вовек.

Тора учит, что не следует угождать богатому на суде, от того что тот известный, игнорируя показания бедного. В другом случае не следует спускать наказание бедному, потому что он бедный. Если бедный совершил преступление, то его следует наказать согласно уставам Торы.

Должны и бедные и богатые видеть в царе человека беспристрастного, а для этого следует трезво руководствоваться заповедями Торы. Такого правителя будут любить и бедные и богатые. Не все богатые преступники, как и не все бедные праведники. Задача царя – утверждать правосудие.

15 Розга и наставление дают мудрость, а отрок беспризорный срамит мать свою.

Наказание не бывает без разъяснений и наставлений. Сам процесс наказания начинается с обвинения, затем следует наказание, после наказания следует осознание строгости к проступку, вывод – так делать нельзя, иначе будет тоже или еще хуже. Такой подход к воспитанию подростка не останется безрезультатен. Он проверен тысячелетиями.

Когда подросток в доме предоставлен сам себе и остается без наставления и наказания за проступки, его судьба, можно сказать, будет не завидной. По таким, говорят, тюрьма плачет. Это тоже проверено временем. Вырастает человек, не осознающий последствий преступления.

16 При возвышении нечестивых множится грех, но праведники увидят падение их.

Нечестивые приходят к власти не для того, чтобы принести народу благо, а чтобы, как говорится, набить себе карманы золотом, пользуясь положением. Так, как само правительство без народного добра – ничто, то жить без денег народа оно не может. И для того, чтобы быстрей обогатиться, нечестивые облагают народ большими налогами и пошлинами. Если говорить простым языком – они его бесчестно и нагло грабят. Хотя жизнь и скоротечна, но еще скоротечно правление правителей – одни сменяют другого. И в одном поколении человек может увидеть падение не одного правителя, который попался на каком-то преступлении.

17 Наказывай сына твоего, и он утешит тебя и даст усладу душе твоей.

Задача родителей вырастить сына и дать ему воспитание. Когда сын вырос, он делает то, что он избрал – добро или зло. Что ему преподал в жизни отец его, так и будет поступать он в жизни своей, живя уже самостоятельно.

Будучи взрослым, не под опекой родителей сын делает то, что он считает нужным и правильным для себя. Если он будет делать доброе и удаляться от зла, то его отец может в спокойствии и удовлетворении проводить старость свою. Если же сын вырос своевольный, то будет от него много проблем родителям. Если родители не ставили цели отучить его от плохого и приучить к доброму, то жизнь такого человека наполнится проблемами, от которых не будет покоя и родителям. Им придется разбираться во всех его проблемах, терпеть стыд и позор, выслушивать обличения от старейшин.

18 Где нет Откровения, развратится народ, а кто хранит Тору, блажен.

Если просмотреть со стороны, на падение народа Йисраэйльского, видно, что причина в отступлении от Торы. В ТаНаХ неоднократно можно встретить слово Откровение. Это не что иное как Тора, данная Свыше. Хранилась она в Ковчеге Откровения.

20 И взял, и положил откровение в ковчег, и вложил шесты (в кольца) ковчега, и наложил крышку на ковчег сверху. 21 И внес ковчег в скинию, и повесил полог для завесы, и закрыл ковчег откровения, как повелел Йеhова Моше.

(Шемот 40)

Именно отступление от Торы привело народ в Бэвальский плен, а впоследствии стало причиной рассеяния народа по всему лицу земли.

Тора хранит человека от разложения. Разложение – это жизнь по обычаям народов земли, где царит идолопоклонство и беззаконие.

Счастлив тот, кто хранит душу свою в заповедях Торы. Такой человек достоин жизни в Олам hа-ба.

19 Словами не исправить раба, потому что, если (даже) он поймет, отклика не будет.

Не следует допускать раба до такого состояния, чтобы он начинал перечить. Если он не стал исполнять повелений, его следует наказывать. Только так, он будет послушен в дальнейшем.

20 Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? У глупого больше надежды, чем у него.

Глупый человек, которому задают серьезный вопрос, может озадачиться и не знать, как ответить, чтобы было умно. Человек же отвечающий с поспешностью, не обдумав ответа, может сказать такое, за что придется нести серьезную ответственность. Поэтому, лучше в напарники брать человека глупого, который не натворит бед языком своим, боясь выглядеть глупцом, чем выскочку, который своим поспешным языком может загубить дело, как говорится, на корню.

21 Кто балует раба своего с детства – станет он позже хозяином.

Раб с самого детства должен понимать, что он раб и не может быть равноправным с ребенком хозяина. Поэтому, дружба между рабом и сыном хозяина – исключена. Панибратство приведет к тому, что сначала раб будет чувствовать себя сыном, а впоследствии захочет стать хозяином. Так вот, чтобы до этого не дошло, сын раба должен знать и понимать, чтоб он раб, и к сыну господина, он должен с детства относиться как к господину. Однако с рабом человек должен обращаться человеколюбиво, чтобы раб любил господина своего, а не ненавидел.

22 Человек гневливый сеет раздор, и у вспыльчивого много грехов.

Гневливый, вспыльчивый человек, загорается от любого слова, которое задевает его самолюбие. В процессе гнева человек может наговорить множество плохих слов, и натворить немало дел.

23 Высокомерие человека унижает его, а смиренный духом стяжает честь.

Высокомерный человек теряет авторитет в обществе, из-за своего надменного отношения к людям. Он не будет уважаем в обществе.

Смиренный же заслужит авторитет и будет уважаем, как человек кротко духа.

