На основании подобных размышлений о выше приведенных положениях мы должны принять пять решений.

 

Я перестану быть предвзятым

Смотрим ли мы с относительной или с глубинной точки зрения, нет никаких причин считать некоторых людей или живых существ близкими, а других чужими. Поэтому мы должны принять твердое решение – я перестану быть предвзятым. Я избавлюсь от чувства пристрастности, из-за которого я отвергаю одних и радушно принимаю других. Поскольку неприязнь и привязанность причиняют мне вред как в этой, так и следующих жизнях, как на относительном, так и на глубинном уровнях, как в кратковременной, так и в отдаленной перспективах, они не приносят пользы. Они являются корнями сотен видов страданий. Они подобны стражникам, которые держат меня в тюрьме круговорота моих неподдающихся контролю повторяющихся проблем сансары.

Подумайте о примере тех, кто остался в Тибете после восстания 1959 года. Те, кто был привязан к своим монастырям, благосостоянию, собственности, домам, родственникам, друзьям и т.д., не смогли решиться оставить всё это. В результате, они были похоронены в тюрьмах или концентрационных лагерях на двадцать или более лет из-за собственного чувства привязанности. Подобное чувство пристрастности является палачом, который ведет нас в пламя безрадостных адских сфер существования. Это демон, терзающий нас изнутри, который мешает нам спать по ночам. Мы должны любой ценой искоренить его.

И напротив, равное отношение ко всем - когда мы желаем всем живым существам быть счастливыми и свободными от их проблем и страданий - является важным с любой точки зрения, как с относительной, так и с абсолютной. Это основной путь к обретению реализаций, пройденный всеми буддами и бодхисаттвами. Это цель и самое сокровенное желание всех будд трех времен. Поэтому мы должны думать, что независимо от того, помогает или причиняет мне вред то или иное живое существо, со своей стороны у меня нет выбора. Я не позволю гневу или привязанности возникнуть. Я не буду одних считать чужими, а других близкими. Помимо этого, не существует иного пути или способа удержания ситуации под контролем, если дело касается других. Я полон решимости. Я обрету равностность в мыслях и действиях по отношению к каждому, поскольку каждый хочет быть счастливым и не хочет страдать. Это то, что я буду делать, прилагая все возможные усилия. О, духовный наставник, пожалуйста, вдохнови меня, что бы я делал это как можно лучше. Это те мысли, которые необходимы нам, когда мы декламируем первую из пяти строф Ритуала подношений духовным учителям (Лама Чопа, Гуру Пуджа), который связан с этой практикой:

Таким образом, в первой строфе мы молимся о развитии равностного отношения, при котором отсутствуют чувства близости или отстраненности в наших мыслях или действиях и которое связано с осуществлением счастья и устранением страданий каждого в равной степени. Подобная позиция равенства в полной мере выражает формулировку того типа равностности, или уравновешенного отношения, о котором мы здесь говорим. Мы принимаем твердое решение, что будем развивать и, в конце концов, обретем такое отношение, точно так же, как, увидев в магазине прекрасную вещь, мы решаем купить ее.

 

Я избавлюсь от себялюбия

Далее мы думаем о недостатках себялюбивого отношения. Из-за эгоистичной озабоченности, происходящей от себялюбивого отношения, мы действуем разрушительно, совершаем десять неблагих деяний и в результате ввергаем себя в дурные перерождения адских сфер. Начиная с этих адских сфер и вплоть до достижения состояния архата (освободившегося существа), не достигшего полного просветления, подобное эгоистическое отношение создает причины для утраты всего счастья и покоя. Несмотря на то, что все бодхисаттвы близки к просветлению, некоторые всё-таки ближе других. Различия среди них вызваны количеством оставшегося у них себялюбия. Начиная с конфликтов внутри стран и заканчивая разногласиями между духовными мастерами и учениками, в семьях или среди друзей – причиной всего является себялюбие. Следовательно, нам надо думать, что, если я не избавлюсь от этой разлагающей меня изнутри грязи себялюбия и эгоизма, я никогда не смогу обрести радость и счастье. Также, я никогда не позволю себе попасть под власть себялюбия. О, духовный наставник, пожалуйста, вдохнови меня на избавление от всех эгоистичных забот. Это мысли, сопровождающие вторую строфу:

Таким образом, во второй строфе мы твердо решаем избавиться от наших себялюбивых взглядов и эгоистического отношения.

