5. Потеря осознанности возникает КОГДА принимают преходящеее за вечное, нечистое за чистое, болезненное за доставляющее удовольствие, а не-себя за себя.

6. Эгоизм – это идентификация видящего с видимым.

7. Влечение, а вместе с ним привязанность, по отношению ко всему, что приносит удовольствие.

8. Отвращение ко всему, что причиняет боль.

Что такое авидья? Это слово означает неведение, невежество, но это не простое невежество. Тут следует разобраться получше. Невежество – это недостаток знаний. Авидья – это не недостаток знаний, а недостаток осознанности. Невежество можно легко преодолеть, вы просто приобретаете новые знания. Это всего лишь вопрос тренировки памяти. Знание механистично, не требуется никакой осознанности. Оно так же механистично, как обычное невежество. Авидья – это недостаток осознанности. Человек должен двигаться ко все большей и большей осознанности, а не ко все большим знаниям. Только тогда авидья может быть преодолена.

Авидья это то, что Гурджиев обычно называл «сон души». Человек может двигаться, жить, умирать, даже не понимая, для чего он жил, не зная, откуда он пришел, не зная, куда он идет, для чего. Гурджиев называл это сном, Патанджали называл это авидьей, они имели в виду одно и то же. Вы не знаете, зачем вы здесь. Вы не знаете, с какой целью вы посланы в этот мир, в этом теле, в это время и место. Вы делаете столько всего, не зная, что вы – тот кто делает все это, что вы - делатель. Все люди движутся будто в глубоком сне. Авидья, если перевести для вас, будет значить – «гипноз».

Человек живет под глубоким гипнозом. Я работал с гипнозом, потому что это единственный способ вывести человека из него, чтобы понять механизм. Любое пробуждение, это разновидность разгипнотизации, поэтому в процессе гипноза следует разобраться как можно глубже. Только тогда вы сможете выйти за его пределы. Болезнь нужно понять, диагностировать, только тогда ее можно вылечить. Гипноз – это болезнь человечеств, и разгипнотизация – способ лечения.

Однажды я работал с человеком, он был замечательным медиумом для гипноза. Одна треть людей в мире – хорошие медиумы, 33 процента, и это неглупые люди. Это крайне интеллигентные люди, с воображением, креативные. Из этих 33 процентов выходят все великие ученые, все великие артисты, поэты, художники, музыканты. Если человека можно загипнотизировать, это показывает, что он очень чувствителен. Но молва говорит совершенно противоположное: люди думают, что загипнотизировать можно только слегка туповатого человека. Это абсолютно неверно. Практически невозможно загипнотизировать идиота, потому что он не захочет вас слушать, не захочет понимать и не сможет ничего вообразить у себя в голове. Нужно очень хорошее воображение. Люди думают, что загипнотизировать можно только слабую личность. Абсолютно неверно – это возможно только с очень сильной личностью. Слабая личность настолько разболтана, в ней нет никакой интеграции, никакого царя в голове. А если у вас нет некоего центра, гипноз не сработает, потому что откуда же ему начать работать, откуда распространиться по всему вашему существу? А слабая личность настолько во всем сомневается, настолько неуверенна в себе, что ее нельзя загипнотизировать. Это возможно только для тех, кто обладает сильной личностью.

Я работал со многими людьми, и вот что я обнаружил: те люди, которых можно гипнотизировать, могут быть и разгипнотизированы, а те, кого нельзя загипнотизировать, с большим трудом могу стать на путь духовного развития, потому что лестница ведет как вверх, так и вниз. Если вы легко поддаетесь гипнозу, вас можно легко разгипнотизировать. Это одна и та же лестница. Неважно, гипнотизируетесь вы, или разгипнотизируетесь, вы двигаетесь по той же лестнице, меняется только направление движения.

Много лет я работал с одним парнем. Однажды я загипнотизировал его и дал ему то, что гипнотизеры называют постгипнотическим внушением. Я сказал ему: «Завтра, в это же самое время, - было 9 часов утра, - ты придешь увидеться со мной. Ты обязан придти ко мне. Нет никаких особенных причин, чтобы придти, но ровно в 9 утра ты должен будешь придти». Он был в бессознательном состоянии, и я сказал ему, «Когда ты придешь завтра в 9 утра, ровно в 9 утра, ты прыгнешь на мою кровать, и будешь целовать и обнимать подушку, как будто это твоя любимая».

Конечно, на следующий день, без четверти девять он пришел, но я сидел не на кровати, а на веранде, и ждал его. Он подошел и я спросил: «С чем пожаловал?» Он пожал плечами, «Просто случайно проходил мимо и подумал, почему бы не зайти к вам?» Он не сознавал, что постгипнотическое внушение работало, он нашел этому разумное объяснение. «Я просто прогуливался по дороге». Я спросил: «Почему это ты прогуливался? Ты никогда не гуляешь просто так, и этот район далеко от твоего. Если бы ты не собирался придти ко мне, тебе нечего здесь делать». Он сказал «Просто утренняя прогулка» - это рационализация. Он не мог подумать, что мог вообще пойти без всякой причины, это было бы слишком тяжело для эго. Он мог подумать, «Я сошел с ума?» Но он выглядел беспокойно, ему не сиделось на месте. Он оглядывался вокруг, как будто что-то разыскивая. Я намеренно сидел в стороне. Минута шла за минутой, и он становился все беспокойнее. Я спросил его: «Чего тебе не сидится на месте? Ты все время меняешь позу». Он отвечал, «Прошлой ночью я не мог заснуть» - снова попытка найти разумное объяснение. Он должен был найти повод, иначе он бы выглядел как сумасшедший. Затем, когда было без пяти минут девять, он сказал, «Тут слишком жарко». На самом деле жарко не было, потому что он собирался на утреннюю прогулку, к тому же дело было зимой. «Здесь слишком жарко. Может пойдем в дом?» - и снова разумное объяснение. Я попытался остановить его, «Здесь вовсе не жарко».

Затем он внезапно поднялся, было без двух минут девять. Он посмотрел на часы, поднялся и сказал «Что-то мне нездоровится». До того, как я успел что-либо сделать, он рванулся в дом, я пошел за ним. Он прыгнул на кровать и начала обнимать и целовать подушку, а я стоял рядом, поэтому он чувствовал растерянность и смущение. Я спросил, «Что ты делаешь?» Он начал рыдать. «Я не знаю в чем дело, но с тех пор, как вчера я ушел домой, эта подушка засела у меня в голове». Он не знал, что под гипнозом я сделал ему внушение. «Этой ночью я мечтал об этой подушке снова и снова, я обнимал ее во сне, целовал, это превратилось в наваждение. Всю ночь я не мог уснуть. Теперь я вздохнул с облегчением, только не знаю почему».

