Гоголь много раз в письмах и в «Выбранных местах…» говорит о себе как о наставнике, которому должны внимать беспрекословно, каждое слово которого свято.

Забыта евангельская заповедь «не сотвори себе кумира», равно как и ее зеркальное отражение: «не сотвори из себя кумира».

Только после неудачи с выходом «Выбранных мест…» Гоголь признавался в письме к В. А. Жуковскому: «В самом деле, не мое дело поучать проповедью. Искусство и без того уже поученье. Мое дело – говорить живыми образами, а не рассуждениями. Я должен выставить жизнь лицом, а не трактовать о жизни. <…> Писатель <…> воспитайся прежде, как человек и гражданин земли своей, а потом уже принимайся за перо! <…>

Как изображать людей, если не узнал прежде, что такое душа человеческая?

Гоголь Н. В. Собр. соч. в 9 т. М., 1994. Т. 6. С. 239–240.

В письме к А. С. Данилевскому, 7 августа 1841 г. из Рима

«Но слушай: теперь ты должен слушать моего слова, ибо вдвойне властно над тобою мое слово, и горе кому бы то ни было, не слушающему моего слова. Оставь на время все, все что не шевелит иногда в праздные минуты мысли, как бы заманчиво и ни приятно оно шевелило их. Покорись и займись год, один только год, своею деревнею. Один год! и этот год будет вечно памятен в твоей жизни. Клянусь, с него начнется заря твоего счастья. <…>

О, верь словам моим! Властью высшею облечено отныне мое слово. Все может разочаровать, обмануть, изменить тебе, не изменит мое слово.

Ничего не пишу тебе о римских происшествиях, о которых ты меня спрашиваешь. Я уже ничего не вижу перед собою, и во взоре моем нет животрепещущей внимательности новичка. Все, что мне нужно было, я забрал и заключил в себе в глубину души моей. Там Рим, как святыня, как свидетель чудных явлений, совершившихся надо мною, пребывает вечен».

Вересаев В. В. Собр. соч. в 4 томах. Т. 4. Гоголь в жизни. М., 1990. С. 154.

Константину Аксакову

29 ноября н. ст. 1842 г., из Рима.

Я теперь далеко от вас, слова мои должны быть для вас священны: стряхните пустоту и праздность вашей жизни!

Пред вами поприще великое, а вы дремлете за бабьей прялкой. Пред вами громада – русский язык!

Соколов Б. В. Н. В. Гоголь. Энциклопедия. М., 2007. С. 30.

В письме к матери в сентябре 1842 г. по поводу бедного харьковского чиновника, знакомого матери, Гоголь просит: «Скажите ему, что… его честная бедность есть такое качество, которым он должен быть (опять «должен». – Н. Б.) слишком горд…; что ему говорит это тот, кому внутренняя неисповедимая сила велит сказать это».

Там же. С. 576.

Из письма Шевыреву 28 февраля 1843 г. из Рима.

«От вас я теперь потребую жертвы, но эту жертву вы должны принесть для меня. Прежде всего я должен быть обеспечен на три года».

В письме Шевыреву Гоголь обращается к трем друзьям с просьбой о деньгах: Шевыреву С., Погодину М. и С. Т. Аксакову.

Там же. С. 638.

Гоголь получил деньги, но не вернул долг. Кстати говоря, в 1842 г. Гоголь получил пособие через III отделение.

В 1844 г. – снова пособие от Николая I.

В марте 1849 пособие 1000 р. сер. на три года.

В одном из писем к Смирновой А. О. он чистосердечно признается, что хотел бы быть всеобщим наставником для России.

«Все мы должны учить друг друга и наставлять друг друга, как велит Христос и апостолы».

Письмо Смирновой 20 апреля н. ст. 1847 г. из Неаполя.

«Она смотрела на Гоголя как на учителя жизни, указующего ей верный путь к христианству».

Соколов Б. В. Н. В. Гоголь. Энциклопедия. М., 2007. С. 525.

