Евангелие от атеиста

Богоссян Питер

Глава 9. Стратегия сдерживания

 

 

Как и тело, наш ум также подвержен разрушительному воздействию токсинов.

Вера – это неклассифицированное когнитивное заболевание, маскирующееся под нравственную добродетель. Каждый из нас боится заболеть и делает все необходимое, чтобы выздороветь. Но с вирусом веры все иначе. Люди, зараженные им, чувствуют благодарность и признательность за свой недуг. Но, помимо благодарности, часть трудностей в избавлении от вируса веры заключается в том, что она, как доказал Деннетт, воспринимается в качестве нравственной добродетели (Dennett, 2007). Зараженные верой люди думают о ней не как о болезни, а как о даре, даже благословенном даре.

Пугает то, что многие неверующие люди не боятся заразиться. Причины этого сложны и, возможно, относятся к области нейробиологии (Berns et al., 2012; McNamara, 2009; Newberg, 2006; Previc, 2006), однако бóльшая часть проблемы кроется в том, что вера переплетена с нравственностью. Люди, зараженные вирусом веры, убеждены: быть верующим очень важно, и вера во что-то – что угодно – это добродетель (Dennett, 2007; Dennett & LaScola, 2010).

Этот широко распространенный, удивительно устойчивый феномен – этот мем – получил такое развитие, что стал устоявшейся культурной ценностью и априори рассматривается как истина: «Верь во что-то. Защищай то, во что веришь. Вера – это хорошо. Вера – это важно. Вера делает нас лучше. Верующий человек – хороший человек».

Мы – общество – сделали веру и отстаивание того, во что веришь, важными добродетелями. Даже расхожая фраза «Защищай то, во что веришь» ассоциируется с чем-то позитивным – добродетелью, к которой нужно стремиться, а ее отсутствие – нравственный дефект.

Должен ли человек защищать то, во что верит, или нет, зависит исключительно от того, во что человек верит и почему. Иметь твердые убеждения – это не добродетель. Нельзя сделать верные выводы о нравственности человека, исходя из силы его убеждения: страстно верить не значит быть хорошим человеком. Более того, «защищать то, во что веришь» и «верить во что-то» – это ценности, доксастически закрепляющие конкретные убеждения.

Важно, чтобы мы были убеждены в вещах, которые являются истинными.П1 Важно, чтобы была обоснованная взаимосвязь между тем, во что мы верим, и существующим положением дел. Только когда наши верования и убеждения в точности соответствуют реальности, мы можем менять внешние условия, которые ведут нас к процветанию. Если мы перестаем уважать истину, то больше не ищем ее. То же самое происходит и с зараженными верой: они перестают искать, и это один из самых огорчительных и трагичных фактов.

Уличная эпистемология – жизненно важный и даже необходимый первый этап в борьбе с уверенностью, догматизмом, суевериями, псевдонаукой и верой. Но она одна не может привести нас к Новому просвещению и Эпохе разума. Нам нужно добиться фундаментальных изменений в образе мыслей людей, касающихся их оценки веры, верований и убеждений, разработать и повсеместно внедрить широкомасштабные решения, направленные на эти кажущиеся непреодолимыми проблемы.

Цель данной главы – показать читателям потенциальные изменения и предложить способы борьбы за победу разума. Предложения перечислены от простых к сложным в плане реализации. Этот список не полон.

 

1. Использовать слово «вера» только в религиозном контексте.

Слово «вера» используется как синоним «надежды», «доверия» и «уверенности». Но в религиозном контексте верующие вкладывают в него другой смысл. Например, «вера» почти всегда связана с утверждениями о знании (мы обсуждали это во второй главе). То есть когда верующие говорят, что верят в то, будто Христос излечивал от проказы (Мф, 8:1–4; Мк, 1:40–45; Лк, 5:12–16) и от паралича (Мф, 9:1–8; Мк, 2:1–12; Лк, 5:17–26), они не хотят сказать, что надеются , будто он излечил их. Они утверждают, что он на самом деле излечил их.

Среди примеров использования слова «вера» в нерелигиозном контексте можно назвать следующие: «Я верю, что ты сдашь завтра экзамен», «Вы верите своему супругу», «Она верит, что самолет не разобьется». Когда слово «вера» употребляется таким образом, это дает повод для того, чтобы слово «вера» использовалось в качестве синонима «надежды», «доверия» и т.д. в религиозном контексте. Сделать это весьма проблематично, потому что как только верующих просят дать определение веры (когда им уже продемонстрировали, что они не могут этого сделать и на самом деле не знают, совершал ли Христос эти чудеса), они обычно укрываются за словами «надежда», «доверие» и «уверенность», отказываясь от знания и убежденности.

