Дхарма индуизма и ее законы построены на принципах варны (сословия) и ашрамы (стадии жизни). Рассмотрим сначала принцип варны в религии. Слово майя – иллюзия, обсуждаемое в Веданте, как правило, было объектом критики и отрицания или вовсе игнорировалось. Так же обстоит дело с варной. Варны и связанные с ними разграничения осуждались как изобретения человеческого ума. Майя отвергалась подобным же образом, несмотря на все разумные доводы, так как она подразумевает нереальность мира, его иллюзорность. Смрити гласят: «Четыре варны были созданы Мной» (чатур варньям майя шриштам). В Шрути говорится: брамины появились из лица, кшатрии – из рук, вайшьи – из тела, шудры – из ног. Ясно, что варна создана Богом. И если кто-то проповедует, что система варн породила катастрофическое неравенство, ошибка заключается в неверном понимании смысла слова.

Есть ли в современном обществе настоящие варны? Что такое на самом деле варна? Пытается ли кто-то в этом разобраться? Нет. Варна – это некое слово. Каждое слово имеет смысл, и варна тоже должна что-то означать, не так ли? Для доказательства существования дерева достаточно слова «дерево». Само слово – это просто звук, но оно указывает на нечто существующее. Звук «слон» свидетельствует о существовании этого животного. Когда мы слышим звуки «кошка», «собака», «лиса», облик этих животных возникает во внутреннем зрении. Звуки существовали до нашего появления на свете. Мы рождаемся в хитросплетение звуков, мы не создаем их сами. Если есть необходимость создать новый звук и обратить его в имеющее смысл слово, требуются целые группы людей и объектов. Поэтому к каждому слову обиходной речи «привязано» его содержание. Мы не можем наполнить его содержанием по своей прихоти. Слова и то, что за ними стоит, уже есть и были до нашего рождения. Мы просто используем их по своему усмотрению, когда считаем нужным.

Слово влечет за собой речь. На санскрите это понятие пада (букв. опора, основание). Каждый объект этого мира называется на санскрите падартха – «значение слова», то есть «материальный объект». Холм – это куча земли, обозначенная словом «холм». Подобно этому, слова брамин и шудра говорят нам о том, что есть люди, соответствующие этим словам. Вопрос «кто брамин, а кто – не брамин» в данном случае неактуален. Нужно усвоить лишь одно: понятия «слово» и «значение». Весь космос принадлежит к категории «слово и значение», это просто имя и форма (имя – слово, форма – значение слова).

Так сказано в Ведах. Имя и форма – это одна неделимая общность (вача рамбханам викаро намадхейям), как Шива – Парвати, активное – инертное, объект – отражение, луна – лунный свет. Однако когда мы имеем дело с миром, слово имеет первостепенную важность. Слово возникает из мысли. Мысль оформляется из опыта. Опыт зависит от желания, а желание рождается невежеством, аджняной – иначе майей (мировой иллюзией, незнанием, или пракрити, материей). Основа основ материи – это Божественное.

Поскольку основа слова – Божественность, Всевышний, светоч мудрости, кладезь первозданного великолепия, то темнота майи – невежества, незнания, или материальных уз (пракрити) не должна одолевать нас. Всевышний провозгласил: «Я стану многим», и эта воля привела к мирозданию и управляет им. Мы видим, что имя и форма – изъявление этой воли, человеческая воля тут ни при чем. И если человек возомнит, что сам изобрел имена-формы, это будет вершиной нелепости. Только всемогущий Бог мог пожелать этого. По этой причине его и почитают Всевышним. Люди спрашивают, существует ли Бог. Само существование слова Бог является неоспоримым доказательством.

