Глава 19 СТРОЕНИЕ ДУШИ

корень души – нефеш, руах, нешама – духовный треугольник – грехопадение Адама – ответственность солдата – смерть на электрическом стуле – рамки относительности – аварии – результаты прошлых действий – истинность космического единства – универсальный дух – космическая энергия.

Желание получить только для себя присутствует всегда и повсюду. Эгоизм этого желания искажает и скрывает свет, ради получения которого мы здесь. Гаари объясняет /60/, что прежде чем человек научится познавать законы «тикуна» (исправления) и повиноваться им, он должен познать корни своей души и ее место среди других душ.

Для этого человек обязан прежде познать свою внутреннюю структуру. Как и многие другие сущности в метафизическом мире, душа триедина. Она состоит из «нефеш», представляющей собой царство необработанного, «сырого» духа, «руах» – царство более очищенного духа, и «нешама» – царство истинной души.

Царство «нефеш» более близко к телесной энергии, характер его более материальный, физический. Человек, находящийся в этом царстве, никогда не будет доволен, его будут характеризовать равнодушие и бесчувствие к нуждам и стремлениям других. Он будет искать удовлетворения только для собственного «эго».

С помощью исправления «нефеш» можно достичь уровня «руах». Там душа продолжает испытывать голод и желания, но уже не находится под их властью. Человек считается с ближним и отказывается от определенных вещей, если они могут быть достигнуты лишь за счет других людей. Уровень «руах» – живительная почва для ростков истинного милосердия и самопожертвования.

Вершиной духовного развития является «нешама». Желание «получать» еще есть в ней, но оно полностью подчинено желанию давать другим.

Свойства души, характерные для каждого из трех уровней, обнаруживаются без всякого труда и не представляет собой никакой тайны. При грехопадении первого человека (Адама) какое-то число душ сумело избежать влияния отрицательных покрытий, которые мы называем «клипот» (скорлупа). Эти души появляются время от времени и служат нам проводниками по опасным дорогам жизни. Но для большинства из нас существование – это борьба за освобождение от «нефеш», сосредоточенной на самой себе, чтобы придти к уровню «руах», а затем – «нешама».

«Зогар» говорит /61/: «Благословенны занимающиеся Торой, познающие мудрость Господа: они знают и видят высшие тайны. Ибо когда человек выходит из мира сего и возвращается к Б-гу через покаяние… исчезают для него все несчастья («Диним»)* . С помощью медитации человек познает самого себя. Тот, кто понимает законы кармы сможет дать отчет о своих деяниях перед Создателем. Необходимо также изучать и познавать тайны «Зогара», чтобы понимать почему душа вошла именно в это тело, а не в иное? Почему это тело получило определенный уровень души, а не иной? Каковы основы этого мира? Каким образом человек должен «давать», чтобы достичь исправления?

Перед тем, кто придет в будущий мир без знания тайн Торы и собственной души, закроются врата иного мира, даже если он совершил много добрых дел/62/. В «Песне песней» говорится /63/: «Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? Где отдыхаешь в полдень?"

«Зогар» объясняет/64/, что это душа обращается к Создателю: «Открой мне тайны высшей мудрости, Пастырь и Водитель мира, научи меня тайнам мудрости, которых я не знала до сих пор, чтобы мне не испытать стыда на этих высших ступенях, на которых я нахожусь, ибо до сих пор я не удосужилась вглядеться в них». И «Зогар» продолжает слова Создателя/65/:«Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец, и паси козлят твоих подле шатров пастушеских». Далее следует комментарий. «Прекраснейшая из женщин» – это душа. Если ты пришла и не познала мудрость до того, как явилась сюда, и не знаешь ты тайн высшего мира, то «иди себе», ты недостойна войти сюда без этого знания. «Иди себе по следам овец» – пройди следующее воплощение в мире и тогда ты познаешь тайны высших миров «по следам овец», т. е. людей, которые сами относятся к этим тайнам, как к чему-то несущественному.

Все мы слышали выражение «устами младенца глаголет истина», но лишь немногие понимают его смысл. «Песнь песней»/66/, говоря «и паси козлят твоих подле шатров пастушеских», намекает, по «3огару»/67/, на место, где учатся дети. Они только дети, но если мы внимательно прислушаемся, к ним, то сможем услышать многие тайны перевоплощения душ.

