О сеятеле

Вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит! И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исайи, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать (Мф. 13:3-23).

Притча о сеятеле на первый взгляд кажется одной из самых простых, потому что ее очень подробно объясняет Сам Христос. И тем не менее остаются важные смыслы, которые вовсе для нас не очевидны. В этой притче, как и в некоторых других, Царство Божие уподобляется растению. Человек сеет семя или сажает фруктовые деревья, как, например, смоковницу в другой притче, ради плодов. И Господь сеет для того, чтобы получить от нас плод. Страшно представить, что наша жизнь в очах Божиих окажется бесплодной — бесполезной, ненужной, никчемной.

Сеятель слово сеет (Мк. 4:14), говорит Господь. Греческое «логос» имеет очень широкое значение: это и «слово» в нашем понимании, и «мысль», и «смысл». Бог сеет в души знание о том, как надо жить, чтобы попасть в Царство Божие. И мы Священное Писание так и называем: слово Божие. Священное Писание должно постоянно сеяться в душу человека, особенно Евангелие, книга, которую надо всю жизнь читать и перечитывать от начала до конца, и каждый раз будет происходить таинственное сеяние. Во время чтения Библии происходит вхождение в душу Божьего замысла, Божьего смысла и Божьего задания. Слово Божие понимает только тот, кто его читает, слушает и старается исполнить.

Но Словом Божиим мы также называем Самого Иисуса Христа. Поэтому, когда Христос говорит Сеятель слово сеет, имеется в виду, что таинственным образом в душу верующего входит Сам Христос, Сам непосредственно открывается ему, созидает личную связь. А человек, приняв в себя Слово Божие, Самого Бога Слово, должен принести плод. Еще раз приведем знаменитые слова апостола Павла о том, что плод духовный есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5: 22–23). Это великие добродетели, первая из которых — любовь. Как ни странно, и любовь, и даже вера являются плодом некоего человеческого труда — по сбережению, и выращиванию, и возделыванию почвы своей души и семени, которое в нее сеет Бог. Плоды становятся свойствами души, которая изменилась, уподобилась Богу. Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание — плоды, ради которых Господь вообще нас создал и ради которых Слово Божие пришло в мир в воплощении Иисуса Христа. Если их нет, жизнь человека в очах Божиих бессмысленна.

Кажется, это такие высокие слова, очень далекие от жизни. Но у каждого из них, например у любви, есть очень много граней, которые вполне можно ощутить и понять. Апостол Павел говорит: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1 Кор. 13: 4–7).

Человека, который любит окружающих, видно сразу. Есть, говоря современным языком, маркеры, которые показывают, начал ли ты трудиться в этом направлении. Например: хорошо ли с тобой живется твоим близким, радостно, тепло — или им рядом с тобой тяжело и они терпят только потому, что некуда деваться? Научился ли ты не обижаться? Умеешь ли искать Божией правды, а не своей, жертвовать своей правдой, даже если тебе от этого тяжелее жить? Эти и другие проявления любви подробно описаны в книгах святых отцов, которые по опыту знают, каким бывает преображенный христианин.

Если, допустим, человек начал свою жизнь как скандальный, чрезмерно уверенный в себе эгоист, считающий, что он всегда прав, отнимающий все у других и заставляющий их жить так, как ему удобно, а к концу жизни переменился и перестал мучить ближних, то у него есть плод. Если сильно ругался и перестал, и даже в мыслях у него эти ругательства не звучат, значит, есть плод. Если был жадным, а пересилил себя и стал щедрым, есть плод. Вот этого ждет от нас Господь. Хочет увидеть, что посеянное семя — вошедшее в нас слово Божие — живо, проросло. Нет плодов — значит, что-то пошло не так. А что может пойти не так, описано в этой притче.

Удивительно, что сеятель, с бытовой, практической точки зрения, поступает на редкость неразумно: разбрасывает семена там, где никто не сеет, — ну не сеют при дороге, на камне, в бурьян… Этим Христос показывает нам, что любой человек может принести плод. Да, каменистая почва не может дать такого урожая, как чернозем, но плод будет. И Господь говорит, что он бывает разный — и во сто крат больше посеянного, и в шестьдесят, и в тридцать, у кого-то больше, у кого-то меньше — как Бог даст.