Отзвук мечты Гоголя о наставничестве для всей России слышен в лирическом отступлении – обращении к Руси с вопросами и на «ты», запанибрата.

«Русь! Чего же ты хочешь от меня? Какая непостижимая связь таится между нами? Что глядишь ты так, и зачем все, что ни есть в тебе, обратило на меня полные ожидания очи?.. И еще, полный недоумения, неподвижно стою я, а уже главу осенило грозное облако, тяжелое грядущими дождями, и онемела мысль пред твоим пространством. Что пророчит сей необъятный простор? Здесь ли, в тебе ли не родиться беспредельной мысли, когда ты сама без конца?»

Мертвые души. Т. 5. Гл. XI. С. 201.

 

Двоякость рассуждений Гоголя о наставничестве. Кто может быть наставником?

Два варианта

Первый вариант

Наставником может быть тот, кто сам себя привел к Богу.

«Итак, если хотите кого вести, то ведите его по дороге, да притом по той дороге, для которой даны ему уже заключенные в нем способности: это будет его прямая дорога, по которой он должен идти ко Христу, всякою же другою ему будет труднее и несравненно дальше. <…> Итак, всякого человека, на которого вы захотели бы подействовать благодетельно, узнайте в делах его, возбудите в нем прежде всего охоту к тому делу, которое более всего по его способностям и силам, и думайте сначала только о том, чтобы он в этом деле, а не в других пустых и ежедневных делах, соображался с законом Христа. <…>

Вы сначала не произносите и имени Христа, возбудите прежде в нем находящиеся подстрекающие его орудия, как-то честолюбие и проч., которые огадил человек и поворотил в дурное, кольните и шпигуйте его сначала ими, а Христа лучше сначала получше заключите в самих себе и заключите его так, чтоб он отразился во всяком вашем действии, мнении, поступке и даже малейшем движении. И поверьте, тогда из уст ваших будет исходить один чистый разум, и воодушевленные внутренно Им, т. е. Самим Христом, вы дадите самый умный и самый полезный совет. И тогда, не произнося даже имени Его пред теми, которые не в силах понять Его, вы заставите их понемногу изумляться более и более великой правде ваших советов и наконец, когда придут в силы узнать, откуда и от Кого пришли к вам эти советы, падут, может быть, сами в умилении и ужасе на колени и в порыве благодарных слез не найдут, может быть, ни слов, ни молений как возблагодарить Бога за то, что ниспослал к ним вас. Вот вам все, что я об этом предмете нашел теперь нужным сказать. А потом вы перечтите все это со вниманием, обо всем этом подумайте, помолитесь Богу и попросите у Него вразумленья во всем и перечитайте еще раз.

Письмо А. О. Смирновой. № 136. 24 декабря <н. ст. 1844 г. Франкфурт>. В кн.: Гоголь Н. В. Собр. соч. в 9 т. М., 1994. Т. 9. С. 273–274.

Вот такие длинные наставнические письма Гоголь писал светским дамам, как посланник Самого Господа Бога. В письме 6 октября н. ст. 1843 г. Гоголь писал С. П. Шевыреву: «Трудно помышлять об устроении души другого, когда собственная душа не устроена».

Второй вариант

Наставником может быть и тот, кто не привел себя к Богу, так как при этом начинает понимать, что надо прежде исправиться самому.

«Где-то я (в книге одного святого) начитал, что советы всегда нужно давать и никак не следует останавливаться тем, что сам не готов. Потому что, давая советы другим, сделается стыдно самому, когда увидишь, что все это следует прежде обратить к себе, и кончится тем, что наконец придет в ум исправиться самому советщику».

Письмо Н. М. Языкову. Ницца, 21 декабря 1843 г. (2 января н. ст. 1844 г.). Гоголь Н. В. Собр. соч. в 9 т. М., 1994. Т. 9. С. 220–221.

Та же мысль о возможности наставничества несовершенному человеку, а, может быть, и источник гоголевского такого понимания, содержится в «Книге к пастырю» преп. Иоанна Лествичника: «Хотя редко, однако по некоторому обстоятельству случалось мне приметить, что порочные люди начальствовали над непорочными и, взирая на добродетель своих подчиненных, чрез то сами мало-помалу в стыд приходили, и пороки свои пресекали».