Прежде чем завершить обсуждение этой стороны кармы, или «тикуна», выясним вопрос, возможно ли возлагать на одного человека ответственность за обычаи и грехи его эпохи. Что можно сказать солдату, который обязан выполнять приказ убивать или пытать? Почему человек должен быть наказан за то, что выполнял свой общественный долг, возложенный на него? А как отнестись к человеку, который исполняет смертный приговор? Является ли это его личной ответственностью?

Ответ на этот якобы сложный вопрос простой – все зависит от того, с какой точки зрения вы подходите к решению проблемы. Известный анекдот рассказывает о человеке, который встречает друга принятыми словами вежливости: «Как дела?» а друг отвечает: «По сравнению с чем?»

В книге «Числа»(Бамидбар)/67А/ Создатель приказывает Моисею обратиться со словами к скале, чтобы из нее забил источник. Разгневавшийся в это мгновение Моисей ударяет скалу. В результате источник забил, однако мгновенная потеря власти над собой привела к тому, что Моисей потерял право войти в Землю Обетованную. Посторонний наблюдатель может сказать, что это слишком тяжкое наказание за столь легкое прегрешение. Но Моисей, которому выпало говорить лицом к лицу с Создателем, действовал в другом измерении, и только в нем можно судить его действия.

Например, человек говорит, что в своей предыдущей жизни он был глубоко последовательным религиозным лидером. Но его последовательность и деятельность не имеют никакого значения вне тех рамок, в которых они нашли свое выражение раньше.

Человек, у которого еще не раскрылись глаза, может видеть в другом истинно «святого», хотя, быть может, тот «святой» находится на расстоянии световых лет от завершения своего «тикуна». Когда Талмуд /68/ говорит «не суди ближнего своего, пока не окажешься на его месте», он имеет в виду, что мы вообще не способны правильно судить, ибо с нашей точки зрения мы не можем знать, каковы рамки отношений, в которых существует ближний. В нашей Вселенной нет случайностей. Все неудачи и «аварии», которые с нами происходят, по сути, ничто иное, как логичное следствие какого-либо нашего действия в этой или в предыдущей жизнях. Беды и болезни всего навсего результат определенных окружающих факторов, действующих по законам «тикуна».

Поэтому любой, кто страдает от каких-либо несчастий или болезней, первым делом должен спросить самого себя, является ли это результатом «исправления» прошлого воплощения, или следствием какого-то изъяна в этой жизни. Болезнь может быть результатом неправильного питания, нездоровых привычек и т. п., но стремление человека к такому избыточному потреблению уходит корнями в «исправление» прошлого.

С точки зрения Каббалы источником всякой боли, страдания и болезней является «тикун», цель которого способствовать духовному росту человека. Ни в коем случае нельзя придавать «тикуну» фаталистическое значение. Мы не можем укрыться от результатов наших прошлых действий, но мы можем изменить их нашими теперешними и будущими деяниями. Если душа научается сознательно принимать собственные изъяны и вступает в союз с энергиями Вселенной и Истиной космического единства, то тогда можно отменить свой приговор («дин»).

Это не следует понимать таким образом, что, увидев страдания другого человека, мы не должны обращать внимания на его призывы о помощи, так как он, по сути, движется по своему закономерному пути «исправления». Мы должны спросить себя, почему именно мы натолкнулись на такую ситуацию. Нельзя заменять его в процессе исправления, но можно помочь ему иначе – взглянуть на его страдания с другой точки зрения и подсказать направление, но не идти вместо него. Силой нашего воображения и с помощью законов Каббалы мы можем, вернувшись назад во времени, увидеть этого человека в прошлой роли и таким образом помочь ему понять истинный источник его страданий. В «Десяти световых эманациях»(69) написано, что душа – это частица Б-га, который есть все – Создатель, Универсальный Дух. И разница между Ним и Душой – это разница между частью и целым. Поэтому когда мы говорим о законах «исправления», то подразумеваем что существует космическая энергия, которая может помочь нам изменить, или вовсе избежать, трудностей и бед, обрушивающихся на нас.

