Глава 22
МАСОНЫ И МАСОНСТВО В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Масоны и их роль в современной России. Казалось бы, вот тема, мимо которой не должен равнодушно пройти ни один исследователь масонства. Однако на самом деле мы зачастую наблюдаем совсем другую картину: современным масонством интересуются, как правило, его критики, в то время как представители либеральной историографии стараются это явление не замечать. Характерен в этом плане московский историк Дмитрий Харитонович из Института всеобщей истории Академии наук РАН. С 1991 года, пишет он, «ходят слухи о создании неких лож в России, о возникновении то ли в 1994-м, то ли в 1996-м году регулярного российского масонства. Эти сведения автору настоящих строк, — отмечает он в своей книге, — подтвердил один его коллега, настаивавший, что в оных ложах категорически запрещено обсуждать религиозные и политические темы. Что там происходит (если происходит), я, не являясь «свободным каменщиком», не знаю», — заключает Д.Э. Харитонович1.
А между тем, для того чтобы «просветиться» на сей счет, стоило бы Д.Э. Харитоновичу полистать подшивки российских газет и журналов за 1990-е годы.
«Большой кабинет окнами на Садовое кольцо. Общественная организация, арендующая помещение в правительственной конторе. Отмечается день рождения видного журналиста. Среди гостей — зам. министра, руководитель Информагентства, солисты Большого театра, полковники (один из Минобороны, остальные из штабов частей), коллеги-журналисты. Хорошая компания, объединенная, казалось бы, случаем — общим знакомством с виновником торжества; возвышенные речи, подарки со значением, завязывание новых связей... И вдруг замечаешь на пальцах одного из присутствующих масонский перстень, в петличке пиджака другого — масонский значок. А тихий гуманитарий-доцент в очках оказывается поразительно похожим на Великого мастера, мелькнувшего инкогнито на телеэкране. Так вот, какие они, масоны, вот их сфера действия — частная жизнь, совместные трапезы, полезные знакомства, вневедомственные коммуникации. Настраивание на один общий духовно-моральный камертон» 2 , — таким солидным и респектабельным предстает перед нами современное русское масонство со страниц демократических изданий.
Конечно же, было бы верхом наивности думать, что Д.Э. Харитонович не читает прессы. Газеты он, во всяком случае, демо-
кратические, безусловно читает. А вот распространяться на тему происков современных российских масонов из присущего ему чувства осторожности явно не хочет.
Эта же осторожность присуща и другому современному русскому исследователю О.Ф. Соловьеву.
«Если говорить серьезно, — пишет О.Ф. Соловьев, — то до конца 1980-х годов масонов в СССР вообще не водилось; центры ордена ничего не предпринимали для насаждения лож» 3 . С этим можно было бы согласиться, если бы мы ничего не знали ни о масонских ложах в Советской России в 1920—1930-х гг., ни о судьбе тех масонов, дореволюционного, так сказать, призыва, которые остались после 1917 года в СССР, причем, как выясняется, далеко не все из них пострадали при новой власти.
Так, видный масон, один из авторов устава Великого Востока народов России, активный участник событий Февральской (26 февраля он был вызван в Таврический дворец для формирования штаба восстания, сразу же принял на себя руководство боевыми действиями в городе и был кооптирован в исполком Петросовета) и Октябрьской революций 1917 года бывший полковник Генштаба С.Д. Масловский (Мстиславский) не только не подвергся в 1930-е гг. каким-либо репрессиям, но, напротив, при своем весьма скромном литературном таланте снискал завидную славу крупного советского писателя, автора таких популярных тогда книг, как «Крыша мира»(М., 1925), «Союз тяжелой кавалерии» (М.; Л., 1929), «Откровенные рассказы полковника Платова» (М., 1935) и др. Особенно большой популярностью пользовалась напечатанная им в 1937 г. повесть «Грач, птица весенняя» о революционере-болыиевике Н.Э. Баумане.
В 1938 г. решением ЦК ВКП(б) С.Д. Масловский, известный теперь уже как Мстиславский был назначен официальным биографом Председателя Совнаркома СССР В.М. Молотова. Все эти годы, когда других его коллег по эсеровской партии отправляли в концлагеря, С.Д. Мстиславский спокойно сидел у себя на даче под Москвой, писал книги и руководил творческой кафедрой в Литературном институте Союза писателей СССР. Умер он 22 апреля 1943 г. в эвакуации в Иркутске.
Благополучно закончил в 1946 г. свой жизненный путь в должности директора Института физической культуры им. Лес-гафта в Ленинграде и другой видный масон (ложа «Заря Петербурга») бывший народоволец Николай Александрович Морозов (1854-1946). Персональную пенсию от Совнаркома СССР получал вплоть до конца своих дней (1937) и один из руководителей Великого Востока народов России князь С.Д. Урусов.
Его коллега Ю.В.Ломоносов выполнял важные дипломатические поручения. А.И. Браудо до самой смерти в 1924 г. оставался вице-директором Публичной библиотеки в Петрограде. Н.Н. Кутлер, бывший при царе товарищем министра финансов, состоял членом коллегии Наркомата финансов. А.А. Булат в
1940—1941 гг. заведовал юридическим отделом Верховного Совета Литовской ССР. Л.В.Писаржевский до 1938 г. возглавлял Институт физической химии АН УССР. Значительные должности занимали при Советской власти и такие известные масоны, как А.А. Мануйлов (бывший ректор Московского университета), М.И. Скобелев, П.Н. Малянтович и другие.
Конечно же, не все масоны смогли так хорошо устроиться при Советской власти, как это удалось С.Д. Масловскому, С.Д. Урусову и Н.А. Морозову. Показательной в этом плане следует признать судьбу бывшего генерального секретаря Верховного совета Великого Востока народов России Н.В. Некрасова, расстрелянного чекистами в 1940 г. Трагически сложились в 1930-е гг. и судьбы некоторых других масонов. И тем не менее очевидно, что многие из оставшихся после 1917 г. в СССР масонов сумели уцелеть в годы лихолетья. «Почему нельзя вскрыть это движение? — отмечала в октябре 1955 г. Е.Д. Кускова в письме на имя Н.В. Вольского (Валентинова). — Потому, что в России не все члены его умерли» 4 . Однако погоды отдельные члены ордена, проживавшие в СССР, конечно же, не делали, тем более что, как совершенно справедливо пишет А.Е. Виноградов, о продолжении ими масонской деятельности нам ничего не известно, хотя «учитывая их связи с бывшими братьями за рубежом, ее нельзя исключать» 5 .
Что же касается реально существовавших масонских структур в Советской России, то это все-таки были ложи или мастерские, как теперь говорят, «неправильные», то есть официально не признанные ведущими масонскими центрами Запада. И не потому что они этого не заслуживали. Масонскому патронажу из-за границы над интеллигентскими кружками и группами в Советской России препятствовало, и весьма эффективно, само государство в лице ОГПУ — НКВД — КГБ СССР. Да и существование таких кружков было вне закона, и члены их, как мы уже тоже знаем, подвергались жестоким репрессиям. Предпринятые же руководителями ряда масонских кружков 1920-х годов попытки налаживания диалога с властью с предложением своих услуг по «перемагничиванию» российской интеллигенции на сторону большевиков не увенчались успехом. Не помогло и непосредственное обращение одного из руководителей ленинградских масонов того времени Б.В. Кириченко (Астромова) к И.В.Сталину (1926)6. В масонских и околомасонских кругах и по сей день сохраняется легенда, что якобы, узнав о просьбе «братьев» разрешить им работать на благо государства рабочих и крестьян, вождь тут же распорядился принести ему список «красных масонов», после чего больше их уже никто не видел7.
Не жаловали масонов и последующие советские руководители. «Спрашиваю Великого магистра Великой ложи Великого Востока (Жан Пьера Рагаша. — Б.В.), — пишет корреспондент «Правды» во Франции Владимир Большаков, — почему масоны на заре советской власти разошлись с ней? Он отвечает: — Дело в
том, что антимасонство было вмонтировано в саму идею советской системы, которая терпеть не могла рядом с собой какой-либо организации, не зависящей от тоталитарного государства и действующей абсолютно свободно. Когда в свое время у Хрущева спросили, нельзя ли будет восстановить в России масонство, он сказал: «Я не намерен запускать вшей себе под рубаху!»*
Однако помимо масонства внутреннего существовало у нас на протяжении почти всей советской истории еще и масонство эмигрантское. И если советские масоны, лишенные связи с зарубежными масонскими центрами вынуждены были вариться в собственном соку, то эмигрантские ложи полностью направлялись и контролировались зарубежными «братьями». Конечно, сами масоны ничего предосудительного в этом тогда не видели, да едва ли видят и теперь. Однако непредвзятый взгляд на проблему позволяет усомниться в корректности такой позиции. «Подлинная политика Западной Европы, — писал еще в 1904 г. на страницах закрытого масонского журнала «Акация» его редактор, известный в то время прогрессивный журналист Ш.Лимузен, — должна бы состоять в расчленении этого колосса, пока он еще не стал слишком опасным. Следовало бы использовать возможную революцию для восстановления Польши в качестве защитного вала Европы, а остальную часть России разделить на три или четыре государства»9. «Конечно, — комментирует этот примечательный опус современный исследователь О.Ф. Соловьев, — в приведенных строках нетрудно обнаружить зримые черты генезиса заговора масонов против России. Бесспорно, здесь проявились важные подходы некоторых влиятельных кругов Запада, причем не только Парижа, но и Лондона». Однако преувеличивать значение масонских планов расчленения России, по его мнению, все же не стоит, так как основные параметры курса западных демократий определялись все же с учетом той роли, которая отводилась царизму, как мощному противовесу против Германии. Вариант расчленения России отрабатывался ими, по его мнению, про запас, на всякий случай и по-настоящему был задействован только после Октябрьской революции 1917 г. . Во исполнение его 23 декабря 1917г. было подписано англо-французское соглашение о разделе России на сферы влияния западных держав. Суть его заключалась в курсе на расчленение страны при пособничестве антисоветских сил внутри России^. Фактически это означало, что старый масонский план 1904 г. получал, таким образом, реальный шанс воплотиться наконец в жизнь. Что же касается наших «братьев-масонов», оказавшихся в марте 1917 г. у власти, то им в рамках реализации этого откровенно антирусского проекта отводилась незавидная роль подручных ведущих западных масонских центров.
После февраля 1917 года французские «братья» направили масонскому Временному правительству официальное поздравление, ясно указывающее на то, что свержение самодержавия в
России и было подлинной целью масонской политики по отношению к России.
Немало сил и энергии приложили французские масоны в смысле воздействия на Временное правительство, чтобы не допустить выхода России из войны. Во внутренней же его политике они всецело поддерживали левый масонский курс Временного правительства на соглашение с социалистическими партиями. Чем это закончилось — хорошо известно. Неоднозначным было вследствие этого и отношение французских масонов к большевистскому перевороту, в котором они увидели интересный социальный эксперимент, своего рода продолжение их собственного исторического опыта.
Несмотря на участие Франции в интервенции против Советской Республики, в ее масонских кругах было в то же время немало лиц, откровенно сочувствующих РСФСР.
8 декабря 1919 года парижская ложа Эффор даже провела собрание с докладом, носившим характерное название «Эволюция? Революция? Большевизм?». Подготовил доклад член Совета Великого Востока «брат» Лан. 21 декабря 1919 г. масонский конвент циркуляром совета предложил братствам изучать доктрины и методы большевиков в сопоставлении с идеалами Французской революции XVIII века. В списке рекомендуемой литературы — работы В.И. Ленина, Л.Д.Троцкого, Н.И.Бухарина на французском языке. А 30 марта 1920 года Великий Восток призвал ложи «высказаться в связи с возникновением пролетарских республик в Восточной Европе и тем отношениям, которые должна была теперь установить с ними Франция».
Что же касается русских масонов-эмигрантов, то им предлагалось «вступать в братства системы Великой ложи Франции, связанной с Верховным советом Франции, причем начинать с первой степени ученика. Керенский, Чхеидзе, Гальперн оскорбились и не легализовали свое масонство. Другие же подчинились и основали в Париже капитул «Астрея». Малочисленные русские ложи появились в Германии, Сербии, Чехословакии, Египте. Международная конференция федерации верховных советов в Лозанне (1922) дала санкцию на легализацию эмигрантских ассоциаций, поручив Верховному совету Франции наблюдение за ними» п .
Первая русская эмигрантская ложа — Астрея (досточтимый мастер Ф.Ф.Макшеев) юрисдикции Великой ложи Франции была учреждена здесь еще в 1922 г.13. Активно работал с эмигрантами и другой масонский союз — Великий Восток Франции. Им были открыты ложи: «Северное Сияние» (1925), «Свободная Россия» (1931) и др. В 1928 г. общее число русских масонов во Франции превысило 400 человек. Около 100 русских масонов подвизалось в это время в ложах других стран Европы: Англии, Германии, Югославии14. Главным объектом внимания «братьев-масонов» была все эти годы Советская Россия. 2 декабря 1936 года известный масон Александр Давыдов (1881-1955) — второе после
Л.Д. Кандаурова лицо в русском зарубежном масонстве — даже выдвинул план воссоздания масонства на территории СССР. Основная тяжесть этой работы должна была пасть на Ю.К. Терапиано (1892-1980), которого в этой связи предполагалось посвятить в 33-ю степень и переправить на территорию СССР15.
Однако все попытки забросить масонские сети на территорию СССР успехом не увенчались, и в конце концов русским «братьям» досталась незавидная роль своеобразного масонского резерва с тем, чтобы в нужный момент они могли бы «возглавить любое идейное течение будущей России» (из письма председателя специального русского совета 33 градуса шотландского обряда Л. де Гойера Великому командору Верховного Совета Франции Ж. Раймону от 10 декабря 1955)16. Тем временем ожидание этого «нужного момента» растянулось на многие десятилетия. Для русских масонов это имело самые катастрофические последствия: старые «братья» один за одним уходили на «Восток вечный»; новое же пополнение лож практически отсутствовало.
В результате, когда в 1991 г. давно ожидаемый «братьями» нужный момент масонского десанта в разваливавшийся на глазах изумленного мира СССР все-таки наступил, выяснилось, что посылать-то в Россию в принципе уже и некого. Конечно, русских по происхождению в масонских ложах Франции не так уж и мало. Все дело, однако, в том, что, несмотря на их русские корни, настоящей их родиной была уже Франция, и рассчитывать на их укоренение в России было нельзя.
Первая масонская ложа перестроечного времени была открыта в СССР в конце 1988 года. В мае следующего, 1989 года в еврейском журнале «L’Arche» появилось сообщение о состоявшемся с 23 по 29 декабря 1988 года визите в Москву делегации французского отделения еврейского масонского ордена «Бнай-Брит» во главе с его президентом Марком Ароном. Результатом этого визита стала организация в Москве первой еврейской масонской ложи этого ордена. Уже через год такие же ложи были открыты в Ленинграде, Киеве, Одессе, Новосибирске и Нижнем Новгороде.
Наибольший интерес к происходившим в конце 1980-х начале 1990-х гг. в СССР переменам и появившейся в связи с этим реальной перспективой возрождения здесь масонства проявили, как и следовало ожидать, масоны из наиболее влиятельной и политизированной масонской структуры Франции — Великого Востока Франции. «Тихая парижскаярю Кадет, — делится своим впечатлениями от посещения штаб-квартиры ордена московский журналист Владимир Большаков. — Обычные жилые дома, маленькие забегаловки. На их фоне дом под номером 16 своим суперсовременным бетонно-алюминиевым фасадом напоминает средневековую многоэтажную крепость. Здесь штаб-квартира ложи Великий Восток Франции... Высший служитель масонского храма по имени «Великий Восток» Жан Пьер Рагаш встречает меня на по-
роге своего кабинета. Почему-то я ожидал увидеть Великого магистра таким, как на журнальных фотографиях — в расшитом золотом парадном треугольнике с замысловатым орденом и шелковом фартуке, на котором вышиты циркуль, треугольник и еще какие-то масонские знаки отличия.