 

Заботу о других я сделаю своей основной практикой

Далее мы размышляем о пользе и положительных сторонах заботливого отношения к другим. Всё счастье и благополучие этой жизни, рождение в сферах людей или богов в следующих жизнях, и всё счастье в целом, вплоть до достижения просветления, происходит из заботы о других. На основе множества примеров мы должны хорошенько обдумать это. Например, своей популярностью всеми любимый чиновник обязан заботе о других и заинтересованности в их благополучии. Наша внутренняя самодисциплина, удерживающая нас от отнятия жизни других существ или от воровства, происходит из заботы о других, кроме того, это является причиной перерождения в человеческом теле.

Например, Его Святейшество Далай-лама всегда думает о благополучии каждого, и все его положительные качества проистекают от его заботы о других. Бодхисаттва Тогмей-Зангпо был неуязвим для бога желания Камы, который намеривался чинить препятствия практике бодхисаттвы. Этот великий тибетский практик был из числа тех личностей, на глазах которых спонтанно появляются слёзы, когда они видят, как насекомое залетело в пламя. Он обладал неподдельным участием по отношению ко всем, так что даже духи и подобные вредители не могли причинить ему зло. Как говорят сами духи, это потому, что все его мысли были направлены только на принесение пользы и на заботу о нас.

В одной из предыдущих жизней, когда Будда родился царем богов Индрой, была война между богами и их противниками - полубогами. Полубоги одерживали вверх, и поэтому Индра спасся бегством на своей колеснице. По дороге ему встретилось место, куда слетелось много голубей, и, боясь, что может задавить некоторых птиц, он остановил свою колесницу. Увидев это, полубоги подумали, что он остановил свою колесницу, чтобы, развернув ее, начать атаку, и бежали. Проанализировав этот случай, мы поймем, что этот побег произошел благодаря заботливому отношению Индры к другим существам. Подобным образом, нам следует размышлять над преимуществами заботливого отношения к другим с различных точек зрения.

Когда правитель или любое должностное лицо изящно сидит в своем кабинете, его позиция и всё с этим связанное являются результатом существования других. В этом примере доброта других заключается просто в факте их существования. Если бы, помимо него самого, не существовало других людей, то он бы не мог быть правителем. Ему бы нечего было делать. Более того, даже если бы люди существовали, но к нему никто никогда не приходил, то вся его работа заключалась бы в том, что он сидит, откинувшись на спинку кресла, и ничего не делает. С другой стороны, если бы много людей посещало его в надежде уладить свои дела, тогда, находясь в подчиненной по отношению к ним позиции, он бы красиво сидел на своем месте и хорошо служил им. То же самое относится к ламе. Благодаря другим людям, лама красиво сидит и учит. Его высокий статус возникает лишь благодаря тому факту, что существуют другие существа, которые нуждаются в его помощи. Он преподает Дхарму, чтобы принести пользу, соответственно его помощь проистекает из его зависимости от других, например, через памятование о доброте других.

Более того, благодаря любви, состраданию и заботе о других мы можем быстро достичь состояния просветления. Например, когда враг ранит нас, а мы развиваем терпение и, таким образом, становимся ближе к просветлению, то это происходит благодаря нашей заботе о других. Также, поскольку живые существа являются основой и корнем всего без исключения счастья и благополучия, мы должны решить, что, невзирая на то, что они могут сделать и как могут навредить мне, я всегда буду заботиться о других. Другие живые существа подобны моим духовным наставникам, буддам или драгоценным камням, по этой причине я буду заботиться о них, буду чувствовать утрату, если с ними случится что-нибудь дурное, и никогда не буду отвергать их. Мое сердце всегда будет полно тепла и доброты по отношению к ним. Пожалуйста, вдохнови меня, о, мой духовный наставник, пусть даже на миг никогда не буду отделен я от подобного сердца, полного любви к другим. В этом заключается смысл третьей строфы:

Таким образом, мы решаем сосредоточиться на практике заботливого отношения к другим.

 

Я смогу поменять местами отношение к себе и отношение к другим

Полагаясь на «врата» обдумывания множества недостатков чрезмерной заботы о себе и множества достоинств заботы о других, мы чувствуем, что должны сменить наши представления относительно того, о ком следует проявлять заботу. Потом, задаваясь вопросом, действительно ли мы можем сделать это, мы отвечаем, что можем. Мы можем изменить наше отношение, поскольку до достижения просветления Будда был таким же, как мы. Он также скитался от перерождения к перерождению в неподдающихся контролю повторяющихся обстоятельствах и проблемах сансары. Тем не менее, Будда оказался способен изменить свое отношение к тем, о ком следует заботиться. Твердо держась своего решения заботиться о других, он достиг вершины в возможности осуществления своих целей и целей других.