24 Разделяющий (добычу) с вором, ненавидит свою душу; он слышит клятву, но не объявляет (о том).

Тот человек, с кем делятся воры, ненавидит свою судьбу, потому что он слышит проклятия людей, которые те изрекают на грабителей, но не может открыть их преступление, потому что сам является соучастником этих преступлений.

Чтобы человеку не оказаться на одной скамье с преступниками, не следует любить подарки.

25 Страх (человека) ставит сеть, а надеющийся на Йеhову будет под защитой.

Страх – это недоверие воле Всевышнего. Боящийся человек, ненадежный человек. В страхе он может бросить своего товарища в беде, спасая себя. Но человек, доверяющий Йеhове, будет преодолевать страх верой и совершит многое в своей жизни. Вера же основывается на заботливом Отце, Который любит человека совершенной любовью. На Него можно полностью положиться и доверить Ему свою жизнь.

26 Многие ищут (благосклонного) лица правителя, но от Йеhовы судьба человека.

Не следует думать, что близкие отношения с правителем, могут улучшить жизнь человека и помогут достичь намеченных планов в жизни. Правитель сам человек и жизнь его в руке Всевышнего. Что может сделать он помимо воли Йеhовы?

Аман был близким другом царя Ахашвэйроша, а судьба его закончилась на виселице. Мордахай был далек от царского престола, но занял место у царского престола.

1 В тот же день отдал царь Ахашвэйрош царице Эстэйр дом Амана, врага Йеудеев, а Мордохай предстал пред царем, так как рассказала Эстэйр, кем он ей (приходится).

2 И снял царь перстень свой, который отнял он у Амана, и отдал его Мордохаю. А Эстэйр поставила Мордохая (управителем) дома Амана.

(Мегилат Эстеэйр 8)

27 Для праведных человек кривды – мерзость, а для нечестивого – мерзость – идущий прямым путем.

У человека нечестивого и у человека праведного свои ценности. Мерзость – можно охарактеризовать, как своего рода коварное предательство, когда человек откровенно, без зазрения совести, предает чувства ближнего, ради своих высоких идей.

Праведник предаст нечестивого в его делах и не сможет делать то, что делает нечестивый, потому что он не может преступить Тору Всевышнего – она для него свята.

Нечестивый предает праведника в его делах и не может делать того, что делает тот, по причине своих нечестивых принципов, понятий, которые он не может преступить.

Принципы этих людей абсолютно противоречивы. Потому они друг для друга являются мерзостью.

 

Глава 30

1 Слова Агура, сына Йакэйла. Вдохновленные изречения (молодого) мужа к Итиэйлу, Итиэйлу и Ухалу.

Эта глава изречена Шеломо под именем Агур. Агур – тот, кто собирает знания.

Почему он называет себя сыном Йакэйла? Можно предположить, что это имя означает, как последующий (за Элоhим). Давид, отец его, следовал воле Йеhовы, по этой причине и Шеломо называет себя сыном Йакэйла – сыном того, кто следовал воле Элоhим.

Слова в данной главе обращены к двум мудрецам. Имя Итиэйл упоминается дважды в данной фразе. Это сделано по двум причинам. Первая причина – слова непосредственно обращены Итиэйлу, потому как он являлся старшим. Обращение всегда идет к старшему, а затем, упоминаются второй мудрец – Ухал.

Имя Итиэйл – со мной Элоhим; имя Ухал – все могу (с Элоhим).

Для чего Шеломо обратил свои слова к этим двум мудрецам? Причина этих слов – вдохновение от духа Элоhим. Йеhова вдохновил его на эти слова, потому что на тот момент они были нужны этим людям, чтобы те могли в чем-то утвердиться. Судя по контексту главы, Шеломо намекал им в пророческих изречениях, что он не есть тот, за кого его принимают. А именно – он не считал себя Машиахом, как думали некоторые из его приближенных.

2 Ведь я невежда между людьми, и нет у меня разума человеческого.

3 И не научился я мудрости; и познания Святого (не) имею.

2, 3 Почему Шеломо считает себя невеждой среди людей? Шеломо был богатейшим человеком, и он не был испытан в бедности. Он ее боялся, о чем он говорит ниже – восьмым стихом. Так же он боялся богатства, суеты и лжи. Если у него это было еще в стадии испытания, не достигнуто, то на основании этого, он и считал себя невеждой – необразованным человеком.

На основании выше сказанного Шеломо считает себя человеком без разума – не достигшим мудрости, не достигшим познания Йеhовы, другими словами – не познавшим в совершенстве Его воли. Если первый человек – Адам, был совершенным, то Шеломо не смог достичь этого уровня мудрости.

4 Кто взошел на небо и снизошел, кто собрал ветер пригоршнями своими, кто завязал воды в одежду; кто поставил все пределы земли? как имя его и как имя сына его, знаешь ли?

В этом изречении Шеломо философствует, произнося мудрые фразы, показывая этим ограниченность человеческой власти во Вселенной.

Кто из людей поднялся к престолу Всевышнего и вернулся обратно? Шеломо ищет такого человека, у которого была бы такая власть. Люди, рожденные от Адама, не имеют такой власти.

Ветер – это движение воздуха. Шеломо ищет человека, которому удалось бы собрать ветер в сосуд пригоршнями. Это не возможно. Ветер не подвластен человеку.

Кто завязал на себе воду, как накидку? Никому из потомков Адама не удалось подчинить себе воду.