(Лествица, возводящая на небо. М., 1975. Л. 180об. – 181). Примечание В. А. Воропаева, И. А. Виноградова к письму 108 Языкову Н. М. Т. 9. С. 561.

 

О наставничестве, духовном окормлении из Акафиста Оптинских старцев

«Кто идет (иноческим путем) самочинно, без евангельского разума и без всякого наставления, – говорит преподобный Марк Подвижник, – тот много претыкается, впадает во многие ямы и сети лукавого, и во многие впадает беды, и не знает, какой конец получит.

Ибо многие прошли путь свой со многими трудами, подвижничеством и злостраданиями и многие труды претерпели Бога ради; но самочиние, нерассуждение и то, что они не искали от ближнего наставлений, соделало таковые труды их тщетными.

 

Духовное руководство – незаблудный путь

Кого же собственно должно иметь наставником?

Многие неопытные повредили многим неразумным, за коих суд приимут по смерти. Ибо не всем принадлежит руководить и других, но тем, коим дано Божественное рассуждение духовом, отличающее лучшее от худшего мечом слова. <…> Не мал же труд найти руководителя незаблудного ни в делах, ни в словах, ни в разумениях.

Акафист преподобным отцем и старцем, в Оптиной пустыни просиявшим. М., 1996. С. 36, 37, 39.

Особые нарекания многих литераторов в гордом наставничестве Гоголя вызвала его книга «Выбранные места из переписки с друзьями» (вышла 12 января н. ст. 1847 г.).

С. Т. Аксаков писал сыну Ивану 14 января ст. ст. 1847 г. по поводу книги Гоголя (наверно, это была первая реакция на книгу): «Я вижу в Гоголе добычу сатанинской гордости, а не христианского смирения. <…> Я не мог без горького смеха слушать его наставление помещикам, как надобно им пахать, жать и косить впереди своих крестьян. <…> не совладал со <…> вторым томом, да и прикинулся проповедником христианства.

Соколов Б. В. Н. В. Гоголь. Энциклопедия. М., 2007. С. 162–163.

П. Я. Чаадаев весьма решительно высказался о Гоголе: «крошечный наставник». В письме князю П. А. Вяземскому от 29 апреля 1847 г. он дал развернутую оценку «Выбранных мест».

«У нас очень ею недовольны. Он нас немножко обманул, вот почему мы на него сердимся. Как вы хотите, чтоб в наше надменное время, напыщенное народною спесью, писатель даровитый, закуренный ладаном с ног до головы, не зазнался, чтоб голова его не закружилась? Это просто невозможно. Вина на его безумных поклонниках, особенно московских. Что мы призваны быть наставниками других народов. Вот и нашелся такой крошечный наставник, а он им и поверил. <…>

Иезуит – нет в Гоголе этого, он слишком спесив, слишком бескорыстен, слишком откровенен, даже до цинизма, одним словом, он слишком неловок, чтобы быть иезуитом.

Соколов Б. В. Н. В. Гоголь. Энциклопедия. М., 2007. С. 613–615.

Чаадаев П. Я. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 463–465.

Может быть, к Гоголю относятся слова Чаадаева в письме Пушкину из Москвы еще до выхода «Выбранных мест», в марте – апреле 1829 г.

«Мое самое ревностное желание, друг мой, – видеть вас посвященным в тайны века. Нет в мире духовном зрелища более прискорбного, чем гений, не понявший своего века и своего призвания. Когда видишь, что человек, который должен господствовать над умами, склоняется перед мнением толпы, чувствуешь, что сам останавливаешься в пути. Спрашиваешь себя: почему человек, который должен указывать мне путь, мешает мне идти вперед? Право, это случается со мной всякий раз, когда я думаю о вас, а думаю я о вас так часто, что устал от этого. Дайте же мне возможностъ идти вперед, прошу вас. Если у вас нехватает терпения следить за всем, что творится на свете, углубитесь в самого себя и в своем внутреннем мире найдите свет, который безусловно кроется во всех душах, подобных вашей. Я убежден, что вы можете принести бесконечную пользу несчастной, сбившейся с пути России. Не измените своему предназначению, друг мой. С некоторых пор русских читают повсюду. <…> Обратитесь с призывом к небу, оно откликнется».

