В процессе жизни мистику легко столкнуться с негативным отношением к Махакале и его последователям. Даже многие довольно умные и достаточно сведущие, кто понимают истинную природу и благую миссию Махакалабхайравы, ежатся, услыхав его имя, что уже говорить про профаническое большинство людей. Это легко понять. Достаточно часто разные йогины, бхакты, кто в более, кто в менее закамуфлированном виде спрашивали, какого черта я иду этой тропой и не лучше ли мне было избрать более «нормального» иштадэву. «Да, да, — говорили они, — Махакала — великий бог, отец и источник учения интенсивной тантры, но…»

Для настоящих бхайравайтов вопрос выбора божества не стоит. Ты — тот, кто ты есть, и сила Махакалабхайравы — твоя кровь. Так уж получилось.

Все тантрические божества имеют одну и ту же природу. На самом глубинном уровне и Вишну, и Чакрасамвара, и Лакшми, и Шодаши, и Хэваджра, и Тара — едины. Однако эта единая природа на уровне энергии проявляется по-разному. Есть еще один момент, еще один аспект разницы между божествами. Не берусь судить в этой главе о божествах Ваджраяны, но в индуистской тантре большинство божеств имеют свои проявления и в том мире, который известен как сансара. Так, например, Вишну — это бог-хранитель, бог равновесия. Лакшми — богиня процветания и удачи. Шодаши — богиня шуток и веселья. Ся-расвати — богиня учености и искусства, Ганеша покровительствует благочестию, религии и философии. И так далее. Имеет свою «мирскую роль» и Махакалабхайрава. Эта роль — уничтожение, разрушение. Причем разрушение тотальное. Яма — тоже бог смерти, но он ассоциируется в основном со смертью живых существ. Рудра — с разрушением материального мира. Богиня Кали, на мой взгляд, более универсальна, но ее образ у многих более ассоциируется с насильственной смертью. Конечно, последователя его божество есть проявление самого высшего Боога, Абсолюта, силы этого божества есть все силы вселенной. Некоторые ассоциируют Махакалабхайраву с аспектом разрушающего времени, трактуя «кала» как «время». Однако, с на-1ией точки зрения, Махакалабхайрава — это гораздо, гораздо больше, чем время. Это — принцип уничтожения всего — как созданного из пяти грубых элементов, так и имеющего «тонкое существование», как одушевленного, так и неодушевленного, как «доброго», так и «злого». Мы прежде всего трактуем «кала» как «черный», цвет, в котором поглощаются все остальные цвета. Аспект времени — второстепенный, дополнительный. Для удобства мы иногда сокращаем имя «Махакалабхайрава» до «Махакала» или до «Бхайрава». Но необходимо понимать, что в контексте Трикасамарасья Каулы, а также и некоторых весьма почтенных параллельных ей школ «Махакала» — это просто сокращение имени «Махакалабхайравы», а не «Бог-Время». Ведь Махакалабхайрава крушит все, в том числе и время. После его удара не остается совсем ничего, даже времени и пустоты пространства.

Супругой Махакалабхайравы является Махакалабхайрави. Иногда ее называют Махакали. Махакала и Махакали вместе представляют собой Черную Иамалу. Говорится, что это не два божества, но суть одно, просто описываемое для удобства сад-ханы в виде пары. Когда садхака реализует свое единство с Иамалой, он обретает переживание Самарасьи — единство Шивы, Шакти и Нары. Если же говорить более конкретным языком, практик нашего пути переживает единство Бхайравы, Бхайрави, Садгуру, Марги и Чакры Подвижников.

Существует довольно непростая и тонкая аналогия между физическим разрушением, ведущим к опустошению, и духовным испепеляющим очищением, разрушением омрачений и препятствий, ведущим к освобождению. Еще более непроста и тонка аналогия между этими двумя видами разрушения и отторжением и гневом. Чтобы понять то, как все это соотносится, связывается и разделяется между собой, требуются способности и годы обучения.

Природа Махакалабхайравы есть изначальная Реальность. Его энергия чиста и свободна. Если сравнивать ее с явлениями физического мира, то, говоря условно, она подобна силе разруше-ния. Если эта энергия воспринимается нечистым сознанием, то Аля сансарина она проявляется как отторжение, природой ко-торого являются гнев и страх.

В образе Бхайравы и Бхайрави мы видим вышеописанное. За внешним устрашающим агрессивным обликом, несущим смерть и разрушения, просвечивают внутренние красота и свобода. Наш путь учит, как видеть божественное не только в красивых и безопасных для жизни вещах, но и в смерти, распаде, болезнях. Это совершенно непонятно для очень многих, не только материальных, но и духовных людей. Ведь огромное количество людей, тянущихся к духовному совершенству, все еще не изжили свое отождествление с физическим телом и умом, а также все еще не уверены на счет посмертного будущего. Потому они боятся смерти и распада, им противно то, что связано с этими явлениями. Адепты же пути Черной Иамалы — подвижники. Они понимают, что отвращение и страх должны быть преодолены, а глубинная природа гнева — постигнута. Бойся, не бойся, но от смерти ты не убежишь. Не лучше ли прекратить это дурацкое бегство и посвятить освободившиеся время и энергию постижению Божественной Природы Старости, болезней, гниения, насилия, смерти. Это вовсе не сделает умного человека убийцей или самоубийцей, просто сделает его более гармоничной личностью.