Разве вся ваша жизнь не такая же точно? Возможно вы не целуете подушку, возможно вы целуете женщину, но знаете ли вы, по какой причине? Внезапно, мужчина или женщина начинают вам нравиться, но знаете ли вы, в чем причина? Это нечто похожее на гипноз. Конечно, это естественная вещь, никто специально вас не гипнотизирует, это делает природа. Эта гипнотическая сила природы, то же, что индусы называют майя, сила иллюзии. Вы в иллюзии, в глубокой галлюцинации. Вы живете как сомнамбулы, в глубоком сне вы делаете что-то, и не знаете, зачем. И какие бы вы не приводили доводы, чтобы рационализировать все это, эти доводы не истинны.

Вы видите женщину, влюбляетесь и говорите, «Я влюбился». Но можете ли вы сказать, по какой причине так случилось? Почему? Вы найдете какие-то причины. Вы можете сказать «У нее такие прекрасные глаза, такой изящный нос, а лицо как у мраморной статуи». Вы найдете причины, но все это – рационализация. На самом деле вы не знаете, но вы недостаточно смелы, чтобы признать это. Будьте смелее! Если вы не знаете, то лучше знать, что вы не знаете. Это будет отправной точкой. Вы можете выйти из всей той галлюцинации, что вас окружает. Патанджали называет ее авидья. Авидья означает – недостаток осознанности. Все это происходит из-за недостатка осознанности.

Что происходит во время гипноза? Вы видели когда-нибудь гипнотизера, что он делает? Во-первых он говорит, «Расслабьтесь». И он повторяет это, он продолжает говорить «Вы расслабляетесь, расслабляетесь…» Даже такое повторение становится мантрой, трансцендентной медитацией (ТМ). Именно это происходит в ТМ. Вы последовательно повторяете мантру, приходит сон. Если вы в каком-либо виде страдаете бессонницей, используйте ТМ, это лучший выход. Она приносит сон, и именно по этой причине она стала такой популярной в США. Единственная страна, повально страдающая от бессонницы – это США. Махариши Махеш Йоги – это не просто случайность, это потребность. Когда люди страдают от бессонницы, они не могут заснуть, им нужно успокоительное. А трансцендентная медитация – ни что иное, как успокоительное, она умиротворяет вас. Вы постоянно повторяете одно слово: Рам, Рам, Рам, Рам… Подойдет любое слово: Кола, Кола, Кола, Кола – это тоже подойдет, не обязательно Рам. Кока-Кола подействует так же хорошо, как и Рам, или даже еще лучше, ведь она подходит лучше. Вы непрерывно повторяете какое-то слово, и это повторение вызывает скуку, а скука – основа для всякого сна. Когда вы чувствуете скуку, вы идете спать.

Гипнотизер продолжает повторять, «Вы расслабляетесь, расслабляетесь». Само это слово проникает в ваше тело и ваше существо. Он продолжает повторять, и говорит вам, чтобы вы помогали ему, и вы помогаете. Шаг за шагом, вы чувствуете сонливость. Затем он говорит, «Вы проваливаетесь в глубокий сон, падаете, падаете в глубокую бездну сна» - продолжает повторять он. И просто благодаря повторению, вы засыпаете.

Это другой вид сна, не простой сон, он внушен вам кем-то. Из-за того, что кто-то внушил его вам, он обладает своими качествами. Первое отличие, самое главное, в том, что вы заснули для всего мира, но не для гипнотизера. Теперь вы никого не слышите, вы ничего не слышите. Даже если взорвется бомба, это вас не побеспокоит. Мимо проедет поезд, пролетит самолет, вы ничего не заметите. Вы не способны ничего услышать. Вы закрыты для всего мира, но открыты гипнотизеру. Если он скажет что-нибудь, вы тут же услышите, вы услышите только его. Только одно осталось открытым – гипнотизер, весь остальной мир закрыт. Что бы он ни сказал, вы тут же поверите, ведь ваш здравый смысл ушел спать. Разум не действует. Вы становитесь похожим на ребенка, который верит всему, поэтому что бы ни сказал гипнотизер, вы должны поверить. Ваш сознательный разум не работает, ваш сознательный разум спит. Работает только подсознание. Теперь вы можете поверить даже в абсурдные вещи. Если гипнотизер скажет, что вы превратились в лошадь, вы не можете сказать «Нет», потому что кто же будет говорить "нет"? В глубоком сне, вы верите полностью, вы станете лошадью, вы будете чувствовать себя лошадью. И если он скажет «Теперь надо ржать, как конь», вы будете ржать. Если он скажет «Скачите, прыгайте как конь», вы будете скакать и прыгать.

Гипноз не похож на обычный сон. В обычном сне вы не можете сказать кому-то, что вы должны стать лошадью. Во-первых, если он вас услышит, значит, он уже не спит. Во-вторых, если он вас услышал и он не спит, он не поверит тому, что вы говорите. Он откроет глаза, рассмеется и скажет «С ума сошел, что ли? О чем ты? Чтобы я стал лошадью?»

Гипноз – это сон под внушением. Это больше похоже на опьянение, чем на сон. Вы находитесь под воздействием наркотиков. Это не простые химические наркотики, но глубоко, на уровне тела, это все-таки химия. Простое повторение определенного слова меняет химию тела. Потому мантры были так важны на протяжении всей истории человечества. Постоянное пение определенного слова, изменяет химию человеческого тела, потому что слово, это не просто слово, это вибрация, это электрический феномен. Слово непрерывно вибрирует: Рам, Рам, Рам, этот Рам проникает сквозь всю химию тела. Сама вибрация успокаивает, она создает небольшое урчание внутри вас, подобно тому, как мама поет колыбельную своему ребенку, когда он не хочет спать. Колыбельная – это очень простая песня, повторяется одна или две строчки, друг за другом. И если мама возьмет ребенка на руки, поближе к сердцу, эффект будет сильнее, потому что у сердца есть свой собственный ритм. Сердечный ритм и колыбельная действуют сообща, и ребенок быстро засыпает.

В этом заключается весь фокус песнопений и мантр: они дают вам хороший внушенный сон, после него вы будете чувствовать себя посвежевшим. Но в этом нет ничего духовного. В этом нет ничего духовного, потому что духовность подразумевает быть более осознанным, а не наоборот.