Кто поставил пределы земли (края). Хотя земля круглая, это не значит, что у нее нет краев. Края земли надо искать не в правой стороне и не в левой, а под ногами. Человек ходит по краю земли. Дальше – слои сфер, а потом космос. Шеломо задается вопросом: имя есть у такого человека, и как зовут сына его?

Данное изречение, сказанное Шеломо, относится к Машиаху. Хотя Машиах является человеком, рожденным от Адама, его происхождение от первых дней.

Шеломо не считал себя Машиахом, хотя люди говорили о нем таковые слова. А причины у приближенных для этого были.

Первая и главная причина – Шеломо был сыном Давида. Давиду Всевышний обещал дать сына, который будет править миром на престоле отца своего Давида, вечно.

12 Когда же исполнятся дни твои и ты почиешь с отцами твоими, то Я поставлю после тебя потомство твое, того, который произойдет из недр твоих, и упрочу царство его.

13 Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки.

14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, то Я накажу его палкою по-человечески и наказанием людским.

15 Но милостью Моей не оставлю его, как оставил я ею Шаула, которого Я отверг пред лицом твоим.

16 И упрочится дом твой и царство твое вовеки, (как) пред лицом твоим (сей день); престол твой прочен будет вовеки.

17 Все эти слова и все это видение пересказал Натан Давиду.

(2 Шемуэйл 7)

В данном пророчестве очевидны причины, по которым Шеломо, считали Машиахом. Как уже говорилось, Шеломо родился от Давида – это первая причина. Вторая – осуществил строительство Дома Всевышнего.

Что же отвечает Шеломо людям, которые считали Шеломо – Машиахом?

И он отвечает им что он, как и все смертные не обладает тем могуществом, чтобы:

– ходатайствовать перед Всевышним у Его престола на небесах, а после вернуться на землю и дать людям бессмертие.

– управлять ветром;

– подчинить себе воду;

– построить края земли.

Всем этим должен обладать Машиах. Шеломо же этим не обладал, потому он считал себя обычным человеком, не достигшим в познании Всевышнего в совершенстве.

Если же данные требования отнести к Йешуа, то он им отвечает:

– Взошел к Престолу Всевышнего, как первосвященник, чтобы ходатайствовать за людей, а после сойти на землю и дать им бессмертие;

– Управлял стихией;

– Ходил по воде;

– Будучи Словом Всевышнего, вершил волю Его – сотворил мир:

3 Всё существующее произошло через него (слово), и без него не существовало ничто из сотворённого.

(Бсура Това от Йоханана 1)

– Стал человеком с человеческим именем – Йешуа (Йеhова спасает). Его ученики говорили о нем:

14 Слово стало человеком и этот человек жил с нами, и мы видели его Шхину, как Шхину единственного сына у отца, полного благодати и истины.

(Бсура Това от Йоханана 1)

1 Слово, дарующее жизнь! Оно существовало от начала. Мы слышали его, мы видели его собственными глазами, мы созерцали его, и руки наши касались его!

(1 Письмо Йоханна 1)

Шеломо не случайно говорит: как имя сыну его. Почему он это говорит? У Шеломо были дети, и престол его заняли другие. Он не остался вечным правителем народа. Тот, у кого есть сын, обязан передать престол сыну. Машиах же не должен иметь детей. Если у него будут дети, то он обязан передать им свое правление после своей смерти. Но Машиах не может умереть. А если он бессмертен, то он остается правителем страны навечно. По этой причине Шеломо говорил: как имя сына его? Т. е. намекая на то, что у Машиаха не может быть детей, а у Шеломо они были. Поэтому, он не считал себя Машиахом, и разъяснял, по каким причинам, он не может быть таковым.

Кроме того, после Дом Молитвы, построенный Шеломо был разрушен врагами, а царство Давида перешло в руки врагов. Шеломо не смог упрочить царство своего отца. Машиах же, своим бессмертием, упрочит дом отца своего Давида, навечно.

5 Всякое слово Элоhим чисто; Он – щит уповающим на Него.

6 Не прибавляй к словам Его, а то Он накажет тебя; и ты окажешься лжецом.

5 Шеломо говорит, что всякое слово Всевышнего не имеет порока. По этой причине люди с уверенностью могут полагаться на него, чтобы укрыться в нем от бедствий. Самой страшной трагедией для человека является смерть. С ней разум человека не желает смиряться. Человек создан, чтобы жить. Смерть

– отсутствие бытия, жизни. Праведники, уповающие на обетования Всевышнего, оживут в назначенный день, чтобы жить вечно, под вечным правлением дома Давида, которым будет править Йешуа hа-Машиах.

6 Шеломо предупреждает, что человеку не следует прибавлять к слову Всевышнего свое. Не следует прибавлять к Его словам своих слов, чтобы этим не исказить смысл сказанного. Люди в надежде, что прибавленное кем-то – это слово Всевышнего, будут уверены в ожидаемом, а ожидаемого не произойдет, потому что смысл был не таков – человек исказил первоначальный замысел его. Человек, исказивший смысл слов Йеhовы, не останется ненаказанным. Наказание человек получит за то, что сделал слово Всевышнего лживым. Люди живут в ожидании результата, а его нет, потому что это ложь человеческая.

По этой причине, Шеломо не выдавал себя за Машиаха, так как понимал, что критерии, по которым будет определен в народе Машиах, ему не соответствуют. Он не желал выглядеть лжецом. Людям свойственно подтасовывать факты под определенные обстоятельства или под какого-то человека.

7 (О) двух (вещах) я прошу тебя; не откажи мне прежде, нежели умру,

8 Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне; питай меня хлебом насущным.