Понятно, что гораздо легче понять божественное в красивом, нежели в уродливом, в добром, нежели в злом. Однако попытка отгородится от всего злого и уродливого, чтобы предаться созерцанию лишь доброго и красивого, не есть истинный духовный путь недвойственной тантры. Умному человеку приходится преодолевать отвращение и страх. Зато наградой за это дело будут бесстрашие и свобода, обретение абсолютной и безграничной гармонии Бога. Тем, чьей главной проблемой является рага и авидья, еще как-то можно избежать медитации на некоторые «ужасные» вещи, но тем, чьей главной проблемой в сансаре является отторжение, гнев, придется работать со смертью, разрушением и всем, что с этим связано, по полной программе.

Трикасамарасья Каула объясняет вовсе не зря, что для того чтобы идти тропой Черной Иамалы, необходимо иметь достаточно развитые ум и художественный вкус. Чтобы понять красоту и учение некоторых божеств, ни ума, ни вкуса особенно не требуется: все ярко, пестро, аляписто, углы закруглены, острых предметов нет, вибрации воспринимаются легко, подобно поп-музыке. Искусство же Махакалабхайравы толпы профанов никак не могут понять. Они видят в этом искусстве лишь уроД" ство, боль и страдания, смерть, зло и страх. Однако мы, последователи учения Трикасамарасья Каула, видим красоту работы Махакалы. Взрывы ядерных бомб и извержения вулканов похожей на яркие цветы. Ураганы и смерчи, сметающие селения, так величественны. Язвы чумы и оспы, старческие морщины украшают кожу прекрасными узорами. Слезы женщин, рыдающих над убитыми на войне сыновьями и мужьями, так прозрачны и чисты, подобно бриллиантам. В мольбах жертв о пощаде и спасении столько силы и искренности. Умирающие звезды так волнующи и грандиозны в своей агонии. Остается только восхититься силой, стирающей с лица планеты огромные горы и осушающей моря, превращающей цветущие поля и сады в бескрайние пустыни. Как прекрасны разъяренные хищники, в ярости вцепившиеся друг другу в глотку. Как красив, отважен и смел отец семейства, грудью прикрывающий своих детей, выходящий сражаться против многочисленных и сильных врагов. Алая кровь полей боя подобна рубинам и тюльпанам. Или, иначе сказать, рубины и тюльпаны подобны пролитой крови и тем прекрасны.

А сколько юмора в весельчаке Махакале! Одни люди во имя мира на всей планете убивают сотни тысяч как своих, так и чужих солдат. Другие люди во имя процветания святой заповеди «не убий» ревностно убивали и убивают и старых, и молодых. Третьи… все они — и посылающие, и посылаемые на бредовую смерть — талантливые клоуны в великолепном шоу театра абсурда Махакалабхайравы.

Мы, тантрики-бхайравайты, против насилия и страданий живых существ в том смысле, что мы не хотим причинять кому-либо горе, наоборот, стремимся помочь живым существам. Мы не проявляем физической агрессии и берем в руки оружие лишь для самообороны или чтобы защитить тех, кто просит о помощи. Однако если насилие, убийство, болезни и старость все же происходят в нашем мире, почему мы должны идти по линии наименьшего сопротивления и с ужасом и гневом отворачиваться от этих явлений? Аучше познать божественность и красоту всего этого. Тем более что в пробужденном сознании все это выглядит вовсе не как страдания и насилие, а воспринимается как игра ярких и красочных потоков энергий, представляющих собой элементы общего узора вибрации, порождаемого Пустотой. Эта вибрирующая Пустота и есть суть мира. Эта вибрация Порождает бесчисленное количество узорных форм. Мистик, Достигший Самореализации, осознает это, как и осознает свое Нераздельное единство с Пустотой и ее вибрирующим Светом.

Он понимает, что убивать и умирать некому — все есть лицц, Бог и только Бог, А Бог бессмертен.

