Они главные возмутители в современном мире. Они стервятники человечества.

Наполеон Бонапарт

 

Кто есть «при дверех»?

Чаще всего конспирологи, говоря о подготовке евреями мировой революции, приводят в «доказательство» труды Сергея Нилуса. В первую очередь речь идет о «Протоколах сионских мудрецов», которые он впервые воспроизвел в своих сочинениях. Этим «Протоколам», которые одни называют «стенограммой I Всемирного сионистского конгресса в Базеле», другие именуют фальшивкой, сработанной в Третьем отделении полиции царской России его сотрудником Рачковским, а третьи - компиляцией из разного рода антисемитских литературных памфлетов, в частности, своего рода «ремейком» книги некоего Мориса Жоли, суждено было сыграть роковую роль в распространении идеи «мирового жидо-масонского заговора». Автор «Русской идеи» Н.А. Бердяев еще в 1926 году писал, что интерес к этой теме и, в частности, к масонству был «рожден на почве патологической мнительности и подозрительности и находится на уровне сознания книги Нилуса и «Протоколов сионских мудрецов», т. е. на крайне низком культурном уровне. Вопрос о масонстве ставится и обсуждается в атмосфере культурного и нравственного одичания, порожденного паническим ужасом перед революцией. Вопрос этот отнесен целиком к сыскной части, к органам контрразведки. Розыск агентов «жидо-масонства», мирового масонского заговора имеет ту же природу, что и розыск большевиками агентов мирового контрреволюционного заговора буржуазии. Толком никто ничего о масонстве не знает. Обличители масонства питаются подметными листами, крайне недоброкачественными и рассчитанными на разжигание страстей, написанными в стиле погромной антисемитической литературы» (Н. Бердяев «Жозеф де Местр и масонство», «Путь», 1926,? 4, с. 183).

Как и Бердяев, многие западные исследователи охарактеризовали «Протоколы» как «книгу метафизической глупости, хитро рассчитанную на крайне мистический менталитет царского двора (Романовых/ - в. Б.)». (См.: Winfried Martini. Die Legende vom Hause Ludendorff. Rosenheim: Inngau, 1949, p. 63). В либеральных кругах это произведение не в чести и давно признано фальшивкой, но в кругах националистических и праворадикальных по-прежнему воспринимается, как откровение. Исследования последнего времени подтвердили, однако, что царская охранка не имела никакого отношения к изготовлению и распространению «Протоколов», равно как «Их Величества», и «придворные круги» никакого касательства к «Протоколам» не имели. В числе важнейших назову исследования Ч. Руда об охранной полиции и С. Степанова по вопросу об антисемитизме в среде предреволюционного российского чиновничества. Эти авторы приходят к выводу, что так и неизвестно, кто написал «Протоколы Сионских мудрецов» или даже когда они были написаны. Во всяком случае, ни царское правительство, ни подчиненные ему учреждения никогда не пытались использовать «Протоколы» в антиеврейских целях. Руд и Степанов также показали, что центральное правительство России, глубоко озабоченное удержанием порядка в неустойчивой обстановке, старалось, в частности, в связи с делом Бейлиса, предотвратить насилия против евреев, хотя местная полиция и жандармерия действительно участвовали в таких деяниях. Не так давно были опубликованы мемуары одного из руководителей Царской охраны генерала А.И. Спиридовича. В них он подробно рассказал об истории возникновения «Протоколов».

После Февральской революции Спиридович был арестован и помещен в Петроправловскую крепость, а затем в Кресты, откуда ему удалось бежать, а затем покинуть Россию. В эмиграции он опубликовал ряд интереснейших работ, среди которых для нашей темы наиболее важна «Записка А.И. Спиридовича», в которой рассказана действительная история появления «Протоколов». (См.: Записка А.И. Спиридовича. Политический архив XX века. Охрана и антисемитизм в дореволюционной России Опубликовано в журнале «Вопросы истории»,? 8, 2003, С. 3-36). Высшая администрация и полицейские чины в России, - отмечал Спиридович, - как правило, не были антисемитами и они прилагали значительные усилия, чтобы защитить евреев от стихийных проявлений вражды. Например, он отметил, что, хотя Чрезвычайная следственная комиссия Временного правительства все перерыла в поисках доказательств «погромной» деятельности, ей не удалось обнаружить ничего. «Ничего подобного не могло быть найдено в архиве, - заметил Спиридович, - но это не могло существовать не оставляя следов, и самому себе Департамент полиции не лгал». В своем огромном хранилище бумаг Департамент даже не располагал ни одним экземпляром «Протоколов Сионских мудрецов». А Рачковский, с которым связывают их появление, вообще был юдофилом и в свой отдел набирал в основном евреев. «Протоколы Сионских мудрецов» являлись грубейшим памфлетом на еврейский народ как таковой, который, по мысли автора, стремится подчинить себе все государства мира, дабы управлять ими в политическом, экономическом и духовном отношении вполне диктаторски и беспрекословно, - читаем в «Записке Спиридовича». - Рекомендуемые для того «Протоколами» меры отличаются часто самым отрицательным безнравственным характером. Московский цензурный комитет, усмотрев в «Протоколах» произведение, возбуждающее одну часть населения против другой и могущее повлечь за собою погромы, отказал было пропустить их к печатанию, но, под давлением начальника Главного управления по делам печати, после некоторых цензурных урезок, все-таки разрешил печатание. Можно думать, что на такое разрешение повлияло то обстоятельство, что в 1903 г. «Протоколы» уже были напечатаны в газете «Знамя», редактором которой был известный антисемит бессарабец Крушеван, которого обвиняли в устройстве кишиневского погрома в 1903 году.

Книжка Нилуса и его памфлет «Протоколы» никакого успеха не имели. На них не обратила внимания даже политическая полиция Петербурга, ни самый центр ее -Департамент полиции, хотя в 1905 и 1906 гг. более чем когда-либо прорывалось в России антисемитическое движение и даже были еврейские погромы. Не имело успеха и второе издание книжки Нилуса, вышедшее в 1911 году. Правительство и политическая полиция снова не обратили на нее никакого внимания. Теже интеллигентные читатели, в руки которых попадала случайно книжка Нилуса, улыбались, читая про его отожествление всемирного еврейства с Антихристом.

Так продолжалось до революции 1917 года, до падения монархии, до великой российской катастрофы. Февральская революция 1917 года с принесенным ею равноправием евреев и выдвижением их на первый план во всех главных центрах России, а затем и большевистский переворот и установленный им режим со всеми его ужасами служили для антисемитов подтверждением всего того, что Нилус писал о евреях. И с этого времени начинает расти в правых русских кругах интерес к «Протоколам» (См.: «Записка А.И. Спиридовича»).

Книжка Нилуса, объявленная после революции 1917 г. запретной на территории бывшего государства Российского, приносится беженцами в соседнюю Германию, а затем во многие главные европейские государства, где «становится в полном смысле слова Евангелием всех антисемитов. Некоторые публицисты считают, что по количеству изданных после 1917 г. экземпляров «Протоколы» занимают едва ли не первое место после Библии» (Там же, с. 7-8).

