Я, Алексей Васильевич, основательно изучил единственный учебник, существовавший в России того времени. В Европе такого не было. Печатали разные, но такого не имели. Этот многовековой учебник жизни окончательно сложился к середине шестнадцатого века в России. Там содержались все правила жизни русского гражданина от среднего достатка и выше, все указания по строительству дома и ведению хозяйства, определяющие каждый шаг, каждый жест православного гражданина Русского государства на протяжении нескольких столетий.
Значение этого произведения коллективного творчества нельзя умалять, поскольку первые шесть веков в жизни России не существовало никаких других учебников, руководств по быту и взаимоотношениям друг с другом. Роль этого документа соизмерима с ролью конфуцианства в истории культуры Китая. Составителем окончательной версии Домостроя и единоличным автором некоторых его разделов историография называет протопопа Сильвестра, сподвижника Ивана IV в первые годы его царствования, незаслуженно забытого великого русского просветителя.
* * *
Если конфуцианство как мировоззрение приписывают полулегендарному Конфуцию, то в России формирование русской ментальности, определяемой правилами Домостроя, принадлежит вполне реальной личности по имени Сильвестр. История не сохранила даты его рождения: где-то в начале шестнадцатого века, но дату кончины помнят с точностью до года: Сильвестр умер в 1566 году в Соловецком монастыре под именем монаха Спиридона после шестилетнего заточения там в «келье молчательной».
Сильвестр верой и правдой служил царю и России, не наживая ни денег, ни земель, ни титулов, ни званий, а когда осознал, что Иван не внемлет его увещеваниям, то добровольно удалился в Кириллово-Белозерский монастырь, где и принял схиму под именем Спиридона. Это случилось в 1559 году, за год до кончины царицы Анастасии. После смерти Анастасии распоряжением Ивана монах Спиридон, в миру Сильвестр, был заточен в Соловецкий монастырь.
Предположительно Сильвестр появился в Москве в 1542 году из Новгорода вместе с митрополитом Макарием и назначен был пресвитером придворного Благовещенского собора Кремля. Сильвестр, как и Макарий, близок был к «нестяжателям», которые отрицали церковное богатство и служили Богу по истинному устремлению души.
В древнем Китае император лично принимал экзамены по конфуцианству у всех своих высших чиновников. В России подобной традиции по Домострою не существовало. Сильвестр имел намерение сделать изучение Домостроя обязательным в церковных и монастырских школах, которые по его инициативе и под его контролем впервые появились в России в середине шестнадцатого века, однако скорая опала и последующее забвение великого просветителя не позволили этому свершиться.
* * *
Домострой Сильвестра посвящен единственному его сыну Анфиму, однако, почти наверное, тайной мыслью Сильвестра было научить царя Ивана и его присных правилам разумной жизни.
Ниже приводится часть оглавления собственно Домостроя, состоящего из 67 глав. В последующих редакциях в него входят также «Послание и наставление отца сыну Сильвестра» и ряд приложений: «Назиратель» (то есть «попечитель», в ней в двенадцати главах содержится описание домашних дел), «Травник» и «Лечебник», а также Гадальные книги (Громник, Каледник, Лунник, Рафли — гадательная книга царя Давида).
Домострой делится на три части: 1) О строении духовном — о праведном житии, указывается даже, как содержать иконы в чистоте; 2) О строении мирском — как обращаться с женой, детьми и домочадцами (допускается плетка жене, сокрушение ребер младенцам); 3) О строении домовом — наставления по ведению хозяйства, финансовые советы.
Грамматику тогда учили в монастырях совсем немногие по святому писанию. Даже не все великие князья грамоту ведали. Все прочие предметы познавались только из рассказов странников, юродивых, да досужих сплетен соседских кумушек.
Зато в Домострое подробно описано, например, «как христианам врачеваться от болезней и от всяких страданий — и царю, и князьям, и всяких чинов людям, архиереям, священникам, и монахам, и всем христианам».
Одно это оглавление и есть уже шестьдесят семь правил поведения, а все вместе представляет собой не только учебник для русского человека, но и развернутую исчерпывающую энциклопедию всех сторон русской жизни.
В Домострое нет никаких ссылок на науки, так ведь наук и не было в России того времени.
Если прочитать оглавление, и потратить на это некоторые душевные силы, то можно представить себе облик того, кто исполнял в обыденной жизни написанные правила. Это и будет мой далекий предок.
* * *
ДОМОСТРОЙ
Содержание глав.
1. Поучение отца сыну.
2. Как христианам веровать во святую троицу и пречистую Богородицу и в крест Христов и как поклоняться небесным силам бесплотным, и всем честным и святым мощам.
3. Как причащаться тайнам божьим и веровать в воскресение из мертвых и Страшного суда ожидать, и как прикасаться ко всякой святыне.
4. Как всею душой возлюбить Господа и ближнего своего, страх божий иметь и помнить о смерти.