Посмотрите на гипнотизера. Что он делает? Природа делает с вами то же самое. Природа – величайший гипнотизер, она должна вам внушить нечто. Это внушение доносят хромосомы, клетки вашего тела. Сейчас ученые говорят, что одна единственная клетка содержит для вас почти десять миллионов сообщений. Они встроены в вас. Когда собираются завести ребенка, встречаются две клетки, одна материнская и одна отцовская. Две хромосомы встречаются, они несут миллионы сообщений. Они становятся чертежом, и ребенок рождается из этих чертежей. Они продолжают делиться, именно так ребенок растет.

Все ваше тело состоит из мельчайших, не видимых глазу клеток, их миллионы. И каждая клетка несет чертежи, точно также каждое семя несет полный чертеж для целого дерева: какие у него будут листья, какие на нем вырастут цветы, будут ли они красные, синие или желтые. Мельчайшее семя несет чертеж для всего дерева, на весь срок жизни дерева. Дерево может расти четыре тысячи лет. И на четыре тысячи лет малое семя несет всю информацию о дереве. Дереву не нужно беспокоиться и волноваться, все будет сделано в свой черед. Вы тоже несете семена, одно от отца и одно от матери. И они тянутся сквозь тысячелетия, потому что отец взял свое семя от своего отца и своей матери. Таким образом, природа входит в вас.

Ваше тело произошло из природы, но вы произошли откуда то еще. Это где-то еще – Бог. Вы – это точка встречи сознания и бессознательной части, тела. Но тело обладает большой, очень большой силой, и пока вы не сделаете нужных шагов, вы останетесь под его властью, будете одержимы им. Йога – это путь чтобы превзойти тело. Йога – это путь к тому, чтобы не быть одержимым телом, чтобы снова стать своим Мастером. Иначе вы остаетесь рабом.

Авидья – это рабство, рабство гипноза, который природа набросила на вас. Задача йога – выйти за пределы этого рабства и стать Мастером. Теперь попробуем окунуться в сутры.

Сутра означает семя. Ее нужно рассмотреть во всех возможных измерениях, тогда она станет деревом понимания в вас. Сутра – очень сжатое послание, телеграмма. Так и должно было быть, ведь в те дни, когда Патанджали создавал Йога-сутры, письменности еще не было. Их нужно было запоминать. В те дни вы не могли написать большую книгу, только сутры. Сутра означает афоризм, нечто похожее на семя, его можно легко запомнить. И тысячи лет ученики запоминали сутры, и передавали своим ученикам. Только спустя тысячи лет их записали, когда письменность наконец появилась. Сутра должна быть похожей на телеграмму, вы не можете писать пространные предложения, нужно использовать минимум. Поэтому, когда вы хотите понять сутру, вам нужно увеличить ее, приблизить. Нужно взять увеличительное стекло и проникнуть в ее детали.

Потеря осознанности возникает КОГДА принимают преходящее за вечное, нечистое за чистое, болезненное за доставляющее удовольствие, а не-себя за себя

Патанджали говорит, «Что такое авидья? - недостаток осознанности. А что такое недостаток осознанности? Как вы поймете, что это? Каковы ее симптомы? Вот ее симптомы: когда вы принимаете преходящее за вечное».

Посмотрите вокруг, жизнь течет, все на свете движется. Все непрерывно движется, постоянно меняется. Природа всех вещей вокруг – это круговорот. Похоже что единственная неизменная вещь – это изменчивость мира. Примите изменения и то, что все меняется. Это подобно волнам в океане, они рождаются ненадолго, и потом они исчезают, умирают. Жизнь подобна волнам.

Вы приехали на море. Что вы видите? Вы видите волны, всего лишь поверхность моря. А когда вы вернетесь, вы скажете что были на море и что оно прекрасно. Но ваш рассказ абсолютно неверен. Вы не видели всего моря, только лишь его поверхность, волнующуюся поверхность. Вы стояли на побережье. Вы смотрели на море, но на самом деле, это было не море. Это был всего лишь поверхностный слой, всего лишь граница, где ветер встречается с волнами.

Подобным образом вы можете придти ко мне и увидеть только мою одежду. Затем вы уходите и говорили, что повидались со мной. Или вы пришли повидаться со мной, но только походили вокруг моего дома и посмотрели на внешние стены, после чего ушли и сказали что виделись со мной. Это всего лишь граница, наиболее удаленная точка от центра моря, от его глубин.

Жизнь течет, все меняется, перетекает из одного в другое. Патанджали говорит: «Верить, что это и есть жизнь – это недостаток осознанности». Вы очень, очень далеки от жизни, от ее центра, от ее глубин. На поверхности все меняется, на периферии все находится в постоянном движении, но в сердцевине никакого движения нет. Нет никакого движения, все неизменно.

Это похоже на колесо автомобиля. Колесо все вращается и вращается, но на его оси есть точка, которая остается неподвижной. На этой неподвижной точке как раз и вращается колесо. Колесо может проехать по всей земле, но оно вращается на какой-то точке, которая остается неподвижной. Все движение зависит от непреходящего, от того, что не движется.

Если вы видите только движение жизни, Патанджали говорит, «Это – недостаток осознанности, авидья». Значит, вы просто не все видите. Если вы видите кого-то ребенком, потом он становится юношей, потом стариком и затем умирает, - то вы видите только колесо. Вы видите движение: ребенок, юноша, старик, и наконец труп. Видите ли вы нечто, от чего зависят все эти стадии? Видите ли вы то, что скрепляет все вместе, и всегда остается тем же самым, тем же самым, никогда не рождается и не умирает? Если вы этого не видели, если вы не почувствовали это, Патанджали говорит, «Вы – в авидье, вам недостает осознанности».

Вы недостаточно бдительны, потому что видите недостаточно. У вас недостает глаз, потому что вы недостаточно глубоко проникаете. Как только у вас появятся глаза, видение, осознание, ясность со своей проникающей силой, вы немедленно увидите, что движение действительно есть, но это еще не все. На самом деле – это всего лишь периферия, которая меняется, которая движется. Глубоко в основании лежит вечное, непреходящее. Вы видели непреходящее? Если вы не видели, это авидья, вы загипнотизированы периферией. Меняющиеся картинки загипнотизировали вас. Вы слишком увлеклись ими. Вам нужно немного отодвинуться от них, нужна небольшая дистанция, нужно пространство для обзора. Принимать преходящее за вечное – это авидья, принимать нечистое за чистое – авидья.

Что есть чистое и что – нечистое? Патанджали не собирается разбираться с вашей обычной нравственностью. Обычная нравственность зависит от места и времени. Какие-то вещи могут быть чистыми в Индии и нечистыми в Китае. Что-то может быть нечистым в Индии и чистым в Англии. Или даже здесь, что-то может быть чистым для индуса и нечистым для джайна. Мораль зависит от многих факторов. На самом деле, если вы начнете проникать сквозь слои нравственности, то увидите, что она различается для каждого человека. Патанджали не говорит о нравственности. Нравственность – это всего лишь соглашение, она полезна, но в ней нет никакой истины. А когда говорит человек, подобный Патанджали, он говорит только о непреходящих истинах, не о каких-то местных законах. Нравственность существовала в мире в тысяче разных форм, и она продолжает изменяться каждый день. Обстоятельства меняются, и вслед за ними нравственность тоже должна измениться. Когда Патанджали говорит «чистый» и «нечистый», он имеет в виду нечто совсем другое.