«Протоколы» активно использовались в конспирологической литературе для доказательства существования «жидо-масонского заговора», в результате которого в Европе в XVIII - XX веках одна за другой возникали революции. Так в «Протоколе № 1» читаем следующее:

«Еще в древние времена мы среди народа впервые крикнули слова «свобода, равенство, братство» (лозунг Великой Французской. - в. Б.), слова столь много раз повторенные с тех пор бессознательными попугаями, отовсюду налетевшими на эти приманки, с которыми они унесли благосостояние мира, истинную свободу личности, прежде так огражденную от давления толпы. Якобы умные, интеллигентные гои не разобрались в отвлеченности произнесенных слов, не заметили противоречия их значения и несоответствия их между собой, не увидели, что в природе нет равенства, не может быть свободы, что сама природа установила неравенство умов, характеров и способностей, равно и подвластность ее законам, не рассудили, что толпа - сила слепая, что посвященный (это, кстати, перевод термина «иллюминат». - в. Б.), хотя и дурак, да может править, а непосвященный, даже и гений, ничего не поймет в политике - все это гоями было упущено из виду, а между тем на этом зиждилось династическое правление» (Сергей Нилус. Царство антихриста. «Близ есть при дверех.» М., «Алгоритм», 2005, с. 168-169).

И далее в Протоколе? 3, в главке «Утрата руководителя. Масонство и «великая» французская революция» - дано «признание сионских мудрецов» в том, что это именно они организовали революционные потрясения 1789-1799 гг. во Франции. И не только там: «Вспомните французскую революцию, которой мы дали имя «великой»: тайны ее подготовки нам хорошо известны, ибо она вся - дело рук наших. С тех пор мы водим народ от одного разочарования к другому для того, чтобы он и от нас отказался в пользу того Царя - деспота Сионской крови, которого мы готовим для мира. (Там же, с. 179)».

Эта «конечная цель» полностью соответствует той схеме «мирового заговора», которая была приведена выше. В своей книге «Близ есть при дверях» С.Нилус помимо «Протоколов» цитирует известный труд Бернара Лазара «Антисемитизм и его история», согласно которому «союзниками того, что носит название Всеобщей революции человечества, начиная от X до XV века, были рационалисты и философы евреи», а «реформация, как в Германии, так и в Англии была тем историческим моментом, когда христианство вновь возродило себя в иудаизме». У Лазара Нилус заимствует еще одно «доказательство»: «Дух еврея - дух революционный; сознательно или бессознательно он агент революции. Всем известно их влияние в современном социализме.» (Там же, с. 133-134). А дальше Нилус излагает теорию жидо-масонского революционного заговора уже от себя: «Без сомнения, те же евреи были восприемниками от колыбели и франкмасонства; следы еврея каббалиста видны во всем масонском ритуале.

Вполне доказано и то, что в годы, предшествовавшие французской революции, евреи в большом числе вступали в это сообщество и сами явились основателями многих тайных обществ». (там же). Вывод Нилуса очевиден: все революции, начиная еще с X века и кончая Великой Французской, от «революционной вспышки 1848 г.» до революций в России - были подготовлены и организованы евреями и масонами, причем последние тоже были евреями, либо их подручными. «С самого начала христианской эры еврей был и есть во всем - и великий революционер, и великий ересиарх», который использует революции для тотального разрушения, для того, чтобы создать «Всемирную республику и гуманитарную религию, где сам он будет верховным жрецом и политическим владыкой». (там же). Это классика конспирологии XX века.

Трудно сказать, были ли известны Нилусу вышеприведенные факты, свидетельствующие о том, что вплоть до Вильгельмсбадского масонского конвента 1782 г. прием евреев в масонские ложи был запрещен, о чем подробно говорилось выше. Да и решение об их приеме было принято минимальным большинством голосов. Кстати и после, например, в королевстве Вестфалия, созданном для Жерома - брата Наполеона, других странах некоторые ложи отказывались посвящать евреев. Сопротивление иудизации масонских лож было особенно сильным именно во Франции - вплоть до 1787 года членами лож состояли исключительно люди известного положения и образования: аристократы, артисты, писатели, негоцианты, представители буржуазии, даже средней и мелкой, но низшие классы отсутствовали.

Евреи, конечно, могли воспользоваться тем, что с 1788 г., за год до взятия Бастилии, по приказанию Великого Мастера Ордена «Великий Восток», герцога Орлеанского, масонские ложи были открыты для простолюдинов. Приток евреев во франкмасонство в основном стимулировали иллюминаты через посредство ложи «Соединенных Друзей». Тем не менее, евреев-масонов во Франции накануне революции можно было по пальцам перечесть. А после крушения монархии все масонские ложи во Франции были вообще запрещены, хотя и действовали в подполье. Ну, а что касается отношения к ним со стороны видных масонов, то приведу лишь мнение Бенджамина Франклина: «Где бы ни было, в стране, где поселяются евреи, независимо от их количества, они понижают ее мораль, коммерческую честность, изолируют себя и не поддаются ассимиляции. Если мы, путем Конституции, не исключим их из США, то менее чем через двести лет они ринутся в большом количестве, возьмут верх, проглотят страну и изменят форму нашего правления. Если вы не исключите их, то менее чем двести лет наши потомки будут работать на полях, содержа их, в то время как они будут потирать руки в своих конторах.

Я предупреждаю вас, джентльмены, если вы не исключите евреев навсегда, то ваши дети будут проклинать вас в ваших могилах». Можно лишь заметить, что к этому мнению одного из отцов-основателей США не прислушались, и прогноз его сбылся на 100 процентов.

 

«Миф о заговоре», или Антиконспирология

В наше время мало кто говорит о том, какие потоки крови были пролиты в ходе «демократических революций». Это вроде бы как «неполиткорректно». Ведь права и свободы человека, провозглашенные Великой французской, легли в основу западной демократии, в самые фундаменты государственного устройства США и стран Западной Европы. Следы революционного террора тщательно замели. В Париже, рядом с Площадью Согласия, на которой во времена якобинского террора стояла гильотина, было кладбище, где в братские могилы сбрасывали отрубленные головы и тела казненных. Уже при Наполеоне на этом месте построили прямо на костях величественный храм Св. Магдалины в римском стиле с дорическими колоннами.

В пригороде Парижа Сен-Дени я не раз бывал в знаменитой базилике, построенной в первоначальном варианте в 475 г. Место святое - издревле там существует одноименное аббатство. Согласно преданию, туда, с отрубленной головой в руках, пришел с холма Монмартр первый епископ Парижа святой Дионисий Парижский. В Сен-Дени он и был похоронен. А с начала XIII века храм его имени служил королевской усыпальницей. Там нашли последний приют 25 французских королей, 10 королев и 84 принца и принцессы -от Меровингов до Бурбонов. Так вот в октябре 1793 года туда ворвалась толпа «революционного народа» и учинила в храме чудовищный погром. Озверевшие «революционеры» взломали каменные саркофаги и выбросили останки погребенных в них царских особ в ров. Только в 1814 году при Реставрации кости королей и членов их семейств собрали в оссуарий аббатства, а в крипте здания были перезахоронены казненные во время революции Людовик XVI и Мария-Антуанетта. Нет, пожалуй, более возмутительного греха, чем осквернение могил. Только у полного нравственного урода на такое может подняться рука. И грех этот падает на весь народ.