Сам же Чаадаев мечтал стать наставником мира. Это явствует из его письма Пушкину от 17 июня 1831 г.

«Где моя рукопись? Мною руководит не честолюбие, а желание принести пользу. Это не значит, что мне не хотелось бы выйти немного из неизвестности; ведь это – средство дать распространение мысли, которую, я думаю, мне предопределено открыть миру; но главная забота моей жизни – это вы́носить эту мысль в глубине души и сделать ее своим наследием.

Я продолжаю думать, что мы должны идти рука об руку, и из этого получилось бы нечто полезное и для нас, и для других.

Пишите мне по-русски; вы должны говорить только на языке своего призвания».

 

В. Г. Белинский о «Выбранных местах»

Рецензия вышла в Санкт-Петербурге в 1847 г.

«В письмах – это не письма, а скорее строгие и иногда грозные увещания учителя ученикам. <…> Он поучает, наставляет, советует, уличает, упрекает, прощает и т. д., сознает себя чем-то вроде cure du village – сельского священника или даже папы своего маленького католического мира…

По поводу взяток мужей ради дорогого бального платья для жены Белинский говорит: «До Петра Великого у нас не было мод, женщины сидели взаперти, а взяточничество было, да еще в несравненно сильнейшей степени».

У Белинского вызвала усмешку фраза: «Нам нужны недуги!»

 

Н. А. Добролюбов о «нравоучителе» Гоголе

«Критика Белинского не трогала гоголевских теорий, пока он являлся пред нею просто как художник; она ополчилась на него тогда, когда он провозгласил себя нравоучителем и вышел к публике не с живым рассказом, а с книжицею назидательных советов…»

Добролюбов Н. А. Избранные сочинения. М.–Л., 1948. С. 130.

 

И. С. Тургенев в воспоминаниях о Гоголе

«О» Переписке с друзьями” я сам ничего не мог сказать о ней хорошего. Искандер (Герцен. – Н. Б.) упрекал Гоголя в отступничестве от прежних убеждений. Гоголь опровергал это, говоря, что он всегда придерживался одних и тех же религиозных и охранительных начал. Статьи к светским дамам <…>, более противной смеси гордыни и подыскивания, ханжества и тщеславия, пророческого и прихлебательского тона в литературе не существует. <…>

Мы были убеждены (и едва ли мы ошибались), что он ничего не смыслит в истории. Он был рожден для того, чтобы быть наставником своих современников, но только не с кафедры (имеет в виду лекции Гоголя в Санкт-Петербургском университете в 1835 г. – Н. Б.).

Статьи Гоголя об Иванове и Брюллове (1834, 1846. – Н. Б.) могут служить поучительным примером, до какой уродливой фальши, до какого вычурного и лживого подлога может завраться человек, когда заберется не в свою сферу.

Тургенев И. С.. Стихотворения в прозе. Поэмы. Литературные и житейские воспоминания. Переводы из Флобера. М., 1987. С. 175, 192, 193, 199.

То, что И. С. Тургенев сказал о Сенковском, вполне можно отнести и к реакции общества 1840-х годов на «Выбранные места из переписки с друзьями».

«Но не было (в Сенковском) того, что нужно массе читателей: критического и общественного чутья, вкуса, понимания насущных потребностей эпохи и, главное, жара, любви к меньшей, невежественной братии, – у него и следа не замечалось».

И. С. Тургенев. Воспоминания о Белинском. Там же. С. 162.

 

Духовенство и митрополит Московский Филарет о «Переписке»

Весьма сдержанно отнеслось к книге и духовенство, традиционно не вмешивающееся в дела светской литературы. Сергей Тимофеевич Аксаков в письме к сыну Ивану в феврале 1847 г. передал мнение митрополита Московского Филарета (Дроздова), который сказал, что «хотя Гоголь во многом заблуждается, но надо радоваться его христианскому направлению».