Под «чистым» он подразумевает естественное, под «нечистым» - неестественное. И нечто может быть естественным, или неестественным конкретно для вас, поэтому здесь не может быть какого-то общего критерия. Принять нечистое за чистое означает – принять неестественное за естественное. Это именно то, чем вы занимаетесь, что делает все человечество. И именно поэтому вы становитесь все более и более нечистыми. Всегда оставляйте правду за природой. Просто подумайте, а что является естественным, найдите это. Потому что с неестественным вы всегда останетесь в напряжении, вам будет неловко, некомфортно. Никто не будет чувствовать себя комфортно в неестественной ситуации, а вы создаете неестественное вокруг себя. Это становится тяжким грузом и разрушает вас. Когда я говорю «неестественное», я имею в виду нечто чуждое вашей натуре.

Например: приходит молочник, вы берете у него молоко и говорите, что оно нечистое. Почему вы так говорите? Потому что он разбавил его водой. Но если молоко было чистым и вода была чистой, тогда две чистоты должны создать двойную чистоту. Как могут две чистоты став смесью стать нечистыми? Но они становятся. Соединяя чистую воду и чистое молоко, вы получаете нечистое. Теперь и вода нечиста, и молоко, потому что в них вошло нечто чуждое, нечто извне.

Когда я учился в университете, у меня был молочник. Его хорошо знали в университетской среде. Люди верили, что он был очень набожным человеком и никогда не разбавлял молоко водой, что в Индии вообще то является обычным делом. Практически невозможно найти чистое молоко, почти невозможно. Этот человек был действительно хорошим. Это был старик, старый крестьянин, абсолютно необразованный, но с очень добрым сердцем. Из-за его набожной натуры, в университете его звали Сант. Однажды я спросил его, когда он уже был хорошо знаком со всеми, мы уже стали приятелями, «Сант, скажи, правда ли, что ты никогда не разбавляешь молоко водой?». Он ответил, «Абсолютно верно!» Тогда я ему говорю, «Но это невозможно, у тебя такие же цены, как у остальных, твой бизнес должен был давно прогореть». Он засмеялся и сказал, «Да уж, куда тебе знать, есть у меня один фокус». Я ему говорю, «Расскажи мне, потому что я слышал, что ты даже клялся на Рамаяне, индусской библии, что никогда не разбавляешь молоко водой». Он отвечал, «Да, все так и было, потому что я всегда разбавляю воду молоком».

С точки зрения закона он абсолютно прав. Вы можете дать присягу и можете клясться в этом, нет никаких проблем. Но что бы вы ни разбавляли, молоко водой, или воду молоком, это одно и то же, потому что смесь становится нечистой.

Когда Патанджали говорит, «Принимать нечистое за чистое есть авидья», он говорит, «Принимать неестественное за естественное – есть авидья». И вы принимаете множество неестественных вещей за естественные. Вы наверное полностью забыли, что значите естественное. Вам нужно глубоко идти внутрь себя, чтобы найти, что же такое естественное. Все общество делает вас неестественным, оно заставляет вас делать такое, что совсем неестественно. Оно продолжает вас ограничивать, продолжает давать вам идеологии, предубеждения и все виды абсурда. Вы сами должны найти то, что является естественным для вас.

Несколько дней назад ко мне пришел молодой человек. Он спросил, «Хорошо ли будет, если я женюсь? Потому что у меня есть духовные наклонности и я не хотел бы жениться». Я спросил его, «Вы читали Вивекананду?» Он ответил, «Да, Вивекананда – мой гуру». Тогда я спросил его, «А какие книги ты читал еще?» Он сказал «Шивананды, Вивекананды и других учителей». Я спросил его, «Эта идея, о том чтобы не жениться, она твоя личная, или пришла от Вивекананды, Шивананды и всей этой компании? Если она пришла из твоего естества, то все в порядке». Он ответил, «Нет, мой ум продолжает вертеться вокруг секса, но Вивекананда наверное прав, что я должен сражаться с сексом. Иначе, как я буду совершенствоваться? Я ведь должен стремиться к духовности».

В этом и есть проблема. Теперь этот Вивекананда – это вода в молоке. Для Вивекананды может быть и справедливо оставаться целомудренным, это ему решать. Но если этот юноша вдохновится Буддой или Рамакришной, он все равно потеряет чистоту.

Каждый должен следовать своему собственному существу и своей природе, и каждый должен быть правдив и искренним до предела, потому что сети обширны, и есть тысячи ловушек. Дорога разветвляется на множество, множество направлений и измерений. Вы можете потеряться. Ваш разум может задуматься о сексе, учение Вивекананды говорит, «Нет!» Но решать – вам. Вам следует двигаться, опираясь на свой разум. Я сказал тому молодому человеку, «Тебе лучше жениться», потом я рассказал ему анекдот.

Сократ страдал от своей жены наверное так, как никто другой в мире. Его жена, Ксантиппа, была опаснейшей из женщин. Все женщины опасны, но это был выдающийся образец. Она била Сократа. Однажды она вылила ему на голову кипящий чайник, после этого половина лица у него до самой смерти была в ожогах. Спросите такого человека, как вам поступить!... Один юноша спросил его, «Стоит ли мне жениться, или нет?» Конечно он ожидал, что Сократ ответит «Нет», ведь он столько настрадался. Но он ответил, «Да, женись». Юноша удивился, «Но как вы можете так говорить? Я столько слышал о ваших ссорах, о вашей жене». На что Сократ отвечал, «Да, и все таки я говорю тебе – женись. Если тебе попадется хорошая жена, ты будешь счастлив, и благодаря этому счастью в тебе вырастет много хорошего, потому что счастье – естественно. Если же тебе попадется плохая жена, тогда будут расти непривязанность, отречение. Ты станешь великим философом, как я. В любом случае, ты в выигрыше. Когда ты шел меня спрашивать, жениться тебе или нет, в тебе была идея женитьбы, иначе зачем бы ты меня спрашивал?»