9 Дабы я не пресытился, не отрицал, и не сказал: “кто Йеhова?”, и дабы, обеднев, я не воровал и не осквернял имени Элоhим моего.

7 В данном изречении Шеломо, как и все смертные, говорит, что наступит время, когда он умрет. Этим он лишний раз доказывает, что не является Машиах. Хотя страна процветала, серебро превратилось в мусор, тем не мене – это не показатели.

8 Шеломо как и все люди, желающие жить праведно, стремился освободиться от власти пороков, которые давили на него.

– Он боялся погрузиться в суету.

– Он боялся стать лжецом в том смысле слова, чтобы не прибавлять к словам Йеhовы своих дополнений по причине обладания великой мудрости.

– Он боялся что богатство, которым он обладаем, может завладеть его волей и превратить его в гордеца, и тогда он позабудет о Том, Кто все это дал ему.

9 Он боялся бедности, потому что никогда ее не испытывал в своей жизни. Если вдруг, по каким-то причинам он станет нищим, то не сможет зарабатывать себе на жизнь, и тогда он превратится в вора, проклиная имя Всевышнего ложными клятвами.

10 Не клевещи на раба пред господином его, дабы он не проклял тебя, и ты провинишься.

Перед рабом не следует говорить негодные слова на его хозяина. Этим человек уничтожает авторитет господина этого раба. В глазах раба понизится его авторитет и не станет он уважаем им. Обесчещенный господин проклянет такового, и понесет тот этот грех на себе за такое зло.

11 (О) род, проклинающий отца своего и не благословляющий матери своей!

12 Род, чистый в глазах своих, но не омытый от нечистот своих!

13 Род! Как высокомерны глаза его и (как) подняты веки его!

14 Род, чьи зубы – мечи, и чьи челюсти – ножи, чтобы пожирать (всех) бедных земли, (всех) нищих среди людей.

11–14 В данном изречении Шеломо говорит об отступниках Торы, выделяя особые четыре вида.

1 Злословящие отца и мать.

2 Самолюбы.

3 Гордецы.

4 Притеснители бедных, сирот, вдов и пришельцев.

15 У ненасытимости две дочери: “давай” (и) “давай!” Трое ненасытимых, (и) четверо не скажут: “хватит”!

16 Преисподняя, бесплодная утроба, (и) земля не насыщается водою; а огонь не говорит: “хватит”!

15 У ненасытимости две дочери. Имя одной – давай, и имя – второй давай. Что это значит? Это можно назвать, как два рта. Если один занят, второй просит, если второй занят, просит первый. Это природа человеческих греховных желаний. И Шеломо сравнивает ее с видимыми примерами:

16 Три – преисподняя, неплодная утроба и песчаная почва – ненасытимы. Четыре – это три уже упомянутых плюс огонь – не скажут, хватит.

Преисподняя – никогда не наполнится мертвыми. Сколько бы человечество не существовало безграничное число лет, смерть не прекратит свое действие.

Утроба бесплодная – сколько бы не было близости с мужчиной, она никогда забеременеет.

Земля, не насыщаемая водою – вода уходит как в бездну.

Канавы невозможно наполнить водой.

Огонь – сколько будет горючих материалов, столько он и будет гореть и поедать их в своем пламени. Не остановится сам по себе.

Человеческим желаниям нет конца. Богач, не насытится богатством; жаждущий большей власти, не насытится властью; добивающийся славы не насытится славой; поклонник женской красоты не утешится женской красотой самых красивых женщин мира.

Посланник Йоханан говорит об этом так:

15 Не любите мира и того, что в мире. В том, кто любит мир, нет любви к Отцу;

16 Поскольку всё, что в мире – желания старого естества, желания глаз, житейские притязания – не от Отца, но от мира.

(1 Письмо Йоханана 2)

Эти желания происходят в человеке по причине его природы, унаследованной от падшего праотца своего Адама.

17 Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, – выклюют его вороны дольные и сожрут его птенцы орлов!

17 И кто злословит отца своего или мать свою, того должно предать смерти.

(Шемот 21)

Таких людей не хоронили, они гнили в ямах и оврагах. Это тягчайшее преступление, которое можно приравнять, если бы человек злословил Творца. Творец и родители дают жизнь человеку. Потому, тот, кто злословит отца и мать, злословит и Творца.

18 Три (вещи) сокрыты для меня, а четырех не знаю.

19 Путь орла на небе, путь змея на скале, путь корабля среди моря и путь (молодого) мужчины у отроковицы.

20 Таков путь жены прелюбодейной: поела, обтерла рот свой, и говорит: “не сделала я худого”.

18 Три вещи непостижимы для Шеломо: путь орла, путь змея, путь корабля. Четыре не знает – три вышеперечисленных, плюс путь юноши к сердцу девицы.

19 – Невозможно предсказать, куда полетит орел в небе.

– Невозможно предсказать, куда скользнет змея на скале.

– Невозможно предсказать, куда повернет корабль, находящийся в море.

– Невозможно понять, каким образом юноша завладевает сердцем девицы и когда и как это происходит.

20 Таков же непостижим и путь жены прелюбодейной, которая удовлетворила голод, вытерла губы от крошек – удовлетворила свою страсть, привела себя в порядок и говорит: никто и не догадается о том, что я делаю.

21 Под тремя трясется земля, четырех она не может носить:

22 Раба, когда он делается царем, и негодяя, когда он досыта ест хлеб.

23 Ненавистную (женщину), вышедшую замуж, и рабыню, (когда она) наследует место госпожи своей.