Мсье Рагаш, однако, был в цивильном пиджаке и скорее напоминал учителя старших классов, чем руководителя такого влиятельного тайного общества или, по-масонски, послушания как «Великий Восток» (на декабрь 1991 г. — 35 тысяч членов в 500 ложах) — ударного отряда почти что десятимиллионной всемирной масонской армии» 17 .
А началось все с того, что уже в 1990 г. руководство Великого Востока Франции установило неофициальный контакт с уже давно интересовавшимся масонством первым секретарем посольства СССР во Франции Юрием Рубинским. «Он сказал нам, — рассказывал Великий магистр этой ассоциации Жан Пьер Рагаш, — что возможность восстановить франкмасонство в Советском Союзе, без всякого сомнения, существует»18.
И дело тут не только в тех послаблениях в идеологической сфере, которые принесла с собой горбачевская «перестройка». Гораздо существеннее здесь другое: наличие в стране к этому времени мощной идеологической базы масонства в лице либеральной советской интеллигенции. «Многочисленные намеки на это, — пишет в этой связи А.Е. Виноградов, — видны во многих произведениях литературы и искусства. В «опере-детективе» Андрея Вознесенского «Дама треф» автор «делает знак масонов». В его же стихотворении «В театре» есть многозначительная строчка о «братстве ложи». «И ходит строчка стиховая меж нами, как масонский знак», — писал А. Кушнер в «Письме к другу». Писатель Юрий Мамлеев достаточно прозрачно намекает на характер посещавшегося им в 60-е гг. «дружеского кружка»: «Это были своего рода мистерии... Был внешний круг, и был внутренний круг... Все были связаны между собой духовными узами. Центр интересов занимали проблемы метафизики... поиски ответа на основные религиозные вопросы, который выходил за пределы любых ортодоксий. Это был до известной степени возврат к устному общению. Все эзотерические учения передавались друг другу только устно...» На многочисленных международных конференциях за рубежом, особенно по истории культуры (где вполне невинно звучали темы вроде «Масонство и Просвещение XVIII столетия»), советские интеллектуалы могли сравнительно свободно контактировать с «братством» и вступать в него» 19 .
Разумеется, оговаривается А.Е. Виноградов, речь здесь идет только о верхах интеллигенции, а не о Коммунистической партии. «Хотя значимость этого «культурного слоя» не была ничтожно малой даже для высоких руководителей (напомним, что поэт Евтушенко имел прямой телефон к председателю КГБ Андропову,
него не удостаивались и многие министры), но от рычагов управления страной он оставался далек» 20 .
Со всем этим можно было бы согласиться, если бы дальше А.Е. Виноградова не «занесло» и в масоны он, без тени сомнения, не записал бы (со ссылкой на некую переводную книгу «Масонство в современном мире», которая якобы была издана в ГДР в 1980 году) членов Политбюро М.А. Суслова и А.А. Громыко, а также Яноша Кадара, Николае Чаушеску и Войцеха Ярузельского21. Вполне пригодный для целей очередного журналистского расследования, каковым и является книга А.Е. Виноградова, в глазах серьезного историка такой сомнительный источник, как некая переводная книга, значения не имеет. И уж конечно, верхом исследовательской доверчивости А.Е. Виноградова может служить принимаемая им на веру цитата из книги А.М. Иванова «Логика кошмара»: «Секретариат ЦК после ряда пертурбаций, которые он пережил после смерти Сталина... возглавил Хрущев, а тремя его подручными стали Суслов, Поспелов и Шелепин — все трое масоны... Важнейшее в системе партократии звено власти у секретариат ЦК , оказался в руках масонов» 22 .
Не приходится сомневаться, что лиц, разделявших масонские взгляды и убеждения, среди руководителей партии и государства, не говоря уже о творческой интеллигенции, в 1960-е — 1970-е годы было немало. Однако реальные масонские структуры появились в нашем Отечестве только во времена горбачевской перестройки. Первым российским интеллигентом, посвященным в 1990 г. в одной из парижских лож Великого Востока Франции (L’Ouvre Fraternel), стал Георгий Борисович Дергачев. Он родился в Ярославле, образование получил историческое и, являясь аспирантом-заочником столичного педвуза, проживал без прописки в общежитии. Здесь-то в Москве он и познакомился со своей будущей супругой Еленой Сергеевной Соболевой (псевдоним). У нее, в отличие от Г.Б. Дергачева, было все: хорошее образование — кинорежиссер, московская прописка, квартира, знание иностранных языков, связи, а главное — неутомимая энергия и пробивные способности в борьбе за свое место под солнцем. Надо полагать, тихий и скромный юноша из провинции понравился Елене Сергеевне. Они поженились, хотя до этого Г.Б. Дергачев уже был один раз женат и имел сына, на содержание которого платил алименты. Как бы то ни было, брак этот оказался в целом удачным, и в семье Дергачевых вскоре появился сын. Назвали его Глебом. Защитил он, в конце концов, в 1982 году в Московском университете и свою злополучную диссертацию по эстетике23. Ничто, казалось, не сулило главе этой, можно сказать, обычной семьи советских интеллигентов каких-либо потрясений или взлетов. Но они все же произошли. Горбачевская перестройка и «новое мышление» выдвинули на авансцену истории в нашей стране и привели в действие такие
силы, о каких тогда, казалось, никто и не задумывался. Одной из важных составляющих этих сил как раз и являются братья-масоны.
Инициатива исходила от самого Г. Б. Дергачева. Узнав, что его приятель француз-масон, Г.Б. Дергачев попросил его о содействии в приеме в ложу. Друг в просьбе не отказал. Звали же его Жан Пьер. Начало же этой истории относится к 1985 году, когда Жан Пьер впервые появился в Москве. Уже через год после знакомства с ним Г.Б. Дергачев оказался по его приглашению во Франции. В 1987 году в Москву в гости к Дергачевым приехал еще один француз-масон, некий «брат» Андрэ. Неплохое знание женой Г.Б. Дергачева Еленой Сергеевной французского языка упрочило это знакомство. Вояжи четы Дергачевых в Париж стали регулярными. В Париже их теперь тепло принимали не только Жан Пьер, но еще и «брат» Андрэ, его жена Фран-син и их сын Рафаэль. Зачастили в Москву и французы. Вот что вспоминает об этом прекрасном времени Елена Сергеевна:
«Летом мы принимали у себя Андрэ и Франсин. Заядлая кошатница, Франсин едва в обморок не падала, глядя на шикарных сибирских котов, которые бегают у нас по помойкам. А когда увидела беспризорного «русского голубого»! В голове у нее тут же сработал калькулятор: в Париже такой экземпляр стоит семь тысяч долларов! У нее, по-моему, даже планы экспорта русских котов зароились».
В Ленинград повезли их на «Москвиче» через дачу, точнее, «домик в деревне» родителей Елены Сергеевны, через дремучие тверские и псковские леса. Бедные французы были подавлены размахом русского гостеприимства, необъятностью пространств и дикостью дорог. Андрэ чуть не умер в бане, а «прозрачная, синеватая как картофельный росток» Франсин, брошенная прямо с полка в Западную Двину, кричала так, что замшелые бабки протрезвели и перекрестились... Еще многие годы спустя в Париже ходили устные байки про русскую тайгу, баню, икру и мистическую пустоту прилавков.
С помощью Андрэ разговоры о возрождении масонства в России приобретали пугающую конкретность. В Питере был срочно завербован в будущую ложу муж двоюродной сестры Елены Сергеевны. Снова Париж. Дергачевы с любопытством листают в масонских архивах желтые, распухшие от времени страницы журналов досточтимых лож. Гусиными перьями подписи — Жуковского, Пушкина, Апухтина, Вяземского... Десятки знакомых имен.
«Северная звезда» — так будет называться и наша первая ложа, в которую мы соберем самых близких и верных друзей, самых надежных и проверенных долгими годами кухонного антисоветского разговорного подполья. Но это будет потом, дома. А в Париже мы быстро обрастаем «братскими» связями, — вспоминает это «золотое время» Елена Сергеевна. — Неромантичность и демагогия. Вот что мне сразу же не понравилось в этих знакомствах.
Мы, выросшие в обществе тотального блата, привыкли ценить вообще всякие связи, знакомства, приятельства и дружбы, часто не очень-то разделяя их на нужные, утилитарные и бесцельно-сердечные. Никогда ведь не знаешь наперед, кто из странных приятелей может вдруг оказаться полезным, а какая из нужных связей неожиданно перерастет в душевную привязанность. Французское масонство же, не очень-то секретничающее и не придающее сакрального смысла ритуалам, весьма прагматично нацелено на создание чего-то вроде нашего блата. И тут они по сравнению с нами — ну просто дети: их «братство» — жалкая пародия на наш широкозахватный и душевный блат. Но главное, что так разочаровывало и как-то сразу «заземляло» все отношения с «братьями» и их семьями, — злословье и корысть.
Сплетни по Парижу распространяются быстрее, чем слова по телефонным проводам и содержат столько зависти и яду, что эти самые провода должны были бы, кажется, раствориться в них без остатка, как в соляной кислоте. При этом каждый бдительно следит за каждым, увлеченно высчитывая тот шкурный интерес, который держит «брата» в ложе.
Наш Союз кинематографистов в Москве — тоже серпентарий тот еще, но после парижского клубка шипящих «братьев» все члены союза кажутся мне нежно привязанными друг к другу; как однояйцевые близнецы. Никогда в жизни и за всю жизнь никакой Говорухин не выльет столько грязи на какого-нибудь Соловьева, сколько выливали нам при первом же беглом знакомстве Комбы на Делакруа, Делакруа на Метайеров и так далее по кругу, и в обратном порядке, и в любой перетасовке. Бесконечные и самозабвенные, с горящими глазами шепоты о выгоде... Само это французское слово «интерес» по-русски означает «выгода»!» 24
Роль куратора лож Великого Востока Франции в России взял на себя видный французский масон русского происхождения граф Арсений Владимирович Липский. «Вокруг нас, — пишет Е.С. Соболева, — ползали, вились и суетились, наперебой зазывали в гости все те, кто мечтал съездить для открытия ложи в Москву по нашему приглашению за счет Великого Востока. Тихо шустрил совершенно выживший из ума старенький эмигрант, прибавивший когда-то «де» дворянское, выпендрежное, к своей еврейской фамилии Липский. Прежде этот шампиньон состоял русским переводчиком при военном министре Франции, был, возможно, и шпионом, за что имел крохотную розочку ордена Почетного легиона в петлице. От склероза и маразма он путал постоянно русские слова с французскими, плохо слышал и часто засыпал, но лучшего переводчика не было... Зато его старший брат учился в Симбирской гимназии вместе с Митей Ульяновым, и наш старичок забавлял нас «ужасными» рассказами о семье Ленина» 25 .
Смелость нашей «гласности» в то время позволяла только топтать и мусолить И.В. Сталина. Фигуру В.И. Ленина еще не было разрешено свергать с пьедестала. А тут, в Париже, Дерга-
чевы услышали от «трухлявого земляка» Керенских и Ульяновых такое, что у них, как говорится, стали «вянуть уши».
«Семейство Ульяновых не любили в Симбирске. Мамаша их, жидовочка, высокомерная такая была дамочка и над детьми своими измывалась. Дети были все очень малорослые, картавые, золотушные, выскочки и подхалимы, зубрилы и отличники. Их били, а они доносили, за это их опять били, а они опять доносили. Дружить они старались только с инородцами. Во-первых, потому, что сами-то выкрестами числились, а во-вторых, потому, что любили верховодить и бахвалиться... В Симбирске никто не удивился, что все семейство в бунтари и висельники пошло: с детства по ним тюрьмы плакали... Антихристово племя!» 26
И говорил все эти глупости А. Липский так мило, просто, по-домашнему, старческой скороговорочкой...
Амбиции у самого Липского были масштабные. Именно ему принадлежит идея создания в Париже секретной ложи, в которую вошли некоторые высокопоставленные люди из России — «чтобы ничего не опасаться на родине». «Однако стремительные события в нашей стране обогнали самые смелые стариковские фантазии. Бояться стало нечего. И вот в Кремле целая группа политико-финансовых знаменитостей во главе с Чубайсом — широковещательно — устроила презентацию парамасонской структуры орден Орла» 21 .
Но вернемся к Г.Б. Дергачеву. Его частые вояжи во Францию не прошли даром. 4 декабря 1990 г. он наконец получил в Париже то, чего так страстно желал — масонское посвящение, причем при поддержке А.В.Липского сразу в третью степень. Тогда же 4 декабря 1990 г., но уже по предложению самого Г.Б. Дергачева был посвящен, как и он сам сразу в третью степень, и его друг — художник. Первоочередной задачей новоявленных советских масонов, возвратившихся из Парижа в Москву, стала усиленная вербовка ими новых кандидатов в масонство среди своих друзей и знакомых. Справились они с ней блестяще. В результате, когда представительная делегация Великого Востока Франции (отставной полковник французской армии А.В.Липский, историк А. Комб и др.) прибыла в апреле 1991 г. в Москву, ей было представлено еще пять москвичей, жаждущих посвящения. Состоялось оно 28 апреля 1991 г. в Подмосковье28.
Вместе с Г.Б. Дергачевым и его другом художником масонов в Москве стало уже, таким образом, целых семь человек. Это как раз то минимальное количество членов, которое необходимо для официального открытия масонской ложи. Ее в тот же день и открыли. Назвали ложу «Северная звезда». Возглавил ее, естественно, Г.Б. Дергачев.
После открытия «Северной звезды» братья устроили для французов праздничный ужин в одном из ресторанов на Арбате. «Благонравные французы, — саркастически отмечает Е. С. Соболева, — те, что прибыли без жен, — в гостиницу ночевать не по-
ехали, а, потанцевав сначала с «путанами» подороже, под конец дружно вцепились в самых дешевых и непотребных проституток, появившихся уже «под занавес». Французская «бережливость» сработала и здесь! Помню, я с ужасом сказала одному из французов: посмотри, с кем ты связываешься, у нее же синяк под глазом и вообще... — Ничего, — спокойно ответил подвыпивший брат, — у меня презервативы есть... Потом, на таможне в Шереметьеве — заминка с иконами, которые пытались увезти наши «братья»... Все это было так противно, гадко, омерзительно...» 29
Регулярная работа ложи наладилась несколько позже — в ноябре 1991 г. Ровно через год после открытия «Северной звезды» в апреле 1992 г., опять же в Москве, была открыта еще одна ложа «Великого Востока Франции» — «Свободная Россия». На обустройство этих первых масонских лож в России французские «братья» выделили солидную сумму — более 1 млн. франков30. Это дало возможность посещения Москвы самим великим мастером Великого Востока Франции Жаком Робером Рагашем. Произошло это в начале июля 1992 г. Через год 11 июля 1993 г. в Москве были учреждены еще две ложи Великого Востока Франции: «Северные Братья» и «Девять Муз». «Нам нечего скрывать и, конечно, нечего стыдиться, — заявлял тогда журналистам представитель, или, вернее, куратор, лож Великого Востока Франции в России А.В.Липский. — Наоборот, есть многое чем мы могли бы гордиться. Но гордость нам не нужна. Мы всегда предпочитаем молчание. С древних лет у нас существует такая традиция: мы скромно живем и творим как можно больше блага. Главное для нас — это жить в согласии со своей совестью и помогать людям жить во взаимопонимании и дружбе» 21 .