Увы, все это потом буквально скопировали большевики в России, когда выбрасывали из гробниц русских царей и цариц, захороненных в кремлевской усыпальнице. По-Достоевскому - если Бога нет, все дозволено. Такого рода надругательства над мертвыми не могут не потрясти сознание народа, не перевернуть те устои, которых он придерживался веками. А ведь именно с такой целью и гнали санкюлотов в Сен-Дени идеологи и практики Великой Французской. Неудивительно, что их прокляли. И во Франции нигде (разве только в каких-то коммунистических коммунах) не встретишь ни памятников Робеспьеру и другим главарям его банды якобинских террористов, ни улиц, ни площадей их имени.

Французская революция напугала многих в Европе своей жестокостью, массовыми убийствами, как в Вандее, где не щадили ни женщин, ни детей, и публичным попранием всего того, что в народе привыкли уважать и охранять в течение многих веков. Страшные последствия этого потрясения, включая наполеоновские войны, заставили обывателя затосковать по стабильности, которую привычный для него мир терял на глазах.

За все это кто-то должен был ответить. Виновника всех бед надо было назвать, найти и наказать, чтобы ничего подобного не повторилось впредь. Но прежде, чем кто-то докопался до истины, в ход пошли теории заговора. Первыми под раздачу попали масоны. Европейские монархи, которые до Великой французской нередко заигрывали с масонами и многих из них приближали к трону, после нее стали воспринимать масонство и связанные с ним силы, как прямую угрозу. Так, в 1820-1821 г. в Троппау (Силезия), а затем в Лайбахе на фоне революционных брожений в южной Европе, прежде всего в Испании, Сицилии, Неаполе и Португалии, которые и не прекращались с начала 1820 г., проходил второй конгресс Священного Союза Австрии, России, Пруссии, Англии и Франции. На Конгрессе присутствовали Франц I, Александр I, и Фридрих Вильгельм III.

12 мая 1821 г. в Лайбахе был подписан протокол, который признавал применение военной силы против революционного Неаполя, а также провозглашалось право вооруженного вмешательства во внутренние дела других государств без приглашения со стороны их правительств для подавления там революционных выступлений. Славным автором этого протокола был министр иностранных дел Австрии Меттерних, руководивший политическим переустройством Европы после Наполеоновских войн. (См.: H. Кареев «История Западной Европы в новое время», т. IV, с. 327.). В памятной записке, которую Меттерних вручил русскому императору Александру Первому 15 декабря 1820 г. в Тропау, о масонских орденах говорилось, в частности, следующее: «Это тайные общества, настоящая сила и тем более опасная, что она действует в темноте, что она заражает все части социального тела и разбрасывает повсюду зародыши моральной гангрены, каковая не запоздает развиться и принести свои плоды. Этот бич - один из самых реальных, за которыми правительства, приверженные спокойствию, и их народы способны следить и с которыми они способны бороться». Не исключено, что Меттерних знал о тех тайных обществах в России, в которых готовился заговор декабристов, которых стали называть русскими иллюминатами. Но в записке Меттерниха, как видим, нет упоминания о евреях, как участников масонских заговоров.

Одним из первых, кто связал воедино масонов, иллюминатов и евреев в одном общемировом заговоре, был Жозеф де Местр, хорошо известный у нас по своим уничижительным заметкам о России и русских. Он писал: «Иллюминатство находится в союзе со всеми сектами, потому во всех них есть что-нибудь, что подходит для него: так, янсенистов Франции оно использует против папы, якобинцев - против королей, а евреев -против христианства в целом» (Joseph de Maistre. Quatre chapitres inedits sur la Russie. Pub.par son fils, le comte Rodolphe de Maistre. Paris: A. Vaton, 1859, p. 111). Историк Клаус Эпштейн дает примерную дату появления версии о жидо-масонском заговоре: «Пугало восемнадцатого века, иллюминатский заговор, к концу девятнадцатого века было вытеснено теорией всемирного еврейского заговора (или, в некоторых случаях, соединено с ней)» (Klaus Epstein. The genesis of German conservatism. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1966, p. 229).

В основе этой теории заговора лежит прежде всего попытка найти конкретного козла отпущения, на которого можно свалить все, что угодно. Конечно, любая революция, любой путч и переворот - это прежде всего заговор. И только после того, как заговорщиков поддержат народные массы, заговор становится революцией. История октябрьского переворота в России в этом плане весьма показательна.

«Весна народов», как называют те бунты и восстания, что последовали за Великой Французской в XIX веке - от Бразилии до Португалии, от Франции до Германии, от Австрии до России, от Китая до Японии и Филиппин, не была стихийным явлением. На проведение этих потрясений был мобилизован целый интернационал профессиональных революционеров, что, в частности, подтверждает история с написанием «Коммунистического манифеста». Но для того чтобы признать это всемирным заговором с целью организовать перманентную мировую революцию, нужны весьма веские документальные доказательства - а добыть их, с учетом того, что такого рода заговоры возникают в недрах тайных обществ и ими же осуществляются, далеко не просто. Не каждый же день в их курьеров попадают молнии, как в посланца Вейсгаупта. К тому же сторонники теории заговора, как и конспирология вообще, в мировом сообществе основательно дискредитированы, о чем пойдет речь дальше.

Попытки выставить иллюминатов в качестве движущей силы «Весны народов», а там уже и всех революций XX века - это, конечно, отвлекающий маневр. Так же, как и попытка де Местра присоединить к этой силе масонов и евреев. Главной движущей силой этих потрясений была мировая буржуазия. Напомню, что говорил по этому поводу Карл Маркс в своей работе «К еврейскому вопросу»: «В то время как по идее политическая власть возвышается над денежной властью, на деле она стала ее рабыней» (К.Маркс, Ф.Энгельс. Собр. соч., т. 1, с. 409). Да, буржуазия, в первую очередь еврейская, у которой была эта денежная власть, действительно вертела государями и политиками, как хотела. Ротшильды без всяких патриотических предубеждений финансировали армии тех государств, на территории которых располагались их банки, и те армии, которые вели против их «отечеств» войну. Конфликт с Наполеоно - классический тому пример. Так вот, незадолго до Великой французской революции наступил момент истины, когда мировая закулиса набрала достаточно силы, чтобы взять в свои руки и политическую власть, причем в мировом масштабе. Естественно, на баррикады, за исключением разве Гастона Кремье, банкиры не ходили. За них это делали все те, кого перечислил в своем списке заговорщиков де Местр - иллюминаты, масоны, евреи. А также - карбоанрии, коммунары, большевики. А вот они-то не только выполняли приказы мировой закулисы, разоряя свои собственные страны и свои вековые святыни, но и охраняли собственность сверхбогачей, как коммунары охраняли особняки Ротшильда в горевшем и разграбленном Париже в 1871 году.