5. Как царя или князя чтить и во всем им повиноваться, и всякой власти покоряться, и правдой служить им во всем, в большом и в малом, а также больным и немощным — любому человеку, кто бы он ни был; и самому обдумать всё это.
6. Как людям почитать отцов своих духовных и повиноваться им во всем.
7. Как почитать архиереев, а также священников и монахов, во всех скорбях душевных и телесных с пользою им исповедоваться.
8. Как христианам врачеваться от болезней и от всяких страданий — и царям, и князьям, и всяких чинов людям, архиереям, и священникам, и монахам, и всем христианам.
9. Как всякого посещать в страдании в монастырях, больницах и в темницах.
10. Как в церкви божии и в монастыри приходить с дарами.
11. Как дом свой украсить святыми образами и в чистоте содержать жилище.
12. Как мужу с женою и с домочадцами дома у себя молиться Богу.
13. Как мужу и жене молиться в церкви, чистоту хранить, всякого зла избегая.
14. Как в дом свой приглашать священников и иноков для молитвы.
15. Как с домочадцами угощать благодарно приходящих в дом твой.
16. Как мужу с женой советоваться о том, что ключнику наказать о столовом обиходе, о кухне и о пекарне.
17. Наказ ключнику на случай пира.
18. Наказ господина ключнику, как готовить блюда постные и мясные и кормить семью в мясоед и в пост.
19. Как воспитать своих детей в поучениях разных и страхе божьем.
20. Как воспитать дочерей и с приданым замуж выдать.
21. Как детей учить и страхом спасать.
22. Как детям любить и беречь отца и мать, и повиноваться им, и утешать их во всем.
23. Похвала мужьям.
* * *
Многие годы девятнадцатого и двадцатого веков Домострой воспринимался интеллигентными слоями русского общества как нарицательное обозначение косности, собрание диких предрассудков и заблуждений, недостойных не только изучения, но и простого упоминания. При советской власти Домострой не переиздавался. И все это, главным образом, из-за рецептов «правильного» воспитания юношества.
«Пошлет Бог кому детей, сыновей и дочерей, то заботиться отцу и матери о чадах своих, обеспечивать их и воспитывать в доброй науке. Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и пугая, а не то, разобравшись, и поколотить. Наказывай детей в юности — упокоят тебя в старости твоей.
И не жалей младенца, бия: если жезлом накажешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. Не дай ему воли в юности, но пройдись по ребрам его, пока он растет, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станет тебе досадой и болезнью души».
Примерно того же требовал Домострой добиваться от женщины-жены и примерно теми же средствами.
* * *
24. Как рукодельничать всякому человеку и любое дело делать, благословясь.
25. Наказ мужу, и жене, и детям, и слугам о том, как следует им жить.
Каких слуг держать при себе и как о них заботиться во всяком их учении, и по божественным заповедям, и в домашней работе.
27. Если муж сам добру не учит, то накажет его Бог; если же и сам добро творит, и жену и домочадцев тому учит — примет от Бога милость.
28. О неправедном житье.
29. О праведном житии.
30. Как человеку жить по средствам своим.
31. Кто живет нерасчетливо.
32. Кто содержит слуг без присмотра.
33. Как мужу воспитывать свою жену в том, чтобы сумела и Богу угодить и к мужу своему приноровиться, чтобы могла дом свой получше устроить и всякий домашний обиход и рукоделье всякое знать, и слуг обучать, а самой — трудиться.
34. О мастерицах, хороших женах, о запасливости их и о том, что кроить, как сохранить остатки и обрезки.
35. Как кроить различную одежду и беречь остатки и обрезки.
36. Как сохранить порядок домашний и что делать, если придется у людей чего попросить или людям свое дать.
37. Как хозяйке следует повседневно приглядывать за слугами и в домашнем хозяйстве и рукоделии, а самой ей — все хранить и приумножать.
38. Когда посылаешь на люди слуг, вели не болтать лишнего.
39. Как жене с мужем советоваться каждый день и обо всем спрашивать: и как в гости ходить, и к себе приглашать, и с гостями о чем беседовать.
40. Наказ женам о пьянстве и о хмельном питье (и слугам также): чтобы тайком не держать ничего нигде, а навету и обману слуг без дознания не доверять; строгостью их наставлять (да и жену также), и как в гостях пребывать и дома вести правильно.
41. Как жене носить разную одежду и как шить ее.
42. Как в полном порядке посуду хранить и вести домашнее хозяйство, все комнаты содержать хорошо в чистоте; как хозяйке в том слуг наставлять, а мужу — проверять жену, поучать и божьим страхом спасать.
43. Как самому хозяину, или кому он прикажет, припасы на год и иной товар закупать.
44. Как себе на расход купить разный товар заморский из дальних земель.
45. Когда и что покупать тому, у кого деревень нет, всякие домашние припасы, летом и зимой, и как запасать на год, и как дома разводить всякую скотину, еду и питье держать постоянно.