Посеянное при дороге означает, со слов Христа, что приходит лукавый и похищает посеянное в сердце. Теперь мы знаем — от Самого Иисуса Христа, — что есть тот, кто ненавидит слово Божие, пытается привить эту ненависть человеку и самыми разными способами похитить из его сердца слово Божие: оклеветать, осмеять, представить «доказательства», чтобы он перестал доверять ему. Приняв эти мысли, потеряв доверие к Богу, человек перестает относиться к слову как к указанию Божию, к ориентиру всей жизни — и вот оно уже похищено.

Нормальный земледелец, если он вынужден сеять при дороге, оградит свой участок высоким забором, чтобы прохожие не вытоптали, не оборвали, не накидали камней и мусора. Интересно, что выражение «камень в чей-то огород» пошло от существовавшего обычая выражать таким образом неприязнь или осуждение односельчанину: все жители, включая детей, кидали камни в огород провинившегося. И если, допустим, 500 человек бросит по 5 камней, то в огороде уже ничего не вырастет.

А наши души — это даже не при дороге, а просто середина перекрестка, в них заходят все кому не лень. Стоит включить телевизор — и в нашу душу заходит любой убийца, маньяк, развратник, блудница, люди с самыми страшными качествами души. Мы на них смотрим, слушаем, впускаем порожденные этим мысли — позволяем похитить у себя слово Божие. По дороге мимо нас идут люди не просто не верующие, а ненавидящие Иисуса Христа, и мы им открываем двери своей души. Смотрим фильмы режиссеров, которые до дрожи ненавидят, испытывают омерзение к Евангелию. Читаем книги, слушаем песни современных кумиров, многие из которых живут страшной жизнью, а мы оказываем им такое почтение и доверие. Если уж получилось, что рядом с нами проходят толпы людей с самыми разными убеждениями, надо ставить крепкий забор. Должна быть крепость, ограда, внутренняя оборона, которая не пропустит врагов.

Посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен. Образ непостоянства — человек без корня; в степях и пустынях есть такая трава без корня — перекати-поле. Чуть что случилось, скорбь или гонение за слово, и мы тотчас соблазняемся, мы не крепки.

Помню эпизод из школы, относящийся к советскому безбожному времени, году к 80-му. В шестом классе учительница по истории вызвала одного мальчика отвечать. И вдруг спрашивает его: «А ты что, верующий?» Семья у него была очень высокопоставленная, и он прекрасно понимал, что ходить в храм опасно, но считал себя верующим. Он и тогда был, и сейчас остался смелым человеком, и он спокойно ответил: «Да, я верующий». В классе воцарилась гробовая тишина. И несмотря на то, что большинство себя верующими не считали, его поступок вызвал огромное уважение одноклассников. Человек с убеждениями, от которых он не отказывается, всегда вызывает уважение.

Праведники, угодники Божии одинаково любят Бога и преданы Ему и в пору благоденствия, и во время скорбей и испытаний. Ярче всего это видно на примере великого ветхозаветного праведника Иова. Он был чрезвычайно богат и за несколько дней лишился абсолютно всего, что имел, даже сыновей и дочерей. И сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно! (Иов 1: 20). А когда жена искушала его, говоря «похули Бога и умри», то есть отомсти Богу за то, что Он так жестоко с тобой поступил, откажись от Него, Иов ответил: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (Иов 2: 10). Бог Сам по Себе был для него в жизни главной драгоценностью. Иов не произнес ни одного слова против Бога, хотя все потерял и заболел страшной неизлечимой болезнью — проказой. Умение одинаково относиться к Богу в любых испытаниях, в благоденствии и в скорби, в здравии и в болезни, свидетельствует о праведности души, произрастившей очень большой плод.

Посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Есть люди, которые так заботятся о своем существовании, так глубоко погружаются в земные заботы, как будто это самое главное в жизни. А обольщенным богатством может быть и очень богатый, и очень бедный человек. Нищий, стремящийся к богатству как к главной цели в жизни, тоже не может исполнять слово Божие, не может принести плод. Христос говорит: Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6: 24). Маммона — это финикийское языческое божество богатства; невозможно поклоняться богатству, воздавать ему божеские почести — то есть ставить его на первое место — и одновременно почитать Бога. В таком человеке слово Божие засыхает и не дает плода.