Теория заговора выстраивалась не сразу. Но любая ее версия, пусть даже, на первый взгляд, научная, несет на себе неизгладимую печать популизма, и от вышеизложенной схемы «мирового заговора», если и отличается, то только в деталях. Конспирология далеко не невинное занятие. До поры - это развлечение «пикейных жилетов» и провинциальных «чайников». Вот в нашем квартале ходит один городской сумасшедший и доверительно излагает прохожим свою теорию восстановления справедливости в России: «Для начала надо установить на Садовом кольце виселицы. И каждый день вешать там врагов нашего народа. Последним повесить самого большого гада - еврея Горбачева, чтобы он своими глазами увидел, как вешали всех его подручных масонов и евреев .» Народ посмеивается. А ведь при определенном повороте исторических событий на первый взгляд безобидный Робеспьер из ближайшей пивной может стать национальным лидером и тогда его конспирологический взгляд на мир и его историю может стать государственной идеологией. Нечто подобное произошло после прихода нацистов к власти в Германии.

«Протоколам сионских мудрецов» предстояло сыграть роль своего рода катализатора в мобилизации мировой реакции на борьбу с коммунизмом и в организации геноцида евреев, о чем достаточно убедительно писал в ряде своих трудов Йоганнес Рогалла фон Биберштайн. (См. подробнее об этом: Johannes Rogalla von Bieberstein. The Story of the Jewish-Masonic Conspiracy, 1776-1945. Pattern of Prejudice. V. 11. No. 6 (November-December 1977); Rogalla von Bieberstein, Johannes. Der Mythos vom «jiidischen Bolschewismus»: der Teufelskreis von JudenhaB, Hinwendung von Juden zum Sozialismus und einem «neuen» Antisemitismus // Zeitschrift fur Internationale Freimaurer-Forschung. 3 (2000). S. 29-73; Rogalla von Bieberstein, Johannes. «Jiidischer Bolschewismus»: Mythos und Realitat. Dresden: Ed. Antaios, 2002).

Их известность стала всемирной благодаря двум офицерам Белой гвардии, обосновавшихся в Берлине после поражения Германии в Первой мировой, - Петра Николаевича Шабельского-Борка и Федора Викторовича Винберга (см. подробнее: Н. Rollin. L’Apocalypse de notre temps. Paris, 1939, p. 153; W. Laqueur. Russia and Germany. London, 1965, p. 109.). Шабельский-Борк родился на Кавказе в 1893 году. Его отец был крупным помещиком, а мать - активным членом «Союза русского народа», автором антисемитской и антимасонской книжки «Подручные сатаны двадцатого века». Сам Шабельский-Борк в юности состоял в «Союзе русского народа» и был членом «Союза Михаила Архангела». Как офицер он участвовал в первой мировой войне, а также, очень недолго, - в гражданской. Винберг родился в Киеве в 1871 году и был сыном командующего артиллерийской дивизией. Он тоже был членом «Союза Михаила Архангела» и автором ряда антисемитских статей. Революцию 1917 г. он встретил в звании полковника Императорской гвардии. В 1918 году был арестован за контрреволюционную деятельность и заключен в Петропавловскую крепость в Петрограде, но вскоре то ли бежал, то ли был освобожден. Он отправился на Украину, где примкнул к Белой гвардии. В Киеве он сотрудничал с представителями немецкой оккупационной администрации. Вместе с немцами Винберг и Шабельский-Борк эвакуировались в 1919 году в Германию. Там они издавали в Берлине газету «Призыв» (1919-1920) и журнал «Луч света» (1919-1926). В Берлине Винберг познакомился с человеком, который стал первым переводчиком «Протоколов» на немецкий, - Людвигом Мюллером. Мюллер (псевдоним Готтфрид цур Бек), любивший величать себя Мюллером фон Хаузеном, был армейским капитаном в отставке и издателем антисемитского и консервативного ежемесячника «Ауф форпостен». Именно ему Винберг передал копию книги Нилуса «Великое в малом» издания 1911 года вместе с «Протоколами» и Мюллер опубликовал их перевод в «Ауф форпостен». В конце 1919 г. появилось первое издание «Протоколов» на немецком языке «Die Geheimnisse der Weisen von Zion», переведенное с издания Нилуса 1911 года, с большой вводной статьей Мюллера, выступившего под псевдонимом Готфрид цур Бек. Вскоре, в 1920 г., появился № 3 журнала Винберга «Луч света», где были напечатаны и «Протоколы» и вводная статья указанного немецкого издания. В 1922 г. в Берлине вышло русское издание «Протоколов» под заглавием «Протоколы Сионских мудрецов (по тексту Нилуса). Всемирный тайный заговор». До «Протоколов» было помещено предисловие: статья А. Роговича и статья «О подлинности «Протоколов», Ахад-Гаам и Сионизм», в переводе с французского Винберга. Так впервые были опубликованы «Лротколы» на немецком языке. Они произвели в послеверсальской Германии эффект разорвавшейся бомбы и немедленно были приняты на вооружение зарождающейся нацистской партией, а вскоре переведены и опубликованы на всех европейских языках.

В 1920 г. вышли первые английская, французская, польская, а также немецкоязычная обработки «Протоколов». Их обзор сделала в Америке газета «Крисчен сайенс монитор» под заголовком «Еврейская yrpo3a»(The Jewish Peril. «Christian Science Monitor»,19.06. 1920). В тот же день Chicago Tribune («Чикаго трибюн») назвала большевизм «орудием еврейского контроля над миром». В том же 1920 г. появилось и первое немецкое издание книги «Международный еврей» автопромышленника Генри Форда, ставшее бестселлером наряду с «Протоколами». Антибольшевизм в антисемитской редакции был неизбежной реакцией на сообщения о кровопролитной гражданской войне в России и зверствах евреев-чекистов в ходе «красного террора», развязанного еврейскими лидерами большевиков - Лениным, Троцким, Зиновьевым и Свердловым против русского народа. «Протоколы сионских мудрецов», - пишет фон Биберштайн, в своей книге, - придали антикоммунистическому антисемитизму конспирологическую подкладку. Эта фальшивка в эзотерической обертке играла роль некой мистифицирующей матрицы, позволяющей объяснить неистовства большевиков против классовых врагов и христиан как выполнение прогнозов «сионских мудрецов».

В США распространением американского издания «Протоколов» занимался белоэмигрант Петр Афанасьев, он же князь Петр Кошуба, он же Питер Армстронг, который приехал в Сан-Франциско в 1922 г. Там, в сотрудничестве с бывшим царским офицером капитаном Виктором де Кэйвиллем, он приступил к выпуску пронацистского антисемитского листка «Америкэн джентайл». В начале двадцатых годов в Соединенные Штаты приехал и начал вести антисоветскую и антисемитскую пропаганду Николай Рыбаков, бывший полковник белой армии атамана Григория Семенова. В 1933 г., когда Гитлер пришел к власти в Германии, Рыбаков основал в Нью-Йорке пронацистскую газету на русском языке «Россия». Семенов и его адъютант Родзаевский поддерживали связь с Рыбаковым из Манчжоу-го, где под покровительством японцев обосновались остатки белой армии. В 1941 г., после нападения Гитлера на Россию, нью-йоркская газета Рыбакова называла нацистские полчища «карающим мечом справедливого провидения, христианскими патриотическими антибольшевистскими победоносными белыми легионами Гитлера» (См. Michael Sayers and Albert E. Kahn The Great Conspiracy. The Secret War against Soviet Russia, 1946).

