Развитие философских проблем (или Ведантической мысли) в Индии проходило три ступени: Адвайтическую, Висишта-Адвайтическую и Двайтическую. Человек не сможет продвинуться вперед, минуя их. Адвайтические идеи лежат за пределами досягания среднего человека; их понять не так просто. Постичь их простым интеллектом сложно. Но необходимо взять их на вооружение, это мощный инструмент постижения действительности. Лучше поэтому начать со ступени Дуалистов или Двайтической и работать с ней как с реальностью, затем станет проще дойти до второй ступени-Висишта-Адвайты.

Личность должна развиваться так же быстро или так же твердо, как общество. Мы проходим через младенчество, детство, юношество, зрелость и старость-это незаметный, но неизбежный процесс. Мы постигаем каждое состояние, лишь живя в нем. Так же происходит и с тремя философскими ступенями, тремя философскими уровнями. Невозможно осознать все три одновременно. Каждая из этих точек зрения доходит до сознания и формирует образ мыслей и поступков, так как они основаны на нашей Садхане и полученном из нее опыте.

Те, кто утверждает реальность Вселенной, но в то же время провозглашают, что существование Бога-всего лишь сон, доказывают лишь сами себе свою глупость. Потому что, если эффект, то есть Космос, реален, он должен иметь Причину; как может существовать беспричинный эффект? Нельзя отрицать Бога простым отрицанием Вселенной. Бог может появиться, только если появляется Космос. То, что сейчас действительно возникает как Космос-это действительно Бог, это Зрение, которое обретает Садхак, когда добивается успеха в своем духовном росте. Само собой разумеется, что Вселенная, которую мы наблюдаем-сон. Когда мы пробуждаемся ото сна, в сознании начинает сиять Истина, будучи Самим Богом. С самого начала Бог, которого мы помещаем вне себя, был также реальностью вне нас. Эта Истина также укрепится в человеческой вере.

Конечно, не существует философии, которая удовлетворяла бы всем типам и уровням ментального мышления. Каждая философия самоценна. Уровни интеллектуального развития, силы разума отличаются друг от друга. Три школы философского толкования действительности, упомянутые выше (Двайтическая, Висишта-Адвайтическая и Адвайтическая) находили сторонников среди различных групп людей с разными установками. Следовательно, ни одна из них не имеет права провозглашать свое превосходство и принижать остальные. Только не наделенные мудростью могут придерживаться такой точки зрения.

Когда к нам подходят фанатики, мы должны встречать их с улыбкой, исполненной служения Господу. Человек, разумеется, может опьянеть, но только напившись вина Премы. Когда же к нам приближается одержимый работой, мы должны поделиться с ним своими умением и силой и присоединиться к нему в его работе. Таким образом, можно добиться гармонии между различными верами и философскими течениями. Это соединит вместе школы религиозной мысли. Если только такой принцип гармонии и гармонического сотрудничества обретет ценность в глазах каждого человека, как замечательно это будет! Каким счастливым может стать мир, если каждый станет знать, что его точка зрения может быть, в лучшем случае, лишь частью, что требуется гармоничное соединение многих точек зрения для обладания Истиной!

Йога значит «соединение». В Индии, где йога на протяжении многих веков практиковалась каждым, возможно построить гармоничное сосуществование многих вер и верований, что являет собой идеальный тип Универсальной Религии. Те, кто может героически применять свою веру в повседневной жизни, могут развивать принцип «соединения» в человеческом обществе. Соединение, или Союз, можно установить между внешним человеческим поведением и внутренней природой человека. Садхак, идущий по пути Премы, может бороться за такой Союз между самим собой и воплощением Премы, то есть, Богом. Ведантист может достигнуть Союза между тем, что существует, в единой концепции Бога. Путь Йоги в санскрите определяется различными терминами, его можно найти в различных контекстах. Но йогами можно считать всех тех, кто способен следовать такому Союзу и исповедовать его.

Те, кто направляет свою деятельность и поступки для установления Союза-Карма-йоги, те, кто следует путем Премы-Бхакти-йоги, те, кто стремится проявить свои скрытые силы и упорядочить их-Раджа-йоги, те, кто привержен логическому анализу и доступным формулировкам, те, кто склонен к интуитивному восприятию-Джнана-йоги. В духовной истории Бхаратхи эти четыре типа появляются снова и снова.