Я убедился на опыте, что многим очень трудно понять суть этой доктрины. У большинства на это не хватает ума, смелости и честности. Люди думают, что если ты испытываешь к живым существам сострадание, то обязан ненавидеть гнев, насилие болезни и смерть, не принимать все это как проявление божественной природы. Если же ты стремишься почувствовать божественную природу не только красивых и добрых вещей, но и гнева, насилия, болезней и смерти, увидеть красоту всего, такие люди полагают, что ты одобряешь убийства, радуешься страданию живых существ и склонен сам совершать всякие злодеяния. Профанам не постичь, в чем заключается третья, альтернативная позиция. Можно испытывать сострадание к живым существам, усердно и активно помогать им избавиться от страданий и при этом воспринимать внутреннюю божественную природу всего, в том числе и того, что внешне выглядит как нечто «скверное». Такая позиция вовсе не потакает злу, садизму и эгоизму, но позволяет проявлять альтруизм и в то же время видеть запредельную правду, истинную природу всего. Именно такой позиции и придерживаемся мы, бхайравайты, адепты Трикасамарасья Каулы, бхакты Махакалабхайравы и Махака-лабхайрави. Эта третья точка зрения в глазах многих выглядит нелогичной и противоречивой. Однако мир многомерен, и если осознавать все уровни существования вместе, будет достигнуто понимание высочайшей гармоничности точки зрения бхайра-вайтов. Такое осознание недоступно сансарину, профану, оно доступно лишь мистику, тантрику. Дураки, прочитав мою книгу, не найдут в ней ничего хорошего. Те из дураков, кто считают себя учеными или борцами со злом, надергают из моей книги цитат, оторвав их от контекста, и выставят в своих статьях и «исследованиях» наш путь этакой дорогой зла, «восточным сатанизмом». Дураки третьего вида попытаются истрактовать это учение так, чтобы оно оправдывало потакание их порокам и эгоизму. «Все есть Бог, — скажут они. — Делай что хочешь помогай живым существам или убивай их. Природа гнева божественна — изливай его на окружающих. Я — это все, помогать другим смысла нет. Заботься лишь о себе самом!» Разумеется, и эта точка зрения о нашем учении будет ошибочной. Вместо того чтобы встать на путь, ее сторонники быстро попадут в адское измерение, где будут сильно страдать от последствии своей «садханы». Власть Махакалабхайравы не имеет границ и распространяется по всему мирозданию, однако далеко не все в состоянии быть полноправными гражданами его королевства.

Неверным было бы сказать, что Махакалабхайрава и его супруга исключительно создают живым существам «трудное время», убивая, насылая порчу, сглаз и болезни, натравливая друг на друга.

Да, Боги Уничтожения и Тьмы гасят звезды, стирают с лица земли горы, распаляют гнев в сансарных существах, легко идущих на резню друг друга, приводят к заболеваниям и смерти. Но даже всем этим Бхайрава и Бхайрави помогают заблудшим существам, поднося к их лицам зеркало, в котором те могут увидеть как суть сансары, так и свою подлинную природу и то, что мешает и что помогает божественной Самореализации. Боль и страдания показывают нам, что сансара — не лучшее место для обитания и что лучше нам побыстрее освободиться от ее оков.

У Черной Йамалы есть и свой высочайший дар живым существам — учение о быстрой Самореализации. Йога наших божеств очень мощна. Порой за один урок мастер Трикасамарасья Каулы может объяснить человеку столько, сколько во многих других школах не постичь и за несколько лет. Когда Махакалабхайрава и Махакалабхайрави проявляются в своем мощнейшем потоке ануграхи, они манифестируются как Кауласид-дхешвара и Кауласиддхешвари, чтобы наделить нас учением Каулы. И в этом аспекте они объясняют нам свою абсолютную суть. Они показывают, что в их Тьме содержится весь Свет мироздания, что высшим аспектом их смерти является подлинная жизнь, в сравнении с которой так называемая сансарная жизнь выглядит настоящей смертью, а вся бешеная «жизненная» активность сансарных существ является не более чем активностью зомби, ходячих мертвецов.

В аспекте Кауласиддхешвары и Кауласиддхешвари Черная Йамала проявляет на наше благо не только силу тотального разрушения, но и силу созидания, силу поддержания, все пять проявлений силы крийя шакти. Они защищают своих адептов-Детей от того, что вредит садхане, они увеличивают нашу жизненную силу. Они учат нас, как создать магические шедевры, обеспечивающие успешное продвижение к обретению Самара-сьи, как стать устойчивым сначала на пути действия, а затем и в пребывании пробужденными. Они учат нас, что делать с энергией тиродханы, дабы та не порабощала нас сансарой, но способствовала быстрейшему обретению Самореализации. Они учат, как весь поток жизни сделать ануграхой, шактипатом.

Продвинутый садхака, тантрик, обнаруживает, что на самоц деле Бхайрава и Бхайрави вовсе не разрушители и никакие не мучители. Станет ясно, что они — освободители, благие и добрые тантрические божества, а впечатление о том, что Бхайрава и Бхайрави — божества гнева, смерти, страдания и уничтожения, вызвано лишь сансарическими омрачениями, в иллюзиях которых живые существа многообразно пребывают. Бог имеет в себе и тьму, и свет, Бог проявляется как возникновение, существование и прекращение существования жизни. Череп и цветок, проросший сквозь дыру в нем, — едины в своей природе. Бог и во всем, и вне всего, все существует силой Бога, однако Бог свободен и находится за пределами описаний.

Это учение трудно объяснить тому, кто не имел переживания подлинной природы всего. Если существо хочет почувствовать, осознать истину учения Черной Иамалы, его суть, лучшим и величайшим способом обретения понимания гармонии, силы и свободы является следование пути тантрической садханы.