В Америке, однако, кампания против «еврейского большевизма» довольно быстро пошла на спад - те еврейские финансисты, вроде Якова Шиффа, которые финансировали того же Троцкого и его боевиков, не были заинтересованы в разглашений своих тайн. Тем более что вскоре после Второй мировой войны тот же Шифф и другие столпы сионистского капитала перешли к активной поддержке антикоммунизма. В наши дни версия «всемирного большевистско-еврейского заговора» в американском варианте встречается только в литературе ультаправых организаций США типа «Общества Джона Берча», что не мешает им сотрудничать с сионистами.

 

«Протоколы» со свастикой

Теорию заговора еще в XVIII веке взяли на вооружение правые радикалы, в том числе и масоны. Так, Жозеф де Мезоннев, польский розенкрейцер и Великий оратор масонского Великого Востока Польши (а розенкрейцеры, заметим, с самого начала враждовали с иллюминатами), 12 января 1790 г. в письме из Венеции своему другу аббату Альбертранди, бывшему иезуиту, авто время секретарю польского короля, обвинил французских масонов в том, что это они под руководством своего Великого мастера, герцога Орлеанского, организовали и осуществили штурм Бастилии (Politische Journal, Hamburg, pp. 833-834). Эта фраза часто цитировалась контрреволюционерами всех мастей, как подтверждающая тезис о заговоре. Одним из них был француз Бернар Фай, вишистский Геббельс, коллаборационист, который в 1946 г. был осужден на пожизненную каторжную тюрьму как пособник национал-социалистов, ответственный за отправку тысяч французских масонов в концентрационные лагеря.

Антимасонские версии конца XVIII века имеют хождение по сей день уже в новой версии - в варианте «всемирного жидо-масонско-большевистского заговора». Так, например, в статье «Древний заговор, связанный с якобинцами и большевиками», опубликованной в 1965 г. в праворади-кальном «Каунсиллоре» говорилось: «Основатель большевизма - на самом деле Адам Вейсгаупт, а не Карл Маркс. Якобинцы Французской революции контролировались баварскими иллюминатами. Заговорщики сегодня контролируют коммунизм. Иллюминатство - опять-таки школа теоретического якобинства; якобинцы же - иллюминаты-практики». (Ancient Conspiracy linked to Jacobins and Bolshevists. «The Councillor», 1.02.1965).

Основные черты современной теории заговора были сформированы в Германии вскоре после окончания Первой мировой войны идеологами так называемого «фелькишского», т. е. народного течения, из которого вышли различные ультраправые партии, включая НСДАП Гитлера. (См. об этом направлении подробнее работу Рейнхарда Опитца «Возникновение «Фелькишского» направления»

После разгрома Баварской республики и спартаковского движения фелькишский идеолог Фридрих Вихтль в 1921 г. в своем сочинении «Масонство, сионизм, коммунизм, спартаковство, большевизм» объявил, что между Вейсгауптом и спартаковцами есть прямая связь: «Вожди спартаковцев принадлежали именно к ордену иллюминатов. К новому ордену иллюминатов принадлежал, например, еврей Аксельрод, равно как и д-р Карл Либкнехт, тогда как известная Роза Люксембург много вращалась в иллюминатских кругах» (Friedrich Wichtl. Freimaurerei, Zionismus, Kommunismus, Spartakismus, Bolschewismus. Hamburg: Deutschvolkische Verlagsanstalt, 1921, p. 15). По Вихтлю, симбиоз масонов и евреев привел и к Первой мировой войне, и к революциям в России, Германии и Венгрии. Прочитав вышеупомянутое сочинение, 19-летний Генрих Гиммлер записал в своем дневнике: «Это - книга, которая объясняет нам все и говорит, против кого мы должны бороться». (Josef Ackermann. Heinrich Himmler als Ideologe. Gottingen; Zurich; Frankfurt: Musterschmidt, 1970. P. 25).

Нацисты в своей пропаганде активно использовали труды одного из идеологов «фелькишского» движения Вильгельма Марра, основателя первого антисемитского «движения» в Германии - «Лиги антисемитов».

В своей книге «Победа еврейства над германством» (1873 г.) Вильгельм Марр выступил против марксизма и его теории классовой борьбы и утверждал, что вся мировая история -всего лишь борьба рас, а не классов.

В этой борьбе, - писал Марр, - самая коварная и наиболее опасная для германской расы - раса «евреев». Она борется за уничтожение германцев, которые представляют для евреев главное препятствие на пути к их вожделенному господству над миром, поскольку являются высшей, самой «способной» расой. Отсюда делается вывод: если германский рабочий класс хочет прийти не к фальсифицированному, а к собственному, «немецкому» социализму, он должен отвергнуть и изгнать из своих рядов его еврейско-марксистскую чужеродную модель и, сплотившись со всеми «здоровыми», заинтересованными в сохранении «чистоты» расы и готовыми бороться за нее силами, истребить еврейство, исторгнуть его «из тела германского народа». Путь к осуществлению «истинного», «национального» социализма идет, согласно фелькишистам, только через уничтожение его «интернационалистской, чуждой германской расе» фальсификации. Эта расистская концепция не раз воспроизводилась в национал-социалистской литературе, причем не только в речах и писаниях Гитлера, но и Грегора Штрассера (например, в его речи «Против марксизма и реакции» от 21 октября 1928 г. и его выступлении в баварском ландтаге 9 июля 1924 г.(См. Gregor Strasser. Kampf um Deutschland. Reden und Aufsatze eines Nationalsozialisten. Munchen, 1932).

Превратить весь этот расистско-конспирологический бред в государственную идеологию «третьего рейха» предстояло выходцу из России Альфреду Вольдемаровичу Розенбергу. Он родился и вырос в Ревеле (ныне - Таллин) в семье башмачника, которого в своей официальной биографии Розенберг именовал семьей потомков тевтонских рыцарей. Уже после революции - в апреле 1918 г. - он умудрился с отличием закончить Московское высшее технической училище, которому позже большевики присвоили имя революционера Н.Баумана. Повернись судьба по-другому, Альфред Вольдемарович писал бы в своих анкетах, что он сын пролетария-башмачника и вкалывал бы на стройках сталинских пятилеток, если бы не получил чекистскую пулю в затылок, как «враг народа». Но юный Розенберг успел вернуться в Ревель, а оттуда в конце 1918-го, когда гражданская война в Эстонии только началась, перебрался в Мюнхен. В том небольшом саквояже, с которым будущий нацистский идеолог прибыл в Германию, был и не раз перечитанный экземпляр книги Сергея Нилуса «Близ есть при дверех.» с текстом «Протоколов сионских мудрецов». В Европе они тогда были еще мало известны, и Розенберг пользовался большим успехом на вечеринках националистов, где переводил на немецкий прямо с листа отрывки из своего любимого произведения. Так он познакомился с одним из лидеров германских наци, поэтом и драматургом Дитрихом Эккартом.