Сначала рассмотрим Карма-йога. Он является приверженцем пути установления Союза с Богом через величественные и возвышающие поступки. Мы встречаем в мире много людей, которые, кажется, родились только для того, чтобы выполнить одну частную миссию или проект. Их интеллект не удовлетворяется простым воображением или планированием. Их умы наполнены действительными, конкретными свершениями, которых они стремятся достичь. Таким людям для направления их по полезному пути необходим путеводитель, или Шастра. В этом мире каждый человек кажется задействованным все время в ту или иную деятельность. Но очень немногие знают величие и мировое значение Кармы или как лучше достичь высших результатов из уже имеющегося кармического багажа. Так жизнь становится банальной и скучной. Карма-йога учит человека осознавать величие Кармы и ведет его к получению максимальной пользы из совершаемых поступков. Где, когда и как образуется Карма, как духовные потребности влияют на силу ума в аспекте Кармы, как следует использовать Карму для духовного роста. Вот чему учит нас Карма-йога.

Некоторые люди высказывают здесь одно возражение, на которое мы должны обратить внимание. Оно заключается в том, что Карма-йога задействует много физических черт. Но именно во всем человеческом многообразии черт можно определить, какая именно черта и какое свойство ума подвергнется влиянию. «Мне нравится заниматься только этим». «Я делал ему только добро, а ему безразличны мои желания, и он со мной обошелся несправедливо», — вот обычные причины для выбора указанных черт. Такая установка заставляет человека терять интерес к какой-либо деятельности. Подразумевается, что следует делать добро и пытаться творить добро для людей, надеясь получить из свершенного радость и насладиться ею. Когда же такой радости не возникает, появляется отчаяние.

Но даже не вовлекаясь в определенные деяния, не зная, кому и как помогает Карма, Карма-йога учит нас: делайте свою Карму, делайте Карму ради Кармы. Почему руки Карма-йога заняты работой? Это его природа: когда он работает, то чувствует себя счастливым. Вот и всё, он не подсчитывает выгоды: он не стремится к таким подсчетам. Он отдает, но никогда не получает назад. Он не знает ни горя, ни печали, потому что не надеется на получение выгоды.

Второй Путь-Бхакти-йога. Она подходит тем, кто настроен эмоционально. Это путь для тех, кто способен наполнить свои сердца Любовью. Цель-обрести Бога как Возлюбленного. Деятельность Бхакти-Йога совсем другая, она связана с возжиганием благовоний, сбором цветов для служения, постройкой часовен и храмов, где йог может установить символы Красоты, Мудрости, Силы и поклоняться им.

Не думаете ли вы, что это неверное средство достижения союза с Божественным? Вспомните, что во всем мире святые и мудрецы, великие духовные лидеры и наставники сами появились из такого преданного служения. Некоторые веры стремятся представить Бога бесформенным и выставляют подобные деяния как богохульство, стремятся подавить обряды Бхакти, пренебрегают Реальностью и Его Силой и Величием. Вера в то, что Бога нельзя символизировать в определенной Форме-доказательство слепоты; мнение о том, что такое служение бесполезно, лишено всякого основания. Мировая история свидетельствует о пользе Бхакти. Неправильно высмеивать подобную деятельность, церемонии и ритуалы и считать жизни садхаков, остающихся верными Союзу с Божественным, ненужными. Пусть те, кто стремится к радости служения Форме, поступают так, но это будет большим грехом, который разрушит их веры и сделает ее бесплодной.

Слава величайших героев духа, достигнувших величайших вершин Реализации, обретших духовное исполнение, оказывает огромное влияние на умы человечества. Духовное Послание Индии оказывало влияние на все народы на протяжении веков. Если Индия заслужила внимание всего мира, причину следует искать в тех сокровищах, которые обрели и сохранили ее мудрецы. Здесь основными столпами жизни и вечными жизненными маяками были: Любовь Бога и страх греха. Бхаратха завоевала имя святой земли, погруженной в духовную садхану и отречение, которые имеют своей целью союз с Абсолютом, известным как тьяга и йога. Все поступки, которые совершала культура Индии, были направлены на обуздание причуд ума.

Могут ли объяснения, применимые к этой культуре, характеристикам Реальности применяться к погрязшим в чувствах и страстях? Для великих основателей этой культуры Бог был осязаемой Истиной, Единственным Реальным Фактом, Целью их всеобщей Любви. Так последователи и приверженцы этой культуры рассматривают все аргументы нигилистов, основанные на неизбежном отрицании правды, глупыми, как уже показывалось нами. Глупец видит статуэтку и пытается обнаружить Бога, которого он разбил на куски своим молотком!