 

Глава 20 ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ ДУШ И СУПРУЖЕСТВО

брак как предоставление возможности – рост души – брак – истинной пары – заслужить свою истинную пару – рабство – сексуальный аспект брака – развод – измена – гражданский брак – космический процесс

Есть люди, для которых супружество является самой ужасной ситуацией в мире. Удачная женитьба дает многое паре, неудачная же может превратить их жизнь в ад. Брак таит в себе эти две крайности – счастье и сковывающие путы, а в промежутке между ними – различные степени удовлетворения и компромисса. С точки зрения закона, супружество – это договор. С точки зрения психологии в нем можно видеть сцену, на которой свершается сексуальная и эмоциональная драма. Иудаизм видит в браке священную обязанность. Такого же взгляда придерживается христианство. Для циника это – захлопнувшаяся западня, и он считает, не так уж несправедливо, что лучший путь разрушить любовь – жениться.

На первый взгляд все верно. Однако в соответствии с более широким и глубоким принципом перевоплощения душ будет ошибкой принимать эти положения, как исчерпывающие и полные.

Каббалистический подход, в дополнение ко всему вышеизложенному, видит в супружестве возможность для двух несовершенных людей помочь друг другу освободиться от долгов «исправления» и подняться на более высокую ступень духовного развития. Нет случайных браков и нет супружеств, начинающихся с «tabula rasa». Женитьба – это всего лишь глава из серии глав, в которых пары были связаны в предыдущих жизнях.

В «Зогаре» сказано/70/: «Взгляни на все души, которые в будущем должны явиться в мир, все они перед Ним – парами». Другими словами, душа разделена на мужскую и женскую половины, и они обе, после того, как проложили себе путь в лабиринте жизни и достигли «исправления», сделавшего их достойными друг друга, сливаются с Создателем в одно целое.

В проявленном мире нет большей радости, чем радость такого слияния. Но ее можно удостоиться, с точки зрения Каббалы, после многих жизней, в которых супружеская жизнь, возможно, была далека от счастливой.

Истинная супружеская пара – две половинки того, что в мире Эйн-Соф началось как единая душа, которую Всевышний разделил, чтобы подготовить обе части к длительному странствию в этом мире. Только когда понятие «исправление», кармический долг, уравниваются у обоих, обе половинки могут вновь соединиться в этом мире. И нет такого супружества, которое возникло бы случайно.

Большинство женщин достигают «исправления» намного скорее, чем их супруг, и большинство из них, за редким исключением, находятся здесь только для того, чтобы помочь мужчинам нести тяжесть их кармического долга. Многие женщины находятся здесь добровольно, чтобы помочь мужчинам, с которыми они, возможно, уже прошли несколько воплощений. Если мы встречаем жену, ведущую себя агрессивно с мужем, то чаще всего это объясняется тем, что такое поведение помогает ему достичь «исправления»/71/.

Сказано, что нет ничего нового под Солнцем/72/. И действительно, супружество истинной пары в любой данной части их жизни не ново, ибо их слияние уже имело место в высших мирах, они обещаны друг другу с самого начала. По словам рабби Абба/73/: «Благословенны праведники, чьи души венчаются Священным Царем перед тем, как явится в мир». Когда наступает время сочетаться браком истинной паре, Создатель, знающий каждый дух и душу, соединяет их и провозглашает их единство. Мужчины принадлежат правой линии в теле и в душе, женщины – левой.

Но мужчина удостаивается сочетаться браком со своей истинной парой, только если он живет праведной и чистой жизнью. Гаари говорит/74/, что женщина часто возвращается в еще одном воплощении специально для того, чтобы сочетаться браком со своей истинной парой, ибо в прошлом, в предыдущей жизни, он еще не был достоин сочетаться с нею. Но даже после того, как он удостоился своей истинной пары, мужчина продолжает быть уязвимым. Если он будет жить грешной жизнью, то вполне возможно, что будет вынужден вернуться в этот мир для «исправления», и на этот раз без помощи своей истинной «половины». Это объясняется в «Зогаре»/75/ в комментарии к книге «Исход /76/: «Если он пришел один, пусть один и выйдет…» Это, якобы, всего лишь еще один из множества библейских стихов, определяющих отношение к рабу, но, по сути, он относится к человеку, который не продвинулся в одном из своих воплощений, и поэтому не был достойным своей истинной пары.