Архиепископ Иннокентий высказался в письме к М. П. Погодину: «Прошу его не парадировать (от фр. parade – парад, щеголять, франтить напоказ, показываться в блеске, убранстве. – В. Даль. Т. 3. С. 35. – Н. Б.) набожностию: она любит внутреннюю клеть. <…> Голос его нужен для молодежи особенно, но если он будет неумерен, то поднимут на смех, и пользы не будет».

Святитель Игнатий (Брянчанинов), в ту пору архимандрит, отозвался о книге довольно критически: «… она издает из себя и свет и тьму. Религиозные его понятия <…> вдохновляются <…> сердцем, а не духом».

 

В. А. Воропаев. Вступительная статья в книге «Н. В. Гоголь. Духовная проза»

В библиотеке Оптиной пустыни имелась книга «Выбранные места из переписки с друзьями», видимо, подаренная автором. Отзыв святителя Игнатия Брянчанинова был переписан рукой Оптинского старца Макария, с которым позже общался Гоголь. В миру о. Макарий – Михаил Иванович Иванов, умер 8/20 сентября 1860 г. Он занимался изданием святоотеческих книг; до его смерти вышло 16 изданий. Был скитоначальником. Духовным сыном и келейником о. Макария был о. Амвросий.

Гоголь Н. В. Духовная проза. М., 1992. С. 20, 21.

 

А. Ремизов о Гоголе в письме к Н. Лескову: «Не кичись правдою»

«Николай Семеныч! Давно я хотел вам сказать, что меня поразило в вас – не ваши «праведники», эти садовники, насаждающие сад на земле… а поразил меня ваш старец Памва, и не смирение его, которого и имени нет, а его глубочайшее ведение о «правде»: «не кичись правдою!»

Ваше слово о Вавилоне, этом столпе кичения, вышедшее из вашего мятежного сердца, когда я его услышал в первый раз, оно мне вдруг осветило и меня самого, и мои отношения к людям – мои отталкивания, мой страх, мои влечения, а также и загадку самого загадочного по своей самопроизвольной судьбе – Гоголя. Слыша час своей смерти – «полдневный окликающий голос», Гоголь решительно понял всю чванливость своею «правдой» в «Переписке» и, оценив ее, увидел ясно всю черствость – бессветность – своих воображаемых «праведников» – этих цензовых (имеющих ценз, льготу. – Н. Б.) и чиновных сановников во главе с генерал-губернатором. И, расставшись с последним и единственным добром, своим изъездившим заграницы чемоданом – рукописи сожжены! – принялся за себя <…> и, исстраждав в «муке телесной», в свою последнюю минуту, я верю, услышал, наконец, в своем сердце расколдовывающее слово всему зачарованному миру, то самое слово, которое тщетно ждал на благословенном месте среди заколдованных мест, на святой земле в Иерусалиме.

Николай Семеныч! Ваш старец Памва со своею правдой о правде, как три старца Толстого со своею чистою верой, как Гоголь с его словом от волшебного досиня серебряного до последнего – белого, белого цвета – самого маркого и самого пронзительного, горят большим светом над Вавилоном – над этим нашим миром единственным, очарованным и чванливым своею правдою до лютой смертельной ненависти человека к человеку».

А. Ремизов.

В кн.: Лесков Н. Повести. Рассказы. М., 1997. С. 537, 538.

Согласна с Ремизовым, что Гоголь в порыве смирения сжег 2-й том «Мертвых душ», как бесполезный и надуманный труд, и умер в смирении. – Н. Б.

 

Протоиерей Михаил Ардов

Наш современник, протоиерей Михаил Ардов, в короткой заметке о Гоголе того же мнения о Гоголе-наставнике: «Современники были поражены и шокированы тем важным, менторским (учительским, наставническим. – В. Даль. Т. 2. С. 830. – Н. Б.) тоном, каким Гоголь поучает русских сановников и помещиков…

Газета «Метро», 1 апреля 2013, № 33. Статья «Гоголь: человеческая трагедия».