Бхакти-йога научит таких людей пути Любви. Она скажет им: любите, не рассчитывая на выгоду, любите все, любите все так, как любите себя. Тогда к вам не войдет зло. Тогда будут распространяться только радость и счастье. Бог находится во всех существах как любовь. Таким образом Любовь управляется и принимается не человеком, но Богом, живущим здесь. Тот, кто ищет Бога и идет по пути преданного служения, постигнет это.

Некоторые любят Бога как Мать, некоторые-как Отца, некоторые считают Его «Самым Дорогим и Самым Близким Другом». Есть и другие, которые почитают Бога как Возлюбленного, Единственно желаемую Цель. Они стараются растворить свою Любовь в Океане Любви, которым является Бог. Какая бы Любовь не существовала, поймите, что это Любовь Бога. Бог любит все человечество, поэтому когда человек решает служить тому, кого он любит, Бог показывает свое Величие во всей полноте. Когда человеческое сердце тает, взирая на страдание других и исполняется к ним большой симпатией, знайте, что здесь присутствует Бог. Это свидетельство самоценности пути преданного служения, Бхакти-йоги.

Рассмотрим Раджа-йогу. Раджа-йога означает процесс установления власти над умом. Не требуется подавлять свой интеллект или следовать наставлениям религиозных лидеров, тогда не будет возможности пойти по неверному пути или ошибиться. Буквально во всем человек должен полагаться на свой собственный разум и опыт, обретенный им самим.

Каждое существо обладает тремя видами инструментов для обретения знания, а затем через это знание-мудростью. Этот факт «не осознан», но очень силен, действенен и реален в животных. Это самый ранний, самый нижний и самый последний опыт. Второе-«рациональность», тот инструмент, который ищет причину, эффект. Это самое важное в человеке. Инстинкт может работать только в ограниченных пределах чувств и чувственного опыта. В человеке инстинктивное знание в большой степени управляется рациональными механизмами. Барьеры рациональности очень прозрачны, разум может владеть большими пространствами. Несмотря на это, разум также способен действовать весьма ограниченно, его работа имеет пределы. Он может достигать только определенных расстояний, он не может двигаться дальше. Путь, который выбирает логика, не является прямым. Он извилист, возвращается снова и снова к исходной точке.

Возьмем, например, наше знание материального мира, элементов и энергий, составляющих его. То, что питает и побуждает материальный мир и его компоненты, никогда не останавливается. Оно впитывает в себя также то, что присуще материальному миру вовне. Таким образом, пределы, на которые может распространиться разум и заключенное в тюрьму сознание, сравнимы с широтой и величием трансцендентной полноты.

Для нас существенно двигаться вдоль границ разума, в его полноте, свободной интуиции, определенных духовных упражнениях и дисциплинах. Их можно сгруппировать, дав имя: Управляемая Богом Джнана. Мы имеем только три уровня Джнаны-Сахаджаджнана (Родство, полученное из чувства поступков и восприятия), Юкти-Юктаджнана (знание, полученное из процесса различения и оценки) и Ишварапреритхаджнана (Боговдохновенное знание, полученное через Милость с помощью внутреннего видения или интуиции). Первое-знание, которым обладают животные, второе-характеристика человека, третье-особое сокровище высокодуховных личностей. Каждый может воспитывать, лелеять и развивать саженец третьей Джнаны. Потому что способность к ней сокрыта во всех нас.

В уме рождается еще одно положение. Перечислены характеристики уровня роста, но они не являются законченными типами знания. Ишварапреритхаджнана не противоречит Юкти-Юктаджнане, она только освящает то, что проявляется в Юкте-Юктаджнане. Каждый последующий уровень только утверждает и укрепляет предыдущий. Те, кто подвержен причудам ума, его фантазиям, рассматривают свои искаженные установки как данные Богом, навеянные Его Милостью. Они могут даже призывать других следовать их советам. Они ведут людей в никуда, заблуждаясь сами. Эти глупцы провозглашают свой нелепый лепет Боговдохновенным.