Я сказал тому юноше, «Ты пришел за моим советом. Это говорит о том, что Вивекананды еще недостаточно, твоя натура пока перевешивает. Тебе надо жениться. Страдай через это, наслаждайся этим, пройди через боль и наслаждение. Пройдя через них, ты получишь опыт и станешь взрослым. Но теперь ты станешь взрослым не из-за того, что так сказал Вивекананда или кто-то другой, а потому что ты стал взрослым, зрелым, глупость сексуальности будет отброшена, выброшена. Взойдет брахмачарья, настоящее безбрачие, чистое безбрачие, но это будет нечто совсем другое».

Всегда помните, что вы – это вы. Вы не Вивекананда, ни Будда, ни я. Не будьте впечатлительными, впечатлительность – это потеря чистоты. Не будьте так вовлечены, вовлеченность – потеря чистоты. Будьте бдительными, смотрите, наблюдайте и пока что-то не удовлетворит вашей натуре полностью, не принимайте этого. Значит это вам не подходит, или вы к этому не готовы. В любом случае, в данный момент это не для вас. Вы должны получить свой собственный опыт. Страдание также важно для вас, чтобы вы стали взрослым, созрели. Ничего не стоит делать в спешке.

Жизнь бесконечна, в ней нет места спешке. Времени всегда достаточно. Жизнь абсолютно терпелива, в ней нет места нетерпению. Вы можете двигаться в своем темпе. Не нужно никаких коротких путей, никто еще не достиг успеха, срезая путь. Если вы срезали путь, то кто вам даст опыт долгого, долгого путешествия? Вы упустите его. Возможно там была уникальная возможность для вашего роста, для которой вам потом придется возвращаться, и в целом это будет глупой растратой времени и сил. Срезы пути – это всегда иллюзия. Никогда не выбирайте коротких путей, всегда выбирайте естественное. Возможно это займет много времени, ну и пусть. Так растет жизнь, ее нельзя подтолкнуть.

Когда Патанджали говорит, «Принимать нечистое за чистое – это недостаток осознанности», «чистота» означает вашу «естественность», как вы есть, не затронутую никем другим. Не создавайте себе идеал. Не пытайтесь стать подобным Будде, вы можете быть только собой. Даже если Будда попытается стать подобным вам, у него ничего не получится. Никто не может стать подобным кому-то другому. У каждого свой собственный, уникальный путь бытия, и это и есть чистота. Следовать своему существу, быть собой – чистота. И это очень сложно, потому что вы попадаете под внушение, под гипноз. Это очень трудно, потому что есть логичные люди, которые будут убеждать вас. Это крайне трудно. Они прекрасные люди, их красота ослепляет вас. Вокруг есть замечательные люди, они притягательны, у них есть харизма. Когда вы находитесь рядом с ними, вас просто тянет, у них есть гравитация.

Вам нужно быть бдительными, более бдительными к таким людям, более бдительными к тем, кто обладает магнетизмом, к тем, кто может впечатлить, влиять на вас и изменить вас, потому что они привнесут в вас свою нечистоту. Не то чтобы они хотели дать ее вам, ни один Будда никогда не пытался сделать кого-нибудь похожим на себя. Они не хотят этого, но ваш собственный глупый ум будет пытаться имитировать, делать из кого-нибудь идеал и стараться походить на него. Это величайшая нечистота, которая может случиться с человеком.

Любите Будду, Иисуса, Рамакришну, обогащайтесь их опытом, но не попадайте под впечатление. Это очень трудно, потому что разница очень тонка. Любить, слушать, впитывать, но не имитировать. Берите все, что вы сможете взять, но всегда берите в соответствии со своей природой. Если что-то подходит вашей натуре, берите это, но не потому что так сказал Будда.

Будда снова и снова убеждал своих учеников, «Не принимайте ничего на веру только потому, что я так сказал. Принимайте только если вам это нужно, если вы дошли до точки, когда это будет естественным для вас». Будда становится Буддой спустя миллионы жизней, миллионы пройденных опытов, хороших и плохих, греха и добродетели, нравственности и безнравственности, боли и удовольствия. Будда сам должен был пройти миллионы жизней, а чего хотите вы? Просто слушать Будду, вдохновиться его речами и немедленно прыгнуть, начать следовать за ним. Это невозможно. Вам придется пойти своим собственным путем. Берите то, что можете взять, но всегда идите своим путем.

Я всегда вспоминаю книгу Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра». Когда Заратустра закончил говорить со своими учениками, последняя вещь, которую он сказал им, была просто великолепной. Это было последним словом, он уже все сказал. Он отдал им все свое сердце, и в конце он сказал следующее: «А теперь слушайте меня, и слушайте так внимательно, как никогда раньше не слушали. Мое последнее слово – «Берегитесь Заратустры! Берегитесь меня!»

Это было последним словом всех просветленных людей, потому что они так притягательны, вы можете стать их жертвой. И когда что-то извне входит в вашу природу, значит, вы пошли не тем путем.

Патанджали говорит, «Принимать нечистое за чистое, болезненное за приносящее удовольствие – есть потеря осознанности».

Вы скажете, «Любое высказывание Патанджали может быть правдой, но мы не настолько глупы, чтобы принимать болезненное за приносящее удовольствие». Но вы делаете это. Каждый из вас, кроме тех, кто полностью осознан. Множество вещей вы принимаете за приносящие удовольствие, хотя они болезненны. Вы страдаете от боли, плачете и рыдаете, но все-таки не понимаете, что принимаете нечто в основе своей болезненное, что нельзя превратить в удовольствие.

Каждый день люди приходят ко мне, со своими проблемами в личной жизни, и рассказывают, как все это болезненно. Мне не встречалась ни одна пара, которая бы сказала мне, что их личная, интимная жизнь такая, какой должна была быть, идеальная, великолепная. В чем же дело? Они говорят, что поначалу все было замечательно. Поначалу всегда так! У всех интимные отношения поначалу замечательны, но почему все скисает и протухает? Почему через короткое время, когда еще не закончился медовый месяц, все начинает скисать и протухать?

Те, кто могут глубоко увидеть суть вопроса, могут сказать, «Начало, прелесть начала – это всего лишь уловка природы, чтобы обмануть вас». Как только вы обмануты, приходит суровая реальность. Точно также, когда вы идете на рыбалку, вы используете маленькую приманку. Когда два человека встречаются, они думают, «Сейчас с нами происходит нечто высочайшее, это самое сильное переживание, возможное в этом мире». Он думает, «Эта женщина – прекрасней всех на этом свете», а женщина думает, «Это величайший мужчина, из всех, когда-либо рожденных на свет». Они начинают жить в иллюзии, они проецируют. Они пытаются увидеть то, что хотят увидеть. Они не видят в своих партнерах настоящих людей. Они не видят тех, кто находится здесь, они видят лишь проекции своих собственных мечтаний, другой становится всего лишь экраном, а вы на него проецируете. Рано или поздно, приходит реальность. А когда секс удовлетворен, когда основной гипноз природы завершен, то все начинает прокисать.