Эккарт был связан с Обществом Туле, группой оккультистов, которые верили в пришествие «немецкого мессии», который вернет Германии былое величие после ее поражения в Первой мировой войне. Такого мессию Эккарт увидел в Гитлере и стал одним из создателей Немецкой рабочей партии, позднее переименованной в Deutsche Nationalsozialistische Arbeiterpartei (Национал-социалистическая немецкая рабочая партия, НС ДАЛ), которую возглавили Штрассер и Гитлер. Розенберг вступил в НСДАП уже в 1920 году (билет? 625). Между 1918 и 1920 годами Эккарт издавал журнал Auf gut deutsch, в котором публиковал свои юдофобские статьи. Он и приобщил к этому делу Розенберга, который поставлял ему избранные отрывки из Нилуса. В 1920 году Розенберг опубликовал свои первые труды - «След евреев в изменениях времени» и «Безнравственность в Талмуде». После создания НСДАП Эккарт стал издавать газету Vulkischer Beobachter, центральный орган этой партии и стал ее главным редактором. В 1921 году Розенберг сменил его на том посту и возглавлял этот рупор нацистской пропаганды вплоть до разгрома третьего рейха. Эккарт помог ему вступить в «Общество Туле «и представил его Адольфу Гитлеру. Именно Розенберг познакомил фюрера с «Протоколами сионских мудрецов». После смерти Эккарта в декабре 1923 года вскоре после «Пивного путча» Гитлер приблизил его к себе. Многие идеи Розенберга он использовал при написании «Майн кампф«. Но окончательно выпускник московского МВТУ утвердился в роли главного идеолога нацистов в 1922 году, когда издал свою книгу «Природа, основные принципы и цели НСДАП». С этой партией он прошел весь путь от «Пивного путча«9 ноября 1923 года до скамьи подсудимых Нюрнбергского трибунала. Приговором этого трибунала Альфред Розенберг, начальник Внешнеполитического управления НСДАП (1 апреля 1933 года - 8 мая 1945 года), уполномоченный фюрера по контролю за общим духовным и мировоззренческим воспитанием НСДАП (январь 1934 года - 30 апреля 1945 года), руководитель Центрального исследовательского института по вопросам национал-социалистической идеологии и воспитания (1940-1945), рейхсминистр восточных оккупированных территорий (17 июля 1941 года - 8 мая 1945 года), Рейхсляйтер (2 июня 1933 года - 8 мая 1945 года), обер-группенфюрер СА был объявлен одним из главных военных преступников «третьего рейха» и приговорен к смертной казни через повешение. Наверное, это был первый в истории случай, когда за преступления против человечества повесили идеолога. Сам он вряд ли кого-нибудь расстрелял, повесил, сжег в крематории концлагеря. Но это делали на оккупированных территориях переданных ему в управление, по его приказам те, кто воспитывался на его книгах и анти-русских, антикоммунистических и юдофобских брошюрах, кто ежедневно впитывал презрение к «недочеловекам» и ненависть к инакомыслящим, читая его передовицы в «Фелькише беобахтер».

Концепцию мирового жидо-масонского заговора Розенберг модернизировал в соответствии с новой политической реальностью, сложившейся после захвата власти большевиками в России и созданием антигитлеровской коалиции перед Второй мировой войной. Это было не так просто в Германии, где традиционно существовала толерантность по отношению к евреям, даик масонам тоже. Для противостояния социал-демократам и коммунистам нацистам нужны была новая идеология и новая концепция развития мировой и европейской истории. И для этого нужен был, прежде всего, внешний враг, тот самый козел отпущения, на рога которого можно было бы повесить все неудачи германцев, которые «являются высшей, самой способной расой», как утверждали протонацисты-фелькишисты и потому «представляют для евреев главное препятствие на пути к их вожделенному господству над миром». В разработанной Розенбергом теории мирового заговора появился и такой элемент, как плутократия (др. - греч. лАото^ -богатство, краток - правление). В классическом понимания - это такая форма правления, при которой существует глубокое социальное неравенство, а власть принимает жизненно важные решения без учета мнения народа, а исключительно в интересах небольшого круга лиц - знати, некоей высшей касты, военных, олигархов, и т. д. На национал-социалистическом пропагандистском жаргоне термин «плутократия» стал использоваться для описания западных демократий, заменив термины «капитализм» и «демократия», и, по сути, был синонимом руководства мирового еврейского заговора, который привел к возникновению «еврейского большевизма», его победе в России и его проискам в 1918— 1919 гг. в Германии, Венгрии и затем к распространению во всех странах мира. Естественно, что Розенберг не стал выдумывать велосипед и использовал все то, что до него было наработано по части мирового заговора. В 1920 г. он выпустил на немецком языке опубликованную в 1869 г. книгу Роже Гужено де Муссо «Еврей, иудаизм и иудаизация христианских народов» под заголовком «Еврей, еврейство и уничтожение христианских народов». В том же году он опубликовал памфлет «След еврея в перемене эпох». (Alfred Rosenberg, Die Spur des Juden im Wandel der Zeiten. Munchen: Deutsche Volks-Verlag, 1920), в котором фигурирует еврей-илюминат Калиостро и описано участие франкфуртской «еврейской ложи» «К Занимающейся Заре» в подготовке Французской революции в том же ключе, что и в известной книге Эрмана «Еврейство в масонстве» (1916 г.) Там же Коммунистический интернационал Маркса и Энгельса назван «ребенком из лона масонства». Затем он опубликовал книгу «Преступление масонства, еврейства, иезуитизма, немецкого христианства» (Alfred Rosenberg. Das Verbrechen der Freimaurerei. Judentum, Jesuitismus, deutsches Christentum. 2. Ausg. Munchen: Lehmann, 1922). Ее целью было - доказать внутреннюю близость «масонства и еврейства», а также «масонства и социал-демократии». А венцом всей этой издательской деятельности Розенберга стала публикация его книги «Миф XX века», в котором он сформулировал основные принципы нацистской идеологии. В частности там было сказано, что все марксистское движение с самого начала «тащилось на поводу масонской демократии» (Alfred Rosenberg. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelischgeistigen Gestaltenkampfe unserer Zeit. 167170. Taus. Miinchen: Hoheneichen, 1941, p. 203).

Особо стоит выделить его собственное издание «Протоколов сионских мудрецов»(Alfred Rosenberg. Die Protokolle der Weisen von Zion und die jiidische Weltpolitik. Munchen: Deutscher Volksverlag Boepple, 4. 1933), которые он связал со «всемирной еврейской политикой». В своей «Записке» генерал Спиридович писал об этой версии «Протоколов»: «Розенберг, одинаково ненавидевший и евреев и русских, и мечтавший об уничтожении первых и о победе над вторыми, дал к «Протоколам» пространные комментарии.