Иногда женщина настолько тесно связана со своим мужем, что даже если закон «тикуна» освобождает ее от необходимости вернуться, она делает это по собственному желанию, чтобы помочь ему в его борьбе за «исправление».

Мудрая пословица гласит: «Семейная жизнь подобна осажденной крепости: те, кто снаружи, жаждут войти, а те, кто внутри – выйти». Если мы оглянемся вокруг, то увидим, что в большинстве случаев семейная жизнь приносит супружеской паре большие страдания. И мы поражаемся, почему есть так много желающих войти в эту крепость-ловушку. С рождением детей добавляется солидная порция волнений и огорчений. И все же люди неженатые, как правило, ощущают одиночество в своей свободной жизни, и им кажется, что они лишены чего-то весьма ценного. Есть и такие, кто считает секс ключем семейной жизни. Но их доказательства неубедительны с каббалистической точки зрения, а в нашу эпоху сексуальной революции это не верно и с общественной точки зрения. В прошлом холостая жизнь приговаривала женщину, а иногда и мужчину, к сексуальному голоду. После определенного возраста женщина автоматически становилась «старой девой». Сегодня женщины пользую׳ такой свободой, какой никогда у них не было. Они могут делать карьеру, устанавливать светские и сексуальные связи, не боясь критики. Наряду с этим число разводов достигает размеров эпидемии. К чему же тогда хлопоты?

Согласно «Зогару»/77/, сила, стоящая за свадебным торжеством, не является биологической и не представляет собой обряд, а есть сила «исправления». «Зогар» говорит: «Тяжко сочетание пар для Всевышнего, да святится Имя Его». Истинная пара, мужчина и женщина, это две половинки единой души, которая разделилась в процессе Творения, и обе они были посланы в мир, каждая по своему пути. После серии воплощений они находят себе «тикун», достаточный для того, чтобы снова объединиться. Трудность в том, что хороший человек достоин, хорошего спутника, даже если они не являются истинной парой. Но после того как они нашли друг друга, он может потерять ее в пользу своей истинной пары, появившейся позже.

Когда пара встречается и женится, сознательно или бессознательно они «выступают на сцене» вместе с человеком, которого знали в предыдущих воплощениях один или несколько раз. Актеры могут всегда изменить сюжет. Сцена готова, но не весь текст написан. Даже если двое составляют истинную пару, но не понимают законов «тикуна», они могут столкнуться с различными проблемами, которые из-за непонимания вовлекут их в круговорот измен, вплоть до развода. Многие успешные браки садятся на мель из-за невежества. Социологи и психологи обычно объясняют измены биологическими причинами. С каббалистическое точки зрения, намного более верно положение, что корен проблемы – в «тикуне».

Семейная жизнь выполняет в обществе очень важную роль. Космические законы перевоплощения душ изменить невозможно, и только незнание этих законов приводит к большинству проблем.

Во всех религиях брак провозглашается официальным и четко отработанным церемониалом. Даже гражданские браки обязывают провозглашение определенных формул и принятие супругами ряда обязательств. Эти церемонии и клятвы сопровождали человечество с самого начала его истории. В наше время все больше молодых людей отказываются от них. Они говорят так: «Если мы любим друг друга, то для доказательства нам не нужен клочок бумаги или несколько слов, которые бормочет кто-то третий».

Если они правы, почему множатся проблемы совместной жизни, в рамках брака или вне его? Ответ прост. Правила и установления превращают брак в общественный институт. Отрицание правил и установлений приводит к полному отрицанию святости единения между мужчиной и женщиной. А с исчезновением средней линии этой святости, почти нет возможности избежать короткого замыкания в электрической цепи.

Это замыкание наносит ущерб не только данной паре. Оно привносит в мир элемент разрушения, ибо становится источником отрицательной силы. Большинство людей – это «серединка на половинку». Они не особенно добры, и не особенно злы, у них чаши весов с легкостью перевешиваются в ту или иную сторону. Зло, возникающее от замыкания в разных источниках – от неудавшейся супружеской жизни и до убийства – может толкнуть этих людей к отрицательному поведению, к которому при обычных условиях они бы не пришли.