Тогда вы начинаете видеть другого таким, каков он есть: обыкновенный человек, ничего особенного. Тело больше не благоухает, оно пахнет потом. В лице больше нет божественного, в нем скорее проглядывает животное. Из глаз на вас больше не смотрит сам Бог, это дикое животное, сексуальное животное. Иллюзия рассыпалась, мечта распалась на куски. Теперь начинаются страдания.

А вы обещали, что всегда будете любить эту женщину, а женщина обещала, что даже в следующих жизнях она будет вашей тенью. Теперь вы обмануты своими собственными обещаниями, вы в ловушке. Теперь, как вы сможете дать задний ход? Теперь вам придется терпеть все это.

Приходят лицемерие, претензии, злость. Потому что, на что бы вы не претендовали, рано или поздно вы начнете злиться, претензии это такой тяжелый груз. Теперь вы берете женщину за руку и сжимаете ее, но она просто потеет, ничего не происходит, никакой поэзии, рука просто потеет. Вы хотите отпустить ее руку, но ведь тогда женщина обидится. Она тоже хочет бросить руку, но тоже думает, что вы обидитесь, и любовники продолжают держать руки. Вы целуете женщину, но теперь это превращается всего лишь в плохой запах изо рта. Все становится убогим, и тогда вы начинаете протестовать, вы пытаетесь отомстить, переложить ответственность на другого, вы пытаетесь доказать, что во всем виноват ваш партнер. Он или она сделали что-то не так, или она вас обманывала, она претендовала на то, что является кем-то, а на самом деле – нет. И затем приходят полные убожества свадьбы.

Запомните, недостаток осознанности – это принимать болезненное за приносящее удовольствие. Если нечто приносит удовольствие вначале, а в конце оборачивается болью, запомните, что это было болезненным с самого начала, лишь недостаток осознанности помешал вам увидеть это. Никто больше не мешал вам, только недостаток осознанности. Вы были недостаточно бдительны, чтобы увидеть вещи такими, какие они есть. Иначе, как могло бы удовольствие обернуться болью! Если бы это было действительно удовольствием, по прошествии времени оно бы становилось все большим и большим удовольствием. Вот как должно было быть.

Вы сажаете семена дерева манго, по мере их роста, могут ли они превратиться в горькие плоды дерева ниим? (Азадирахта индийская – прим.перев.) Если в самом начале, семена были от мангового дерева, то вырасти может только манговое дерево, большое манговое дерево. Оно даст тысячи плодов, и все будут сладкими. Но если вы сажаете манговое дерево, а в конце оно превращается в дерево ниим, с абсолютно горькими плодами, то что это означает? Это означает, что не дерево вас обмануло, но вы по ошибке взяли семена другого дерева, вместо мангового.

Другими словами, удовольствие вырастает во все большее удовольствие, радость вырастает во все большее счастье. В конце концов, они обращаются в высочайший пик блаженства, но каждый должен быть бдителен, когда сажает семена. Как только вы посадили семена, вы в ловушке, потому что уже ничего не можете изменить. Теперь вам придется собирать урожай. И вы собираете его. Вы всегда пожинаете урожай страданий, но никогда не сознаете, что с семенами может быть что-то не так. Когда бы вы ни пожинали страдания, вы начинаете думать, что вас обманул кто-то другой: ваша жена, ваш муж, ваш товарищ, ваша семья, весь мир, но это всегда кто-то другой. Дьявол или кто-нибудь еще сыграл с вами злую шутку. Думать так, значит отворачиваться от реальности факта, что вы посеяли дурное семя.

Принимать болезненное за приносящее удовольствие – это недостаток осознанности. И вот критерий для понимания. Спросите Патанджали, Шанкарачарью, Будду, они ответят, вот критерий, если что-то в конце-концов обращается в боль, значит оно было болезненным с самого начала. Критерий – это то, что приходит в конце, это вызревший плод. Судите дерево по плодам его, другого способа нет. Если ваша жизнь стала древом страдания, вам придется признать, что семя было дурным, что-то, что вы сделали не так вернулось назад.

Но вы никогда так не делаете. Вы продолжаете совершать те же ошибки снова и снова. Если ваша жена умирает, а вы много раз думали, что неплохо было бы если бы она умерла, трудно найти мужа, который бы не думал в таком ключе. Логично было бы решить, «Я покончил с этим, и я больше не собираюсь даже смотреть на женщин». Но как только жена умирает, в мозг немедленно приходит мысль о другой женщине. Ум снова начинает думать, «Как знать? Мне попалась плохая жена, но другая женщина может быть хорошей. Эти отношения не стали чем-то прекрасным, но это не значит, что все двери заперты, другие двери остались открытыми». Ум начинает работать. Вы снова попадаетесь в ту же ловушку и снова начинаете страдать. И вы всегда думаете, «Может быть эта женщина, или та женщина…» Вопрос не в том, что это будет за женщина или мужчина, вопрос в вашей осознанности.

Если вы осознанны, тогда все что вы делаете, будет просматриваться до самого конца. Вы будете полностью бдительны к тому, во что это превратится в итоге. Тогда, если вы хотите чтобы вам было больно, если вы хотите жить в боли и страданиях, это будет вашим выбором. Но при этом вы не сможете переложить ответственность на кого-то другого. Вы совершенно точно знаете, что это вы посеяли семена, и что вам придется собирать урожай. Но кто в здравом рассудке, в осознанности будет сажать горькие семена? Для чего?

Принимать не-себя за себя – значит терять осознанность.

Вот эти критерии.

Вы принимаете то, что не является вами, за себя. Иногда вы думаете, что вы тело, иногда вы думаете, что вы ум, иногда вы думаете, что вы – сердце, вот они, три ловушки. Тело – это самый внешний слой. Когда вы чувствуете голод, и говорите «Я голоден», что это? – это потеря осознанности. Вы всего лишь тот, кто знает, что тело испытывает голод, вы его не испытываете. Как осознанность может быть голодной? Еда никогда не проникает в осознанность, осознанность никогда не хочет есть. На самом деле, как только вы узнаете осознанность, вы поймете, что она всегда сыта, никогда не бывает голодной. Она всегда идеальна, абсолютна, ей всего достаточно. Она уже стала вершиной, высочайшим пиком, предельной высотой, голода нет. И как осознанность может хотеть есть? – это тело хочет.

Осознанный человек скажет, «Мое тело хочет есть». Или, если осознанность стала глубже, он даже не скажет «мое тело», вместо этого, «Тело испытывает голод, просто тело».