В притче говорится всего о трех типах людей. Но их гораздо больше. Есть такие, кто в течение жизни меняется и становится значительно лучше, а есть такие, кто меняется в обратную сторону. К сожалению, чем дольше живешь, тем больше видишь случаев, когда человек, у которого горели глаза, который стремился жить по законам добра и душа его не принимала безнравственных поступков, через 10, 15, 20 лет спокойно их совершает. Например, такой распространенный печальный сюжет: юноша вступает в брак и даже представить себе не может, как это изменять жене; проходит 15–20 лет, и он спокойно это делает. Значит, он внутренне очень сильно изменился, слово Божие, которое говорит: «Не прелюбодействуй», в нем умерло, не принеся плода.

Бывает и наоборот: человек ведет разгульную жизнь, а потом становится целомудренным и преданным свой супруге. Как, например, святой равноапостольный князь Владимир: когда он уверовал, то преодолел в себе все страсти и пороки, прошел колоссальный внутренний путь, возделывая свою душу, и вошел в историю как Владимир Красное Солнышко. «Красное» значит красивое — то есть не просто «Солнышко», а красивое! Наверное, это солнце, на которое можно смотреть, — закатное или восходящее, когда оно освещает теплым красноватым светом сосны, море, луга, так что невозможно оторвать взгляд.

 

О двух сыновьях

У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему (Мф. 21:28–32).

Иногда человек с детства ходит в храм, живет вроде бы прилично, на самом же деле все, что в нем есть хорошего, — это результат воспитания, а своего труда он не прикладывает совсем — и Бог это видит. А другой может быть очень далек от Церкви, но потом прийти и сделать значительно больше первого. Именно поэтому Господь и терпит грешников, не наказывает их, ведет к Себе: Он надеется, что тот, кто сегодня сказал «нет», изменится.

У меня есть знакомый, с которым мы редко видимся, хотя рядом живем. Однажды, лет десять назад, у меня была с собой целая пачка интересных церковных книг, и я их всем дарил. Протягиваю ему книгу, которая мне очень нравилась, а он говорит: «Нет-нет, бабулям раздавайте, мне это совсем не нужно». С тех пор, встречаясь и обсуждая с ним хозяйственные вопросы, я эту тему больше не поднимал. И вдруг два года назад он объявляет: «Я только что приехал с Афона…» — и начинает рассказывать, как он там прекрасно помолился. «Как же так, вы же…» — «Я уверовал! Я все понял!» Педагог по образованию, то есть человек, умеющий работать с текстами, отказывался взять в руки текст, который мог в него что-то засеять, — даже не впускал к себе сеятеля! Земля его души была не то что каменистой, это был многослойный асфальт. Но мы знаем, что маленькие мягкие, нежные зеленые росточки могут пробиться и через асфальт, найдя в нем трещинки, и вырасти потом в огромное дерево. Для слова Божьего нет никаких препятствий.

Сеяние — делание не только Божие, а и любого верующего человека. Прежде всего он должен сеять слово Божие среди своих близких, с кем он соединен любовью, потому что их сердца раскрыты для него. Среди друзей, одноклассников, однокурсников — но только тех, кто готов услышать, бессмысленно говорить с людьми, которые в ответ кощунствуют, богохульствуют. Как Господь сказал: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Мф. 7: 6). Но если нам задают вопросы, мы должны на них отвечать. Бывает, отказываются: вот я такой грешный, идите спрашивайте у священника… Это неправильная позиция совершенно. У апостола Петра есть такие слова: будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3:15).

Ты должен, ты не можешь не свидетельствовать. Любой христианин — это свидетель. Мы передаем в души людей слово — но подтверждаем его делом.

Когда человек готов посеять на почве своего сердца пшеницу? Когда он попробовал вкусного хлеба. Вот друг пришел к вам домой, вы угостили его свежеиспеченным хлебом, и он скажет: «Хочу такой же!» Когда он готов вырастить яблоню? Когда увидит, как яблоня плодоносит, и съест сладкое яблоко. Поэтому проповедь возможна, только если у тебя есть хоть маленькие, но свои плоды. Здесь нужно рассуждение: во-первых, не надо отказываться, считая, что плодов пока нет, один Господь знает, есть они или нет; а во-вторых, когда мы говорим слово Божие, через нас его сеет Сеятель, это Его дело. Самое главное, что мешает сеянию, — наше тщеславие. Когда человек, от которого вы совершенно этого не ожидали, вдруг спрашивает вас о Христе и о вере, вам надо мысленно сотворить две краткие молитвы: «Господи, благослови этого человека» и «Убереги меня от тщеславия». И все получится. Тогда Сам Господь придет и будет говорить через ваши слова. И даже если вы не образованны и не начитанны (что плохо и должно быть исправлено), таинственное сеяние все равно произойдет.