Наши слова, описывающие наше отношение к вещам и сами вещи, важны. Важно, какие слова мы используем. Некоторые слова загоняют нас в ловушку воображаемой картины мира – ошибочной и вводящей в заблуждение. Если вы используете слово «вера» в обычном разговоре, то предоставляете возможность для ошибочной интерпретации собственного опыта и открываете лазейку для утверждений из различных религиозных традиций. Я выступаю за изменение словоупотребления, в первую очередь применительно к слову «вера», но также и к другим словам и выражениям.П2 Я не лингвист, предлагающий новые правила английского языка. Я не говорю, что слово «вера» или выражения со словом «Бог» надо запретить. Я не языковая полиция. Я не утверждаю, что неверно использовать слово «вера» в нерелигиозном контексте или что необходимо ввести лингвистический мораторий на использование этого слова.П3 Моя цель – быть полезным, а не диктовать, что делать.

Я выступаю за то, чтобы мы были более внимательны и осмотрительны при выборе слов для рассказа о наших чувствах, описания планов на будущее, определения того, что нам важно, за что и против чего мы выступаем. Мы должны разумнее относиться к выбору слов и более вдумчиво – к способу мышления о мире, нашей ответственности перед обществом, нашей защите того, что нам небезразлично, и нашему пониманию собственной способности изменять мир. Мы должны разрушить барьер, созданный длительным использованием слова «вера» в различных контекстах; мы должны думать о том, какие слова употребляем в речи, и осознавать, что произносим слова, не соответствующие нашим представлениям о мире.

Я рекомендую сменить словоупотребление еще и потому, что слишком многие привыкли к комфортному ощущению, которое дает определенная картина будущего, не поддерживаемая достаточными доказательствами. Но людям должно быть удобно от незнания будущего, потому что тогда они занимают активную позицию: если вы заботитесь о будущем и хотите, чтобы что-то было сделано, вы делаете это. Вы не можете знать будущее, так что действуйте. Не ждите, пока все случится само собой. Не молитесь. Не верьте. Не полагайтесь на вымышленные сущности. Действуйте.

 

2. Стигматизировать религиозные утверждения как расистские

Одна из среднесрочных и долгосрочных целей сдерживания – заклеймить веру как методологию и религиозные утверждения, проистекающие из этой методологии, так же, как заклеймили расистские высказывания. Ранее вместе с Шермером и другими я показал, что нам необходимо задействовать модель, используемую в движении за гражданские права. Это трехэтапный процесс. Во-первых, это публичное клеймение веры как неадекватной эпистемологии (этот этап сейчас, по всей видимости, начался); во-вторых, веру необходимо перестать использовать в качестве оправдания; в-третьих, люди должны перестать использовать веру: вера, аналогично идее, что рабство допустимо, должна просто исчезнуть. Мы видим, как это происходит, на примере движения за права женщин, когда дискриминация толкнула их на борьбу за равенство. Со временем место веры займут разум и рациональное мышление, не опосредованные культурными ценностями.

Что касается краткосрочной перспективы, есть одна вербальная техника «Стол для взрослых», которая помогает сдерживать религиозные обоснования. Человек может сесть за «стол для взрослых», если представит убедительные доказательства своей позиции. В отсутствие таковых заявитель вынужден сесть за «детский стол». Например, человек считает, что гомосексуалистам надо запретить усыновлять детей, поскольку они более склонны к физическому насилию. Это эмпирическое заявление, которое можно подтвердить или опровергнуть средствами науки. Делаете эмпирически доказуемые заявления, даже если выводы неприглядны, – и получаете право голоса в беседе, вы заслужили право сесть за «стол для взрослых». Размахиваете древними текстами и ждете, что остальные признают их авторитетными источниками, – вам придется сесть за «детский стол». Сидящие за ним могут говорить обо всем, о чем только пожелают, но у них нет ответственности взрослых и голоса при определении государственной политики.

Смысл техники «Стол для взрослых», этой стратегии сдерживания, в том, чтобы взять на себя эпистемологическую ответственность и добиться того, чтобы ее взяли на себя и другие. Верующие не заслуживают того, чтобы к ним относились как к способным нести ответственность взрослых и применяли к ним те же стандарты обоснования, что к рационалистам. Вставая на позицию вмешательства, замалчивая критику и разрешая верующим публично озвучивать свои выводы на основании религиозного мышления, мы доводим ситуацию до опасного состояния и укрепляем верующих в мысли о допустимости их заблуждений, серьезно рассматриваемых другими взрослыми.

Метафору «Стол для взрослых» лучше всего использовать с лидерами религиозных общин, привыкшими к уважительному отношению. Если вам удастся вовлечь в разговор имамов, мулл, раввинов, пасторов, проповедников, клириков, свами, гуру, капелланов, шаманов, священников, целителей и других религиозных лидеров, прямо и настойчиво требуйте доказательств их заявлений. А когда они не смогут их представить, скажите: «Вы притворяетесь, будто знаете вещи, которых не знаете. Садитесь за “стол для детей”, это разговор для взрослых».