В Москве на 1994 г. было уже четыре ложи Великого Востока Франции. Пятая — «Полярная звезда» открылась 12 июня 1994 г. в Архангельске. Для руководства ложами Великого Востока Франции в России еще в декабре 1992 г. была учреждена (правда, не в Москве, а в Париже) так называемая административная ложа «Григорий Вырубов» во главе с А.В.Липским. Дела у политических масонов шли, таким образом, настолько хорошо, что возникла мысль об учреждении, на основе уже существующих лож своего собственного ордена — Великий Восток России, в связи с чем был разработан проект его «Конституции»32. Однако далеко идущим планам политических «братьев» из Великого Востока Франции не суждено было сбыться. Помешала им измена в 1992 г. досточтимого мастера «Северной звезды» уже известного нам Г.Б. Дергачева, внезапно перешедшего со своими сторонниками в союз другого масонского объединения Франции — «Великую Национальную ложу Франции». Много неприятностей руководству Великого Востока Франции доставил и Жак Орефис — новый куратор русских лож с 1992 года. Именно он открывал в апреле этого года ложу «Свободная Россия» в Москве. Вскоре, однако, выяснилось, что мастер нечист на
руку. Уличенный в присвоении значительных средств, отпущенных на организацию масонских лож в России, Жак Орефис был исключен из ордена. Разочаровавшись в русских братьях, руководство Великого Востока Франции в 1996 году приняло решение закрыть (на время, конечно) все свои ложи в России. Однако уже в 1997 г. была открыта мастерская этого союза — «Москва». Получила разрешение в 1998 г. на возобновление своих работ и прикрытая ранее парижскими «братьями» ложа «Северная звезда» (Москва) и масонская ложа «Воскресение» в Санкт-Петербурге. Однако об организации в России на их основе нового масонского союза Великий Восток России масоны уже не говорят.
Непросто складывались в России дела и другого масонского либерального союза Франции — «Великой ложи Франции». Еще в январе 1991 г. в Париже была учреждена специальная русская ложа — «Александр Сергеевич Пушкин» во главе с К.В. Миль-ским. Цель у нее была одна — организация первых масонских лож «Великой ложи Франции» на территории СССР.
«Константин Мильский, — пишет о нем Е. С. Соболева, — был следующим шампиньоном русского масонства в Париже, поразившим нас не менее предыдущего — кавалера ордена Почетного легиона (А. В. Липский. — Б.В.)- Он был так же стар и уважаем, происходил из харбинской колонии, китайским владел как русским и французским, имел опыт сидения в коммунистической тюрьме при режиме Мао, считал себя на этом основании большим советологом и обожал особый китайский деликатес — тухлые утиные яйца».
«С чисто еврейским апломбом, — говорит она, обращаясь к своему бывшему мужу Г.Б. Дергачеву, — этот бывший узник-мя-тежник-китаист и русолюб отечески наставлял тебя, мнил себя в перспективе главой и лидером «вольных каменщиков» на своей исторической родине. Он строил какие-то тайно-дерзкие планы, интриговал втихаря против «братьев» из Великого Востока, сплетничал, помогал нам писать письма и возил на ужин к богатому толстому китайцу-художнику»33.
22 марта 1991 г. через диктора радиостанции «Свобода», вещавшей на территорию СССР, Ф.Салказанову было объявлено об организации масонской ложи в России, причем желающие вступить в нее должны были написать об этом в штаб-квартиру «Великой ложи Франции» на рю Пюто, 8 в Париже.
Желающие получить посвящение, разумеется, нашлись. Но приглашать их с этой целью в Париж расчетливые французские «братья» нашли нецелесообразным. Вместо этого руководство «Великой ложи Франции» решило направить в Москву семь «братьев» русского происхождения — ровно столько, сколько необходимо для открытия там временной масонской ложи. «Существует очень простая практика, — откровенничал Великий магистр «Великой ложи Франции» Мишель Бара. — Да, нужно семь
человек, и на место едет столько, сколько недостает. Так было и в этом случае. Семь человек выехало в Россию.
— Это были советские граждане или командированные отсюда ? Или вы создали нечто вроде совместного предприятия ? — допытывался корреспондент.
— Нет. Не советские. Но они поехали туда и там начали работать. И посвятили в масоны нескольких советских граждан. Точнее, русских. После этого, завершив свою миссию, они уехали».
Конечно же, ехали «братья» в СССР не с пустыми руками. И речь здесь не только о деньгах. Делегацию, или, вернее, мобильную масонскую ложу с рю Пюто, сопровождали две машины, доверху набитые масонским оборудованием. Помимо современной аппаратуры, без которой уже не обходится ни одна масонская ложа, были тут еще и фартуки, мечи, мастерки и даже канделябры со свечами. В общем, весь масонский арсенал. Ведь начинать «братьям» в Москве приходилось с нуля.
В Москву они добрались благополучно, хотя и опасались таможни. Однако события в Москве (дело было в конце августа 1991 г.) их основательно напугали. Возникли даже сомнения: уж не поторопились ли они? До поры до времени московские профаны прятали французских «братьев» на одной из подмосковных дач. Вскоре, однако, стало ясно: «путч» гэкачепистов провалился. Путь для внедрения масонства в России был окончательно открыт34.
30 августа 1991 г. на одной из подмосковных дач посланцам «Великой ложи Франции» удалось наконец учредить здесь свою первую масонскую ложу — «Николай Новиков». В дальнейшем к ней присоединилась еще одна московская ложа — «Лютеция» (основана 30 октября 1993 г.). Была учреждена соответственно (в августе 1994 г.) и петербургская ложа союза «Великой ложи Франции», поучившая типично петербургское название — «Сфинкс». Внутренние неурядицы между «братьями» не обошли стороной и мастерские «Великой ложи Франции»: к 1997 г. московская ложа «Лютеция» из-за убыли «братьев» вынуждена была временно прекратить свои работы.
Кризис русских лож Великого Востока Франции и союза «Великой ложи Франции» далеко не случаен. И дело тут совсем не в отсутствии должной дисциплины в их мастерских. Проблема в том, что Великий Восток и «Великая ложа Франции» олицетворяют собой политическое или либеральное направление в масонстве. Главный ориентир «братьев» этих послушаний — не нравственное «просветление» человека, а борьба за торжество демократических и либеральных ценностей в мире, а это, как мы понимаем, далеко не одно и то же. Впрочем, понимают это и сами «братья». Не успели «политические масоны» организовать на территории России свои первые ложи, как уже 5 июня 1993 г. поспешили подписать между собой, то есть русскими ложами Великого Востока и «Великой ложи Франции», масонский дого-
вор в Страсбурге (текст его опубликован)35, где прямо заявили, что борьба за создание «единой политической и социальной Европы» является их, то есть русских масонов, первостепенной задачей. Даже при самом благожелательном отношении к масонам и масонству нельзя не признать, что от декларации этой здорово попахивает старым масонским планом расчленения России, ибо в том виде, в каком она сохраняется на конец XX в., в Европу Россию никто не пустит; для этого она еще слишком сильна и велика. Явно масонским душком веет в связи с этим и от демократических планов дальнейшей федерализации России и превращении ее в 30—40 самоуправляющихся республик и краев, после чего распад государства был бы в принципе неизбежен. Все это видно, как говорится, даже невооруженным глазом и не может не вызывать отторжения у людей. Отсюда и неурядицы в русских ложах либерального масонства.
Но масонство на Западе, в том числе и во Франции, отнюдь не исчерпывается так называемыми либеральными ложами. Существует, более того, в мире оно как раз и является преобладающим, еще и так называемое регулярное, или «правильное», масонство, тесно связанное с Великой ложей Англии и ориентирующееся на традиционные масонские ценности нравственного порядка и сторонящееся, по крайней мере, формально от активного участия в политической борьбе. Во Франции это направление представляет Великая национальная ложа.
Штаб-квартира Великой национальной ложи Франции расположена в одном из пригородов Парижа — Нейи. «Если у человека на банковском чеке видно, что он проживает в Нейи, — рассказывает побывавший здесь журналист, — документов у него уже никто не спрашивает. Адрес — солидная рекомендация. Великая национальная ложа Франции прописана в Нейи на бульваре Вино, дом 66. В уютном дворе, который с улицы не виден, стоят машины. По маркам можно сказать, что их владельцы далеко не бедные. Великая национальная ложа Франции, вот и вся вывеска при входе в штаб-квартиру ложи — одной из самых влиятельных во Франции и самых при этом проамериканских. На проходной, где никаких служителей нет, об этом напоминают американские масонские календари и поздравительные открытки»36.
Неудивительно поэтому, что именно это послушание как раз и нашло наибольший отклик среди масонствующей московской интеллигенции. Причем пример в этом отношении подал не кто иной, как сам Великий мастер ложи «Северная звезда» Великого Востока Франции Г.Б. Дергачев, можно сказать, перебежавший из нее в более перспективный масонский орден. 14 января 1992 года он был торжественно посвящен в так называемое «регулярное», то есть законное, признаваемое Великой ложей Англии масонство, представленное мастерскими «Великой национальной ложи Франции».
Регуляризирование это стоило немалых денег. Спонсировал
мероприятие некий «невероятно богатый русский еврей». Ведь один только шитый золотом запон Г.Б. Дергачева обошелся в 6 тысяч долларов. Роскошный черный костюм, белая сорочка, галстук, ботинки и даже носки новоявленного Великого мастера — все было приобретено «братьями» в самых дорогих московских магазинах. Не стоит забывать: смокинг, бабочка и соответствующая сорочка с запонками — непременный атрибут, своего рода рабочая одежда или спецовка «вольного каменщика», так же как и длинное вечернее платье для его спутницы37.
Самое деятельное участие в подготовке этой акции принимал «могучий, державный лейтенант и великий командор» «Великой национальной ложи Франции» Михаил Васильевич Гар-дер. Именно он, а не кто другой растолковал Г.Б. Дергачеву и его супруге их ошибку, связанную с их ориентацией на атеистический Великий Восток Франции. «Михаил Васильевич, — пишет Е. С. Соболева, — в течение получаса растолковал нам, что все наше отчаяние от ошибки! Русское, мол, масонство всегда было религиозным, проникнутым духом Православия. Это было истинное, настоящее, регулярное масонство Древнего и принятого шотландского устава! Там действительно — идеалы братства, любовь, взаимопомощь, собственное личностное самосовершенствование... Цитаты из Новикова, рассказы про жизнь Гамалеи, Кутузова и декабристов, про Пушкина и Толстого, про Максимилиана Волошина...»
Г.Б. Дергачев был сбит с толку, растерян, смущен. «Вроде бы правда — на стороне Гардера. За ним — выход за пределы Франции, Всемирный орден, истинные, а самое главное, русские традиции и идеалы. Наконец, авторитет самого Михаила Васильевича среди «вольных каменщиков» так высок, что совершенно очевидно — он-то и денег на развитие русского «братства» добудет, и вообще, все организует, пробьет все стены, во всем поможет... Но ведь перейти в другое «послушание», «регуляризироваться» — это значит бросить уже созданное, наработанное и начать все сначала, с нуля. «Востоковцы» расценят это как предательство, измену, не простят, будут мстить, озвереют...»
Но Гардер умел убеждать! «С горящими нездешним каким-то пламенем глазами он вдруг заявил однажды, что видит, абсолютно реально видит сверкающую над твоей головой масонскую звезду, — вспоминает Е.С. Соболева в своей книге, обращаясь к бывшему супругу. — Ты — последний хранитель «русского света»!» 3 * И Г.Б. Дергачев сдался.
Первая ложа этой ассоциации в Москве — «Гармония» была учреждена 14 января 1992 г.39 специально прибывшей из Парижа масонской делегацией. «Начальниками» ложи стали: А.А. Римский-Корсаков (первый страж), В.С. Шидловский (второй страж) и уже известный нам Г.Б. Дергачев (досточтимый мастер). Самое любопытное, что в этот день с завидной оперативностью в
качестве общественной организации ложа была зарегистрирована в московском управлении юстиции.
Завесу над тайной создания первой московской ложи «Великой национальной ложи Франции» приподнимает интервью Владимира Большакова с Великим секретарем «Великой национальной ложи Франции» Трестурнелем. «Где же посвящали и обучали тех русских масонов, которые 14 января этого года открывали свою ложу в Москве?» — спрашивает журналист. «Здесь, — отвечал Великий секретарь. — Они приезжали, жили здесь некоторое время, потом уезжали, потом опять приезжали...» «Но ведь это есть нелегальщина чистой воды. А вы говорите, что не действуете нелегально?» — не отстает корреспондент. «Конечно, не действуем. Ваши профаны, то есть не посвященные, приходили к нам во Франции. Мы их не искали в России. Разве нам следовало их выставить за дверь, потому что масонство не нравилось вашим властям ? Мы их принимали по их просьбе. И обучали. И теперь их около 20 человек. Они сформировали эту ложу. Из русских. Из тех, что живут здесь, во Франции. И из тех, кто там, в России. Они уже там. Они будут работать, принимать в свои ряды новых членов, посвящать профанов мало-помалу. Со временем, они создадут вторую, а затем и третью ложу. Такова цель»* 0 .
На первых порах не все, конечно, ладилось у новоиспеченных московских «братьев». На поверку оказалось, язвительно писал в этой связи «Московский комсомолец», что далеко не всех из них привела в ложу их приверженность чистым идеалам масонства. «Больше всего им, очевидно, нравились поездки в Париж, куда их возили перенимать опыт. По слухам, двое русских «братьев» прославили себя тем, что пытались «впарить» парижским «братьям» скатерть, якобы принадлежавшую Николаю II. А потом, прихватили из хозяйского холодильника весь запас спиртного»41. Но это, конечно же, мелочи.
Регулярные поездки Г.Б. Дергачева в Париж в это время были наполнены, согласно воспоминаниям всегда сопровождавшей его супруги, тяжелой и не всегда заметной борьбой. «Воевали мы, — пишет она, — сначала с французским, а дальше и с мировым масонским бюрократизмом и жадностью. На самых первых этапах существования твоих лож во французском послушании мы наивно пытались выколотить из масонских начальников деньги.
Ну, в самом деле, по-большевистски рассуждали мы, у них огромное здание, в котором по пять «храмов» на каждом этаже, музей, ресторан, библиотека, офисы... И это только в Париже. А в каждом провинциальном городе! У них аккуратно собираются взносы, причем в валюте, естественно! Стабильное, сытое, застрахованное житье... У нас же... Развал страны, обвал рубля... Какой тут «храм», какие взносы? Ведь должны, должны же французские «братья» по-братски поделиться с русскими! В процессе строительства невидимого и бесплотного «храма» в своей душе,
должны они построить нам заодно и «храм» реальный, материальный. В Москве... Ведь по-нынешнему курсу для них это копейки!
Таков был подтекст тех бесчисленных бумаг, обращений, призывов, которые мы писали центнерами и которые были наполнены романтическим порывом и благородством бедных рыцарей, радеющих за дело правое... Мы мотались по бесконечным кабинетам, встречам и посиделкам, непрерывно звонили и договаривались о новых письмах и новых встречах.
Сердца простых людей, рядовых масонов, наши вопли как-то трогали. Они старались, как могли, при всей своей французской жадности, помочь. Приносили чемоданы обносков, привозили в Москву лекарства, крупы, сахар, мыло. Одному из наших «братья» даже «Ладу-Ниву» купили. До того, правда, старенькую, что рассыпалась она на месте, прямо в Париже, не преодолев даже кольца Переферик... А они-то ведь на ней в Москву как бы ехали! Сэкономить на билетах хотели ?