21 Трясется земля – негодует от таковых, что они ходят по ней. Не может носить – она готова свергнуть их со своего лица. Когда Всевышний давал народу Прекраснейшую землю, Он предупредил:

22 Соблюдайте же все уставы Мои и все Мои законы, и исполняйте их, дабы не изрыгнула вас земля, в которую Я веду вас, чтобы жить в ней.

(Ва-икра 20)

По причине вышеперечисленных ситуаций, когда беззаконие торжествует, земля негодует на этих трех и четырех она готова изрыгнуть с себя. Здесь применяется иносказание о негодовании земли на людей, приносящих несчастье окружающим, за что она готова их извергнуть с себя. На самом же деле – это отношение Всевышнего к данному типу людей. Как он низверг семь народов с Прекрасной земли за их мерзости, так и низвергнет всякого из перечисленных грешников.

22 – Раб, если он станет царем, он натворит много бед. Почтенных людей он принизит, а глупцов – возвысит.

– Негодяй, должен сидеть в тюрьме или быть казнен. Но когда вместо этого, он занимает почтенные должности, то тяжко будет народу от его произвола.

23 Когда ненавистная женщина получает власть управлять домом, от ее тирании будут страдать все домочадцы и рабы.

– Рабыня, может занять место госпожи в том случае, когда ее сын, рожденный от господина, будет наследником. Подобный пример, мы наблюдаем в случае с Сарой и Агар, когда Агар стала властвовать в доме и принижать Сару, чтобы превратить ее в свою служанку. По этой причине, она была изгнана из Прекраснейшей земли в пустыню.

24 Четверо, малейшие на земле, но они умудренные мудрецы:

25 Муравьи – народ немощный, а заготовляют летом хлеб свой.

26 Даманы – народ слабый, но ставят на утесе дом свой.

27 Нет царя у саранчи, но выступает вся она стройно.

28 Гекконы цепляясь лапками (за стены), проникают в царские чертоги.

24 Человек был создан Всевышним, чтобы исполнять Его волю и быть отображением Его славы. Но имея право выбора, он нарушил завет с Творцом и пустился в различные помыслы. Выше, Шеломо показал, до чего доходит человек, когда он преследует низменные цели. Он был поставлен правителем земли, чтобы управлять всей тварью, сотворенной Творцом. Но в своих помыслах, человек опускает до такого состояния, что он превращается в существо, которое по своему уму, ниже пресмыкающихся и насекомых.

Шеломо, перечислив некоторые обстоятельства людей, когда их желания делают их неразумными существами по причине отступления от Торы, далее он переходит к преимуществам тварей, над которыми некогда господствовал Адам.

Шеломо приводит насекомых, которых он считает великими мудрецами и от которых следует поучиться людям, чтобы удалиться от глупостей и стать мудрей, невзирая на слабый их внешний вид этих.

25 Муравьи – мелкие существа, но своим трудолюбием запасают себе пропитания за лето столько, что питаются этим все холодное время года.

26 Даманы (скалистые мыши) – относятся к отряду примитивных растительноядных. Но жилища свои они строят в скалах, труднодоступных для хищников местах.

27 Саранча – небольшое насекомое, которое является настоящей угрозой для зеленых насаждений. Перемещаются они большими колониями, перед которыми и по сей день, нет способа остановить их нашествие. И как ни странно, при таком громадном количестве особей, они перемещаются стройно, в определенном направлении не имея при этом, лидера.

28 Средиземноморский геккон – небольшая ящерица с присосками на лапках. Перемещается по стенам за счет присосок. Обитает и в жилых зданиях, деревянных сараях и кладках вдоль дорог. Реже встречается на скалах и под корой старых можжевеловых деревьев и пней, главным образом среди руин. Не смотря на то, что у гекконов маленькие лапки, они могут забраться высоко по стене и проникнуть в царские апартаменты, туда, куда даже знатные люди не всегда могут попасть.

На примере этих слабых по своей природе, тварей, Шеломо дает пример для того, чтобы каждый мог для себя извлечь полезный урок из образа их жизни. Они всего лишь следуют тем законам, которые вложил в их сознание Творец.

29 Трое шагают важно, а четверо шествуют плавно. 30 Лев сильнее (всех) зверей, и не отступает ни перед кем.

31 Павлин, горный баран (вожак стада), и царь перед народом своим.

29 Шеломо перечислил четверых, кто имеет важную походку и троих, кто перемещается в походке плавно.

30 Лев – имеет власть над всеми зверями, бесстрашен. Шествует медленно и уверенно.

31 Павлин – его величественная походка делает его важной птицей. Причина в такой походке – его объемный хвост. Он не позволяет ему быстро перемещаться, но придает ему величественный вид.

Горный баран – ведет свое стадо, идя впереди медленно, величественно с гордо поднятой головой.

Царь – походка царя величественна. Он не шагает, как шагают простолюдины. В его походке отображается его могущество и власть перед народом.

32 Если ты сглупил в заносчивости или слукавил – рука – ко рту.

33 Ибо давление сметаны производит масло, и давление носа производит кровь, давление же гнева производит ссору.

Если человек сказал что-то неразумное, то окружающие ему непременно сделают замечание. На замечание, как правило, следует ответная реакция и тогда дело переходит в ссору, а впоследствии может перерасти драку, концом которой может стать трагедия.

Шеломо приводит некую закономерность, что если взбивать сметану, получится масло. Если ударить в нос – потечет кровь. Если проявлять гнев, последует ссора. Поэтому, чтобы не довести дело до ссоры, необходимо вовремя закрыть свои уста, иначе дело может закончиться тяжелыми последствиями.