 

3. Паррезия

[50]

: говорить правду перед лицом опасности

Мы живем в обществе, где религиозные утверждения не оспариваются. Слишком часто люди боятся выступить против религиозных заявлений. Мы не хотим задеть чувства других и храним молчание. С этим необходимо покончить.

Из-за добровольного молчания религиозные утверждения проникают в широкие слои населения и в систему выборов; люди привыкают к тому, что их верования не оспариваются, и считают их все более и более достоверными; верующие продолжают ошибочно полагать, будто их вера делает их лучше.

Одно из лекарств от этого – честность и прямота. Дайте верующим ту же обратную связь в диалоге. Будьте честными. Будьте прямолинейными. Будьте резкими. Не оправдывайтесь. Не жалуйтесь, не извиняйтесь, не мямлите, защищая разум. Не сбавляйте тон и не говорите с ними как с детьми. Никогда не говорите: «Прошу прощения, но…», или: «Простите, но я должен сказать…», или: «Извините, что упоминаю об этом…». Вместо этого прямо скажите людям, что вы думаете и почему вы так думаете. Держите удар и наносите удары сами. Говорите правду перед лицом опасности. Будьте членом команды «Паррезия». Будьте уличным эпистемологом.

И не тревожьтесь о том, что люди не будут вас уважать. Они начнут уважать вас больше, а не меньше, если вы искренне и прямо будете оспаривать их утверждения. Честных, искренних людей уважают. Тех, кто ведет себя неестественно, откровенно трусит, не уважают.

 

4. Будьте в курсе

Изучайте. Читайте. Смотрите на YouTube дискуссии с ведущими апологетами веры. Слушайте качественные подкасты. Подпишитесь на массовые открытые онлайн-курсы.П4 Будьте информированы.

Если вы еще не читали их книги, советую начать с Четырех всадников и Майкла Шермера (я предлагаю начать с Харриса и Шермера и закончить Докинзом и Деннетом). Затем прочитайте некоторые диалоги Платона («Государство», «Апология», «Евтифрон», «Горгий») и ключевые работы Ницше («Утренняя заря, или Мысли о моральных предрассудках», «Так говорил Заратустра: Книга для всех и для никого», «По ту сторону добра и зла», «К генеалогии морали», «Сумерки идолов» и «Антихрист»).П5

Для предотвращения доксастической замкнутости важно читать работы известных защитников веры. Я предлагаю двоих – Элвина Плантингу и Уильяма Лейна Крэйга, хотя надеюсь, что вы не покупали их книг; их проекты не нуждаются в вашей поддержке. Если хотите купить одну из их книг, покупайте не новую и поддержите местный книжный магазинчик, чтобы автор не получил процент с гонорара.

Наконец, в разделах «Копай глубже», расположенных в конце большинства глав, предлагаются дополнительные источники информации.

 

5. Участвовать

Не каждый может стать уличным эпистемологом. Некоторые люди не предрасположены к этому. У других нет к этому склонности. Третьих все еще удерживают социальные страхи или боязнь нарушить межличностные отношения.

Если вы и не станете уличным эпистемологом, вы все равно можете внести свой вклад в процветание разума и рациональности. Подумайте, какой уникальный вклад вы можете внести: если вы адвокат, предлагайте юридическую помощь; если вы звукорежиссер, помогайте создавать программы для широкой общественности или помогайте светским группам с подкастами; если любите развлекать, проводите в своем доме мероприятия в поддержку местных групп, пропагандирующих свободное мышление; если вы любите писать, пишите статьи с разоблачениями иррациональных и абсурдных идей и действий (печатные издания изголодались по осмысленным текстам); если вы организатор, создавайте группы для сбора средств или помогайте организациям с надежной репутацией; если вы уличный активист, пикетируйте религиозные мероприятия;П6 если у вас нет времени или желания в чем-то участвовать, пожертвуйте деньги одной из светских организаций.

Будьте активными. Участвуйте. Занимайтесь волонтерством. Голосуйте на выборах за кандидатов, поддерживающих разум. Используйте свой индивидуальный набор умений и голос для пропаганды разума и борьбы с иррациональностью. Вносите свой вклад.

 

6. Экспериментировать и предавать гласности

Разрабатывайте и тестируйте собственные стратегии борьбы с вирусом веры. Публикуйте результаты в книгах и журналах, выкладывайте на YouTube. Пишите книги, художественные и документальные, пьесы, учебные материалы и письма, песни, снимайте фильмы, создавайте произведения искусства. Пусть другие учатся на ваших успехах и неудачах. Гораздо лучше сделать что-то и провалиться, чем не делать ничего.