Бывает, что самые неожиданные вещи так цепляют… У меня был знакомый священник, который рос в советское время у родителей — атеистов и циников, в состоятельной, элитарной партийной семье. Его отец любил классическую музыку, оперное, хоровое пение, был большим знатоком и владельцем огромной коллекции дорогущих пластинок. И вот однажды он повел своего двенадцатилетнего сына в храм Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» на Ордынке, где пел знаменитый хор Матвеева, совмещавший богослужебную и концертную деятельность. Повел послушать, показать, как звучит хоровая музыка не в зале Чайковского или в Большом театре. А сын уверовал. Это было категорически против идеологии отца и матери и угрожало их карьере. Они его и били, и запирали дома, он спускался по простыням с третьего этажа и сбегал в храм на службу… Наконец он отвоевал себе право ходить в храм и потом стал священником. При таком сопротивлении, несмотря на то что он уступал отцу в интеллектуальном споре и не мог привести нужных аргументов, его сердце выбрало веру.

Еще я помню рассказ человека, который купил книгу «Сотворение мира» французского карикатуриста Жана Эффеля, и цитаты из Библии, над которыми глумился автор, послужили фундаментом веры, прихода ко Христу! Он открыл эту книгу, прочел подписи — и купил альбом атеистических рисунков, чтобы узнать побольше. И стал твердо верующим человеком. Так что сеяние, повторю, дело Божие.

А чтобы семя взошло, прежде всего нужно вспахать землю. Слово «Адам» (древнееврейское adamah) переводится как «земля, красная глина». У одного толкователя я читал, что так называли землю, отваленную плугом, пока она еще красная, не посерела и не почернела. Изгоняя Адама и Еву из рая, Господь говорит: «Тернии и волчцы — то есть колючки и сорняки — произрастит тебе земля» (Быт. 3: 18). А поскольку «земля» — это имя Адама, сам Адам и произрастил из своей души тернии и сорняки.

Мы снова возвращаемся к теме христианской жизни как очень большого труда. Землю своего сердца, иссохшую, неплодоносную, нужно вспахать, отвалить верхний слой, чтобы семя проникло вглубь, потом поливать, пропалывать, отгонять птиц, которые пытаются похитить эти семена. А дальше начинается таинственная жизнь этого семени…

 

О семени

Царствие Божие подобно тому; как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва (Мк.4:26–29).

Слово Божие, посеянное в душу, — это тайна присутствия Божия в человеке. Как оно произрастает, мы не знаем, нам это неведомо. Более того, преподобный Антоний Великий сказал, что Бог нарочно скрывает это от нас, чтобы мы не возгордились. Успехи, которые мы делаем, не видны нам еще и потому, что, как говорится, чем ярче свет, тем чернее тень. Приближаясь к свету, освещая душу Божиим присутствием, мы видим в себе все больше недостатков. Иной прихожанин отходил в храм десять лет и вдруг объявляет: «Я стал совсем плохим, раньше я таким плохим не был», — наконец он увидел в себе черноту, тьму греха. Раньше Бог не мог ему этого открыть, потому что не было ни смирения, ни желания увидеть. А еще Господь не открывает человеку все его грехи сразу, потому что выдержать никто не сможет — сойдет с ума или впадет в полное отчаяние, всю правду о себе можно узнавать только постепенно.

В творениях святых мы замечаем этот удивительный парадокс: люди, которые боролись с каждым грехом на уровне не то что дела, а даже мысли, отмеченные дарами чудотворения и прозорливости, видели себя самыми грешными на свете. Когда апостол Павел говорит: Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, от которых я первый (1 Тим. 1: 15), он не лукавит, и это не какая-то педагогическая или театральная поза, которой он хочет нас научить. Апостол так видит, для него это действительно так. И только тот, кто не близок к свету и ничего о себе не знает, может думать, что у него нет грехов.

Возрастание доброго семени в душе — это тайна и в то же время большой человеческий труд по возделыванию своей земли. Напомню, возделывание земли — по-латыни cultura — имеет непосредственное отношение к нашему слову «культура», а любые культурные навыки очень помогают стать христианином. Тот, кто привык принимать в почву своей души образ, слово, задание, план работы и его осуществлять, значительно легче воспримет и слово Божие; любая культурная деятельность может быть нашим союзником в вере. Если человек привык лежать на диване и ничего не делать, он и заповеди Божии будет так же «исполнять», а если он все детство отходил в музыкальную школу и вместо того, чтобы лежать на диване, играл гаммы и разучивал произведения, у него есть навык труда по преодолению своей лени и сильная воля. Это пригодится в духовной жизни. Мы удобопреклонны ко греху, есть такой святоотеческий термин. Грех не был естественен для человека, каким его задумал Бог, но теперь, когда весь мир пропитан, пронизан, как губка напоен грехом, он стал для нас абсолютно естественным. Очень легко на кого-то наорать и трудно сдержаться и поступить по любви. Очень легко лежать и бездельничать, значительно труднее постоянно работать. Но только работающий добивается цели.