Итак, в дополнение к проблемам «тикуна», человек находит себя в «коротком замыкании», которое он создал собственными руками, и с которым ему приходится бороться. Новая проблема – это та точка во времени, в которой он добавил свою долю отрицательной энергии в космический процесс.

Целью всей нашей жизни, является превратить «желание получать» в «желание давать». Только с достижением этой цели мы завершаем полный круг. Поэтому раскаяние – это не только фраза: «Я сожалею», но это и стремление возобновить поток положительной энергии во Вселенной, тот поток, который мы прервали своими «замыканиями».

Подобно тому, как этот процесс влияет на отдельного человека, он влияет и на весь Космос. Так же и обряд – это не просто притворство, лишенное содержания. Это метафизический путь обновления и восстановления потока положительной энергии.

 

Глава 21 ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ БРАКА

институции развода – устойчивость института брака – мысли во время половых отношении – внебрачные связи – воспроизведение.

В противовес некоторым другим религиям, иудаизм предоставляет возможность расторжения брака. С библейских времен пара могла освободиться и найти иную дорогу и другой брак, который будет более успешным. Но по правилам развода, вначале должна быть сделана попытка достичь примирения. Роль советчика и примирителя дана раввину. Только после того, как все попытки не удались, он Дает разрешение на развод. В прошлом эта система «работала» прекрасно, разводы были редки, и одна из центральных идей Торы – сохранение института брака – как правило, выполнялась.

Но сегодня, когда церемония освящения брака уже не в моде, и его место занимают «близкие связи», люди оправдывают разводы всякими мелкими предлогами. Доброжелательность, постоянство, стремление приспособиться друг к другу отходят на второй план вместе с одним из главных правил Торы: охранять брак и потомство им порожденное.

Два человека никогда не могут обладать одними и теми же вкусами и привычками. Когда они живут вместе, то различия во вкусах, взглядах и поведении быстро всплывают на поверхность. Иногда последствия этого весьма разрушительны и для пары, и для окружающих. В большинстве же случаев расхождения бывают мелкими и незначительными.

Эти, лишенные веского основания трения, являются результатом потери духовности. В жизни пар с общими идеалами не может господствовать атмосфера споров и столкновений.

Законы брака, определенные в прошлом, включают в себя законы чистоты и скромности. Определенное место отведено физической и материальной сторонам, но главным должна быть духовность, потому что заповеди скромности в семейной жизни освящают единство мужчины и женщины, и гарантируют, что их дети тоже будут наделены чистотой и здоровьем. Душа, которая с момента зачатия была сотворена в рамках святости, войдет в жизнь целостностную и наполненную, которая будет залогом характера ребенка.

В нашем обществе, где в каждом выпуске новостей рассказывается об ужасах, ненависти, войнах и преступлениях, не трудно выделить души, которые возникли при совершенно иных обстоятельствах. «Зогар» говорит /79/, что мысли мужчины и женщины в момент зачатия определяют, какая душа войдет в тело ребенка. Когда требования чистоты супружеской жизни выполняются, брак становится большой духовной силой, укрепляя взаимную самоотверженность и преданность, гарантируя сильное и здоровое потомство.

Идеи скромности и нравственности обязательно связываются в наших представлениях со счастливым браком. Без них он не более, чем объединение двух людей, которые внешне любят друг друга, а на самом деле, быть может, боятся, ненавидят один другого до глубины души, до такой степени, что сами не отдают себе в этом отчета. Счастлив муж, жена которого наполняет семейную жизнь любовью и верностью, являясь для него женой и сестрой, матерью его детей, разделяя с ним все трудности, управляя домашним хозяйством с любовью и спокойствием.

К сожалению это не является нормой жизни для большинства семей. Гаари говорит/80/, что если человек не понимает свою душу и душу женщины, которую он любит, и если любовь эта не основана на понимании перевоплощения душ и глубоком взаимопонимании, то у такого брака нет прочного основания. Человек должен по -настоящему понять, почему он живет именно с этой женщиной. Из пустоты, образующейся при отсутствии такого понимания и возникают все проблемы внебрачных связей.

Если принять во внимание страдания и преграды, подстерегающие пару в семейной жизни, какой бы успешной она ни была, можно считать чудом сам факт, что кто-то еще выбирает для себя путь брака.