Немецкие комментарии и разъяснения «Протоколов» придали памфлету новое серьезное значение. «Протоколы» в немецком толковании выросли в целое философское произведение. Их идеология делается как бы частью идеологии всего немецкого гитлеровского национал-социализма. Позже один талантливый журналист писал в Париже: «Нетрудно убедиться в том, что нынешнее толкование «Протоколов» отмечено фашистской, точнее национал-социалистической идеологией. Заговор одной расы против всех других, насилие и обман как главная опора, прославление и апофеоз вождя, - все эти обетования сионских мудрецов могли бы трактоваться, как бредовая выдумка и чепуха бездарных русских охранников, если бы. Если бы эти тайные вожделения не совпали с реальной программой действия третьего царства Гитлера». «Протоколы» стали широко распространяться в Германии и были встречены населением как откровение, объяснявшее ему все политические неудачи и несчастья Германии. Сам Адольф Гитлер уверовал в «Протоколы» полностью, принял памфлет за действительные «Протоколы» секретных заседаний и широко использовал их в своей книге «Mein Kampf» (Цит. соч. «Записка А.И. Спиридовича»).

Труды Розенберга не отличались ни логикой, ни даже знанием предмета, а типичная для него псевдонаучная заумь в сочетании с нацистской мистикой производства Общества Туле, раздражала даже Гитлера. Подельник Розенберга по Нюрнбергскому процессу министр вооружений «третьего рейха» Альберт Шпеер в своих мемуарах писал о реакции фюрера на «Миф XX века»: «. В беседах за чайным столом Гитлер без обиняков говорил, что это малопонятный бред, написанный самоуверенным прибалтом, который крайне путано мыслит. И вообще Гитлер удивлялся, что подобная книга вышла столь большим тиражом» (А. Шпеер «Воспоминания». Смоленск, «Русич», 1997. с. 648).

Для массового оболванивания населения нацистом нужно было что попроще. На уровне 2 х 2 = 4. Так в своей брошюре «Азбука национал-социализма» Курт Ростен, не мудрствуя лукаво, писал: «Духовный создатель коммунизма - еврей и масон Карл Маркс-Мардехай. В сочинении «Капитал», написанном им по заказу международной еврейской масонской ложи сто лет назад, он заложил духовные основы коммунизма» (Curt Rosten. Das ABC des Nationalsozialismus. Berlin: Schmidt, 1933). Вот и все, что положено было знать патриоту Германии о «еврейском коммунизме и большевизме». После прихода нацистов к власти в 1933 году пропаганда существования «жидо-масонского плутократически-большевистского мирового заговора» была поставлена на поток, стала частью государственной идеологии и национального образования. В «Службе безопасности СС», то есть СД, организовали внутреннюю службу информации для наблюдения за евреями и масонами, как «мировоззренческими противниками». Формально СД оставалась информационной службой НСДАП, подчинялась партийному руководству и конкретно Рудольфу Гессу и руководителю его штаба Мартину Борману. В этой службе, как помощник референта по еврейскому и масонскому вопросам, начал свою карьеру в феврале 1935 г. Адольф Эйхман, позже организатор «окончательного решения еврейского вопроса». Эйхман работал в картотеке и наряду с каталогизацией врагов участвовал в создании «музея масонов». В январе 1934 г. антимасонские службы СД и гестапо были объединены в рамках РСХА. Начальник этого масонского отдела Эрих Элерс, автор брошюры «Масоны работают на Рузвельта» (Freimaurer arbeiten fur Roosevelt, 1943), непосредственно подчинялся оберштурмбаннфюреру СС д-ру Францу Альфреду Зиксу, начальнику департамента СД «Изучение мировоззренческих противников». Этот интеллектуал, также заведовавший отделом культуры в министерстве иностранных дел, опубликовал три сочинения о масонах в «ведомстве Розенберга». Это ведомство соперничало в деле разоблачения «мирового заговора» с министерством пропаганды Йозефа Геббельса. (См. подробнее Johannes Rogalla von Bieberstein. Der Mythos vom «jiidischen Bolschewismus». Zeitschrift fur Internationale Freimaurer-Forschung. 3 (2000). S. 29-73. Johannes Rogalla von Bieberstein. «Jiidischer Bolschewismus»: Mythos und Realitat. Dresden: Ed. Antaios, 2002). В ведомстве «уполномоченного фюрера по контролю за общим духовным и мировоззренческим обучением и воспитанием» («Ведомство Розенберга»), был создан специальный отдел по «еврейскому и масонскому вопросам». С «Ведомством Розенберга» активно сотрудничала также «Мировая служба» (Welt-Dienst), основатель которой подполковник в отставке Фляйшхауэр именовал ее «антисемитским Интернационалом». Хотя формально эта служба считалась частной, она финансировалась НСДАП и издавала свой одноименный журнал на восьми языках, который стал рупором национал-социалистической пропаганды за рубежом, в том числе и в арабском мире. Во время Бернского процесса 1935 г., на котором суд рассмотрел «Протоколы сионских мудрецов» и признал их фальшивкой, «Мировая служба» финансировала сторону защиты и снабжала ее «свидетелями» (см. Urs Liithi. Der Mythos von der Weltverschworung. Die Hetze der Schweizer Frontisten gegen Juden und Freimaurer - am Beispiel des Berner Prozesses um die «Protokolle der Weisen von Zion». Basel; Frankfurt a. M.: Helbing und Lichtenhahn, 1992).

С «Ведомством Розенберга» и другими нацистскими ведомствами на фронте борьбы с «еврейским большевизмом», а также с Мировой службой» активно сотрудничали русские фашисты из белогвардейской эмиграции. Не случайно именно в Эрфурте лидер «Союза русского народа» Николай Марков опубликовал в 1935 г. свою книгу «Войны темных сил (1 от P. X. - 1917)». В ней он объявил, что иудейская «темная сила» основала Социалистический Интернационал, из которого «еврей-масон Карл Маркс» сделал «орудие иудаизма». Этот Интернационал во второй половине XIX в. выполнял все «иудомасонские задания» - от сараевского убийства, послужившего сигналом к Первой мировой войне до «последующего захвата власти над пораженными христианскими народами России». (Н.Е. Марков. «Войны темных сил». М., Фонд ИВ, 2008, с. 128, 138. 1935-й - год немецкого издания, по-русски книга вышла в 1928-1930 гг.). В Берлине выходил монархический журнал «Двуглавый орел», руководимый Марковым. И в нем борьба за счастье России, за освобождение ее от большевиков отожествлялась с борьбой против еврейства вообще.

«Картину симбиоза немецких и русских воинствующих противников большевизма, -отмечает фон Биберштайн в своей книге «Миф о заговоре», - дополняет русский юрист Григорий Шварц-Бостунич, во время гражданской войны подвизавшийся в качестве пропагандиста «белых» генералов Врангеля и Деникина. Он стал одним из близких доверенных лиц Гиммлера и Гейдриха, был назначен штандартенфюрером СС и экстраординарным профессором СС, использовался как эксперт по вопросам масонства и еврейства, ему было поручено руководить масонским музеем при СС». Шварц-Бостунич написал книгу «Еврейский империализм: 3000 лет еврейских окольных путей для достижения мирового господства», вышедшую в 1937 г. в Лейпциге третьим изданием. В ней Советская Россия была названа «жидомасонским изобретением» (Gregor Schwartz-Bostunitsch. Jiidischer Imperialismus. 3000 Jahre hebraischer Schleichwege zur Erlangung der Weltherrschaft. Leipzig: Fritsch, 1937).