Огромную готовность помочь бедным русским выразили «братья» из «Великой ложи» — те, которые создали ложу «Александр Пушкин». Они купили конфет и еще какие-то кулечки с рисом и какао и начали собираться в экспедицию. Нас с тобой пригласили на выставку теплых исподников, купленных специально для такого дальнего похода Константином [Мильским]» 42 .
7 сентября 1992 года в Москву прибыла новая делегация «Великой национальной ложи Франции» из семи человек во главе с С.В. Гардером. Она произвела ревизию состояния дел с организацией масонства в России и инсталлировала уже известную нам ложу — «Гармония», в качестве официальной ложи союза «Великой национальной ложи Франции» под номером 698. В ходе этого визита в Москве получили посвящение сразу 12 русских «братьев»43.
Открывали новую ложу уже не таясь, в центре Москвы, без всякой конспирации, на Садово-Кудринской улице. На что клевали неофиты? Хорошее представление об этом дает текст выступления Г.Б. Дергачева перед новопосвященными «братьями»:
«Добро пожаловать, неофиты!
Вот вы Francs-Masons, первый маскировочный занавес наших тайн только что поднялся перед вами, вы получили Свет (1а Lumiere): тот который озаряет ум; вот вы стали другим человеком, новый горизонт открылся перед вами. Все в вас умерло в вашей предшествующей жизни, чтобы вы могли возродиться для жизни новой: жизни Посвященного!
Да! Но все-таки, если вы сделали выбор (основу степень), что вы видите? Какие изменения в самом деле произошли тут с вами?
Ничего! Вы еще находитесь во власти эмоций от церемонии, объектом которой вы были. Символическая повязка закрывала ваше зрение от широкого воздействия ваших критических способностей. Что вы поняли? Что у вас осталось?
Досточтимый Мастер, который дал вам Lumiere (познание,
просвещение), завладел вашим доверием, злоупотребил вашей искренностью, доверчивостью ? Вся эта церемония, которой вы подверглись, не есть ли она гротеском и (насмешкой) издевательством над вами ?
Вот вы потеряны... однако сила ритуала, спокойствие присутствующих? Нет, это все не театральная постановка, стремящаяся задеть ваше самолюбие. Она должна включать в себя несколько сфер, которые вылетели у вас из головы! Досточтимый Мастер не сказал ли вам:
— Вас не посвятили! Вы сами посвятили себя/»44
В ситуации, когда десятилетиями были перекрыты нормальные каналы религиозности, комментирует этот текст Е.С. Соболева, масонство наряду с другими богоборческими, языческими, оккультными организациями становилось в России 90-х годов проявлением этакой псевдособорности.
«Кто отказывался от наших предложений? — задается вопросом Е. С. Соболева. — Православные верующие люди. Таких, правда, за все время нашей агитационной работы нашлось человека три-четыре. И еще человек пять-семь отвергли «братскую помощь» потому, что чувствовали себя достаточно реализованными профессионально. «За бортом» оставались люди, не склонные к зависимости; те, кто не ищет «бесплатного сыра». Из тех, кто уже поступил, довольно скоро переставали посещать собрания настоящие мужчины, которые преданы дому, семье, детям, женам. Подлинные ценности перевешивают для них эфемерные посулы, мечты, проекты, которые маячат где-то вдали, но создают вполне конкретные конфликты дома. К тому же «домашние» мужи, как правило, — созидатели. Они могут делать что-то руками, мастерить, творить, изобретать. То, что называется «работой» в ложах, кажется им пустой болтовней и раздражает.
Позже и мучительнее всех уходят «борцы за справедливость»45. Впрочем, не следует преувеличивать последствия такого ухода. Естественный «отсев» в масонских ложах был всегда. И всегда на смену ушедшим приходили и приходят новые адепты. Так, только в период 1992—1993 гг. к двум уже существовавшим ложам этого союза присоединилось еще три: «Лотос» (1993, Москва), «Гамаюн» (Воронеж) и «Новая «Астрея» или просто «Астрея» (Санкт-Петербург). Во многом этот успех стал возможен благодаря переходу в них «братьев» из либеральных лож Великого Востока и «Великой ложи Франции». Особенно заметен был отток «братьев» из «Северной звезды» в Москве и «Сфинкса» в Санкт-Петербурге. Много «братьев» ушло и из «Полярной звезды» в Архангельске. Покидая либеральные ложи, масоны тут же переходили под знамена «Великой национальной ложи Франции», пополняя ряды новых ее русских лож.
Особенность «Великой национальной ложи Франции» — это наличие в ней довольно-таки развитой системы высоких степеней (33 степени), причем характерно, что французские «братья» не скупились на отличия, сразу вознося изумленных рус-
ских на самую вершину масонской иерархии. Это позволило им объединить новоиспеченных обладателей «высших градусов» в особые ложи: «Сократ» (для четвертой — четырнадцатой степени), суверенный капитул розенкрейцеров «Роза России» (для «братьев» восемнадцатой степени), ареопаг «Святой Георгий» (для «братьев», посвященных в тридцатую степень), трибунат «Озирис» (для тридцать первой степени) и консисторию «Михаил Гардер» (для тридцать второй степени). Название последней требует пояснения, так как именно Михаил Гардер (умер в 1993 г.) — представитель «Великой национальной ложи Франции» — как раз и курировал образование первых масонских лож этого союза в России.
«Я думаю, — продолжает далее размышлять о М.В. Гардере Е.С. Соболева, — он тоже был евреем. Из тех, которые рассказывают еврейские анекдоты, считают себя русскими и подсмеиваются над некрещеными и обрезанными...
Внешность Гардер имел не просто еврейскую, а жутко мефистофельскую — с тонким, длинным, хищным, загнутым вниз над узкими губами носом, с маслено-черными, очень живыми, пронзительными и даже обжигающими небольшими глазами. Очень маленького роста одутловато-толстое, на тонких семенящих ножках старое тело было ему уже явно в тягость и сильно затормаживало его лихие устремления.
Он был гениально умен, энциклопедически образован, делал свои масонские доклады на русском, французском, английском, турецком, немецком, итальянском, арабском, греческом и других языках, причем говорил на них, похоже, не просто свободно, а еще и образно и остроумно.
Полковник французской разведки в отставке, он часто вспоминал какие-то поразительные и по-настоящему героические эпизоды из своей детективно-яркой биографии. Во время последней войны он служил в гестапо, являясь, по-видимому, шпионом одновременно французским, американским... Может быть, даже нашим. Возможно, он вообще работал на все разведки мира разом. Потом — в таком же, конечно, качестве — Гардер «сражался» в Юго-Восточной Азии»46.
Самой яркой страницей биографии Гардера стало его участие во Второй мировой войне, когда уже в начале войны с Германией он сумел отличиться на бельгийском фронте и в июле 1940 г. стал сотрудником французских спецслужб. В сентябре того же года был направлен для подпольной работы в оккупированную зону Франции, где через три года был арестован фашистами. Он чудом остался жив, пройдя через такие концентрационные лагеря, как Освенцим, Бухенвальд, Флоссенбург и Флее; дважды с советскими военнопленными он совершал попытки побега, едва за это не был расстрелян и содержался в штрафных командах в фашистских лагерях смерти. Перебравшись по окон-
чании войны в американскую.зону оккупации, М.В. Гардер продолжил работать во французских спецслужбах...47
Рассказывал он о своих подвигах очень просто, без хвастовства и геройства, наоборот, всячески вышучивая свою «трусость», маленький рост и суетливость. Запомнилось Е.С. Соболевой из этих рассказов только то, что его дважды приговаривали к расстрелу, а однажды — к виселице. Причем уже петлю на шею надели. Но каждый раз «неслыханное везение и удача», а также тупое самомнение немцев почему-то позволяли ему бежать... Как в кино!
М.В. Гардер, по ее словам, без памяти любил и дико ревновал свою жену Елизавету — племянницу композитора Скрябина. Родилась и выросла она в Ленинграде, случайно оказалась в 41-м году в Пятигорске, где и попала в плен. Из фашистского концлагеря в Германии ее «почти случайно» умыкнул «узник страшных штрафных команд» Михаил Васильевич, а обвенчались они уже гораздо позже, то ли в Пномпене, то ли во Вьетнаме... «Никогда в жизни, — пишет Е.С. Соболева, — я не видела такой прекрасной, величественной и очаровательной пожилой дамы. Ее походка, жесты, умение одеваться и вести себя, ее манера говорить — оживляли в памяти какие-то смутные представления об августейших особах и императрицах, а все виденные «живьем» гранд-дамы мира, включая Жаклин Кеннеди, принцессу Диану и Маргарет Тэтчер, — казались по сравнению с ней девками-чернав-ками.
Жили Гардеры в аристократическом, безумно дорогом шестнадцатом квартале Парижа, где почти видна была Трокадеро и Эйфелева башня. Жили в трогательно-крохотной квартирке, которая могла бы уместиться, пожалуй, в моей московской кухне».
Гардер был крупным советологом и антикоммунистом. Его книга «Империя зла», предсказывающая крушение советского режима, была издана еще в 1963 году. (Интересно, что такое название нашей страны много лет спустя позаимствует в одной из своих речей президент Рейган.) Авторитет Михаила Васильевича в мировом масонстве был настолько высок и непререкаем, что американское «каменщицкое» начальство, сверкая бриллиантовыми запонками и золотыми перстнями, первое протягивало ему руки, спеша навстречу и спотыкаясь о толстенные ковры «Интер-Континенталя».
И на этом фоне — более чем скромная жизнь самой четы Гардеров. Они были чисто по-русски, даже по-помещически щедры и хлебосольны. Их великодушие, сердечность, теплота, готовность поделиться и последним были бы в диковинку даже в сегодняшней Москве, не говоря уже о скаредном Париже. При этом, — вспоминает Е.С. Соболева, — оба как-то по-детски стеснялись своей доброты, превращая подаяние в шалость.
«Помнишь, как, понимая нашу бедность, мадам Гардер приходила к нам на чай для того только, кажется, чтобы, незаметно
юркнув в спальню, оставить там под подушкой конвертик с колоссальной для нашего сознания суммой франков и извиняющейся записочкой. Мол, не хожу по магазинам, не знаю ваших вкусов и потребностей, боюсь ошибиться с подарками, так что уж простите великодушно и примите, пожалуйста, без обид хотя бы это...
А Михаил Васильевич ? Мне кажется теперь, что, вызывая нас для невероятно срочных, актуальных и важных переговоров в бюро Высших Градусов «Великой национальной Ложи Франции», он имел на самом деле целью — хорошенько накормить нас в ресторане. Тем более что за столом он как-то «забывался» и вместо обсуждений насущных дел масонских вдруг выдавал свои невероятно интересные философско-исторические эссе об Экклезиасте и Спинозе, о колониальной политике царской России, о грядущем наступлении ислама или еще о чем-то, столь же глобальном... А сам все заказывал новые диковинные блюда — зубы заговаривал...»48
В последний раз М.В. Гардер прилетел из Парижа в Москву в марте 1993 года. Вот что вспоминает об этом Е.С. Соболева: «Ты, — пишет она, как всегда доверительно обращаясь к Г.Б. Дер-гачеву, — устроил его через бывших комсомольских вожаков в уютную гостиницу бывшей Академии общественных наук на Юго-Западе. На банкете, даваемом в его честь тобою и новыми «братьями», я почему-то вдруг совершенно отчетливо поняла, что этот его приезд — последний, что он очень скоро умрет. Это было так четко, так остро, так неожиданно, так страшно! Он тоже что-то почувствовал, взглянул на меня, поднялся с бокалом и сказал тост: «Грустный масон — не масон...»
Потом были какие-то бесчисленные встречи и обсуждения грандиозных замыслов, блестящие выступления Гардера на конференции «Эра Водолея»...
Прощание в Шереметьеве. Он просто вывернул свой кошелек тебе в руки... Я знала, я чувствовала, что он умирает и торопится сделать для тебя напоследок что-то еще, еще и еще... На обратном пути, не помню, как и зачем, мы оказались на Красной площади. Казанский собор был уже почти достроен — подведен под купола...
Буквально через месяц ты был срочно вызван Гардером в Париж и посвящен в 33°. Сам Михаил Васильевич на церемонии не присутствовал. Он был в госпитале, куда его заботливо уложили «братья». А сразу после твоего возвращения в Москву позвонил рыдающий Жан и сказал: дело идет к концу. Жан просил, умолял, требовал, чтобы мы немедленно вылетали — прощаться. И еще он все твердил мне по-английски, что ты, только ты можешь «отпустить» Гардера, который никак не может умереть, пока ты не возьмешь его за руку! Мне это было непонятно.
Поездка казалась совершенно невозможной: из-за очередного обмена мы были в тот момент без заграничных паспортов.
Устроилось, однако, все как-то легко и быстро. В день нашего прилета — 1 мая, опять этот день! — в палату к умирающему нас
почему-то не пустили, а ввели только следующим утром. Его лицо было уже лицом покойника, но большой живот еще вздымало тяжелое дыхание. Мои слезы капали на его левую руку с золотым трехзвенным кольцом на пальце. Я почему-то не посмела прикоснуться к этой руке...
Ты взял его за руку! Мне показалось, послышалось или это было на самом деле: ваши толстенные масонские кольца звякнули, соприкоснувшись. Что-то произошло в тот момент... Ночью Гардер умер» 49 .
Смерть Гардера породила много слухов. Поговаривали даже, что Михаила Васильевича убили по тайному приговору масонской верхушки. Дергачевы и верили, и не верили этим слухам. Действительно, когда человеку под восемьдесят, ставить под подозрение его кончину особо не приходится. С другой стороны, все знали, что Гардер был энергичен и практически не страдал сколько-нибудь серьезными заболеваниями. Операция, которой он подвергся, прошла успешно. И умер он достаточно странно — от заражения крови в стерильных условиях первоклассного французского госпиталя Клиши. Настораживало и то, что лечащим врачом М.В. Гардера был масон.
«Оптимизм, жизнелюбие и вера в собственные силы Михаила Васильевича, — вспоминает Е. С. Соболева, — не знали границ. Он не раз повторял мне, что как настоящий мужчина и любящий муж не имеет права умирать раньше обожаемой Елизаветы. Зачем ей, такой неприспособленной к жизни, все эти ужасные хлопоты, с погребением ? Вдовья горькая доля и одинокая старость — не для нее! Нет, нет, он твердо решил взять самое тяжелое и трагическое на себя. Пережить жену и похоронить ее сам... Однако сложилось иначе.
Но кому же мог помешать такой необходимый всем Гардер? Кому могла быть выгодна его смерть? Мы с тобой думали, думали, но никак не находили ответа. Какие-то страшные масонские тайны? Какие-то сверхсекреты, которых мы не знаем?Л может быть, это как-то связано с нами, с тобой и русским масонством ? Почему-то все время приходила на память трагическая биография его кумира — Новикова...
Мы чувствовали, что есть какая-то правда и в утверждении о том, что Гардер умирал так долго и мучительно потому, что ждал тебя. Наверное, он на самом деле должен был что-то тебе передать. Но что? Что мог передать человек, находящийся в коме? От этих мыслей мне становилось страшно. Л вдруг это что-то невероятно трагическое, сделавшее такой мученической жизнь Новикова, приблизившее не вполне объяснимую кончину Гардера ? Вдруг ЭТО коснется и тебя?
Невыносимо тяжелыми были эти дни в Париже. Не отвлек, а, наоборот, еще больше расстроил Кот, к которому мы, как всегда, съездили — в Шаню. Кот — верный Санчо Панса Михаила Васильевича, такой же сын белогвардейца и француз в первом поколе-
нии — горевал по-русски, с водкой, слезами и причитаниями... Меня слегка покоробило то, что даже в эти страшные дни Кот продолжал порученную Гардером работу — переводил на русский язык тексты ритуалов для тебя и твоих «братьев». Вы спорили: «весьма почтенный и досточтимый» или «весьма почтенный и сверхдос-топочтимый» ? Какая чушь! В нашем родном языке, оказывается, не хватает слов для масонского раболепного выражения недосягаемой высоты величия мэтров!