Какими бы ни были правила той или иной эпохи, в сердце каждого человека существует потребность поиска своей пары. Еврейское законодательство – Галаха – постановляет, что каждый человек обязан вступить в брак и произвести на свет детей. Как говорится в Торе/81/: «… И благословил их Господь, и сказал им: плодитесь и размножайтесь и наполняйте Землю». Так, начиная «С начала» на женщине лежит обязанность материнства – первичная обязанность, во имя которой была создана женщина. Потому Адам дал своей супруге имя Хава, ибо она мать всего живого/82/. По «Зогару»/83/ имена всегда называют главную роль для которой был сотворен носитель имени. Так имя Хава называет главную роль, во имя которой она была создана.

Тора много раз подчеркивает важность рождения детей. Страдания Сарры из-за ее бесплодия оборачиваются большим счастьем с рождением Ицхака/84/. Ривка перед свадьбой получает благословение, что она будет матерью целого поколения/85/. Рахель выражает свою глубокую скорбь, когда говорит Иакову: «дай мне детей; а если нет, так я умираю»/86/. Давид воспевает в псалмах: «Жена твоя как плодоносная ветвь». С этими крепкими основами брак всегда считался священным институтом, благодаря которому выполняется заповедь: «Плодитесь и размножайтесь».

В Торе заключено больше, чем кажется на первый взгляд. Танах – по сути код, и Каббала является ключом к этому коду. «Зогар» говорит так: «Тот, кто утверждает, что в повествованиях Торы есть лишь само это повествование – пусть лучше уйдет. Ибо если это так, то Высшая Тора не является Истиной, однако несомненно, что Высшая Святая Тора является Истиной. Представим себе к чести ли устам царя во плоти и крови произносить слова профана, да еще и записывать их. Так может ли даже прийти на ум, что у Царя Всевышнего, да святится имя Его, не нашлось святых слов, чтобы записать их и создать из них Тору, а он собрал скверные дела и слова Эсава, Агари, поступки Лавана по отношению к Иакову, слова ослицы, слова Валаама, Валака, Зимри, и все остальные повествования и создал из них Тору».

Тора полна рассказов о вожделении и всяческих отклонениях: Тамар и Иегуда – сын Иакова/88/, Лот и его дочери/89/. Но так как Танах гораздо больше, чем просто телевизионный сценарий, то следует читать и пытаться понимать его скрытые пласты гораздо глубже, чем это принято. На нас лежит долг понять внутренний мистический смысл Торы в ее толкованиях брака и рождения детей. Заповеди Танаха, охраняющие чистоту супружеской жизни, являются важным фактором в создании устойчивой взаимной связи между мужем и женой, гарантирующим, что дети, рожденные от такой связи, будут отмечены ее печатью на всю жизнь.

Невозможно скрыть факт отсутствия устойчивости и верности, которыми отмечено большинство браков в наши Дни. Следует видеть сегодняшнюю действительность в правдивом свете. Эта действительность кажется абсолютно пустой и опустошившей все содержание еврейских законов. Если мы действительно хотим вернуться к истинным Ценностям супружеской жизни, нам следует хорошо понять мудрость принципа перевоплощения душ.

 

Глава 22 П ЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ ДУШ И ВЫБОР ИМЕНИ

управление своей судьбой – выбор имени для новорожденного – проводники энергии – влияние имени на его носителя – причина причин.

Главный фактор в достижении управляемости своей жизнью, заключен в имени, которое дано человеку. Фамилии значения не имеют. В них облачаются, их сбрасывают как многие другие одежки в процессе последовательных воплощений. Имя человек не меняет никогда. Оно выбрано так, что соответствует душе. Родители должны давать своим Детям имена родных или близких друзей, которые умели отдавать», и с которыми они чувствовали духовную близость. По сути, они обязаны выбрать ребенку имя, которое он принес с собой из предыдущих воплощений.

Поэтому, когда ребенку дают «чужое» имя, то он не раз оказывается в положении, противоречащем его личности, особенно, если тот, в чью память было дано имя, умер насильственной или необычной смертью. Ко мне часто приходят родители, рассказывающие о своих бедах с детьми. Первый мой вопрос всегда такой: «В честь кого назван ребенок?» Почти всегда выясняется, что проблема не столько в ребенке, сколько в том, чье имя он носит и чьи отрицательные качества отражает.