Истинное учение никогда нельзя отнести к Юкте-Юктаджнане. Такой вывод можно сделать лишь в отношении знания, полученного с помощью разделения и оценки. Упомянутые выше Йоги все сходятся в этом. Раджа-йогу следует практиковать в основном умом. Это важный предмет. И здесь мы рассмотрим только его центральную часть. Ясно, что единственное прибежище низших из низших и высочайших из йогов-простая медитация. Для человека, работающего в лаборатории, для идущего вдоль дороги, для школьника, читающего книгу, или человека, пишущего письмо, едущего на машине, очень важна сосредоточенность на том, что он делает, на той деятельности, в которую вовлечен. Он осознает природу и особенность предмета, с которым работает. Чем интенсивнее ваша концентрация, тем успешнее будет ваша деятельность. Если сфокусировать ментальные силы на определенном поступке, можно быстро получить необходимое знание. Это единственный путь, на котором можно обрести знание.

Концентрация позволяет человеку, кем бы он ни являлся, какой бы деятельностью ни занимался, закончить дело наилучшим образом. В материальных свершениях или в повседневной работе или в духовной Садхане требуется концентрация ментальной энергии для достижения успеха. Это ключ, который может открыть ларец сокровищ Джнаны. Это самый важный аспект Раджа-йоги. Можно даже сказать, что это самый важный аспект вообще йоги. Наш ум посещают миллионы нежелательных, неблагоприятных, ненужных и даже вредных мыслей, препятствующих нашей деятельности. Их нужно отбросить, ум требует строгого контроля и наблюдения. Раджа-йога-единственное прибежище для людей, желающих продвинуться по этому пути.

Джнана-йога в основном посвящена изучению основных принципов. Эту Вселенную, или Космос, познаваемый нами вовне, можно объяснить с помощью различных теорий, но ни одна из них не может быть убедительной для непосвященного. Джнана-йоги знают много таких теорий и гипотез. Они не убеждены в реальности любого материального объекта во Вселенной или в любой деятельности, или в любом выдвигаемом объяснении. Джнана-йог считает, что он должен трансцендитировать в повседневную жизнь и не попасть под ограничения социальных или других барьеров. По его мнению, все вещи-всего лишь капли в необъятном Океане Бытия, или Сате. Все материальное стремится продвинуться к Центру, из которого оно проявляется через Майю. Джнана-йоги также стремятся раствориться в Центре, в Сути Реальности, отрешиться от путаницы временных различий. Йог стремится стать Истиной, а не только постичь Ее. Конечно, как только Она ему открывается, он становится Ею. Он не приемлет мысль о том, что он и Истина разделены и отличаются друг от друга.

Все Божественное-его братья и сестры. Никого больше он не знает, никаких других потребностей он больше не испытывает, никакие другие желания ему не свойственны. Бог-это всё во всем. Он не может подвергаться печали или радости, поражению или успеху. Он созерцает и работает только в одном неделимом и неизменном потоке блаженного сознания. Для человека, который твердо прогружен в такое состояние, сам мир, его подъемы и падения представляются тривиальными и иллюзорными. Чтобы остаться в таком Сознании, он должен обуздать свои чувства и взирать на мир без умственного напряжения.

Джнана-йоги весьма бдительны в отношении того, что ставят пред ними их чувства, и отбрасывают это, они приближаются к Божественному, созерцают силу и находят утешение. Йог понимает, что сила и энергия, животворно действующая на малейшее из самого малого и на огромное из самого большого-тот же самый Божественный Принцип. Его поступки, мысли и слова раскрывают перед ним это виденье. Это Парамартха Дршти, Сверхвиденье. Оно видит все элементы-землю, огонь, воду, ветер, небо как само Божественное и всё сущее-человека, животного, птиц и червей как эманации Бога, следовательно, исполненными Божественным.

Здесь необходимо заметить следующее. Если человек обладает знанием постоянства Божественного и даже его трансцендентности, его нельзя считать Джнани. Потому что это знание следует получить через действительный опыт. В этом заключается решающее испытание. Для интеллекта недостаточно кивка одобрения. Он способен доказать, что Бог-это все. Эта вера должна пронизывать и побуждать каждый момент жизни и каждый поступок верующего. Джнана не должен быть простой копилкой мысли или набором лаконичных принципов. Каждую мысль, слово и поступок должна пронизывать вера, оживляющая их. «Я» должно раствориться в нектаре Джнаны.