Мир состоит из множества разнообразных объектов, у каждого из них есть свое название. Никому не удалось определить, почему и как эти названия закрепились за объектами. Попытки, конечно, делались, но результаты их – только гипотезы, а не истина в первой инстанции. Поэтому благоразумнее сделать вывод, что слова снизошли к нам свыше. Все слова, употребляемые нами от рождения до смерти, до рождения и после смерти, слова, обозначающие мать, детей, праведность, неправедность, рай, ад – все они, безусловно, не были изобретены человеком и являются Божьим промыслом. Это утверждение мы находим в Ведах.

Только подумайте: можете ли вы привести хоть один пример – из этого мира или из иного – хотя бы одного слова, за которым не стоял бы его смысл? Нет, это невозможно. Каждое слово имеет свое значение. Это значение указывает на божественный замысел. Человек разгадает тайну жизни тогда, когда сполна осознает эту истину.

Так и со словом варна. Если сказано, что «брамин появился из лица» (брахмана асья мукхам асетх) и т. д. или что «четыре варны были созданы Мною» (чатур варна майя шриштам), разве не подразумевается, что должны существовать четыре варны, обозначенные словами, а также люди, которых можно описать как примеры, соответствующие значению слов? Разве из этих изречений не становится абсолютно ясно, что тот же самый Бог, что создал этих людей, разделил их на группы, варны, на основе их склонностей и рода деятельности?

Итак, слово варна и его значение можно понять только в процессе глубокого размышления и при полной ясности мысли. В обиходной речи самое распространенное и общепринятое значение санскритского слова варна – это «цвет», но немногие знают, каким образом слову был придан этот смысл. Чтобы уяснить истинное значение слова, мы должны это узнать. В слове варна корень вр означает «описание», «подробное рассмотрение», а также «процесс исчисления». Корни р, рн, от которого происходят такие слова как рамана, означают «радость», «наслаждение» и т. д. Поэтому слово варна означает «приятие с радостью после подробного рассмотрения». Что касается цвета, то основные цвета – это белый, красный и черный, все прочие – лишь их сочетания. Белый символизирует саттвическое (чистое) начало, красный – раджасическое, черный – тамасическое. Это тайна сотворения. Человеческое рождение определяется его излюбленными склонностями, к которым он тяготеет и с которыми «срастается». Человек сам предопределяет рождение в той или иной варне, это не решение какой-то внешней силы, облеченной властью. А какие именно склонности он предпочтет избрать и развивать, зависит от уровня развития его разума. Разум побуждает к деятельности, а деятельность определяет характер и качество жизни. Таково подлинное толкование изречения «свойства формируют карму» (гуна карма вибхагашах). Хотя в текстах Шрути и Смрити подробно разбираются причины, ведущие к рождению, жизни и смерти индивидуума в определенной касте, религии, семье, сообществе, люди, неспособные это понять, предлагают теории исходя из собственного ограниченного интеллекта и довольствуются этим.

Иначе как обыкновенным невежеством это не назовешь. Или это самолюбивые гордецы, желающие показать, что знают все, но разве эгоизм – не отпрыск того же невежества? Вывод из этого таков: каста, положение в обществе, семья и даже религия определяются гуной и кармой. Ни тем, ни другим человек не способен манипулировать. Так говорят Веды. Они гласят, что это предопределено божественной волей.

Бхарату называют Карма-бхуми, Карма-кшетрой – святой землей, где карма посвящена Богу. Все люди на этом свете – паломники к святой земле божественной кармы. Карма – это sin qua non (неотъемлемое свойство) Бхараты. Она ставит на первое место божественность кармы и обращает всю деятельность в духовную практику. По этой причине она носит такие имена.