Один великий индийский мистик приехал в Америку. Его звали Рамтирт (Ramteerth). Он всегда говорил о себе в третьем лице, никогда не использовал местоимения «Я». Смотрелось это неловко, потому что люди, незнакомые с ним не могли понять, о чем это он толкует. Однажды он возвращался в свой дом, в котором проживал в Америке. Он смеялся и радовался, все его тело сотрясалось от хохота. Родственники спросили его, «Что случилось? В чем дело? Чего это ты такой довольный? Почему так смеешься?» Он отвечал, «Дело было на улице. Несколько оборванцев начали кидаться камнями в Рама» - а его и звали Рам – «и я сказал Раму, «А теперь смотри!» И Рам сильно, очень сильно разозлился. Он хотел что-нибудь сделать с этим, но я не стал ему помогать, я просто стоял в сторонке». Родственники недоумевали, «Мы не поймем, о чем это ты, ведь Рам – это ты. О ком это ты говоришь?» На это Рамтирт отвечал, «Я не Рам, я тот, кто знает. Это тело – Рам, но я – не тело, и оборванцы не могут бросить в меня камень. Как вообще можно бросить камень в сознание? Можете ли вы разбить камнем небо? Вообще коснуться камнем неба?»

Сознание подобно огромному небу, пространству, вы не можете его ударить. Ударить можно только тело, потому что тело принадлежит материальному, и материя может его ударить. Тело принадлежит материальному. Оно чувствует голод, хочет есть. Еда может его удовлетворить, голод может убить его. Сознание, это не тело.

Потеря осознанности, это когда вы принимаете свое тело за самих себя. Девяносто процентов ваших страданий в жизни происходят по этой причине – потеря осознанности. Вы думаете, что тело это и есть вы, и приходит страдание. Вы страдаете во сне. Тело не ваша собственность. Вскоре оно не будет вам принадлежать. Где же вы будете, когда вашего тела здесь не станет? Где вы были до момента вашего рождения, какое лицо у вас было тогда? И после смерти, где вы будете, и какое у вас будет лицо? Оно будет женским или мужским? Сознание - ни то, и ни другое. Если вы думаете, что я – мужчина, это потеря осознанности. Сознание? Как может быть сознание женским или мужским? – у него нет половых органов. Если вы думаете, что вы ребенок, или юноша, или старик, вы снова теряете осознанность. Как вы можете быть старым, как вы можете быть юным? Сознание – ни то и ни другое. Оно вечно, оно всегда то же, никогда не рождалось, никогда не умирало и оно продолжается, это и есть сама жизнь.

Или возьмем ум, это второй, более глубокий слой. Он тоньше и находится ближе к сознанию. Вы принимаете ум за самих себя. Вы продолжаете говорить: «Я, Я, Я». Если кто-то не согласен с вашей идеей, вы говорите, «Это моя идея» и начинаете сражаться за нее. Никто не спорит из-за правды, люди спорят и сражаются за свои «Я». «Моя идея – это все равно, что я сам. Как вы смеете возражать? Я вам докажу, что правда за мной!»

Никого не волнует, где правда. Кому это нужно? – вопрос в том, кто будет прав, а не в том, что является правдой. Но тогда люди отождествляют себя с идеями, и не только простые люди, даже те, кто считают себя религиозными.

Человек бросает семью, детей, рынок, весь мир и уходит в Гималаи. Спросите его, «Ты – индус?», и он ответит, «Да». Что такое индуизм? Есть ли отдельное сознание у индусов, мусульман, христиан? Все это ум. Принимать то что не является вами, за вас самих – значит терять осознанность.

И потом еще есть сердце, оно ближе всех к сознанию, но все-таки еще очень далеко. Есть тело, мысли и чувства. Когда вы чувствуете, постарайтесь быть очень, очень бдительными и увидеть, что вы – не тот, кто чувствует. Это снова часть некоего механизма. Конечно, она лежит ближе всего к сознанию. Вот почему сердце лежит к сознанию ближе всего, голова где-то посередине, а тело – на максимальном удалении. Но все-таки, сердце – это не вы. Даже чувства, это некое явление, они приходят и уходят, это рябь на воде, они нарастают и спадают, это настроение, оно есть и вот уже его нет. Вы – это то, что будет существовать всегда, вечно, бесконечно.

Принимать не-себя за себя – значит терять осознанность.

Что такое осознанность? Осознанность – значит понимать, что вы не тело, но не потому что так говорят Упанишады или Патанджали, ведь вы можете вбить себе в голову, что вы – не тело. Вы можете день за днем, утром и вечером повторять «Я – не тело», но это не поможет. Это не вопрос количества повторений, это вопрос глубины понимания. И если вы понимаете, то зачем повторять это?

Однажды у меня остановился санньясин, джайнский монах. Каждое утро он садился и распевал мантру на санскрите: "Я не тело, я не ум, я чистейший Брахман". Он все пел и пел, по часу с четвертью каждое утро. На третий день я спросил у него, «Разве ты еще не осознал этого? Тогда зачем петь? Если ты познал это, то петь глупо. Если же ты не познал, то это тем более глупо, неужели ты думаешь что познаешь, просто распевая мантру?»

Если человек продолжает повторять «У меня огромная потенция, я сексуальный гигант», вы сразу поймете, что скорее всего он импотент. Зачем повторять, «У меня большие возможности, я могуч»? И если человек повторяет это по часу с четвертью каждое утро, то что это может значить? Это показывает, что в голове у него нечто прямо противоположное, глубоко внутри он знает, что он – импотент. Теперь он пытается обмануть сам себя, повторяя «Я великий, я могучий». Если ты велик, то ты велик, зачем повторять это. Я сказал этому монаху, «Это говорит о том, что ты не познал. Это лучший знак того, что ты все еще идентифицируешь себя с телом. И просто повторяя это, как ты рассчитываешь выйти за пределы? Пойми, что повторение – не есть понимание».

Чтобы понимать, наблюдайте. Когда приходит голод, наблюдайте, где он рождается, в теле, или в вас. Когда приходит болезнь, наблюдайте, где она находится, в теле, или в вас. Приходит какая-то идея, наблюдайте, где она, в вашем уме, или в вас. Приходят какие-то ощущения, наблюдайте. Становясь все более и более внимательным, вы становитесь осознаннее. Никто еще не стал осознаннее простым повторением слов.

Эгоизм – это идентификация видящего с видимым.

Вы находитесь здесь, позади ваших глаз, просто стоите, как если бы кто-то стоял у окна и смотрел в него. Человек, смотрящий из окна в точности похож на вас, смотрящих через глаза на меня. Но вы можете идентифицировать себя с глазами, или с процессом видения. Видение – это способность, это проводник. Глаза – это всего лишь окна, это не вы.