Мы простились с Гардером в морге. Мы не могли остаться на похороны: не было денег на парижскую жизнь. Заплатив за билеты почти все, что получили, продав нашу старую машину, мы по привычке рассчитывали на финансовую поддержку французских «братьев». Однако нам очень быстро дали понять: без Гардера помнить о нашей валютной бедности — некому. Мы еще острее почувствовали всю полноту своего сиротства...» 50
Сиротство сиротством, но главная мысль этого пассажа Е.С. Соболевой все-таки в другом: М.В. Гардер в ее представлении был не только выдающимся разведчиком и масоном, но и еще великим колдуном, магом, общавшимся с некоей потусторонней силой, человеком, наделенным сверхъестественными способностями, которые он и передал во время своего последнего свидания с Г.Б. Дергачевым (это как раз тот момент во время предсмертного прощания, когда толстые масонские кольца М.В. Гардера и Г.Б. Дергачева «звякнули, соприкоснувшись»). В подтверждение этой версии в книге Ю.Ю. Воробьевского и Е.С. Соболевой приводится следующая записанная этнографами у русского простонародья весьма примечательная история: «Был дедушка у них какой-то, колдун. И вот он, когда помирал, шибко долго помирал, не мог помереть. Так вот кто в избу зайде летом, как кто заходит, он:
— Нате! Подойдите ко мне! Нате!
Но уж все знают, что он колдун, там сыновья да невестки. Никто к нему не подходит, уходють. Л я была девчонка, може, лет там девять мне было, я забежала хлеба кусочек взять, а он:
— Хфеня, подойди ко мне! На!
Я подошла, он меня за руку взял — я все знать стала» 51 .
Таким же колдовским"способом, прозрачно намекает нам Е.С. Соболева, передал свое тайное знание и свои мистические способности через предсмертное соприкосновение рук и колец своему ученику и «колдун» М.В. Гардер. Во всяком случае, муж, по ее наблюдениям, после этого случая стал совсем другим человеком. Его словно бы подменили, вынули душу. Что же касается присутствующего в воспоминаниях Е.С. Соболевой намека на будто бы насильственную смерть М.В. Гардера от рук «брать-ев»-масонов, то на ней специально останавливается ее соавтор по книге Ю.Ю. Воробьевский. «Знал ли Гардер, — вопрошает он, — о подлинных замыслах «высших неизвестных» относительно своей Родины ? Не противоречия ли с ними привели к гибели столь
информированного человека, профессионального разведчика с большим стажем ?»
Далее он подробно описывает последний визит М.В. Гардера в Россию в марте 1993 г. После заседания ложи, как обычно, состоялась братская трапеза, агапа. Сначала, согласно заведенному правилу, пили за правителя страны, потом — за Россию, потом — за Российское братство, за вольных каменщиков всего мира. Затем слово предоставили почетному гостю. Гардер сказал: «Слава Богу, в России христианство не умерло. И вернувшись во Францию, я поставлю вопрос о том, чтобы ритуалы и уставы для России в значительной мере согласовывались с православием».
Фраза носила скорее всего декоративный характер. Она была вполне в стиле новиковского «просветительства». Но даже она, видимо, как полагает Ю.Ю. Воробьевский, довела кое-кого до бешенства...
После агапы «братья» по традиции произнесли: «Прежде, нежели закроется сия застольная ложа, помыслим о братьях, рассеянных по лицу земли, и пожелаем: страждущим — утешенья, болящим — исцеления, несчастливым — улучшения их участи. Тем же, кто у ворот смерти пребывает, — крепости духа и успокоения на Востоке вечном».
Последняя часть этой тирады, отмечает Ю.Ю. Воробьевский, оказалась как бы пророческой. Михаил Гардер, крепкий, практически никогда не болевший человек, неожиданно занемог. Ему посоветовали перебраться в провинциальную клинику, где практикует «брат». После операции самочувствие резко ухудшилось. Стало ясно, что он умирает... и не может умереть. Так продолжалось неделю. Он просил, чтобы из России прилетел Н.Н. И не отошел, пока тот не пожал ему руку. Крепкое рукопожатие, запечатленное на стольких масонских печатях и эмблемах! Оно имеет, оказывается, и еще один, страшный, смысл!
У некоторых близких Гардеру людей, продолжает он, сложилось мнение, что его попросту «зарезали». Кто знает, может быть, масонство, чья идеология и символика в значительной степени проистекает из иудейства, имеет и институт «тайных преследователей?» — задается риторическим вопросом Ю.Ю. Воробьевский и поясняет, что «тайный преследователь» дает присягу никогда и никому в мире не открывать свою миссию и никому на свете не потворствовать, но действовать в соответствии с данной ему инструкцией, имеющей своей целью «в дугу согнуть ослушника» и «в роковой час пусть разразится над ним его несчастие»...
Как бы то ни было, М.В. Гардер, чье имя носит московская ложа для масонов 32 градуса, несомненно, замечательная личность на довольно-таки унылом и сером небосклоне сегодняшних адептов российского масонства. Впрочем, как справедливо пишет Ю.Ю. Воробьевский, «слова опровергаются словами, а кто опровергнет жизнь ? Факт остается фактом: умер старый разведчик и масон как-то странно. Как самый настоящий колдун.
И передал свою «харизму-перевертыш» ученику» 52 . И с этого времени, добавим мы, развитие русского масонства пошло уже совсем в другом направлении, нежели раньше, в русле установок, определяемом установками «Великой национальной ложи Франции» и стоящими за ней английскими и американскими «регулярными братьями».
Очевидный успех, достигнутый «Великой национальной ложей Франции» на пути насаждения масонства в России, позволил ей учредить 24 июня 1995 года «Великую национальную ложу России». Фактически это означало отделение или «независимость» русских регулярных масонов от «Великой национальной ложи Франции».
Открытию «Великой ложи России» предшествовала большая подготовительная работа. Вот что вспоминает об этом бывшая жена Г. Б. Дергачева Е.С. Соболева: «К тому времени, не будучи людьми воцерковленными, мы не знали еще ничего про антихристианскую суть мирового масонства, но зато отлично знали, какая дрянь масонство в виде, так сказать, общественного движения. Тут у нас уже иллюзий не было. В ложах все «братья» на «ты». Все целуются, все равны, все свободны. Вот за этим-то, за «братскими» связями и идут туда те, кто ищет знакомств и протекции. Мировой «клуб» деловых людей. Причем окутанный ореолом секретности, элитарности, престижности.
Наши иллюзии и романтический порыв были чисто русскими. Мы были убеждены: это «у них» масонство выродившееся, разложившееся, словом — «испорченное». Мы верили в себя! Мы думали, что здесь, в Москве, на нашей святой и чистой почве, возможно возрождение ордена «истинного», того самого, что декларируется уставами, ландмарками, утраченными «идеалами»! Мы говорили себе, что современное мировое масонство все равно рано или поздно проникнет в Россию, но без нас оно проникнет именно в виде «клуба «новых русских» — т.е. в этом своем уже испорченном и прогнившем западном варианте. А наша-то великая миссия в том и состоит, чтобы этому воспрепятствовать!
В России, говорили мы друг другу, масонство станет тем, чем оно должно быть — «свободным единением людей»! Мы соберем в ложи людей честных, порядочных, чистых, интеллигентных! Не допустим богатых бандитов, политиканов и жуликов, карьеристов и корыстолюбцев! Русское масонство станет действительно поиском духовного пути...
И спешили мы с открытием «Великой ложи» все потому же: боялись, что нас опередят «братья» более пронырливые и «не те».
Разумеется, львиная доля работы по подготовке к «инсталляции» ложилась на твои плечи. Будущий «Великий мастер России» на этом этапе вкалывал, как на самом деле, — простой «каменщик»! Я старалась помочь всем, чем только могла. Я начала закладывать основы будущей «женской ложи» и собирала у себя на дамские чтения по тем дням, когда вы «работали», жен твоих «братьев» 55 .
Официальное открытие «Великой ложи России» происходи-
ло в одном из залов ЦДРИ в двух шагах от знаменитой Лубянки. На церемонии и последовавшем после нее банкете в «Центральном» было замечено немало зарубежных гостей. Первое место среди них занимала, естественно, делегация «Великой национальной ложи Франции» во главе с Великим мастером Клодом Шарбонье. «Среди тех, кого пришлось увидеть на церемонии, — отмечал корреспондент «Коммерсант Daily», — были люди действительно разного достатка и профессии. Кое-кто явно отдал на банкет если не последние, то предпоследние, но были и те, кто «стоит» в долларах немало». Были среди гостей и банкиры, о чем свидетельствует подарок, сделанный Интурбанком Великому мастеру «Великой ложи России» Г. Б. Дергачеву: мастерский перстень с одиннадцатью бриллиантами.
Любопытные штрихи к устроенному московскими масонами после заседания банкету в ЦДРИ приводит Е.С. Соболева. «Гостей, — пишет она, — огромный зал «Центрального». Русская символика в убранстве и организованный нами ларек с расписными луховицкими самоварами. Л какие речи, тосты в нашу честь! Мне перстень золотой преподнесли с одиннадцатью бриллиантами: в ложах завелись первые богатые... Да, уже тогда мы начали лукавить. Радовались появлению среди нас не очень-то интеллигентных, бескорыстных, честных. Нужна, дескать, «материальная база».
И большому количеству иностранцев тоже радовались. Кроме таких уже «родных» французов и недавно приблудившихся московских англичан, африканских послов в экзотических уборах, появилась в самый последний момент неожиданно огромная израильская делегация. Радовались мы все тому же: надеялись получить средства на строительство «храма» и прочие масонские нужды» 54 .
Правда, из журналистских репортажей об этом событии видно, что перстень с одиннадцатью бриллиантами был преподнесен все-таки Великому мастеру «Великой ложи России», а не его жене, но супруге, конечно, виднее. Важнее другое.
«Похоже, что «русские каменщики», в конце концов, найдут спонсоров, заинтересованных в масонских контактах и выйдут из денежного прорыва», — язвительно замечает в связи с этим корреспондент «Коммерсант Daily». Что же касается присутствия на масонском торжестве российских политиков, то полной неожиданностью для него стала встреча здесь только что вернувшегося из Буденновска «добровольца», который «спасая заложников, проследовал с террористами Шамиля Басаева в Чечню» (Сергей Ковалев, правозащитник. — В.Б.). Как и следовало ожидать, на его долю выпало не меньше поздравлений, чем на долю Великого мастера Г. Б. Дергачева 55 .
Следующим шагом регулярных русских масонов после образования «Великой ложи России» стало учреждение ими в июле 1996 г. из масонов — обладателей высшей тридцать третьей степени еще одной масонской структуры — Верховного совета России, как высшего органа для регулярных масонских лож. Боль-
шим успехом «Великой ложи России» и ее Верховного совета стало их признание со стороны материнской Великой ложи Англии. Общее число лож этой ассоциации достигло уже одиннадцати, причем восемь из них: «Гармония», «Лотос», «Аврора», «Юпитер», «Четыре короны», «Северное сияние», «Братская любовь» и «А.С. Пушкин» располагаются в Москве.
Характерной особенностью масонства всегда была его мно-голикость. Разного рода расколы и соперничество между «братьями» — обыденная в этом сообществе вещь. Не сумела избежать этой беды и «Великая ложа России», от которой вскоре откололась группа недовольных «братьев», тут же избравших себе нового руководителя. Свою встречу с ним в одном из московских ресторанов подробно описал Юрий Воробьевский.
«На встречу во французский ресторан в центре столицы, — пишет он, — пришли двое. Один из них, оказавшийся Великим секретарем, сев за столик, сразу же надел затемненные очки. «Не выношу яркого света», — пояснил он, хотя в зале и был полумрак. Второго, небольшого роста, вальяжного (нового Великого Магистра «раскольников») я сразу же спросил:
— Вы однофамилец или родственник одного из классиков русского масонства ?
— Потомок.
— По прямой линии ?
— Нет, конечно, уже по кривой...
Поглядывая на меня искоса и как бы следя за реакцией, закуривая темную сигарету, носитель знаменитой фамилии начал в тоне лекции:
— В любом городе, в любой стране есть элитарная группа, которая определяет развитие общества. С распадом СССР такая группа у нас начала разрушаться. Как было раньше? Звонишь в соседнее министерство: Вася, надо решить такой-то вопрос. Если он говорит «да», то это значит «да». Без лишней волокиты все тут же начинает решаться. И вот наступил момент, когда несказанные «да», ни «нет» уже ничего не значили. Начинался хаос... Когда в течение нескольких месяцев я был министром в правительстве Гайдара, мне становилось страшно. Я даже как-то собрал своих друзей — писателей, поэтов, художников, — чтобы они помогли понять происходящее, посоветовали, как быть. Больше всего мне понравился ответ моего давнего друга, ныне покойного Льва Разгона. Он сказал: у реформаторов на самом деле есть колоссальный ресурс: это невероятная пассивность и долготерпение народа... В какой-то степени это понимание сняло мое волнение. Но все равно взамен тоталитаризма необходим был новый стержень. Новая, удобная самым разным людям, площадка для обсуждения и принятия решений. Такими площадками у нас стали бани. Но это ведь не здорово. Просто здоровья на такую жизнь не хватит.
— Ну, спиться на масонских ага пах тоже можно.
— Конечно, свинья грязь везде найдет. Но знаете ли вы, что в
Америке, например, до 80 процентов лож «сухие», там не пьют спиртное. И потом, на каждую агапу ведь задается тема дли масонской работы, поэтому надо держать голову ясной.
Так вот. Запад не придумал ничего лучшего для решения названных проблем, чем масонство. Оно полезно в огромном количестве случаев, вплоть до защиты интересов мелкого бизнеса и среднего класса. Предположим, в какой-то городок приезжает бандит и начинает вымогать деньги у хозяина местного ресторанчика. Куда тот бежит ? К брату-мэру и к брату-полицейскому. И — все вопросы решены.
Когда я это понял, я удивился; зачем Запад на заре наших реформ тратил огромные деньги на отправку в Россию протестантов и прочих проповедников (которые не оставили особого следа), и почему же он не «экспортировал» сюда такую действенную модель ? Испугался усиления нашей страны ?
Эти социальные преимущества масонства — только одна сторона. Главное то, что оно дает духовный рост. Приходит, например, в ложу человек с обложки журнала «Профиль», а в первом, ученическом градусе ему положено лишь молчать. Но он-то привык говорить! И говорить безапелляционно, ведь он чего-то там уже достиг! Один такой брат просто выходил время от времени на улицу, подержаться за столб, чтобы унять позывы говорения. А теперь благодарит за этот опыт. Он очень полезным оказался.
Масонство говорит о построении храма в душе. Какая глубокая символика заложена в легенде о строителе Хираме! Часто в ложу приходят люди индифферентные к религии. Но шотландский обряд основан на вере в единого Бога. И таких людей приходится буквально выталкивать вверх» 56 .
9 января 2000 года состоялись выборы нового Великого мастера Великой ложи России. Взбунтовавшиеся братья из мастерской «Аврора» решили бросить вызов Г. Б. Дергачеву, выдвинув альтернативную кандидатуру бывшего министра в правительстве Егора Гайдара, о беседе которого с Ю.Ю. Воробьевским мы уже знаем. Однако поколебать положение Г.Б. Дергачева они не смогли и кандидатура его соперника не прошла. Г. Б. Дергачев же вновь был избран Великим мастером на следующий срок. Раскольники были посрамлены.