 

Глава 31

1 Слова царя Лемуэйла. Речи, которыми увещевала его мать его.

Шеломо записал эти изречения, автором которых была его мать Бат-Шэва. Она называла Шеломо Лемуэйл. Такое имя она дала ему по той причине, что ее молитвы к Всевышнему были услышаны и приняты Им. В молитве она просила, чтобы Всевышний благословил Шеломо сеть на престол Давида, отца своего. Много было у Давида жен, и каждая просила Всевышнего, чтобы ее сын сел на престоле. Однако Йеhова услышал только ее молитвы, так как в своих молитвах она просила Его о том, чтобы ее сын был правителем, стоящим перед Ним с Торой в сердце. По этому, Бат-Шэва дала ему имя Лемуэйл – стоящий перед Элоhим.

Ее поддержал и пророк Натан, который пришел к Давиду и напомнил ему о том, чтобы он поставил царем Шеломо, в то время, когда Адонийау хотел воцарить себя без благословения Давида.

11 И говорил Натан Бат-Шэве, матери Шеломо, сказав: слышала ли ты, что стал царем Адонийау, сын Хаггит, а господин наш Давид не знает (об этом)?

12 И теперь пойди, – советовал бы я тебе, – спасай жизнь свою и жизнь сына твоего Шеломо;

13 Иди, и явись к царю Давиду, и скажешь ему: ведь ты, господин мой царь, клялся рабе твоей, говоря: “Шеломо, сын твой, будет царствовать после меня, и он сядет на престол мой”.

14 Почему же стал царем Адонийау? И вот, когда ты еще будешь говорить там с царем, приду, и я вслед за тобою и дополню слова твои.

15 И пришла Бат-Шэва к царю в спальню; а царь очень постарел, и Авишаг Шунаммитянка прислуживала царю.

16 И склонилась Бат-Шэва, и поклонилась царю; и сказал царь: что тебе?

17 И сказала она ему: господин мой ты, клялся Йеhовой, Элоhим твоим, рабе твоей: “Шеломо, сын твой, будет царствовать после меня, и он сядет на престол мой”,

18 А теперь, вот, – Адонийа стал царем, а ты, господин мой царь, ныне (даже) не знаешь (об этом).

19 И зарезал он множество волов, откормленного скота и овец, и пригласил всех сыновей царя и Эвйатара, священника, и Йоава, военачальника, Шеломо же, раба твоего, не пригласил.

20 Но ты, господин мой, – царь: глаза всех Исраэйльтян (устремлены) на тебя, чтобы ты сказал им, кому сидеть на престоле господина моего царя после него.

21 И может случиться, что, когда почиет господин мой царь с отцами своими, то я и сын мой Шеломо будем считаться преступниками.

22 И вот, пока она говорила с царем, пришел и Натан, пророк.

23 И доложили царю, сказав: вот Натан, пророк. И вошел он к царю, и поклонился царю лицом до земли.

24 И сказал Натан: господин мой царь, сказал ли ты: “Адонийау будет царствовать после меня, и он сядет на престол мой”?

25 Так как он ныне сошел и зарезал множество волов, откормленного скота и овец, и пригласил всех сыновей царя и военачальников, и Эвйатара, священника, и вот, они едят и пьют у него и говорят: “Да живет царь Адонийау!”,

26 А меня, раба твоего, и Цадока, священника, и Бенайау, сына Йеойады, и Шеломо, раба твоего, он не пригласил,

27 (И) если по (воле) господина моего царя было это, то (почему) не открыл ты рабу твоему, кто сидеть будет на престоле господина моего царя после него?

28 И отвечал царь Давид, и сказал: позовите ко мне БатШэву. И вошла она к царю, и стала пред царем.

29 И поклялся царь, и сказал: (как) жив Йеhова, который избавил душу мою от всякой беды,

30 Что, как я клялся тебе Йеhовой, Элоhим Исраэйлевым, сказав, что Шеломо, сын твой, будет царствовать после меня и он сидеть будет на престоле моем вместо меня, так я и сделаю это сегодня.

31 И склонилась Бат-Шэва лицом до земли, и поклонилась царю, и сказала: да живет господин мой, царь Давид, вовеки!

32 И сказал царь Давид: позовите ко мне Цадока, священника, и Натана, пророка, и Бенайау, сына Йеойады. И пришли они к царю.

33 И сказал им царь: возьмите с собою рабов господина вашего и посадите Шеломо, сына моего, на мула моего, и сведите его в Гивон.

34 И пусть Цадок, священник, и Натан, пророк, помажут его там на царство в Исраэйле, и затрубите в шофар, и возгласите: “да живет царь Шеломо!”

35 Потом поднимитесь вслед за ним, а он придет и сядет на престол мой; и он будет царствовать вместо меня; его назначил я вождем Исраэйля и Йеуды.

(1 Мелахим 1)

Согласно преданиям, в данной главе этими изречениями Бат-Шэва упрекала Шеломо на следующий день его свадьбы, когда он женился на царице Египта.

2 Что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов моих?!

Бат-Шэва упрекает Шеломо, как бы говоря: для этого ли я тебя вынашивала в чреве моем, для этого ли я вымаливала у Всевышнего, добиваясь для тебя престола царского?

И далее она изрекает свои упреки Шеломо. Все упреки ее были направлены против его новой жены, которую он привез из Египта. Женская красота – губительна для царей, а богобоязненная жена – благословение от Йеhовы.

3 Не отдавай женщинам силы твоей и путей твоих губительницам царей.