Отмечу, что в последнее время в России происходит тихая реабилитация русской фашистской эмиграции. Этому был дан старт еще во время перестройки в 1988 г., когда был фактически легализован Народно-трудовой союз вместе с его антисоветским журналом «Посев». Популярностью у русских людей НТС никогда не пользовался. Во время войны члены НТС сотрудничали с гитлеровцами на оккупированных территориях и поддерживали предателя генерала Власова с его «Русской освободительной армией» (РОА). К концу войны эн-те-эсовцы впали в немилость из-за попыток их лидеров выступать самостоятельно без согласования с гестапо и оккупационными властями. Но после войны НТС перешел под контроль ЦРУ и стал принимать активное участие в «холодной войне» и использовался для организации подрывных акций на территории СССР, вербовки советских граждан, выезжавших за рубеж, и заброса в нашу страну антисоветской литературы.

В июне 1990 г. мне довелось присутствовать на пресс-конференции Бориса Ельцина в Париже, на которой он публично пригласил представителя «Посева» Миллера обосноваться в России. После распада СССР НТС получил легальный статус в РФ, но все его попытки войти в российский политический истеблишмент, провести своих кандидатов в выборные органы не увенчались успехом. Тем не менее, НТС и близкие к нему по духу организации в последние годы переиздали немало книг русских фашистов и коллаборационистов, опубликованных ими в эмиграции после 1917 г. Впрочем, так же, как и ряд трудов нацистских идеологов вроде Эккерта, Розенберга, Геббельса и др. Некритическое отношение к такого рода человеконенавистнической макулатуре, на мой взгляд, недопустимо. Особенно, когда ее используют в качестве аргумента в критике сионизма и коммунизма.

Приведу пример из уже упоминавшейся книги О.Платонова. В Главе 12 «Еврейская революция. - К.Маркс. - М. Гесс.» он приводит такую цитату из книги А.В.Меллера-Закомельского «Страшный вопрос о России и еврействе» (издана в Париже в 1923 г.): «В социализме еврейских революционеров, в материализме еврейских ученых, в стяжательстве еврейских капиталистов - все та же древнеизраильская неизбывная привязанность к земле, к жизни сей. Социализм Карла Маркса. есть логический вывод из израильского хилиазма (ожидание рая на земле. - авт.) к обществу своему плоть от плоти иудаизма». (О. Платонов. Цит. соч., с. 138). Тезис столь же спорный, сколь и путаный, но дело даже не в этом. Платонов представляет нам автора, как «русского ученого» Меллера-Закомельсого. Сама по себе рекомендация уважительная и обязывающая. Платонова же, видимо, подвело отсутствие информации об этом «ученом».

Заполним этот пробел. Барон Александр Владимирович Меллер-Закомельский (1898-1977 гг.), псевдоним - Мельский А.В., был руководителем эмигрантских организаций русских фашистов РОНД и РНСД, действовавших в Германии и активно сотрудничавших с нацистами еще до прихода Гитлера к власти. Барон редактировал их газету «Пробуждение России». Кроме того, Меллер-Закомельский активно сотрудничал с германскими пропагандистскими организациями, в том числе - в геббельсовском «Антикоминтерне». На этом поприще он стал автором ряда юдофобских книжек, в том числе - «У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу» (Берлин, 1942 г.). Некоторое время Меллер-Закомельский совместно с В.Д. Головачевым руководил небольшой нацистской группой под названием «Немецко-русский штандарт» (Deutsche-russische Standart), влившейся впоследствии в РНСД. В одном из своих докладов Меллер-Закомельский высказывался так: «Да, мы преклоняемся перед личностью вождя Германской нации Адольфа Гитлера и видим в нем, как и в его союзнике Бенито Муссолини, духовного вождя мировых сил света, спасающих человечество от кромешной тьмы большевизма. Не деньгами купил адольф Гитлер наши сердца, а силой своего духа и правдой своей идеи».

Очевидно из этого примера, что далеко не все источники надежны, а их авторы -безупречны. Несомненно, если нужно показать нутро фашизма, его отношение к евреям и к коммунизму, можно процитировать его идеологов и лидеров в оригинале. Но никогда нельзя русскому человеку - будь он трижды националист и антикоммунист - брать аргументы фашистской пропаганды в подтверждение своей правоты. К сожалению, в последнее время произошла великая путаница в подходе к критике сионизма и коммунизма. Сплошь и рядом используются аргументы заклятых врагов России только для того, чтобы похлеще «заклеймить Сион» и «коммуняк». И как тут не вспомнить Дицгена-младшего, которого любил цитировать Маркс, с его вечным афоризмом: «Любая истина превращается в свою противоположность, если ее довести до абсурда».

Увы, абсурда в нынешних «антисионистских» произведениях более чем достаточно. Как и в полемике по еврейскому вопросу, так и в спорах с сионизмом всегда нужно помнить уроки истории. Нацистское прошлое Германии, где борьба с «жидо-масонско-большевистским заговором» ослепила немецкий народ ненавистью и привела к Холокосту, в котором погибли не только евреи, но и миллионы славян и других народов, показывает, насколько взрывоопасны такого рода конспирологические концепции, как отравляют сознание масс построенные на них идеологии. Допустить нечто подобное в России было бы поистине трагической ошибкой. А у нас только через двадцать с лишним лет после развала СССР задумались над тем, как бы запретить в России нацистскую символику и неонацистские партии.

Есть, отмечу, и другая крайность. Критика сионизма на государственном уровне в СССР сменилась заигрыванием с ним на том же уровне при Горбачеве, а затем в России. Любое противостояние откровенной сионистской пропаганде рассматривается как разжигание национальной вражды и антисемитизм. То же самое, заметим, и с критикой коммунизма. Некоторые коммунисты, готовые оправдывать даже преступления периода «красного террора» и сталинские репрессии, не приемлют никакой критики идеологии и политической практики коммунизма, хотя в своем подходе к еврейскому вопросу иной раз выступают с позиций более близких к С.Нилусу, чем к К.Марксу. Между тем проблемы взаимоотношений и противостояния сионизма и коммунизма нуждаются в самом глубоком изучении, ибо речь здесь идет не только о познании отечественной и мировой истории и их движущих пружин, ной о формировании мировоззрения подрастающего поколения. Союз сионизма и коммунизма, возникший в революционном подполье, обернулся величайшей трагедией для России, геноцидом русского народа и страшным «красным террором». Если рассматривать по отдельности, кто был в этом виноват, а не в совокупности, то история предстанет перед нами в кривом зеркале. Вот почему в этой первой части моей книги я подробно рассказал об общих корнях сионизма и коммунизма. В следующей - рассказ о том, что за ростки дали эти корни.