* * *
Эти указания сорок пятой главы ближе всего к нынешнему читателю, из которых редко кто имеет деревеньку — другую:
«Домовитому человеку, мужу и жене, у которых ни поместья, ни пашни, ни деревень, ни вотчины нет, хлеб и всякое жито купить зимой на возах, а также и мясо мороженое, и рыбу всякую, свежую или иную, осетрину копченую или в бочках на целый год, и семжину, икру сиговую и черную, и свежий мед, и рыбу, которую летом ловили, и капусту — и все то в сосудах за зиму льдом заложить, а запасы напитков поглубже, лубом покрыв, засыпать. Летом они понадобились — все свежо и готово.
Летом же мясо покупать домовитому человеку и для еды: купить баранчика и дома освежевать, а овчинок накопить человеку на шубку, а бараний потрох — добавка к столу, утешение тоже. У хозяйственной жены и у хорошего повара замыслов много: кишочки кровью набьет, почками начинит, лопатки и ножки прожарит, печень яйцом заправит, насекши с луком, и, пленкою обернув, изжарит на сковороде; легкие, разболтав с молочком в муке и с яичками, нальет, а кишечки яичками зальет; мозжок из бараньей головы с потрошком в отваре сготовит, а рубец начинит кашкой, почки сварит или, начинив кое-чем, поджарит, — и если так делать, от одного барана многая польза будет. (Студень же, какой останется, хорошо держать на льду)».
Ну и дальше там все подробно изложено: как забивать свиней, обрабатывать гусей, кур и уток, как солить капусту, запасать свеклу, репу и морковь. А также, как корову содержать, доить с соблюдением всех правил гигиены. «И телят и ягнят молодых, и коз, и кур и гусей, и свиней, и уток раньше себя кормить кормом, какой скотине сгодится».
Все главы от сорок шестой до шестьдесят седьмой посвящены наставлениям и правилам ведения хозяйства.
* * *
Критики Домостроя не учитывали византийских традиций в русском характере и общего уровня прав личности в шестнадцатом веке, существовавших во всей Европе, а он был всюду примерно одинаков. В Европе не существовало Домостроя, но широко распространены были телесные наказания.
Вместе с традиционным и исторически оправданным обращением к телесным наказаниям в Домострое Сильвестра отчетливо осуществляется высокое нравственное начало. Его легко увидеть даже в цитируемом оглавлении:
«Как мужу и жене молиться в церкви, чистоту хранить, всякого зла избегая…»
«Если муж сам добру не учит, то накажет его Бог; если же и сам добро творит, и жену и домочадцев тому учит — примет от Бога милость» и т. п…
В «Послании и наставлении отца сыну» Сильвестр писал на склоне дней, еще состоя в Избранной Раде, но уже предчувствуя неизбежную скорую опалу:
«Чадо мое единственное и любимое, Анфим, соизволил Бог, а благочестивый православный царь — государь повелел послужить тебе в своей царской казне, у таможенных дел, так говорю тебе, чадо: „Господа ради, помни царское наставление, служи верой и правдою без всякой хитрости и без всякого лукавства в любом государственном деле. С другом не дружи, недругу не лести, и волокиту людям ни в чем не сделай, всякого обслужи без ругани, с любовью, а не удастся дело, добрым словом ответствуй.
Сам же сыт будь благословенным царским жалованием, казначеям будь послушен, а с товарищами согласен, и к любому человеку приветлив, а бедных по возможности накорми и напои, и милостыню дай…“ По словам Евангелия: „Не по лицам судите сынов человеческих, но праведным судом судите. Каким судите судом, таким и обернется вам, и какою мерою мерится, такой и воздастся“»…
Он писал искренне.
* * *
Если бы Сильвестр в своей жизни сделал только одно это дело — собрал Домострой, и то он бы заслужил право навсегда остаться в истории России. Но он двенадцать лет своей неукротимой волей сдерживал буйство и жестокость параноидального царя, вместе с царицей Анастасией, а иногда и отдельно от неё, каждодневно обращал его к Богу. Он создал первые церковные и монастырские школы в России, в стране, где вообще не было образования, пытался организовать книгопечатание, провести судебную реформу, был одним из авторов «Стоглава», свода Российских законов.
Одну ошибку совершил Сильвестр в своей жизни, но роковую: в 1553 году, когда царь Иван был при смерти, Сильвестр с Адашевым поссорились с Анастасией из-за кандидатуры преемника царского: они не хотели присягать годовалому первенцу Ивана и Анастасии Димитрию, боясь боярского правления, а думали в пользу двоюродного брата царя Владимира Старицкого, что тоже не исключало вовсе боярского произвола. Потом, правда, присягнули Димитрию, но царь Иван выздоровел и осадок остался навсегда.
Впрочем, если бы этой ошибки и не было, результат оказался бы тем же: все было предопределено заранее самой логикой абсолютной царской власти.