Губительницы царей – женщины, которые завладевают сердцами царей и управляют ими для достижения каких-то политических целей. Такой пример можно наблюдать при жизни царя Ахава.

30 И делал Ахав, сын Омри, злое в очах Йеhовы (более) всех, кто был до него.

31 Мало было ему следовать грехам Йаровама, сына Невата: он взял себе в жены Изэвэль, дочь Этбаала, царя Цидонян, и пошел (в Цидон), и стал служить Баалу и поклоняться ему.

32 И поставил он жертвенник Баалу в капище Баала, которое построил в Шомероне.

(1 Мелахим 16)

Бар-Шэва как мать и как царица страны переживала за будущее своего сына, за будущее его престола. Она была мудрой женщиной и знала, кто является для царя самым близким врагом – женщины, обольстившие сердце его. Идя на поводу у прихотей таких жен, царь губит себя и свою страну. То, что она говорила, все это постигло Шеломо, потому что он пошел на поводу у своих жен и этим навлек гнев Всевышнего на себя и свое царство.

1 И кроме дочери Паро любил царь Шеломо многих чужестранных женщин: Моавитянок, Аммонитянок, Эдомеянок,

2 Цейдонянок, Хэйтиянок – из тех народов, о которых Йеhова сказал сынам Исраэйлевым: “Не идите вы в среду их, и они пусть не входят в среду вашу, потому что они неизбежно склонят сердце ваше к своим элоhим”, – к ним прилепился Шеломо любовью.

3 И было у него семьсот жен-княгинь и триста наложниц; и развратили жены его сердце его.

4 И было, в пору старости Шеломо жены его склонили сердце его к иным элоhим, и не было сердце его полностью (предано) Йеhове, Элоhим своему, как сердце Давида, отца его.

5 И последовал Шеломо за Ашторэт, элоhим Цидонским, и за Милкомом, мерзостью Аммонитян,

6 И делал Шеломо злое в очах Йеhовы, и не (следовал) полностью за Йеhовой, как Давид, отец его.

7 Тогда построил Шеломо (жертвенное) возвышение Кемошу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Йерушалаимом, и Молэху, мерзости сынов Аммоновых.

8 То же сделал он для всех чужестранных жен, которые приносили воскурения и жертвы своим элоhим.

9 И разгневался Йеhова на Шеломо за то, что отклонилось сердце его от Йеhовы, Элоhим Исраэйлева, который являлся ему два раза,

10 И повелел ему о том, чтобы не следовал он иным элоhим; но он не исполнил того, что повелел Йеhова.

11 И сказал Йеhова Шеломо: за то, что ты так поступал и не соблюдал завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну царство от тебя и отдам его рабу твоему.

12 Но во дни твои не сделаю Я этого ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну его.

13 Однако не все царство отторгну: одно колено дам сыну твоему ради Давида, раба Моего, и ради Йерушалаима, который Я избрал.

14 И поставил Йеhова противника против Шеломо, Адада Эдомеянина из потомков царя в Эдоме.

(1 Мелахим 11)

4 Не царям, Лемуэйл, не царям пить вино, и не князьям – шэйхара,

5 А то, напившись, забудет закон и извратит суд всех угнетенных.

6 Шэйхар дайте погибающему; и вино огорченным душою.

7 Пусть он выпьет и забудет бедность свою, и не вспомнит больше о своем страдании.

4–7 В день своей свадьбы Шеломо пил много вина. И по этой причине она укоряла его, что вино – не для царей, а шэйхара – не для князей. Людям на ответственных постах не следует пить вино и шэйхара, иначе, будучи пьяны, они могут давать богатым такие обещания, которые будут идти против Торы, оправдывая нечестивых и обвиняя притесняемых и угнетаемых.

Для кого вино, и для кого шэйхара? Вино дайте тому, кто в скорби – пусть оно развеселит его сердце. Шэйхару дайте умирающему, чтобы притупить его страдания.

8 Открывай уста твои за немого, за права всех смертных!

9 Открывай уста свои, суди по правде и защищай права бедного и нищего.

8, 9 Задача царя, вершить правосудие трезвым умом. Именно с коварным умыслом, влиятельные люди делали пиры и приглашали царей, чтобы под воздействием вина задобрить сердце его и добиться какого-то выгодного для них обещания. И чтобы с Шеломо не произошло подобного, она упрекала его, что не следует царю приучать себя к вину и шэйхару. Иначе будут проклинать его народы за извращенный суд.

Бат-Шэва же говорит Шеломо, что не за богачей надо открывать уста на суде, которые покупают царей вином и подарками, а за тех, кто не может ничего сказать в свою защиту – это немые, не умеющие себя защитить, не знающие что нужно говорить. Отстаивать права всех людей, кто обвинен несправедливо – от простолюдина до министра.

Судить по правде – это судить в соответствии с уставами Торы.

Если за богатого есть, кому заступиться – он наймет хороших, грамотных адвокатов, которые выведут его правду в свет перед нечестивыми, то у бедных и неимущих нет такой возможности. Именно по этой причине в своем большинстве, их дело остается проигранным. И задача царя не пренебрегать делом бедного и нищего, а разбирать его на таких же правах, как если бы это дело было великого богача.

10 Кто найдет жену добродетельную? выше жемчугов цена ее.

Кто сможет найти жену добродетельную? – такой вопрос ставит Бар-Шэва. Такую жену невозможно купить за богатство. Это подарок от Йеhовы. И Он подарит ее тому, кто достоин ее. И вот Шеломо пренебрег этим правилом и выбрал себе жену глазами своими, а не сердцем.