Патанджали говорит, «Через пять органов чувств вы идентифицируетесь с проводниками, и затем, из этих пяти вырастает эго». Эго – это ложные вы. Эго – это все чем вы не являетесь, но о чем думаете, что это вы.

Человек, стоящий у окна начинает думать, что он и есть окно. Что вы делаете позади ваших глаз? – вы смотрите через них. Глаза это окна, уши это окна, вы слышите через уши. Вы протягиваете мне руку и я прикасаюсь к вам, рука это просто проводник. Вы – это не рука. И вы можете это увидеть, с этим можно экспериментировать.

Множество раз случалось так, что нечто промелькнуло перед вашими глазами, но вы этого не заметили. Иногда вы прочитаете целую страницу, и внезапно понимаете, что читали, но не запомнили, ни одного слова, вам приходится возвращаться назад. Что случилось? Если бы вы были глазами, как это могло бы произойти?

Вы не глаза. Окно было пустым, пока смотрело в книгу. Сознание позади окна отсутствовало, оно улетело куда-то еще. Внимание куда-то пропало. Возможно, вы стояли у окна с закрытыми глазами, или повернулись к нему спиной, но вы не смотрели в окно. Это происходит каждый день, внезапно вы понимаете, что происходят какие-то события, а вы не видите их, не слышите, не читаете. Вас нет здесь, вы улетели куда-то еще, ваши мысли где-то бродят, вы мечтаете о чем-то, ходите в других мирах. Это окно пусто, остались только глаза.

Вы знаете, что такое пустые глаза? Пойдите и посмотрите на сумасшедшего, вы увидите пустые глаза. Он смотрит на вас и не видит. Вы поймете, что он смотрит на вас, но вообще вас не видит. Его глаза пусты. Или можно пойти к святому, который достиг, его глаза тоже пусты. Он не похож на сумасшедшего, но что-то похожее есть, он смотрит сквозь вас. Его взгляд не останавливается на вас, он смотрит дальше. Или он смотрит не на ваше тело, а на вас. Он проникает сквозь, он оставляет ваше тело, ваш ум, ваше сердце и просто прыгает в вас. А вы не знаете, кто же вы.

Вот почему кажется что взгляд святого проникает вас насквозь. Он не останавливается на вас, потому что для него, ваше эго, которое как вы думаете и есть вы, это не вы. Он пропускает эго, он просто смотрит в вас. Сумасшедший смотрит пустыми глазами, потому что его сознание куда-то улетело. Святой тоже смотрит как будто пустыми глазами, потому что его сознание полностью здесь. И он проникает в вас настолько глубоко, в самые глубины вашего существа, до которых вы еще не добрались. Вот почему он смотрит так, будто и не смотрит на вас, потому что тот вы, с которым вы себя идентифицируете, для него не существует, а видит он того, которого вы не осознаете.

Эгоизм – это идентификация видящего с видимым, с проводником. Если вы отбросите эту идентификацию, эго исчезает. И нет другого пути, чтобы отбросить эго. Не идентифицируйтесь с телом: с глазами, ушами, умом, сердцем, и внезапно эго больше нет. Есть вы, в абсолютной своей чистоте, но нет никакого эго. Впервые вы присутствуете полностью, тотально, но нет никакого эго, нет связанного с «Я», некому говорить «Я есть».

Влечение, а вместе с ним привязанность, по отношению ко всему, что приносит удовольствие. Отвращение ко всему, что причиняет боль.

Есть два пути существования в этом мире: или вас тянет к чему-то, что по ощущениям приносит удовольствие, или вы чувствуете отвращение, избегаете чего-то, что как вы думаете, причиняет боль. Но если вы становитесь все более и более бдительными, вас ожидает глобальный переворот. Вы станете способны увидеть, что все что приносит удовольствие, также вызывает и боль – удовольствие в начале, боль в конце. А все что приносит боль, также доставляет удовольствие, боль в начале, удовольствие в конце. Вот эти два пути.

Один из путей – быть домохозяином. Постарайтесь проникнуться, это очень, очень важно. Один из путей, быть домохозяином, грастха. Он живет в привязанности, во влечении. Все что он чувствует, приносит удовольствие, он движется в этом направлении. Он цепляется к этому и, в конце концов, он находит только боль и ничего больше, страдания и ничего кроме них.

В точности на другом краю, лежит путь монаха, отринувшего мир. Он не привязан к удовольствиям. Напротив, он начинает цепляться за аскетизм, самоистязание. Он лежит на постели с гвоздями, постится месяцами, годами не меняет стоячего положения, не спит. Он делает прямо противоположное домохозяину, потому что он понял, что то, что в начале приносит удовольствие, в конце становится болью. Он применил эту логику наоборот, теперь он стремится к боли. И он прав, если вы стремитесь к боли, в конце вы найдете удовольствие.

Ведь человек практикующий боль, перестает ее ощущать. Практикуя боль вы сможете получать удовольствие от простых радостей жизни, маленьких простых радостей. Вам этого не понять. Для человека, который постился целый месяц, простой хлеб с маслом и солью превращается в пир. Человек, который спит на гвоздях, если ему дать просто поспать на земле, ни один император не будет так радоваться своей кровати!

Но все это две стороны одной медали, и обе ошибочны. Монах просто перевернул процесс, да он стоит в ширшасане, в стойке на голове, но это все тот же домохозяин. Они оба привязаны, один привязан к удовольствиям, другой – к боли.

Человек осознанности непривязан. Он ни домохозяин, ни монах. Он не идет в монастырь, он не уходит в горы. Он остается там, где есть, просто двигается «вовнутрь». На внешний взгляд, перед ним нет никакого выбора. Он не цепляется за удовольствия и не цепляется за боль. Он ни гедонист, ни мазохист. Он просто движется «вовнутрь», смотрит на игру в удовольствие и боль, на свет и тень, на день и ночь, на жизнь и смерть. Он движется за пределы этих двойственностей, он трансцендирует их. Он просто становится бдительным и осознанным, и в этой осознанности впервые происходит нечто, что не является ни удовольствием, ни болью – это блаженство. Блаженство отличается от удовольствия, удовольствие всегда смешано с болью. Блаженство же ни боль, ни удовольствие, оно за пределами обоих.

И за пределами обоих находитесь вы. Это ваша натура, ваша чистота, ваша кристальная чистота бытия – просто трансценденция. Вы живете в миру, но мир не проникает в вас. Вы двигаетесь в миру, но мир не двигается в вас. Вы остаетесь неприкосновенными, где бы вы ни были. Вы становитесь цветком лотоса.