 

7. Налаживать связи между университетами и общинами

Система высшего образования должна быть использована как «инкубатор» разума и рациональности. Один из способов добиться этого – формирование союзов между университетами и местными общинами. Некоторые преподаватели, профессора и целые факультеты могут связаться с такими известными и уважаемыми организациями, как Общество скептиков, Образовательный фонд Джеймса Рэнди, Фонд Ричарда Докинза в поддержку разума и науки, Центр изучения, Светский студенческий альянс, проект «Разум» и другими, и спросить, как они могут помочь в распространении рационального и критического мышления, в понимании широкой публикой роли науки.

Эти союзы могут принимать различные формы: публикации в сети студенческих работ по конкретной проблематике, комментарии учебного плана, участие в исследованиях для журнальных статей, преподавание курса критического мышления в местных школах, рецензирование журнальных статей – всё, что поможет вашим соседям. Цель такого партнерства – содействие придерживающимся одинаковых убеждений некоммерческим организациям, стремящимся расширить сферу своего влияния и лучше выполнять свои обязанности по распространению разумного, рационального и научного.П7 К тому же партнерства предоставляют преподавателям возможность пропагандировать разум, переводить теорию в практику, помогать своим общинам, находить и готовить студентов, которые хотят продолжить обучение.

 

8. Рассматривать веру как кризис системы здравоохранения

Есть группы, учреждения и организации, активно способствующие распространению ненадежных эпистемологий: Альянс защиты свободы (Alliance Defending Freedom), Фонд защиты свободы (Alliance Defense Fund), Американский центр закона и правосудия (American Center for Law and Justice), Христианское правовое общество (Christian Legal Society), Христианская ассоциация права (Christian Law Association), Национальный правовой фонд (National Legal Foundation), крупные и маленькие церкви, синагоги, мечети, храмы и т.д. Такую популярность ненадежных процессов мышления и поддерживающих их учреждений необходимо рассматривать как кризис здравоохранения. Цель этого раздела – не объяснить, какой должна быть политика, или описать конкретные вмешательства. Я хочу добавить свой голос к голосам людей, которые считают, что веру нужно воспринимать как вирус ума (Brodie, 1996) и относиться к ней как к другим эпидемиям: локализовать и ликвидировать.П8

Общество разработало механизмы для борьбы с инфекциями и патогенами, передающимися через воздух, воду или пищу (например, механизмы, гарантирующие, что земли свободны от токсинов). Сейчас созрела насущная потребность широкомасштабных реформ в образовательных системах, церквях и других учреждениях, пропагандирующих ошибочные эпистемологии.

Однако есть серьезные проблемы, связанные с этикой, структурой и свободой слова, которые препятствуют разработке и институционализации широкомасштабных эпистемологических вмешательств. Принимая во внимание конституционные и основные права, нужно не создавать эпистемологические санитарные организации, а разрабатывать вмешательства для противостояния распространению этих вирусных эпистемологий (не следствий эпистемологий, а самих эпистемологий). Такие вмешательства должны пропагандировать, восхвалять и даже рекламировать надежные эпистемологии.П9 То есть стратегии вакцинации и сдерживания должны пропагандировать ценность убеждений на доказательной базе. Как конкретно это можно реализовать – тема, требующая дальнейшего изучения.

Я еще раз подчеркиваю, что не выступаю за то, чтобы вера стала незаконной, точно так же как нельзя поставить вне закона расизм. Я выступаю за рассмотрение проблемы веры с точки зрения здравоохранения и разработку вмешательств на основании этой модели.

 

9. Приносить финансовые убытки распространителям ложных эпистемологий

Ключевое условие сдерживания – принесение финансовых убытков любому учреждению, пропагандирующему ложную эпистемологию, начиная с самых рьяных распространителей – религиозных организаций.П10 В конечном счете безналоговый статус религиозных организаций должен быть снят, особенно потому, что подобные исключения не делаются для других некоммерческих организаций. (В США это произошло по меньшей мере двенадцать лет назад.)П11

После того как эти организации будут финансово ослаблены, их богатство и влияние пойдут на убыль. Вот две наилучших и политически перспективные среднесрочные (от пяти до шести лет) цели, достижение которых ухудшит финансовое положение религиозных организаций.

• Ликвидировать «освобождение от федеральных налогов с большей части средств, которые они [клирики] тратят на жилье, что составляет примерно треть от их компенсации» (Henriques, 2006a). Следует отметить, что то же освобождение от налогов «недоступно для работников некоммерческих организаций, чей масштаб и цели сопоставимы с таковыми религиозных организаций, например церковью пастора Уоррена, или для получающих низкую зарплату учителей и людей, работающих с детьми из бедных кварталов, которые тоже служат своим общинам… Как и для людей в светских некоммерческих организациях, занимающихся гуманитарной помощью» (Henriques, 2006a).