11 Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка.

12 Она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей.

13 Добывает она шерсть и лен, и с охотою работает своими руками.

14 Она подобна купеческим кораблям и приносит хлеб свой издалека.

15 Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем и урок служанкам своим.

16 Она думает о поле и приобретает его; от плодов рук своих сажает виноградник.

17 Туго перепоясывает чресла свои и укрепляет мышцы свои.

18 Вкушает благоприобретения свои – не гаснет ночью светильник ее.

19 Протягивает руки свои к прялке и длани ее держат веретено.

20 Длань свою простирает бедному и простирает руки свои нищему.

21 Не опасается она за семью свою при снеге, ибо вся семья ее одета в одежды из червленой шерсти.

22 Она делает себе ковры; виссон и пурпур – одежда ее.

23 Муж ее известен в городских воротах; он заседает со старейшинами страны.

24 Она делает покровы и пояса и продает их купцам. 

25 Крепость и великолепие – одежда ее, и смеется она над грядущим днем.

26 Уста свои открывает она с мудростью, и кротко наставление на языке ее.

27 Она наблюдает за ходом дел в доме своем, и хлеба праздного не ест.

28 Встают дети ее, – и восхваляют ее; муж ее также превозносит ее:

29 “Многие жены успешны, но ты превзошла всех их!”

В этих изречениях Бар-Шэва перечисляет качества характера жены, которую дает человеку Йеhова.

11 Муж доверяет ей во всем. Он отблагодарит ее добрыми взаимными отношениями.

12 Даже, когда муж причинит ей обиду, она не будет ему мстить, но наоборот, воздаст ему добром. Так она будет поступать во все дни своей жизни.

13 Она самостоятельная и трудолюбивая.

14 Находит торговцев продовольствием и заключает с ними договора, чтобы поставляли они в дом ее пропитание.

15 Не любит вылеживаться в постели. Встает рано, чтобы раздать указания всей прислуге. Прислуга заблаговременно знает, что сегодня им предстоит делать.

16 Спланировала купить поле – покупает его. У нее нет,

как говорится, семь пятниц на неделе. Все что задумала – доводит до конца. На вырученные деньги от своих трудов насаждает виноградный сад.

17 Готова ко всем трудностям дня. Чтобы не надорвать себя, перетягивает себя туго поясом, заботясь о своем здоровье.

18, 19 После трудового дня, когда все спят, ее светильник еще горит – она подводит итог проделанной работы за день сидя за прялкой.

20 Творит цедаку нуждающимся.

21 Зима и холод ее семье не страшны – есть у всех домочадцев теплая одежда на зиму. Она заранее об этом побеспокоилась. Пришли холода – все оделись тепло.

22 Ее комната украшена коврами, которые она соткала по своему вкусу для себя. В ее гардеробе красивая и нарядная одежда из виссона (тонкая легкая ткань, белого или золотистого цвета) и пурпура (краситель, которым окрашивали ткани – от темно красного до темно-фиолетового).

23 Мужа ее по нарядным одеждам узнают в городских воротах города. Старейшины приглашают его решать городские вопросы, как человека, умеющего управлять своим домом. Благодаря жене, которая является ему верной и надежной помощницей, он стал уважаемым человеком.

24, 25 Занимается изготовлением одежды и поясов. Ее продукцию скупают купцы, чтобы отвести в другие страны для продаж. Купцы не станут скупать одежду, которую никто у них не купит по причине ее плохого вида и качества. Одежда же ее привлекает купцов качеством и нарядностью. Не боится она остаться без продаж. Знает цену своему товару и уверена в том, ее продукция будет востребована купцами ежедневно.

26 Не говорит глупостей. Если что говорит, то только по существу. Если кому-то дает наставление, не превозносится над человеком – делает это кротко.

27 Следит за порядком в своем доме и не приучена жить за счет чужого труда.

28, 29 Ее дети относятся к ней с почтением и говорят о ней хвалебные речи. Муж ее сделал для себя заключение: Многие жены успешно управляют своим домом, но ты превзошла их!

30 Обманчива миловидность, и суетна красота; жена же, боящаяся Йеhову, (будет) прославлена.

31 Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее в воротах (города) деяния ее.

30 В заключении своего порицания, Бат-Шэва упрекает Шеломо за то, что тот позарился на красоту дочери царя Египетского. За миловидным лицом, может скрываться злой и коварный человек. Миловидность не является показателем внутреннего мира человека. Красота лица и тела не отображают истинные ценности, установленные Торой. Жены Шеломо принимали его религию, но в сердце оставались язычницами, привязанными к своим божествам и их культам.

Человека хвалят не за красоту – это не его заслуга. Хвалят человека за его отношение к Йеhове и к Его Торе, о чем нельзя было сказать о женах Шеломо. Они сами оставались развращенными и развратили этим Шеломо.

Поэтому, жена, боящаяся Всевышнего, будет прославлена не за красоту свою, а за добрые дела свои – за соблюдение Торы.

Этими словами Барт-Шэва дает Шеломо понять, что ему предстоит пожать то, что он посеял. Какую жену себе выбрал, таковы будут и последствия. Прихотливая жена принесет в дом проклятие. Боящаяся Йеhову, принесет в дом благословение.

31 Боящаяся Йеhову, будет стремиться быть благодетельной, что в последствии принесет ей славу. За дела рук своих она будет уважаема и почитаема в народе. Когда будет проходить в городских воротах, ее будут узнавать и хвалить за ее богобоязненный образ жизни.