 

О плевелах

Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою (Мф. 13: 24–30).

Интересно, что плевелы, сорняки, посеяны, когда человек спит, то есть расслаблен, находится в бездействии. Трудись он все время, врагу некогда было бы зайти и посеять их.

В душе каждого человека грехи-сорняки растут вперемешку с хорошими растениями, которые могут принести плод. И бывает, что в одном преуспеешь, а другое тяжело дается; например, человек не жадный, щедрый — но очень раздражительный; или трудолюбивый — но при этом любит всех осуждать; прекрасный администратор и руководитель — но очень язвителен и мастерски говорит людям гадости… А есть люди, которые полностью подобны этим плевелам. И действительно, иногда возникает мысль: почему же Господь их не выдернет? Почему среди добрых людей живут плохие, которые приносят только зло, соблазняют, мучают и издеваются над другими? Неужели, как часто спрашивают, Господь не знал, в кого вырастет Гитлер? Почему Он не выдернул его еще в детстве?

И вот Господь отвечает притчей. В той же главе Евангелия от Матфея приводится ее объяснение: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 13:37–43).

Нам кажется, мы знаем, что такое справедливость. Но у Бога справедливость отступает перед милосердием — оно больше. И Бог от каждого человека, как бы тяжело он ни жил и как страшно ни грешил, ждет, надеется услышать покаянные слова. Бывает, что люди каются перед самой смертью, как разбойник на кресте, который убивал, отнимал имущество, делал людей несчастными, — а тем не менее Господь ему сказал: ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23: 43). И наверное, если мы посмотрим в глубину своего сердца, нам тоже хотелось бы, чтобы все злодеи, какие есть в мире, раскаялись и были с Богом в раю. Господь хочет этого — но не нарушает свободы, терпит, потому что человек может переродиться, даже тот, от которого совершенно не ждешь. Тысячи и тысячи злодеев искренне покаялись на смертном одре — да, они не успели отдать долги, но ушли, осознав, сколько зла принесли людям.

Но иногда Господь поступает по-другому — об этом притча о смоковнице.

 

О бесплодной смоковнице

Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, — не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее (Лк. 13: 6–9).

Хозяин виноградника — то есть Господь — говорит виноградарю такие страшные слова: сруби ее: на что она и землю занимает. А тот заступился за бесплодную смоковницу — нам показан образ ходатая, здесь мы узнаем, что можно и нужно молиться за другого человека, даже если, как кажется, Господь уже убедился в бесплодности его души. Ходатай надеется — и в этой надежде, через молитву за ближнего может возродить его. В каком бы страшном состоянии ни были души наших родных и любимых, о них всегда надо молиться.

Смотрите, как Господь пытается заставить душу плодоносить. Не знаю, как помягче выразиться, но для этого человека надо обложить полным… навозом. Это очень неприятно, дурно пахнет, но часто именно беды и скорби, в которые мы погружаемся, заставляют нас обратиться к Богу. Мы спрашиваем: «Почему, ну почему все так плохо? Ничего не получается, не клеится, не складывается, измучили болезни и несчастья…» А это Господь обкладывает нас удобрением, чтобы мы наконец-то возвели взор к небу. Когда горизонты закрыты, со всех сторон тупик, нам некуда больше смотреть, как на небо. И тогда мы начинаем искать глубинный, настоящий смысл вещей. Как сказано в притче о сеятеле: плод творят в терпении (Лк. 8: 15). Приходится терпеть скорби, потому что они нас исправляют. Не всегда это связано напрямую, но иногда совершенно очевидно: например, чревоугодник страдает от гастрита. А бывают скорби, которые возвращают к серьезной жизни: живет, допустим, диабетик на инсулине, зная, что любой день для него может оказаться последним, и относится к нему не беззаботно, не так, что «а, дней еще будет сколько угодно». Когда близко исход, человек каждый день проживает как последний и старается не грешить.