1. Мы вновь утверждаемся в своем намерении двигаться по жизни в «надежном направлении» посредством семи перечисленных выше шагов.
2. Столкнувшись с пугающей ситуацией, такой, например, как сдача анализов на рак, представьте себе худший сценарий развития событий, что может произойти в таком случае и как мы будем с этим справляться. Это помогает рассеивать страх чего-то неизвестного.
3. Перед тем, как совершить что-либо, например прибыть вовремя в аэропорт, чтобы не опоздать на самолет, проработайте несколько путей решения этой задачи. Если один из способов не будет иметь успеха, мы не останемся в страшном положении, когда нет другого пути для достижения нашей цели.
4. Шантидева учил, что если сложилась пугающая ситуация и мы можем что-то сделать, чтобы справиться с ней, тогда зачем волноваться: просто делайте то, что нужно. Если же мы ничего не можем сделать, тогда тоже незачем волноваться – это все равно не поможет.
5. Поскольку мы будем переживать страх и несчастье на всем Пути к просветлению, нам необходимо концентрироваться на собственном уме как на глубоком и обширном, подобном океану. Когда возникает страх или несчастье, позвольте этому пройти, словно зыби на поверхности океана. Зыбь не нарушает спокойствия и тишины глубин океана.
6. Если посредством своих созидательных действий мы уже создали достаточно позитивной кармической силы (заслуг), тогда мы можем быть уверены, что в следующих жизнях вновь обретем драгоценное человеческое рождение. Лучшей защитой от чувства страха является наша собственная позитивная карма, однако следует помнить, что взлеты и падения составляют природу сансары.
7. Находясь перед лицом опасности, мы можем заказать или совершить самостоятельно ритуал с просьбой о поддержке со стороны защитника Дхармы или какого-либо проявления будды, например Тары или Будды медицины. Эти проявления не являются какими-то всесильными существами, способными спасти нас. Мы обращаемся с просьбой и открываемся для их просветляющего воздействия ('phrin-las, enlightening influence), чтобы это могло послужить условием для созревания кармических сил от совершенных нами в прошлом позитивных действий, которые, возможно, еще не созрели в других обстоятельствах. Более эффективно, когда это просветляющее воздействие выступает условием для созревания в виде незначительных неприятностей тех кармических сил, которые были накоплены от совершенных нами в прошлом разрушительных действий и которые, в противном случае, могут созреть в форме серьезных препятствий, мешающих успеху. Таким образом, вместо того, чтобы пугаться трудностей, мы принимаем их как “сжигателей” негативных кармических сил.
8. Мы вспоминаем о том, что обладаем природой будды. У нас есть базовый уровень глубокой осознанности, необходимый для понимания трудных и внушающих страх ситуаций (глубокая осознанность, подобная зеркалу), для распознавания типичного компонента этой ситуации (уравнивающая глубокая осознанность), для оценки характерных особенностей данной ситуации (конкретизирующая глубокая осознанность) и для понимания того, как следует действовать, в том числе, для понимания того факта, что в таких обстоятельствах мы ничего не можем сделать (всесвершающая глубокая осознанность). Кроме того, мы обладаем базовым уровнем энергии, необходимым для того, чтобы на самом деле действовать.
9. Мы вновь размышляем о том, что обладание природой будды означает наличие в нас основы для реализации всех положительных качеств. В терминах западной психологии можно сказать, что данные качества бывают осознанными и неосознанными (мы можем знать или не знать об их существовании, а также сами эти качества могут быть развиты в различной степени). Часто неосознанные качества мы представляем как “тень”. Поскольку неосознанное – это то, что нам неизвестно, то напряженность, возникающая от этого незнания, выражается в чувстве страха чего-то неизвестного и, соответственно, страха неизвестных нам собственных неосознанных качеств. Таким образом, мы можем признавать свою осознанную рациональную сторону и игнорировать или отвергать свою неизвестную, неосознанную эмоционально-чувственную сторону. Наша эмоционально-чувственная сфера может находиться “в тени”, а сами мы можем бояться чересчур эмоциональных людей. Мы можем бояться своей собственной эмоциональной сферы и испытывать беспокойство от того, что не имеем никакого представления о своих чувствах. Если мы признаем свою осознанную чувственно-эмоциональную сферу и отвергаем свою неосознанную рациональную сторону, тогда “в тени” остается наша интеллектуальная сфера, а рациональные люди могут внушать нам страх. Мы можем испытывать страх при попытке что-либо понять и беспокоиться о том, что глупы. Следовательно, нам необходимо признать наличие в себе обеих сфер как аспектов нашей природы будды. Мы можем представить обе сферы обнимающими друг друга в форме супружеской пары (как в тантрической визуализации) и почувствовать, что мы являемся таким совершенным союзом, а не только одним членом этой пары.
10. Мы признаем другой аспект нашей природы будды, а именно, тот факт, что природа ума изначально свободна от любых страхов и поэтому переживание страха является просто мимолетным и поверхностным событием.
11. Мы принимаем еще один аспект нашей природы будды, а именно то, что другие люди могут вдохновить нас, вследствие чего мы обретем мужество и будем смело смотреть в лицо пугающих обстоятельств.