Интеллект-весьма бедный инструмент, потому что то, что интеллект считает верным сегодня, завтра отрицается тем же самым интеллектом! Разум не может окончательно и бесповоротно судить вещи, следовательно, ищите опыта. Обретенный однажды, Атман может быть понят как «всесущее». Это Джнана-йога. В соответствии с образом мышления Бхаратхи Веды считаются Гласом Божьим. Веды-основной источник всего знания Бхаратхи. Все проверяется Ведами. Древние мудрецы установили, что находящееся в соответствии с Ведами соответствует человеку, то, что противоречит Им, противоречит и человеку. Веды не были произнесены людьми или составлены мужчинами и женщинами. Их услышали и записали мудрецы и передали через гуру духовным ученикам из уст в уста. Гуру декламировал, ученик внимал и повторял слова гуру так, как их слышал. Так Веды передавались из века в век. Никто не может определить точную дату появления Вед. Нельзя сказать, когда они были услышаны впервые, когда их впервые прочли. Следовательно, они считаются Санатханой, или вечными.

Здесь мы должны приобщить ум еще к одной важной истине. Все остальные религии, исповедующиеся в мире, возвеличивают отдельных святых, как Самого Бога в Его Общей Форме, или считают, что некоторые сверхличности могут быть воплощением отдельных частей Божественного. Бхаратхи не придерживаются этого. Они утверждают, что Веды основаны не на человеческом авторитете, что они не зависят от человека, что их ценность неизменна. Они-непосредственные эманации Бога, они-первооснова, они-свой собственный авторитет, своя собственная ценность. Они не были записаны, составлены, собраны.

Космос, или Творение, безгранично, вечно, не имеет ни начала, ни конца. Так и Глас Божий, названный Ведами, не имеет конца, Веды вечны, бесконечны, безначальны. «Вед», корень из которого произошло слово «Веда», значит «знать». Когда начинается Знание, Веды также проявляются. Риши визуализировали и провозглашали их. Они-«наблюдатели мантр», мантра-дришты.

Веды имеют две большие части: Кармаканда и Джнанаканда. Сначала идет Кармаканда, затем Джнанаканда. В Кармаканде упоминаются различные «кратху», или жертвоприношения, посвященные священному огню. От большинства из них Бхаратхи недавно отказались ввиду трудности выполнения в соответствии с Ведическими предписаниями. Некоторые до сих пор существуют в приближенной форме. В Кармаканде очень настаивается на моральном кодексе. Моральные установки и ограничения, регулирующие жизнь, относятся к уровню Брахмачари (ученик), Грихастха (хозяин дома), Ванапрастха (затворник) и Саньяса (монах). Кармаканда провозглашает, что правильно и что неверно для людей, занимающихся различными занятиями и имеющих различные положения в обществе. В некоторой тонкой форме этим предписаниям следуют люди в Индии.

Джнанаканда называется Ведантой или Концом Вед, Целью, Завершением. Джнанаканда хранится в Упанишадах. Приверженцы школ философской мысли Двайты, Висишта-Двайты и Адвайты, служители Шивы, Вишну, Шакти, Шурьи и Ганапати-все признают высший авторитет Вед. Они могут интерпретировать Упанишады и другие тексты в соответствии со своими представлениями и интеллектуальным багажом, но никто из них не осмеливается сомневаться в авторитете Вед или Веданты. Следовательно, к ним применимо слово индус, Бхаратхи или ведантист. Различные школы философской мысли, существующие в настоящее время, могут показаться трудными для понимания, можно счесть свое понимание еще недостаточно зрелым, но если изучать какой-либо предмет в тишине, молча внимать тексту, отбросить предосудительность, станет ясно, что все эти школы вышли из Упанишад. Упанишады предстают в храмах и часовнях в виде символов, им поклоняются в образной форме-они являются вселенским гласом. Они нераздельно вплетены в нашу жизнь.

Веды «бесконечны»: Анантхо вай ведаах. Но они были сокращены до четырех книг, и их суть предстает перед нами в такой форме. Эти четыре части распространяются и преподаются в мире для обеспечения его процветания, для установления мира. Это Риг, Сама, Яджур и Атхарвана Веды. Они поддерживают Дхарму (Праведность), утверждают Реальность и обеспечивают мир и гармонию, развивая среди людей служение, музыку, поклонение, воспитывая также военную сноровку, владение оружием. Они являют перед человеком идеал, убеждая следовать ему.

Знает ли Бхаратхи или нет, но каждый его поступок имеет определенное Ведическое предписание или запрет. Замужеством и похоронами, молитвой-всем руководят Веды. Истинный Бхаратхи никогда не забудет Веды или окажется по отношению к ним неблагодарным. Дуалисты, особые монисты, монисты-все направляют свою жизнь по пути, проложенному в глубоком прошлом мудрецами. Но они не знают основу и цель этого пути. Если только они начинают сознавать их, награда будет еще прекрасней и непреходящей.