В отличие от него, мы заботимся только о себе и игнорируем других. Откладывая выполнение чего бы то ни было для блага других, мы не совершаем даже малейшего блага для себя. Забота о себе и игнорирование других делают нас абсолютно беспомощными, неспособными совершить что-то действительно значимое. Мы не можем развить истинное отречение или решимость обрести свободу от страданий. Мы даже не можем защитить себя от неблагоприятного перерождения. Подобным образом мы размышляем над недостатками чрезмерной заботы о себе и над выгодами заботы о других. Если Будда, начав с положения, подобного нашему, смог изменить собственное отношение, мы тоже способны сделать это.

Но это не всё. При достаточно близких отношениях мы способны заботиться даже о телах других, точно так же, как мы заботились бы о собственном теле. В конце концов, мы взяли капли спермы и яйцеклетку от тел других людей, а именно от тел наших родителей, а теперь лелеем их как наше собственное тело. Изначально они не были нашими. Следовательно, мы должны думать, что нет ничего невозможного в том, чтобы изменить собственное отношение. Я могу поменять местами отношение к себе и отношение к другим. Однако сколько бы я не размышлял в данном направлении, это не будет работать, пока я действительно не изменю свою позицию в отношении себя и других. Это то, что я могу сделать. Это не является непосильным для меня. Поэтому, вдохнови меня, о, мой духовный наставник, на свершение этого. Такова суть четвертой строфы:

Итак, заключение, к которому мы здесь приходим, состоит в том, что мы точно можем поменять местами наше отношение к себе и наше отношение к другим.

 

Я обязательно поменяю местами отношение к себе и отношение к другим.

Мы снова думаем о недостатках себялюбия и пользе, проистекающей из заботы о других, но на этот раз мы чередуем эти два типа размышлений в одном. Другими словами, мы внимательно исследуем десять недобродетельных и десять добродетельных деяний, одно за другим, соответственно порядку, в котором они перечисляются, и рассматриваем их плоды с точки зрения себялюбия и заботы о других. Например, если я чрезмерно забочусь о себе, я не буду колебаться, отнимая жизнь других существ. В результате я получу перерождение в несчастливой адской сфере, и даже когда позже обрету рождение в человеческом теле, моя жизнь будет короткой, и я буду много болеть. С другой стороны, если я проявляю заботу о других, я перестану отнимать жизни других существ и в результате обрету лучшее перерождение, моя жизнь будет долгой и т.д. Затем мы проделываем тоже самое в отношении воровства и воздержания от воровства, потакания недолжному сексуальному поведению и воздержания от подобных действий и т.д. Вкратце, как сказано в пятой строфе:

Пятое решение, таким образом, заключается в следующем: «Я поменяю местами отношение к себе и отношение к другим». Конечно, это не означает, что теперь я – это вы, а вы – это я. Скорее это означает взаимозамену точек зрения относительно того, к кому мы проявляем заботу. Вместо того, что бы заботиться о себе и игнорировать других, теперь мы будем игнорировать собственные эгоистичные интересы и заботиться о других. Если мы не исполним этого, мы не найдем никакого другого способа достижения чего бы то ни было. Но если мы произведем подобную замену в нашем отношении, тогда на основе этого мы сможем продолжить, перейдя к тренировке в визуализации отдачи собственного счастья другим и принятия на себя их страданий, т.е. к методу развития подлинной заботливой любви и сострадательного сочувствия. На основе этого мы будем способны к развитию исключительной решимости при облегчении проблем и страданий каждого и даровании им счастья, а также к развитию преданного сердца бодхичитты, с которым мы стремимся к просветлению, чтобы действовать в этом направлении настолько эффективно, насколько это возможно.

Источником этого учения являются труд Шантидевы Вступление на путь бодхисаттвы (Bodhicharyavatara), учения мастеров кадампы и, конечно, Церемония подношений духовным учителям, автором которой является Первый Панчен-лама. В такой форме с пронумерованными разделами они представлены в Собрании сочинений Кьябдже Триджанга Дорджечанга, последнего младшего наставника Его Святейшества Далай-ламы. Однако чересчур интересоваться планом и нумерацией частей в этом случае подобно тому, как если бы перед нами стояла тарелка с семью момо (прим. пер.: тибетское блюдо, напоминающее пельмени), а мы, вместо того, что бы съесть их, хотели бы пересчитать их, выяснить из какой формы они были вылеплены и т.д. Просто садитесь и ешьте!