В июле 2000 года в Москве прошла Ассамблея российских масонов. Выступивший в связи с этим перед журналистами Великий мастер «Великой ложи России» Г.Б. Дергачев в который раз уверял собравшихся в приверженности братьев идее патриотизма, надеясь, очевидно, что собравшиеся «профаны» ничего не знают о мечте великого немецкого масона и просветителя Г. Лессинга (1729—1781) о том времени и таком государстве, «где патриотизм перестанет быть добродетелью» 51 . На последовавший же вопрос журналиста: много ли в ложах политиков? — Г.Б. Дергачев ответил: «Не так уж и мало». Таким же неопреде-
ленным был и его ответ на вопрос о наличии в ложах «думцев»: «полагаю, что могут быть»58.
Обращают на себя внимание национальные (нерусские) ложи: «Северное сияние» — для армян (основана 28 ноября 1998 года) и, как это ни странно, для турок — «Братская любовь» (основана 6 марта 1999 года). Есть в Москве и англоязычная ложа — «Аврора», состоящая из проживающих в Москве иностранцев. Среди членов ее — богатые люди, представляющие интересы в России крупнейших западных компаний, в том числе принадлежащей семейству известных финансовых магнатов Оппенгеймеров алмазно-бриллиантовой корпорации «Де Бирс». Первым «досточтимым мастером» ее стал некий француз, занимавшийся поставками оборудования для российских телестудий. Заседает ложа в фешенебельном московском отеле «Пента». Мастерская эта входит в союз «Великой ложи России», и именно отсюда, как мы только что убедились, исходит оппозиция Г.Б. Дергачеву и стоящим за ним ядром бывших комсомольских работников первого масонского призыва. Собственно русских лож этого послушания в Москве, таким образом, всего пять. По одной масонской ложе имеется в Воронеже («Гамаюн»), «Полярная звезда» (Архангельск) и «Астрея» (Санкт-Петербург)59.
Несмотря на то что на дворе уже XXI век, в обрядности регулярных масонов «Великой ложи России» мало что изменилось по сравнению с обрядностью их далеких предшественников XVIII—XIX вв., хотя на масонские собрания теперь положено приходить не иначе как в черном костюме с галстуком или бабочкой. Однако по-прежнему обязательными являются для «братьев» фартук и широкая лента поверх пиджака: до 3-го градуса — голубая и белые перчатки на руках. Не менее традиционен и обряд посвящения. Снимается один ботинок, штанина закатывается до колен, а рубашка надевается так, чтобы одно плечо и рука оставались обнаженными. На шею надевают веревочную петлю, завязывают глаза. Испытуемый проходит символическое испытание водой, воздухом, огнем и мечом; слышит, как точат ножи, звенят мечи, то и дело натыкается голой грудью то на шпагу, то на молоток своих «братьев». Все это призвано подчеркнуть духовные стремления испытуемого и препятствия, которые он встретит на своем пути. После того, как посвящаемый приносит наконец присягу, повязка с его глаз снимается. Новоиспеченному «брату» повязывают фартук и вручают две пары перчаток: одну он надевает сам, другая предназначается его супруге или даме сердца. Заканчивается все, как правило, агапой, то есть обильным праздничным ужином60.
Но это праздничное, так сказать, мероприятие, связанное с приемом в ложу нового «брата». Обыкновенные же собрания современных российских регулярных масонов, по отзывам присутствовавших на них, однозначно скучны и больше всего напоминают научные семинары и конференции и посвящены, как
правило, обсуждению разного рода богословских, философских, исторических и морально-этических проблем.
Любопытно, что на штандарте Великой ложи России — непременного атрибута заседаний ложи — изображения двуглавого орла и святого Георгия Победоносца. Стоит этой связи напомнить, что двуглавый орел — знак высшего посвящения в масонстве, а Георгий Победоносец символизирует 30-й тамплиерский градус ордена.
К этому можно еще прибавить, что в конце заседания ложи один из ее начальствующих членов (дародатель) обязательно обходит «братьев» с так называемой «кружкой вдовы» для пожертвований нуждающимся членам ложи. Кроме того, существует еще и обязательный взнос — и немалый — 50 долларов в год с «брата»61. Впрочем, и масоны, как правило, люди не бедные, хотя сами они непрерывно жалуются на скудость своих финансов. «Пожертвования у конечно, есть , — говорит Великий магистр «Великой ложи России» Г.Б. Дергачеву — но средств не хватает. Нужно, например, создавать Храм; до сих пор мы кочуем из одного арендованного помещения в другое. Высоких покровителей у масонов в России, хотя об этом много говорилось, нет. В частности, даже упоминалось имя Президента. Это не так. Насколько мне известно, Борис Ельцин покровительствует Мальтийскому ордену. Этот орден чем-то похож на масонский. Но к масонам не имеет отношения. У нас есть сочувствующие, в том числе и во властных структурах и в Думе, но чаще там доминирует страх. Нужно время» . Общая численность «братьев», принадлежащих к мастерским «Великой ложи России», уже давно перевалила за 100 человек, причем, как уверяет Г.Б. Дергачев, все они не только верующие, но и в массе своей коренные русские православные люди63. Подчеркивание Г.Б. Дергачевым православности современных российских масонов не случайно. Стремясь преодолеть негативное отношение к масонству русских людей, его руководители не скупятся на дифирамбы по отношению к России. «Дух» на Западе, заявляет, например, все тот же Дергачев, уже утерян. Многие масоны даже на Западе, уверяет он, считают, что если и произойдет настоящее возрождение масонства в мире, то это произойдет обязательно только в России.
Успех «Великой национальной ложи Франции» в России во многом был обеспечен благодаря неутомимой деятельности куратора русских лож от этой ассоциации полковника Михаила Гардера (род. в 1916 г. в Саратове) — сотрудника французских спецслужб еще с 1940 года. Кадровым военным и тоже полковником французской армии был и первый куратор русских лож со стороны Великого Востока Франции А.В. Липский — активный участник спецопераций в Алжире и Индокитае. Непростая биография и у К.В.Мильского, курировавшего русские ложи «Великой ложи Франции» в России. К.В. Мильский много лет прожил в Китае и отсидел там по обвинению в шпионаже, в об-
щей сложности, восемнадцать лет, сначала в гоминдановских, а затем и маоистских лагерях64. Все трое родились в свое время (в 1916 г.) в России. Но скорее всего отнюдь не это чисто формальное обстоятельство было главным, когда решался вопрос о поручении им организации первых масонских лож в нашей стране. Из этого, конечно, еще не следует, что все масоны — обязательно агенты спецслужб, но когда организацией масонства занимаются полковники (пусть и в отставке) иностранных государств, набившие руку на спецоперациях в Алжире, Индокитае и других государствах, призадуматься над побудительными мотивами их очень уж активной деятельности по насаждению масонства в нашей стране, видимо, все-таки, стоит.
Но вернемся к регулярному масонству «Великой ложи России» и ее Верховному совету во главе с Г.Б. Дергачевым. Несмотря на не всегда благоприятные отзывы о нем его бывшей супруги, выдающаяся роль этого человека в становлении масонства в современной России не подлежит сомнению. Свою роль здесь сыграли, очевидно, и многочисленные интервью Великого мастера, демонстрировавшие широту взглядов и открытость современных российских масонов для диалога со своими оппонентами. Наиболее интересным из них следует признать интервью, которое дал Г.Б. Дергачев журналисту Ю.Ю. Воробьевскому в самом начале 1995 года. «Мы привыкли считать масонство тайным сообществом, — задает вопрос Великому мастеру Ю.Ю. Во-робьевский. — Почему вы согласились отвечать на мои вопросы ?
Г.Д. : Это как раз и связано с уровнем моего посвящения. Масоны нижних степеней обязаны вести закрытую, герметическую работу в ложах. Начиная же с 30-го тамплиерского градуса, каждый из братьев получает в руки духовный меч для борьбы со злом во внешнем мире.
Ю.В.: Вы удивительно быстро взлетели по степеням посвящения. Ведь, насколько я знаю, сами вы в масонстве состоите недолго.
Г.Д.: Да, в масонском регламенте обозначены сроки, необходимые для прохождения того или иного градуса посвящения. Например, в символических ложах нижнего уровня не менее года надо быть учеником. В течение этого периода неофит не имеет права брать слово на заседаниях. Затем — год он должен быть подмастерьем, это второй градус. От года до трех — быть мастером символической ложи, прежде чем получить 4-й градус.
Впрочем, многие не поднимаются выше третьего градуса. В нем уже сосредоточены все права и достоинства масонства. Если у брата нет склонности к эзотерической работе, которая и дает продвижение по лестнице посвящения, то он может стать Великим мастером ложи, даже не имея высоких градусов.
Возможно, мои эзотерические склонности были оценены высоко. Впрочем, скорее столь быстрое посвящение — некий аванс. Важно самопосвящение, постоянное ощущение ученичества. Нельзя обольщаться тем, что возвысился над миром профанов.
Лестница посвящения — это проход через различные духовные традиции. Есть розенкрейцеровские, тамплиерские степени, многое масонство взяло от Каббалы. В ложах происходит диалог традиций.
Ю.В.: Как же начиналось в последние годы то, что вы называете возрождением русского масонства ?
Г.Д.: Вначале активность по отношению к России проявил Великий Восток Франции. В 1991 году в Москве была создана ложа «Северная звезда». (К этому сроку мы имели семь мастеров, необходимых для ее открытия.) Французы перевели тексты ритуалов на русский язык, подобрали для нас литературу, консультировали по содержанию различных практик.
Хотя, надо сказать, традиция через книги не передается. Символ — это ключ к бессознательному, но важно, чтобы замок не был ржавым»65.
Несмотря на очевидные успехи движения, едва ли не основное место в его деятельности по-прежнему занимает пропаганда масонства через средства массовой информации и пополнение своих рядов новыми адептами ордена. Что же это за люди? Конечно же, это в первую очередь наши российские интеллигенты (половина из них москвичи) в возрасте от 30 до 40 лет; есть студенты и даже люди предпенсионного возраста, но их немного. Больше всего в мастерских «Великой ложи России» преподавателей вузов и школ — историки, философы, экономисты, врачи. Есть военные (конечно же, офицеры) и коммерсанты66. Что же касается мотивов их вступления в ложи вольных каменщиков, то вот как объясняет это один из уловленных «братьев», учитель по профессии — Виктор. «Меня увлекали идеи перестройки, демократии. Потом наступило разочарование. Тут один знакомый сказал мне, что есть братство людей, не занимающихся политикой; их усилия сконцентрированы на духовном самосовершенствовании. Меня это очень заинтересовало... В ложе я могу заниматься религиозной, духовной практикой, оставаясь светским человеком. Здесь я ощутил чувство локтя, тыла. Когда заболела мама, «братья» по ложе помогли мне больше родственников. Кроме того — ложа это своеобразный мужской клуб» 67 .
Широко используют масоны для привлечения в свои ряды новых членов и заказные рекламные статьи. Как типичный пример, можно привести материал Александра Колпакова «Братство вольных» в «Московском комсомольце» за 13 августа 1997 г., в конце которого всем заинтересовавшимся масонством предлагается написать по указанному здесь же адресу: 103001, Москва, а/я 83. Надо полагать, «мастеру» г-ну Гурьеву, которого интервьюировал А. Колпаков68.
Любопытное свидетельство о характерных приемах вербовки современными масонами адептов ордена приводит В.М. Острецов, столкнувшийся с ними во время своей работы в читальном зале Особого архива (1993). «В маленьком зале сидели мужчины и
женщины. Как выяснилось, из Германии. Седовласый мужчина крупного телосложения, скорее славянского типа. Узнав, что я работаю над масонским архивом и имею публикации, связанные с масонством, он спросил, не масон ли я. При этом доктор К, представившись, отвернул лацкан пиджака и показал на маленький значок — циркуль с наугольником из желтого металла. Л после недолгого оживленного разговора о публикациях в России о масонской теме — истории ордена — спросил, не хочу ли я вступить в члены ордена... В случае принятия предложения мне будут даны возможности пользоваться масонскими архивами лож и публиковаться в изданиях ордена. Кроме того, взяв чистый лист бумаги, он написал печатными буквами фамилию одного известного человека, его координаты и сказал, что если я захочу стать членом ложи, то мне нужно будет связаться с этим человеком» 69 . В.М. Острецову можно верить, так как автор этих строк тоже имел подобную встречу с адептами ордена.
Дело было летом 1991 г. — это как раз то время, когда руководство практически всех трех послушаний французского масонства осуществляло высадку массированного десанта своих «братьев» в Советский Союз. То, что высадку эту осуществляли именно французские масоны, не было, конечно, случайностью, а следствием специального соглашения между ведущими масонскими ассоциациями о разделе сфер влияния в мире. Конечно, не следует думать, что французские «братья» предлагали в это время вступить в масонскую ложу едва ли не первому встреченному ими русскому интеллигенту. Нет. Но определенный элемент некоей стихийности этого процесса все же был. Так, достаточно было мне опубликовать в 1990 г. в одном из ленинградских журналов небольшую работу по истории масонства дореволюционной России, как меня тут же вычислили, причем не в России, а во Франции, отнеся к числу возможных кандидатов в вольные каменщики. Убедительное свидетельство этому — полученное мною в конце июня 1991 г. несколько странное письмо из Москвы от некоего Филиппа Кавафяна — представителя французской Электрической компании в Москве, которое я привожу здесь полностью. «Уважаемый господин Грачев, — говорилось в нем. — Мы познакомились с вашими статьями, опубликованными в 8 и 9 номерах «Ленинградской Панорамы» за 1990 год. Технический переводчик г-жа БОРИ, которая перевела эти статьи, попросила меня связаться с Вами и передать, что французские специалисты проявляют интерес к теме, затронутой в Ваших статьях. Они могли бы встретиться с Вами во Франции. Я буду в Ленинграде в 20-х числах июля и мог бы встретиться с Вами для обсуждения этого вопроса. Если эта встреча не состоится в этот период, то мне было бы приятно встретиться с Вами в Москве в конце июля или в августе. К настоящему письму прилагаю визитные карточки. В ожидании нашей встречи прошу при-
пять, уважаемый господин Брачев, мои уверения в искреннем к Вам уважении. Филипп Кавафян».
Увы, в прекрасный Париж за счет французских масонов я так и не съездил. Однако я не настолько самонадеян, чтобы думать, что только моя более чем скромная фигура (в то время ассистента ЛГПИ А.И. Герцена) могла привлечь внимание руководителей французского масонства. Нет сомнения, что письма аналогичного содержания получили в то время многие наши интеллигенты. А уж не съездить на «халяву» за счет французских масонов в Париж было бы и вовсе грешно. Они и съездили, можно в этом не сомневаться. Съездили, а теперь отрабатывают вложенные в них деньги в российских масонских ложах.
Но это, так сказать, одна сторона дела. Другая заключается в том, что письмо Филиппа Кавафяна приоткрывает, как мне представляется, тайну персонального состава современных масонских лож: ведь одним из первых кандидатов в ложу оказался исследователь масонства. Так что к известным нам именам современных русских масонов: философа по образованию Г.Б. Дер-гачева, профессора В.И. Новикова, А.А. Римского-Корсакова и
В.С. Шидловского читатель смело может прибавить еще с десяток имен исследователей и пропагандистов масонства в нашей стране.