Раньше у евреев и неевреев были модными библейские имена. Вы можете встретить христианских детей с именами Джошуа/Иошуа/, Адам или Ханох.

Затем, по непонятным причинам, библейские имена уступили место более светским. Каббала объясняет это тем, что в светлые эпохи человечества принято пользоваться библейскими именами, а когда над миром сгущается тьма – они исчезают. Именно имена из Танаха более, чем любые другие, являются сочетаниями букв, каждая из которых представляет собой проводник энергии, и в Танахе каждому такому имени посвящен особый стих. Человек, погружающийся в медитацию с помощью своего «личного» стиха, обнаружит себя на пороге туннеля, ведущего во времени назад, к воспоминаниям предыдущих воплощений, когда его тело и условия жизни были другими, но имя – тем же.

Имена не изменяются и с переводом на другие языки. Иосеф по-испански Хозе, а по-итальянски Джузеппе, но смысл имени не меняется, за исключением случаев, когда ему придают уменьшительно-ласкательное звучание. Этого следует избегать, т. к. искажается и нарушается действие «проводника». Влияние имени столь велико, а отрицательная сила неподходящего имени столь сильна, что одним из каббалистических способов излечения физического или душевного заболевания является изменение имени в попытке вернуть человеку связь с его истинной личностью. Как и при любых других методах, успех не гарантирован, но почти любой случай внутреннего конфликта проистекает, или во всяком случае связан, с выбором неподходящего имени. Примером этому является случай с молодым человеком, который участвовал в одном из уроков на тему о перевоплощении душ. Его сын родился с физическим недостатком: паралич мышц правой стороны шеи и поэтому голова ребенка постоянно клонилась вправо. В поисках причин мы начали выяснять наследственность по отцовской линии. Отец рассказал, что его родная сестра была убита до того, как у него родился ребенок. Ее застрелили и роковая пуля прошла через правую сторону шеи. Несмотря на то, что ребенок был мальчиком, ему дали имя, соответствующее имени покойной сестры/90/. Стало ясно, что ребенок является перевоплощением души сестры отца. Этого можно было избежать, если бы родители понимали принципы перевоплощения душ и следовали им.

Мы видим, что практическое применение законов перевоплощения душ помогает решать определенные проблемы. При любом затруднении, эмоциональном или интеллектуальном, эти законы свяжут человека с его подсознанием, где скрыты причины проявленных следствий. Попытка решить эти проблемы без того, чтобы погрузиться в подсознание, подобна попытке жать пшеницу с помощью машины для стрижки газонов.

Зная законы перевоплощения душ, человек может не только исследовать свои личные проблемы, но и дойти до причины причин. Техника познания перевоплощения душ дает возможность глубоко проникнуть в собственные скрытые стремления и чаяния и таким образом извлечь больше пользы из полученных знаний. Степень их использования для преодоления множества мелких неприятностей зависит целиком от свободного выбора человека. Одни ограничатся малой искрой света, другие же настойчиво захотят высвободиться из замкнутого круга непрерывно возвращающихся воплощений. Но любой человек, который сможет познать свои предыдущие воплощения, обязательно придет к менее материалистическим формам мышления и его стремление к духовности усилится. Поэтому знание перевоплощения душ и каббалистической медитации является одним из наиболее действенных подходов к жизни.

Человек, находящийся в тяжелом финансовом положении, может найти покой и понимание своих проблем, и даже их решение, путем возвращения в прошлое, где он вновь переживет более удачные, полные изобилия периоды своих предыдущих воплощений. Человек, находящийся в депрессии, может вновь почувствовать надежду, потерявший близких – найти утешение, а заключенный – пережить счастье свободы. Человек никогда не ощутит себя слишком бедным или ограниченным во времени, если он развил в себе умение видеть и наслаждаться скрытыми чудесами мира, и вызывать в себе силы творческого созерцания. Каббалистическая медитация дает чувство эйфории без употребления наркотиков или алкоголя. И, что еще важнее – она оставляет после себя ощущение подъема и очищения, а не синдром похмелья. В ней есть силы, могущие изгнать страх смерти, бедности, болезни, отверженности и одиночества, которые слишком долго сковывали возможности человеческого мышления.