Святые писания этой земли, Шрути, во весь голос объявляют, что сам человек – строитель своей судьбы, он сам – причина высокого или низкого статуса в обществе, роскоши или нищеты, свободы или зависимости. Человек достигает после смерти такого состояния, к которому стремится в течение жизни в этом мире (са йатха кратурасмин локе пурушо бхавати тате тат пратье бхавати). Так говорят Шрути. Отсюда следует, что карма определяет тип перерождения, и что богатство или нищета, характер и взгляды, уровень интеллекта, радости и горести этой жизни – итог того, что накоплено в прошлых воплощениях. Из этого неизбежен вывод, что следующая жизнь будет точно соответствовать уровню интеллекта, который управляет человеком здесь и сейчас и побуждает его к деятельности. Некоторые люди, несмотря на благородное перерождение, совершают дурные поступки. Другие, хотя и рождены в касте, считающейся низкой, ведут праведную жизнь. Нас часто беспокоит, почему это происходит. Люди, рожденные в роду браминов, ведут недостойную жизнь – иными словами, опускаются на уровень раджаса и тамаса. Люди из низких каст поднимаются до уровня саттвы и поступают достойно. Эти брамины – брамины только по рождению (джанма-брамины), но не карма-брамины (добродетельные в своих делах). Другие «низки» только по рождению, но высоки в своих добродетелях. Веды гласят, что в кастах необходимо соответствие происхождения и поведения.

Люди с «неразбавленной» саттвической природой очень редки в этом мире. В большинстве своем они обладают саттвической природой с примесью раджаса. У таких людей благородное происхождение, но деятельностью их руководит раджас. Своими делами они демонстрируют, что их каста – смешанная. Веды учитывают такую возможность и ее последующее влияние на касту в целом. Веды лишены предвзятости, в них нет осуждения одних и предпочтения других. Они не возвышают какой-то тип людей и не отвергают другой, они только констатируют существующую истину.

Возьмем какой-нибудь пример. Каушика (Вишвамитра) был кшатрием, то есть человеком с раджасической натурой. Однако в результате действий в предыдущих жизнях в его сознание проникли саттвические склонности и свойства и он стал стойким приверженцем истины. Он преобразовал себя и возвысил свое сознание до уровня саттвы. Мантра, которую он «услышал» и произносил и которая исходила из этого чистого сознания, была Гаятри-мантрой. Теперь он известен всему миру как Вишвамитра – друг всего творения, ибо стал благожелателем для всего мира. Брамины приняли эту мантру и объявили ее божественным даром. Они почитали и повторяли ее, получая от этого несравненное блаженство. Мы видим, что Каушика был джанма-кшатрием (воином по рождению), но стал карма-брамином (брамином по действиям) и был признан таковым Ведами, а Веды – это голос самого Бога. Ясно, что Веды указывают путь всему человечеству без всякой предвзятости, они не знают неравенства и разграничения. Они придают значение только мыслям и делам индивидуума.

По этому поводу у современных мыслителей могут родиться сомнения. Это вполне естественно. Что же это за сомнения? Если сказано, что варны возникли по божественной воле, разве не должны они существовать во всем мире, во всех странах? Совершенно очевидно, что они не должны быть привязаны только к одной стране, Бхарате. Но нет такого правила, что все, что создано, обязательно должно существовать повсюду! Такое требование невозможно осуществить. Это естественно, что правила и предпочтения, касающиеся образа жизни и морального устава, должны устанавливаться с учетом условий каждой страны, ее духа, ее особенностей, ее климата и других уникальных свойств. Нет такого правила, чтобы деревья, растущие в индии, росли повсюду на земле! Никто не будет настаивать, чтобы звезды, видимые в небе, спустились на землю. Нет такого закона, чтобы живущие в воде рыбы жили также и на холмах.

Только один Бог знает, когда, что и как должно случиться с каждым. Все прочие в этом бессильны. События, подобные рождению, определяются условиями места, времени, причинности и т. д. Они не зависят от того, нравятся они нам или не нравятся, хотим мы их или не хотим. Поэтому поверхностные наблюдения и попытка изучить очевидное приводят только к смущающим ум сомнениям по поводу варн. Такие сомнения неизбежны, так как их порождает эгоизм. Сокровенная суть реальности далека и отлична от построения эгоистического разума. Когда люди начинают действовать исходя из своих прихотей и фантазий и легкомысленно высказывать все, что приходит на ум, мы можем оценить их лишь как примеры вопиющего невежества.