Любопытное впечатление о своих контактах с масонами и масонством приводит и уже известный нам историк О.А. Соловьев. Произошло это, однако, уже не в читальном зале архива, как в случае с В.М. Острецовым, а в другом не менее примечательном месте — филиале Музея Революции в Москве на Моховой, дом 6 в ноябре 1994 г. на научных чтениях, посвященных 250-летию со дня рождения одного из столпов русского масонства Николая Ивановича Новикова. В качестве независимого исследователя принимал участие в этих масонских «чтениях» и О.Ф. Соловьев. «Итак, — пишет он, — в средний по размерам лекционный зал пришло до 50 мужчин и несколько женщин моложавого вида. Среди них можно было опознать и настоящих масонов, приветствовавших друг друга троекратным «братским» поцелуем... Вскоре, — продолжает О.Ф. Соловьев, — подошел куратор от Великого Востока Франции Л. В. Липский в сопровождении двух персон от этого послушания. Председательствовал доктор исторических наук, переводил гостям Липский. Выступления отмечались неоднозначным уровнем; некоторые были глубокими, другие слишком многословными. Аудитория внимала им с глубоким молчанием, и лишь после каждого доклада следовали вопросы и реплики. Ход чтений отличался респектабельностью в лучшем академическом духе. Полемизировать друг с другом или давать оценки текущих событий участники встречи почти не отваживались. В их демократическом настрое и лояльности властям сомневаться не приходится»70.
О.Ф. Соловьев искал среди присутствующих сколько-ни-
будь известных деятелей политической или финансовой элиты современной России. И не нашел. «Большинство принадлежало к ученому миру; видных политических или государственных мужей что-то не приметил», — свидетельствует он' [ . Это и неудивительно — добавим мы от себя. Что забыли российские политики на конференции, посвященной 250-летию со дня рождения Н.И. Новикова? Но, похоже, в самом деле, с привлечением в масонские ложи сколько-нибудь заметных политических деятелей пока еще не все ладно. Крупных политических деятелей, заявляет уже цитировавшийся нами руководитель «регулярного» масонства в России, у нас нет. Но если они придут, добавляет скромно мастер, то «мы только будем рады, это повысило бы авторитет братьев, но это не самоцель. Главное, чтобы человек соответствовал нашим условиям». Впрочем, отдельные представители политической и финансовой элиты в масонские ложи все же пришли: уже в правительстве Е.Т. Гайдара, как выясняется, было два ми-нистра-масона, принадлежавших к ложам Великого Востока Франции72. Сам Егор Тимурович энергично отрицает свою прикосновенность к масонским ложам: «Нет, с масонством я знаком только по книгам»73. Но Великий Восток Франции, как мы знаем, это ярко выраженное политическое масонство. «Регулярные» же масоны, как правило, стараются избегать прямых выходов на «злобу дня». «Мы строго придерживаемся одного из основных принципов масонства — быть вне политики. Мы никогда не обсуждаем политических проблем на своих заседаниях. Не принимается никаких политических деклараций, ибо политика разъединяет людей», — утверждает один из руководителей Великой ложи России Владимир Новиков 1 *. Не следует сбрасывать со счетов и незавидную в целом репутацию, которой традиционно пользуются масоны в России. Все это, конечно же, побуждает российских политиков, даже радикально демократической ориентации, весьма осторожно относиться к масонству и по крайней мере стараться публично «не светиться» на масонских тусовках.
Можно констатировать, что возрождающееся в нашей стране масонство делает только свои первые шаги и, похоже, пока еще не совсем определилось окончательно: будет ли оно откровенно политическим, подобно Востокам Франции и Италии, или, как в большинстве англо-саксонских стран, предпочтет все же прикрыться фиговым листком религиозно-нравственного просветления человечества. Но уже сейчас, впрочем, ясно, что побеждают, судя по всему, сторонники второго пути, видящие свою главную цель не столько в непосредственном участии в политической борьбе, сколько в отборе, формировании и воспитании через масонские ложи прозападно ориентированной политической элиты либерально-демократического толка для нашей страны.
За прошедшие 11 лет своего существования в «новой» России масонские ложи выросли и окрепли. Существенно изменился и их личный состав. Вместо прекраснодушных романти-
ков и альтруистов первой волны на ведущие роли в российских ложах теперь выдвинулись совсем другие люди: отставные офицеры спецслужб, дипломаты, влиятельные журналисты, бизнесмены и правительственные чиновники. «Крупнейшая пиаровская компания, — пишет в связи с этим Ю. Ю. Воробьевский, — принадлежит этой публике. Они сажают в губернаторские кресла то одного, то другого» 15 . И не только в губернаторские. Скромные российские интеллигенты, какими в большинстве своем и были масоны первого призыва, чувствуют себя среди этой публики не очень комфортно. Отсюда естественное разочарование ряда «братьев» и их сомнения в правильности избранного ими масонского курса.
Подлинной сенсацией среди «братьев» стал разрыв с масонством «боевой подруги» и жены Великого мастера «Великой ложи России», скрывающейся за литературным псевдонимом Елены Сергеевны Соболевой, вклад которой в становление его масонской карьеры трудно переоценить. Желая быть максимально полезной своему супругу в его зачастую опасных и многотрудных масонских делах, Елена Сергеевна пошла в свое время даже на такой неординарный для нашей женщины шаг, как посвящение в первый градус парижской женской масонской ложи «Роза ветров» юрисдикции Великой ложи Франции. Произошло это знаменательное событие 30 апреля 1992 года. Однако в последующем отношения между супругами стали охладевать. Причин тому было несколько.
В конце 1990-х годов неожиданно умирают несколько близких родственников и друзей Елены Сергеевны, а 30 января 1999 года скоропостижно скончался от сердечной недостаточности единственный сын четы Дергачевых 29-летний Глеб. К этому же времени относится и разрыв Елены Сергеевны с мужем. «Увела» его, как это часто бывает, ближайшая подруга Елены Сергеевны, некая Вика, жена «вольного каменщика» Саши, который, в свою очередь, был близким другом Г.Б. Дергачева. Потрясенная этими несчастьями, эмоциональная Елена Сергеевна восприняла случившееся в чисто мистическом ключе, как некое наказание Божие, своего рода грозный знак — предостережение ей за былое увлечение масонством, дело, как она это ясно понимала, с православной и вообще христианской точки зрения явно богохульное. Сказалось, несомненно, и разочарование Елены Сергеевны как в идеалах, так и в особенности в повседневной практике вольного каменщичества. Большой интерес в связи с этим представляет приводимое ею высказывание аргентинского масона русского происхождения Владимира Головина, сделанное им в начале 90-х годов в Москве в гостях у четы Дергачевых:
«Знаешь, когда я был молод, я очень увлекся масонством. Все это было так ново, так благородно, так светло... Каждый новый градус был как праздник, как открытие. Я ждал, что впереди, на самом высшем градусе мне откроется совсем уж какая-то неведо-
мая, неземная радость. Я двигался, я работал, я шел все выше и выше по масонской лестнице... Ия дошел! И знаешь, что мне там открылось? Чернота! Бездна!»
«Все остальное, — обращается в своей книге к своему бывшему мужу Елена Сергеевна, — он рассказывал тебе наедине. Но ты помнишь, как пересказывал мне эти «открытия», эти разочарования ? Оказывается, там, наверху, становится совершенно очевидным, что, во-первых, «вольные каменщики» не такие уж и вольные. Вся эта болтовня о независимости и самостоятельности лож — чистая демагогия. Мировое масонство управляется из единого центра. А во-вторых, вся эта ваша хваленая веротерпимость сводится к одному — отказу от Христа. Она превращает масонский храм в дом терпимости, где творится духовный блуд.
Во всех ложах мира полным-полно евреев, и они, как правило, быстрее других достигают более высоких градусов. Верхушки масонских лож в Европе и Америке — почти всегда иудейские. А значит, центр, где бы он ни располагался географически, лежит на самом деле где-то в недрах иудаизма...
И это ты сам честно мне изложил. Мы начали перечислять друг другу всех известных нам в мире масонских «начальников». Поражались: действительно все они, конечно же, иудеи. Даже в Африке. А ведь до сих пор мы как-то этого не замечали!
Но в главном ты твердо стоял на своем: не надо спешить, надо посмотреть, подумать. И снова заводил все ту же песню о необходимости твоей роли «сдерживающего фактора». Снова объяснял, что если «брат» тот абсолютно прав, то тем более важно «контролировать ситуацию», «не допускать проникновения в Россию...» и прочее, и прочее...
Я понимала, конечно, что за всем этим не только обычная твоя нерешительность и трусоватость. Я сочувствовала: действительно трудно, очень трудно вот так — рвануть все разом и отказаться от «трона», «титула», от зарубежных поездок и контактов, от всей этой мишуры и позолоты, к которой — что греха таить? — мы оба так уже привыкли. К тому же я-то ведь всегда при деле. У меня — кино, ребята, ВГИК, статьи и книги. А ты что будешь делать без работы, без денег? Снова ляжешь на диван?
Тут надо честно признаться: летом 1996 года мы уже имели от масонства кое-какой доход. У тебя появилась наконец-то настоящая мужская зарплата. Правда, ты ее получал все же как-то странно... Один из твоих зарубежных «братьев», руководитель известнейшей радиостанции, платил тебе доллары. Не Бог весть какие, но доллары. «По-братски». То есть ты не работал, а только числился, а деньги получал потому, что вроде как бы не очень прилично Великому мастеру вечно сидеть на шее жены... Да, я знаю, ты говоришь всем, будто пишешь для этой радиостанции концепции. Но уж мы-то с тобой знаем, что это не так.
Разлад наш только начинался. Ты все чаще стал повторять,
что «дача — не самоцель», стремился все больше времени проводить в Москве. Я не верила в твои идеи срочно и круто разбогатеть. Я стала после Святой Земли верить в Бога. Я решила освятить достроенную дачу. Мы с мамой весь дом убрали, вымыли, повесили старенькие, но настиранно-наглаженные шторы. Ты навел порядок во дворе, в саду. Шел Успенский пост, и мама напекла пирогов с капустой без яиц и сливочного масла. Поехали в Тихвинский, за батюшкой» 16 .
Результат духовного прозрения Елены Сергеевны был следующим. С той же энергией, с какой она ранее помогала мужу насаждать масонские ложи в России, она теперь ударилась в другую крайность — истовую религиозность: стала регулярно посещать церковь, поститься, молиться, ездить по монастырям, исповедоваться и просить совета у православных батюшек. Свидетельством окончательного и бесповоротного разрыва Елены Сергеевны со своим масонским прошлым стала публикация ею в 2002 году в соавторстве с журналистом Ю.Ю. Воробьевским скандально-разоблачительной книги о первых шагах современного масонства в России под весьма красноречивым названием: «Пятый ангел вострубил». Выражение это взято авторами из «Откровения Иоанна Богослова»: «Пятый ангел вострубил, и я увидел звезду, павшую с неба на землю. И дан был ей ключ от кладезя бездны. Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя... И из дыма вышла саранча на землю». Вышедшей из «западной бездны» саранче авторы книги уподобляют масонство, вот уже несколько столетий двигающееся на наш «православный Восток» 11 .
«В России у масонов земля под ногами горит. Я потеряла все самое дорогое, что у меня было в этой жизни. Трагическая смерть сына... Ия ведь не могу спросить: за что, Господи?Я точно знаю, за что...» — говорит теперь Елена Сергеевна п .
Большой неожиданностью оказался и разрыв с масонством ближайшего помощника Г.Б. Дергачева по «Великой ложе России» брата одной из высших (30-й, Рыцаря Кадош) масонских степеней профессора Владимира Ивановича Новикова, автора-составителя ценного издания «Масонство и русская культура», вышедшего в Москве в 1998 году79. Тогда Владимир Иванович всячески превозносил масонство. Теперь же он говорит совсем другое: «Не в первый раз масонство атакует Россию. Так было во времена Екатерины II, Николая I, во времена Временного правительства. И никогда этот велеречивый орден не приносил нашей Родине ничего, кроме бед и крови. И вот — очередное нашествие. Но я верю — скоро и ему конец»* 0 .
Настораживает, правда, некоторая театральность расставания профессора с масонством: белоснежные перчатки, фартук, и лента «Рыцаря Кадош» были брошены им буквально в грязь пола под стрекот кинокамер, причем не где-нибудь, а в «святом», можно сказать, для каждого русского масона месте — старинном флигеле села Авдотьино (Тихвинское) — бывшей усадьбе знаменитого масона-просветителя Н.И. Новикова.
Как явствует из официального сайта81 «Великой ложи России» Всемирного ордена вольных каменщиков (масонов), она всего лишь одно из звеньев всемирной цепи Братства вольных каменщиков, хранящей прямую посвятительную цепь от первых братьев Великой ложи Англии (1717) и ранее. «Великая ложа России» является единственной регулярной масонской организацией на территории России, признанной более чем 90 регулярными Великими ложами мирового Братства, включая Великие Материнские ложи Англии, Шотландии и Ирландии.
Всемирное Братство вольных каменщиков - древнейший в мире посвятительный орден, сохранивший преемственность традиции с незапамятных времен, блюдущий в первозданной чистоте принципы свободы, веротерпимости, истинного духовного братства и равенства между свободными людьми, добрых нравов и чистых помыслов, объединяющихся в ложах для того, чтобы совместно следовать путями добродетели и нравственного поиска.
Во все времена орден объединял в своих рядах, — говорится далее в этом тексте, — ярчайшие личности, виднейших представителей мировой интеллигенции, цвет всех наций, настоящих подвижников науки, социальных преобразований, искусства, философской и религиозной мысли. За почти 300 лет своего существования, по официальной историографической традиции, масонский орден стал объединяющим фундаментом, на котором формировалось мировоззрение европейской, американской, российской интеллигенции, он дал в руки величайшим мыслителям надежный символический и философский инструментарий, способствовавший более плодотворным их изысканиям на ниве познания человечества и путей к его совершенствованию. В России он способствовал возникновению первой светской идеологии, вне которой немыслимо существование общества.
15—16 июня 2001 года на VII ежегодной ассамблее «Великой ложи России» был принят наконец и основополагающий про-грамный документ русского масонства — ее Конституция (до этого она пользовалась Конституцией «Великой национальной ложи Франции»). 1 февраля 2003 года, на этот раз уже на полугодовой ассамблее «Великой ложи России» в эту Конституцию были внесены существенные поправки, в связи с чем была утверждена и новая редакция этого основополагающего документа современного регулярного российского масонства82.
Конечно же, как и всякая Конституция, она всего лишь декларация о добрых намерениях российских «братьев» — «вольных каменщиков». И тем не менее отрицать принципиальную важность этого документа для понимания сути той незримой духовной работы, которой заняты сегодня в России «регулярные» масоны, не приходится. В интересах читателя, желающего самому,
без посредников и по первоисточнику, разобраться, чего же хотят сегодня в России «вольные каменщики», приводим ниже ее текст полностью, без комментариев:
«Во имя Великого Архитектора Вселенной!
КОНСТИТАЦИЯ ВЕЛИКОЙ ЛОЖИ РОССИИ Принята Ассамблеей Великой ложи 1 февраля 6003 года Истинного Света на Востоке г. Москвы.
Великая ложа России создана, инсталлирована и освящена 24 июля 5995 года Истинного Света ВЕЛИКОЙ Национальной ложей Франции и почитает свою материнскую Великую ложу, ее Конституцию, традиции и установления источниками духовного влияния и свидетельствами непрерывности Масонской посвяти-тельской цепи.
Основополагающие принципы
Масонство берет свое начало в средневековых гильдиях оперативных каменщиков. В основе его ритуалов лежит символизм строительных работ. Обычаи и ритуалы являются следствием развития традиций незапямятных времен, известных под названием Древних заповедей, или Ландмарок, передаваемых Мастерами Ученикам, и содержат изложение общепринятых и неизменных во времени принципов масонства.
Масонство основывается на нерушимой вере всех его посвященных во Всевышнего Бога, которому поклоняются под именем Великого Архитектора Вселенной. Принципы масонского мировоззрения сводятся к двум основным положениям: «Познай самого себя» и «Твори другому то, что желал бы, чтобы творили тебе».