• Отменить льготы по закону о пенсионном обеспечении, предоставленные религиозным организациям. «На религиозных работодателей не распространяется Закон о пенсионном обеспечении работников, который устанавливает требования о публикации финансовой отчетности и ограничения на злоупотребления служебным положением (“конфликт интересов”) в отношении назначения пенсии работникам. Это исключение привело к нескольким случаям, когда работники в религиозных больницах вдруг оказывались без пенсии вследствие действий, которые исключены Законом о пенсионном обеспечении» (Henriques, 2009b).

Обе меры должны нанести серьезный удар по финансам религиозных организаций и ограничить их способность вербовки новых членов.

Религиозные организации не сдадут свои выгодные позиции так просто, но когда вера будет обесценена, время и закон потребуют, чтобы каждая церковь, мечеть, синагога и каждый храм платили налоги. Среди тех, кто способствует этому фундаментальному сдвигу, можно назвать Фонд свободы от религии (Freedom From Religion Foundation (FFRF): http://ffrf.org/). Поддерживая этот фонд, вы поможете внести изменения в законодательство и сдержать веру.П12

 

10. Воспитывать скептичных детей (атеистов)

Много книг посвящено тому, как воспитать ребенка хорошим католиком, мусульманином, мормоном или бахаи. Но нет специальных программ, которые учили бы, как воспитать ребенка так, чтобы он не притворялся, будто знает вещи, которых не знает. В этом разделе я излагаю собственные мысли по этому поводу, опираясь на мнения известных атеистов и личную переписку с ними, вновь обращаясь к литературе по воспитанию детей в религиозной традиции и используя данные крупного обзорного исследования, в котором изучались процессы развития головного мозга и формирования убеждений у детей.

Это может показаться странным – растить детей так, чтобы они не придерживались иррациональных метафизических убеждений. Да, это странно, но жизненно необходимо. Как можно вырасти скептически настроенным человеком в обществе, где подавляющее большинство людей верующие, и в культуре, которая неодобрительно относится к атеизму и даже порицает атеистов?

Начнем с того, что воспитать скептически настроенных по отношению к религии детей достаточно просто. Дети, как правило, перенимают религиозные убеждения своих родителей, и это хорошая новость для атеистов (Acock & Bengston, 1980; Erikson, 1992, р. 141–148; Hoge, Petrillo, & Smith, 1982; Iannaccone 1990, р. 309; Myers, 1996). Многие дети из религиозных семей отказываются от своей веры и не возвращаются к ней. И если вера в Бога продолжит свое стремительное падение, то социальное принятие атеизма и количество атеистов будут расти (The Global Religious Landscape, 2012). Это благоприятный расклад для наших детей в будущем.

Нет рецептов, следуя которым, можно гарантированно воспитать ребенка атеистом, но если вы будете поощрять развитие критического мышления, скептицизма, гуманизма и свободомыслия, то с большой долей вероятностью сделаете его невосприимчивым к бредовому мышлению и желанию притворяться, будто знаешь вещи, которых не знаешь. Поскольку все это взаимосвязано и взаимозависимо, показать детям, насколько важен скептический склад ума, и научить их думать скептически представляет собой, возможно, главную ценность из всех образовательных ценностей (Luce, Callanan, & Smilovic, 2013). Атеизм – это скептицизм, примененный к конкретному экстраординарному заявлению, и необходимо учить детей применять скептицизм к сообщениям в целом, не только к религиозным и экстраординарным метафизическим заявлениям.

Гораздо важнее развить предрасположенность к скептическому взгляду на мир, чем критическое мышление. Если вы будете культивировать предрасположенность к скептицизму, ваши дети, скорее всего, не подхватят вирус веры. Каждый может развить в себе способность к критическому мышлению (это как научиться ездить на велосипеде), но без установки человек не будет действовать сообразно собранным данным (так ни разу и не проедет на велосипеде). Другими словами, если вы обладаете нужной компетентностью для воздействия на проблему, но не хотите менять свое мнение на основании полученных результатов, тогда сбор информации был бессмысленным. Это был когнитивный фарс.

Эти склонности и умения развиваются, в первую очередь, за счет имитации, или моделирования. Есть множество интересных работ по педагогике, коррекционной и общей психологии, в которых затрагивается тема моделирования просоциального поведения. Другими словами, поступайте так, как вы хотели бы, чтобы поступали другие, в том числе ваши дети. Например, если вы хотите, чтобы ваши дети любили читать, не читайте им сами, но пусть они видят, как читаете вы. Если вы не хотите, чтобы ваши дети притворялись, будто знают вещи, которых не знают, не прикидывайтесь, будто вы знаете то, чего не знаете. Будьте моделью поведения, которое вы хотите, чтобы они переняли.