 

Д. И. Писарев о патентованных наставниках народа

В статье «Мыслящий пролетариат» Д. И. Писарев говорит об «официозных и патентованных наставниках массы».

Может быть, в самом деле Гоголь своей книгой хотел стать таким наставником. Ведь он настойчиво просил своих великосветских знакомых показать книгу императору Николаю I. К сожалению, после выхода «Выбранных мест» недоброжелатели Гоголя могли говорить: «Какой-то комедиант имеет дерзость говорить об устройстве великой России».

Гоголь и сам признавался: «Я, точно, моей опрометчивой книгой (которую вы читали) показал какие-то исполинские замыслы на что-то вроде вселенского учительства. <…> А диавол, который <тут> как тут, раздул до чудовищной преувеличенности даже и то, что было и без умысла учительствовать, что случается всегда с теми, которые понадеются несколько на свои силы и на свою значительность у Бога.

Гоголь Н. В. Собр. соч. в 9 т. М., 1994. Т. 9. С. 425. Письмо 210 священнику Матфею Константиновскому. Неаполь. 12 января н. ст. 1848 г.

А какие примеры наставничества Гоголя нам известны:

1) Наставление Анне Михайловне Виельгорской, в мае 1849 г.

«Зачем, в самом деле, не поживете вы в подмосковной вашей деревне? Вы уже более двадцати лет не видали ваших крестьян. Будто это безделица: они нас кормят, называя нас же своими кормильцами, а нам некогда даже через двадцать лет взглянуть на них!

<…> Вы бы все меня лучше узнали, если бы случилось нам прожить подольше где-нибудь вместе не праздно, но за делом».

 

Гоголь и Анна Михайловна Виельгорская

Если и наставник для молодой женщины, то наставник жестокий.

Сказал ей: «Вы некрасивая, не ходите на балы, поедемте со мной в ваше имение, будем трудиться на грядках. Вы меня лучше узнаете в совместной работе».

То есть по существу звал ее в монастырь, к отказу от светской жизни, девушку, с детства привыкшую к музыке, балам.

Отец, Михаил Юрьевич, придворный композитор. Мать из рода Биронов; то есть звал ее отказаться от привычной жизни, от родительской опеки, в глушь, ради того, чтобы она лучше узнала его в совместной работе. Что это, если не эгоизм? А разве родители смогли бы ей разрешить ехать одной с мужчиной? Он бы вызвал их гнев – подумал он об этом, наставляя? Хотел вершить ее судьбой вопреки всему.

Не наставник, а жестокий, сумасбродный эгоист. И куда? В их же собственное имение! Разве могла она ехать без согласия родителей?

Этим предложением Гоголь мог исковеркать жизнь девушки, кто бы ее взял замуж после этой истории с деревенским сюжетом!

Имение Виельгорских находилось также и в Пензенской губернии, хотя Гоголь упоминает подмосковное.

2) А матери Анны, графине Луизе Карловне, в письме от 26 марта н. ст. 1844 г. из Страсбурга велел приняться за чтение его «Правил жития в мире».

«Не пренебрегайте никак этими правилами, они все истекли из душевного опыта, подтверждены святыми примерами, и потому примите их как повеление Самого Бога. Это не простым случаем случилось, что правила эти попали к вам в руки. Тут была воля высшая. Мы все орудия Божиего провидения».

Ницца. Зима 1843/44 гг.

«Правила жития в мире».

Главное правило – жить по закону Христа.

Грех другого лежит и на нас: мы должны были его поучить, наставить, образовать, воспитать.

Но как мы можем это сделать, будучи сами слабы и немощны?

Путем и дорогою Божественной любви все возможно; без нее все трудно.

Чтобы воспитать другого, мы должны воспитать прежде себя.

Жить по закону Христа; все, что не от Бога, то не есть истинно.

Оставил «Правило» Виельгорский.