Не будьте слишком назойливыми и жесткими. Говорите прямо, но моделируйте доксастическую открытость: скажите своим детям, что всегда готовы рассмотреть доказательства конкретных религиозных утверждений (исцеление верой, люди, говорящие на мертвых языках, которых никогда не слышали, реинкарнация и т.д.) Затем выслушайте, проявляя искренний интерес. Помогите им оценить утверждения, фокусируясь на процессе рассуждений , который привел к таким выводам. Например, сосредоточьтесь в разговоре не на реинкарнации, а на том, откуда люди знают, что с ними случилась реинкарнация. Например, можно ли с уверенностью положиться на процесс выбора следующего Далай-ламы?

Знакомство с разными религиями также может оказаться хорошей профилактикой ничем не обоснованных убеждений. Если вы представите веру как нечто «иное», мистическое и загадочное, то подтолкнете детей к тому, от чего хотите их оградить. Вместо этого читайте различные религиозные тексты, посещайте с ними религиозные службы, с готовностью отвечайте на любые детские вопросы (и не только о вере и о религии). Не делайте из религии запретный плод: читайте с детьми религиозную литературу, выступайте в качестве модели поведения, которое вы хотели бы, чтобы они имитировали, честно выслушивайте их и мягко поощряйте взаимное критическое рассмотрение процессов рассуждений друг друга.

 

11. Вернуть религиозный бред в DSM

Руководство по диагностике и статистике психических расстройств (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders; DSM), публикуемое Американской психиатрической ассоциацией (American Psychiatric Association; APA), – это основной документ, которым пользуются врачи. Это диагностический свод правил.П13 В настоящий момент религиозный бред исключен из DSM и не считается психическим нарушением. Ниже приведено определение бреда по DSM:

«Устойчивое ложное убеждение, основанное на неверных выводах о внешней реальности, несмотря на убежденность остальных в другом и неопровержимые и наглядные доказательства обратного. Это убеждение обыкновенно не разделяется другими членами культуры или субкультуры индивида (например, это не догмат религиозной веры) . Если ложное убеждение включает оценочное суждение, оно рассматривается как бред только в том случае, когда суждение настолько крайнее, что не вызывает доверия. Бредовая убежденность присутствует в течение непрерывного отрезка времени, и вывод о ней иногда может быть сделан на основании поведения индивида. Зачастую непросто отличить бред от сверхценной идеи (в последнем случае индивид придерживается иррационального убеждения или идеи, но не столь упорно, как в случае бреда)» (курсив мой ) (2000, с. 765).

Жизненно необходимо , чтобы религиозный бред был восстановлен в DSM. Когда он будет внесен в DSM, появятся совершенно новые категории исследования и лечения проблем, связанных с религией. Будут убраны существующие ныне этические препятствия, изменится список болезней, лечение которых покрывается страховкой, в школах появятся специальные образовательные программы о религии, будет оказываться помощь детям, приобщенным к той или иной вере, будут узаконены вмешательства, призванные избавлять людей от болезни веры.

Восстановление пункта, который классифицирует феномен как официально признанное психическое расстройство, сделает законным проведение официальных исследований по излечению этой болезни. Кроме того, такие классификации позволяют исследователям оценивать тактики лечения и продолжать совершенствовать их. Разумеется, будут институциональные и социальные барьеры, препятствующие исследованиям в этой спорной области, но достаточно внести это одно изменение, и главный барьер – получение разрешения IRB на освобождение людей от иллюзии веры – будет сразу преодолен.

Возможно, удаление подобного исключения, запрещающего классифицировать религиозный бред как психическое заболевание, – самый важный фактор для сдерживания и, вполне вероятно, даже излечения веры. Восстановление в DSM религиозного бреда позволило бы ученым и практикующим врачам вкладывать ресурсы в решение проблемы терапии веры, а также в этические вопросы, связанные с религиозными вмешательствами. В долгосрочной перспективе, когда теоретическая база будет полной и будут разработаны тактики лечения, результаты можно будет использовать для информирования служб общественного здравоохранения в целях сдерживания и полного истребления веры.

 

Вмешательство

25 октября 2011 года я читал в Портлендском университете лекцию для научного сообщества Sigma Xi – организации, в которую входят ученые и научные сотрудники множества университетов и колледжей. На этой междисциплинарной встрече присутствовали около двухсот ведущих ученых из Орегона.

Название моей лекции первоначально звучало так: «Иисус, Мухаммед, Зубная фея и другие зловредные существа». Однако организатор вежливо попросил меня смягчить название. Я предложил следующее, каковое и было незамедлительно принято: «Иисус, мать Тереза, Зубная фея и другие зловредные существа».

По окончании лекции один ученый (ОУ) поднял руку.

ОУ: Меня крайне оскорбило то, что вы говорили сегодня.

(В аудитории стало тихо.)

ПБ: Ваша обида для меня ничего не значит. Если у вас есть аргументы или доказательства, я с удовольствием послушаю вас. Ваши слова об оскорблении не более чем пустой звук.

ОУ: Мою жену исцелил Иисус Христос.

ПБ: Откуда вы знаете? Люди постоянно заболевают и выздоравливают. Почему вы думаете, что ваш бог приложил руку к выздоровлению вашей жены?

ОУ: У нее было неизлечимое заболевание.

Это пример «вывода идеи из игры» по Казесу. ОУ хотел прекратить обсуждение, скорее всего потому, что считал недопустимой публичную дискуссию на подобные темы. И действительно, аудитория не просто притихла, я буквально видел, как все съежились, как будто хотели оказаться невидимыми.

Затем двое присутствующих подошли ко мне и сказали, что мое поведение (то, что я не испугался нападения) перевернуло их представление о жизни. Они никогда не видели, чтобы кто-то встал в открытую оппозицию привилегированному религиозному утверждению. Одна молодая женщина даже сказала мне, что моя реакция на обвинения ОУ изменила ее жизнь. Она сказала, что это дало ей надежду.

 

Копай глубже

Для родителей

Детские книги

В царстве детской литературе можно выделить три книги, развивающие чувства восхищения, любопытства и желания бороться с незнанием. Каждая из них открывает перед детьми антидогматичный путь к обретению мудрости:

Richard Dawkins and Dave McKean, The Magic of Reality: How We Know What’s Really True (Dawkins & McKean, 2011).

Annaka Harris, I Wonder (Harris, forthcoming).

Stephen Law, Really, Really Big Questions (Law, 2012).

Книги о воспитании детей в духе скептицизма (атеизма)

Dale McGowan, Raising Freethinkers: A Practical Guide for Parenting Beyond Belief (McGowan, 2007).

Dale McGowan, Parenting Beyond Belief: On Raising Ethical, Caring Kids Without Religion (McGowan, 2009).

Для подростков:

Баба Бринкман (Baba Brinkman, http://www.bababrinkman.com/): «Баба Бринкман – это канадский рэпер, писатель и актер; а еще он любит сажать деревья. Он получил известность благодаря своим театральным постановкам в стиле хип-хоп, таким как «The Rap Guide to Evolution» (Рэп-путеводитель по эволюции) и «The Canterbury Tales Remixed» (Ремикс Кентерберийских рассказов), в которых адаптирует идеи Дарвина и Чосера для современной аудитории».

Интернет-ресурс:

Родители-атеисты (Atheist Parents, http://www.atheistparents.org/index.php): «Наша цель – помочь родителям вырастить хорошо образованных, мыслящих, нравственных, социально ответственных, сознательно подходящих к окружающей среде и, самое главное, не верящих в бога детей».

Подростковый скептицизм в виде журнала

«Junior Skeptic» (http://www.skeptic.com/junior_skeptic/): «Тематически связанный с журналами «Skeptic», «Junior Skeptic», – это превосходно иллюстрированное издание о науке и критическом мышлении для юных читателей».

Темы, не связанные с воспитанием детей

Книги

Russell Blackford, Freedom of Religion and the Secular State (Blackford, 2012b).

Sean Faircloth, Attack Of The Theocrats! How The Religious Right Harms Us All—And What We Can Do About It (Faircloth, 2012).

Brian Leiter, Why Tolerate Religion? (Leiter, 2012).

Darrel Ray, The God Virus: How Religion Infects Our Lives and Culture (Ray, 2009).

Al Stefanelli, Free Thoughts—A Collection of Essays by an American Atheist (Stefanelli, 2012a).

Katherine Stewart, The Good News Club: The Christian Right’s Stealth Assault on America’s Children (Stewart, 2012).

Онлайн-статья

Ryan Cragun, «How Secular Humanists (and Everyone Else) Subsidize Religion in the United States» (Cragun, Yeager, & Vega, 2012).

Студенческие союзы

Образовательный фонд Джеймса Рэнди (JREF; http://www.randi.org/site/): «Образовательный фонд Джеймса Рэнди был основан в 1996 году, чтобы помогать людям защищаться от паранормальных и псевдонаучных утверждений. JREF предлагает все еще не востребованный миллион долларов тому, кто предоставит доказательства паранормальных способностей в условиях контроля. С помощью программ, семинаров и инновационных ресурсов для преподавателей JREF стремится вдохнуть жажду к исследованиям в новое поколение критических мыслителей».

Фонд Ричарда Докинза в поддержку разума и науки (RDFRS; http://richarddawkinsfoundation.org/): «Миссия Фонда Ричарда Докинза в поддержку разума и науки – оказание поддержки научному образованию, критическому мышлению и основанному на фактических данных пониманию окружающего мира ради преодоления религиозного фундаментализма, суеверий, нетерпимости и страдания».