Гоголь Н. В. Собр. соч. в 9 т. М., 1994. Т. 6. С. 283–287.

3) В письме к Смирновой А. О. 28 июня 1845 г. из Карлсбада (советы новообразованной губернаторше):

Дамы в губернском городе «увидят вашу доброту и будете мало-помалу приобретать над ними власть. … расспросите у них обстоятельно и хорошо о всех других, которые поглупее, не упуская ничего до самых пустых привычек и мелочей. Вы же владеете искусством расспрашивать и разведывать». То есть это наставление получить власть над людьми и получать нужную ему информацию.

Граф Толстой Алексей Константинович присутствовал при беседе Гоголя со Смирновой в ее доме в Калуге 15–16 июня 1850 г.:

«В тоне его речи отзывалось что-то догматическое, так, как бы он говорил своим собеседникам: „Слушайте, не пророните ни одного слова”».

Соколов Б. В. Н. В. Гоголь. Энциклопедия. М., 2007. С. 584.

Единственный голос, противоречащий всеобщему мнению о Гоголе-наставнике, был голос Владимира Алексеевича Муханова, сына сенатора Алексея Ильича Муханова. В письме к сестрам 20 июня (1 июля н. ст.) 1847 г.: «Он не хотел быть наставником. Он хотел вызвать толки и прения, чтоб собрать материал для новых сочинений».

Священник Н. Миловский. К биографии Гоголя. М., 1902.

По нашему мнению, Гоголь не годился в наставники по своему болезненному душевному состоянию. В письмах он постоянно жалуется на тоску, уныние, «глупое состояние души», «на свой скользкий путь ко Христу».

Письмо А. О. Смирновой. Дармштадт. 7 апреля н. ст. 1844 г.

«Я начинаю думать, что если и чувствуем мы тоску или глупое состояние души, то это, верно, для того, чтоб в это время вспомнить о ком-либо другом, а не о себе».

Гоголь Н. В. Собр. соч. в 9 т. М., 1994. Т. 9. С. 234.

Письмо монаху Оптиной пустыни отцу Порфирию (Григорову). Одесса. Марта 6 1851 г.

«Как мне не ценить братских молитв обо мне, когда без них я бы давно, может быть, погиб. Путь мой очень скользок, и только тогда я могу им пройти, когда будут со всех сторон поддерживать меня молитвами».

Гоголь Н. В. Собр. соч. в 9 т. М., 1994. Т. 9. С. 497.

Духовными наставниками были Оптинские старцы, и старчество с тех пор включает наставничество.

Список Оптинских старцев, признанных местными святыми:

ДЕЯНИЕ О КАНОНИЗАЦИИ СОБОРА ПРЕПОДОБНЫХ ОТЦЕВ И СТАРЦЕВ, В ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ ПРОСИЯВШИХ

Иеросхимонаха ЛЬВА (Наголкина)

(1768–1841)

Иеросхимонаха МАКАРИЯ (Иванова)

(1788–1860)

Схиархимандрита МОИСЕЯ (Путилова)

(1782–1862)

Схиигумена АНТОНИЯ (Путилова)

(1795–1865)

Иеросхимонаха ИЛАРИОНА (Пономарева)

(1805–1873)

Иеросхимонаха АНАТОЛИЯ (Зерцалова)

(1824–1894)

Схиархимандрита ИСААКИЯ (Антимонова)

(1810–1894)

Иеросхимонаха ИОСИФА (Литовкина)

(1837–1911)

Схиархимандрита ВАРСОНОФИЯ (Плиханкова)

(1845–1913)

Иеросхимонаха АНАТОЛИЯ (Потапова)

(1855–1922)

Иеросхимонаха НЕКТАРИЯ (Тихонова)

(1853–1928)

Иеромонаха НИКОНА (Беляева)

(1888–1931)

Архимандрита ИСААКИЯ (Бобрикова)

(1865–1938)

в лике местночтимых святых Оптиной Пустыни.

Акафист преподобным отцем и старцем, в Оптиной Пустыни просиявшим. М., 1996. С. 4.