Студенческий альянс (SSA; http://www.secularstudents.org/about): «Миссия Светского студенческого альянса – организация, объединение, обучение и помощь студентам и студенческим сообществам, пропагандирующим идеалы научного и критического исследования, демократии, антиклерикализма и нравственности, не основанной на религии. Мы выступаем за будущее, в котором студенты-нетеисты получат серьезный голос в общественном диалоге и станут активными соратниками светского движения в его выступлении против иррациональности и догмы».

Общество скептиков и журнал Sceptic (http://www.skeptic.com/): «Общество скептиков – это некоммерческая научная и образовательная организация, чья миссия – вовлечение мировых экспертов в изучение паранормального, альтернативной науки, псевдонауки и экстраординарных заявлений любого рода, поддержка критического мышления и помощь в обучении тем, кто ищет рациональный научный взгляд. Наши участники – ведущие ученые, научные работники, проводящие расследования журналисты, историки, профессора и учителя – все высококлассные специалисты в своих областях. Мы надеемся, что наши усилия сыграют значительную роль в распространении критического мышления и пытливости ума у всех людей в течение всей жизни».

Светская юридическая помощь

Американский союз за отделение церкви от государства (Americans United for Separation of Church and State, https://www.au.org/): «Союз за отделение церкви от государства – это непартийная образовательная организация, посвященная соблюдению конституционного принципа отделения церкви от государства как единственного способа гарантировать религиозную свободу для всех американцев».

Фонд свободы от религии (Freedom From Religion Foundation (FFRF): http://ffrf.org/): «История западной цивилизации показывает нам, что социальный и нравственный прогресс в основном достигался за счет людей, свободных от религии. В современном мире первыми, кто выступил за тюремную реформу, гуманное лечение всех психически больных, отмену смертной казни, избирательное право женщин, эвтаназию для всех смертельно больных и право на предохранение, стерилизацию и аборт, были свободные мыслители, и они же были первыми, кто положил конец рабству. Фонд предоставляет защиту тем, кто свободен от религии и поддерживает принцип отделения церкви от государства».

Военный фонд религиозной свободы (Military Religious Freedom Foundation, MRFF; http://www.militaryreligiousfreedom.org/): «Цель Военного фонда религиозной свободы – в полной мере обеспечить конституционное право на свободу вероисповедания всем служащим вооруженных сил США, гарантированное им и всем американцам первой поправкой, пунктом о запрещении издавать законы, учреждающие государственную религию».

Американские организации

Американские атеисты (American Atheists, http://atheists.org/about-us): «С 1963 года крупная организация “Американские атеисты” борется за гражданские свободы атеистов и абсолютное, полное отделение религии от государства. Она была образована в 1959 году после дела семьи Мюррей, которая требовала прекратить практику общей молитвы в государственных бесплатных школах. Сейчас, в 50-й год своего существования, организация “Американские атеисты” борется за гражданские права атеистов и за отделение церкви от государства, а также предоставляет информацию об атеизме».

Центр проведения опросов (Center for Inquiry, http://www.centerforinquiry.net/): «Миссия Центра проведения опросов состоит в том, чтобы содействовать светскому обществу, основанному на науке, разуме, свободе исследований и гуманистических ценностях. Для борьбы с мифологическими рассказами о прошлом и догмами и искоренения их настоящего миру нужно учреждение, которое бросило бы все силы на пропаганду науки, разума, свободы исследований и гуманистических ценностей. Центр изучения и является таким учреждением».

Совет по светскому гуманизму (Council for Secular Humanism (http://www.secularhumanism.org/index.php): «Миссия Совета по светскому гуманизму – защищать нерелигиозную жизненную позицию, базирующуюся на науке, натурализме и гуманистической этике, помогать и поддерживать приверженцев такой жизненной позиции».

Фонд «За гранью веры» (Foundation Beyond Belief, http://foundationbeyondbelief.org/): «Продемонстрировать гуманизм в его наилучшем проявлении, прикладывая усилия к совершенствованию этого мира и этой жизни, и требовать от гуманистов соблюдения высочайших принципов гуманизма, включая взаимную заботу и ответственность».

Фонд свободы от религии (Freedom From Religion Foundation, http://ffrf.org/)

Светская коалиция Америки (Secular Coalition for America, http://secular.org): «Светская коалиция Америки – это правозащитная организация, цель которой – усилить голос нетеистических сообществ США. Мы расположены в Вашингтоне (округ Колумбия), чтобы иметь быстрый доступ к правительству, партнерам-активистам и средствам массовой информации. Наши служащие лоббируют конгресс США по вопросам, представляющим особый интерес для нашего округа».

Развлечения

Неслучайно изображение нерелигиозного мира типично для фантастических фильмов и сериалов, где действие происходит в будущем.

«Вавилон-5».

«Семерка Блейка».

«На краю Вселенной».

«Звездные врата: Вселенная».

«Звездный путь».