Масонство — это свободное сообщество независимых людей безотносительно к их вероисповеданию, стремящееся к осуществлению идеалов мира, любви и братства.
Масонство полагает своими целями нравственное усовершенствование человечества и практику истинной благотворительности.
Масонство налагает на всех своих посвященных обязательство уважать чужое мнение и строго запрещает любые дискуссии по политическим или религиозным вопросам, дабы являться неизменным центром братского единения, в котором царит совершенная гармония мысли. Масоны собираются в местах, именуемых ложами, для проведения ритуальных работ, к каковым допускаются только.
Собирающиеся в ложах обязаны любить свою страну, быть верны ее законам и законно избранным властям, полагать труд основным долгом человека, почитать труд во всех его формах; всеми силами своими: словом, примером, полезными печатными трудами, — оберегать Масонскую тайну.
Истинный масон обязан непрестанно помогать своим Братьям, даже под угрозой самой его жизни, всегда и невзирая ни на какие внешние обстоятельства жизни, оставаться спокойным, держать себя в руках в том, что касается помыслов и слов.
Двенадцать принципов регулярности
1. Масонство является посвятительным братством, основывающимся на традиционной вере в Бога — Великого Архитектора Вселенной.
2. Масонство основывается на Древних заповедях и Ландмар-ках братства, содержащих в себе основные особые традиции Ордена, соблюдение которых является неотъемлемым условием регулярности юрисдикции.
3. Масонство является Орденом, принимающим в свои члены только людей свободных и безупречной репутации, согласных трудиться во имя осуществления идеалов мира, любви и братства.
4. Масонство полагает своей целью нравственное совершенствование своих членов и, в конечном счете, всего человечества в целом.
5. Масонство налагает на всех братьев обязательство строго и точно соблюдать ритуалы и сохранять традиции масонского символизма как основу для признания другими членами духовного посвямительного Ордена.
6. Масонство налагает на всех братьев обязательство уважать мнение и веру друг друга. Оно запрещает братьям какие бы то ни было дискуссии по вызывающим противоречия политическим и религиозным вопросам. Оно считает себя неизменным центром братского единения, терпимости и взаимопонимания, плодотворной гармонии между людьми, которые вне его склонны к спорам и раздорам между собой.
7. Масоны приносят свои торжественные обязательства на Книге Священного Закона своей веры, дабы приносимое ими обязательство обретало для них силу священной и нерушимой клятвы.
8. Масоны оставляют профанский мир и собираются в ложах, в которых всегда присутствуют и находятся на виду три великих Светоча Ордена: Книга Священного Закона, Циркуль и Наугольник, и работают там с усердием и рвением, в соответствии с ритуалом и принципами и неизменными уложениями Конституции и Общего Регламента послушания.
9. Масоны принимают в свои ложи только людей добрых нравов, безупречной репутации, лояльных к светским властям и благоразумных, достойных и во всех отношениях заслуживающих именоваться Братьями, верующих в высокое предназначение человека и беспредельное могущество Предвечного.
10. Масоны в своих ложах культивируют любовь к своей стране, почтение к ее законам и законно избранным властям. Они считают во всех его формах наивысшей и почтеннейшей обязанностью человека.
11. Масоны своим примером и постоянными упорными трудами смело и с достоинством блюдут масонскую тайну во имя процветания Ордена.
12. Масоны обязуются помогать друг другу и защищать друг
друга, даже под угрозой своей собственной жизни. Они при любых обстоятельствах сохраняют спокойствие и уравновешенность, необходимые для совершенного владения собой.
Обязанности масонов
Масоны торжественно обязуются и клянутся никому не раскрывать никаких таинств Ордена, кроме истинных и законных братьев или в должным образом учрежденной и открытой ложе Вольных Каменщиков. Они также хранят в своих сердцах любовь к своим Братьям, должны утешать их в часы невзгод и приходить им на помощь в случае необходимости. Также они обязуются почитать и соблюдать правила, предусмотренные в вышеизложенных двенадцати принципах регулярности.
Масоны полагают, что все люди, несмотря на различия в их общественном положении и в одаренности, обладают равными правами и обязанностями. Они долгом своим почитают сами вести себя в соответствии с этой убежденностью и побуждать всех окружающих относиться к ближним своим по-братски, с любовью и уважением, на основе всеобщего равенства и братства.
Масоны стремятся к духовному и умственному совершенствованию членов своего Ордена и на практике осуществляют принципы человеколюбия. Принципы их деятельности суть следующие: использование универсальной системы символических наставлений, известных под именем Царственного Искусства, уважительное использование установленных ритуалов, благотворительная деятельность, терпимость и безупречное поведение.
Ложа является местом, где царят совершенная гармония и братская любовь; в нее не допускаются никание профанские страсти. Во время масонских собраний все Братья должны вести себя так, чтобы никаким своим словом или поступком не нарушить гармонию собрания.
Масоны принимают в Братство только людей свободных и добрых нравов, намеревающихся активно работать во имя своего духовного и нравственного совершенствования. Они не делят своих посвященных в зависимости от их веры, расы, национальности или общественного положения.
Никакому Масону не разрешается носить свои Масонские регалии — запоны, ленты, подвески и прочее — вне стен ложи и не во время регулярного и должным образом открытого собрания, кроме случаев особого распоряжения Великого Мастера.
Никакому Масону не разрешается публиковать, издавать или каким-либо иным образом обнародовать — в Масонской или профан-ской прессе — какие-либо документы, публикуя которые он, по своей воле или нет, нарушает какие-либо Масонские законы или какие-либо пункты его обязательств по отношению к Ордену или отдельным его членам, а также документы, противоречащие принципам Ордена или порочащие его честь или честь отдельных его членов.
Все Братья обязуются не принимать никакого участия, явного или тайного, в собраниях каких-либо масонских организаций, не признанных Великой ложей России.
Все Братья обязуются признавать и уважать юрисдикцию и прерогативы Великих лож, если они должным образом учреждены и признаны.
Основные принципы признания Великой ложи
В своих масонских трудах, а также принимая решение о признании какой-либо Великой ложи в качестве братской юрисдикции, Великая ложа России руководствуется следующими правилами, принятыми Объединенной Великой ложей Англии 4 сентября 1949 года:
1. Регулярность происхождения: каждая Великая ложа должна быть законно учреждена и признана законно учрежденной Великой ложей или тремя и более законно учрежденными ложами.
2. Вера в Великого Архитектора Вселенной и Его волю, явленную посредством Откровения, является необходимым и основополагающим условием членства в Ордене.
3. Все посвященные должны приносить обязательства перед открытой Книгой Священного Закона, под этим термином понимается Откровение свыше, изложенное в священном писании религии того или иного кандидата.
4. Членами Великой ложи и отдельных Достопочтенных лож в ее юрисдикции могут быть только мужчины, и никакая Великая ложа не должна иметь никаких масонских связей с какими-либо ложами со смешанным или женским членством.
5. Великая ложа должна обладать верховной и суверенной властью над ложами под своей эгидой, то есть она должна являться ответственной, независимой и самоуправляющейся организацией, обладающей безраздельной и неоспоримой властью над масонством символических градусов (Ученик, Подмастерье, Мастер) на своей территории, никаким образом не подчиненной, или не разделяющей власть с Верховным Советом или какой-либо другой масонской властью, претендующей на власть или управление данными градусами.
6. Три Великих Светоча масонства (а именно: Книга Священного Закона, Циркуль и Наугольник) должны всегда присутствовать в Великой ложе и подчиненных ей отдельных ложах во время их собраний; главным из них является Книга Священного Закона.
7. Дискуссии по религиозным и политическим вопросам в ложе строго запрещены.
8. Принципы Древних Ландмарок, обычаи и традиции масонства должны строго соблюдаться.
Великий Мастер [имя, фамилия, подпись]
Великий Секретарь [имя, фамилия, подпись]
Великий Оратор [имя, фамилия, подпись]
На сегодняшний день (апрель 2003 года) в союз «Великой ложи России» Всемирного ордена вольных каменщиков входит 21 ложа или мастерская: «Гармония», N° 1; «Лотос», N° 2; «Аст-рея-Космос», N° 3; «Гамаюн», N° 4; «Аврора», № 5; «Полярная звезда», N° 6; «Юпитер», N° 7; «Четверо коронованных», № 8; «Северное сияние», № 9; «Братская любовь», N° 10; «А.С. Пушкин», N° 11; «Тихоокеанское побережье», N° 12; «Федор Волков», N° 13; «Орион», N° 14; «Феникс», N° 15; «Изида и Осирис», N° 16; «Северные братья», N° 17; «Доблесть», N° 18; «Созвездие», N° 19; «Под тремя Коронами», N° 20; «Альфа и Омега», N° 21.
Последними из новоучрежденных лож явились мастерские: «Под тремя Коронами» в Калининграде (открыта 29 июня 2002 г.) и «Альфа и Омега» в Новосибирске (открыта 13 июля 2002 г.). Особого внимания заслуживает открытие масонской ложи в Калининграде, праздничное торжество по этому случаю почтили своим присутствием Великий мастер Объединенных Великих лож Германии Весьма Достопочтенный брат Альфред Коска, братья Объединенных Великих лож Германии, Великой ложи Литвы и Великой ложи Польши. Присутствие на этой церемонии «добрых соседей» России, явно не заинтересованных в усилении ее связей с Калининградским анклавом, не может не насторожить.
30 июля 2002 года совместно с Великой ложей Столичного округа Колумбия (США) и «Великой национальной ложей Франции» «Великая ложа России» учредила на Востоке Еревана Великую ложу Армении во главе с братом Кристофером Саакяном. В церемонии приняли участие Великие мастера Великой ложи Столичного округа Колумбия, «Великой национальной ложи Франции» и Великого мастера «Великой ложи России».
О признании «Великой ложи России» официально объявили более 90 Великих регулярных лож, в том числе: Объединенная Великая ложа Англии, Великая Материнская ложа Шотландии, Конфедерация Великих Мастеров Великих лож США, Конфедерация Великих лож Германии, Великая ложа Бразилии, Великая ложа Японии, Великая ложа Турции и многие другие.
Последние данные о «Великой ложи России» таковы. 25 апреля 2002 года Г.Б. Дергачеву в результате напряженной борьбы пришлось сложить с себя полномочия ее Великого мастера. И хотя официально отставка Г.Б. Дергачева объясняется его избранием Великим командором Верховного совета генеральных инспекторов Древнего и принятого шотландского устава 33-го и последнего градуса для России83, можно не сомневаться, что подлинной причиной случившегося стали происки его «братьев» по ложе в связи с выходом в свет разоблачительной книги его бывшей супруги. Новым Великим мастером «Великой ложи России» избран Дмитрий Денисов. Из титулованного масонского начальства по линии «Великой ложи России», помимо Г.Б. Дергачева и Дмитрия Денисова известны также по откры-
той печати Второй Великий Страж этой ложи Александр Крад-нер, заместитель Великого Секретаря Владимир Никитин, Великий Секретарь Александр Кондяков и Великий Страж Фрэнк Фолл. Подробности биографии этих лиц не известны.
Головной болью нового руководства «Великой ложи России», по крайней мере на ближайший период, станет, видимо, борьба с так называемыми «раскольниками», вышедшими в свое время из этого объединения и образовавшими свою независимую масонскую структуру под названием «Русская Великая Регулярная ложа» (о ней у нас шла речь) во главе с собственным Мастером и Великим Секретарем. Под юрисдикцией «Русской Великой Регулярной Ложи» находится шесть лож, отклонившихся от «Великой ложи России». Положение осложняется тем, что Русская Великая Регулярная ложа официально зарегистрирована в органах юстиции Российской Федерации и работает, таким образом, в качестве параллельной стректуры «Великой ложи России» на вполне легальных основаниях. Однако о ее признании со стороны Великой ложи Англии, как, впрочем, и других ведущих мировых масонских центров, речи в настоящее время не идет.
«Это не секта, не партия и не религия, — заявляют российские масоны. — Это не выше и не ниже религии; просто находится на другом уровне. Это философия жизни, духовное учение о постоянном самосовершенствовании»84. В идеологическом плане современные российские масоны, независимо от «послушания», к которому они принадлежат, люди, как правило, демократических и либеральных воззрений, «стоящие на позициях толерантности и гуманизма, нравственной философии, естественных прав и свобод человека. Это внесословная, внеклассовая, внеконфессиональная и наднациональная организация, в которой осуществляется общее распространение взглядов, нравственное совершенствование, мистико-символическая практика»85.
Понятно, что люди такого сорта, можно сказать, находка для западных стратегов переустройства современного мира на «демократических» началах американского образца и большое несчастье для их собственной страны. Любопытен в этой связи пассаж О.Ф. Соловьева, констатирующего банальный, в общем-то, факт, что мировое масонство «бесспорно сочувствовало и косвенно содействовало проведению согласованной политики Запада в «русском вопросе», но самостоятельного значения его в деле распада СССР якобы не имело из-за отсутствия на его территории «в первую очередь своих главных рычагов — лож». Хочет того О.Ф. Соловьев или нет, но из этого следует фактическое признание им того, в общем-то, бесспорного факта, что так называемые «национальные» масонские ложи есть один из мощнейших очагов влияния мирового масонства на национальные государства, его своего рода «пятая колонна» в них. Впрочем, ничего нового тут нет. В этом масонов подозревала еще Екатерина II.
Но вернемся к О.Ф. Соловьеву. Итак, в 1980-е гг., утвержда-
ет он, мировое масонство самостоятельного значения в деле распада СССР не имело, так как у него не было здесь масонских лож. Но сейчас-то, после 1991 г., масонские ложи у нас уже есть и не одна, и, если следовать логике рассуждения О.Ф. Соловьева, влияние мирового масонства на внутриполитические события и внешнюю политику России должно бы быть весьма и весьма ощутимым. Однако у О.Ф. Соловьева на этот счет свое мнение. «Возрождение братств идет пока медленно, их воздействие на внутреннюю и внешнюю политику пока не просматривается. Доморощенные адепты при всем том понятно относятся к демократическому лагерю и содействуют его успехам», — уверяет нас О.Ф. Соловьев86. Почтенный ученый делает вид, что не знает, что русские масоны 1990-х гг. — это никакие не доморощенные, а самой что ни на есть европейской (французской) пробы, и ложи, в которых они состоят, самые что ни на есть настоящие или правильные ложи, утвержденные и признанные не только «Великой национальной ложей Франции», но и Великой ложей Англии. Однако с формальной стороны О.Ф. Соловьев безусловно прав. За годы своего существования в современной России русское масонство действительно так и не смогло добиться того, на что рассчитывало. Как пишет С.П. Карпачев, «хотя «Великая ложа России» признана большинством мировых послушаний консервативного направления, но российское королевское искусство не приобрело сколько-нибудь массовую социальную базу и не превратилось даже в минимально значимую общественную силу; оно не смогло обеспечить себя материальными средствами, создать свой центр (храм), наладить выпуск периодического издания. Вся история отечественного масонства показывает, что оно чуждо национальным устоям, заимствовано из иной цивилизации и, по крайней мере, в ближайшее время не имеет каких-либо серьезных перспектив развития»* 1 , — пессимистически заключает он.
И опять-таки с этим можно было бы согласиться, если бы мы не знали, что помимо масонства патентованного, официального в виде официальных масонских лож существует еще, прежде всего на Западе, и масонство неофициальное, или полума-сонство, адепты которого, разделяя взгляды и цели масонов, но не желая связывать себя рутинной работой в ложах над своей нравственностью, «кучкуются» преимущественно в разного рода элитарных масонских клубах, фондах и комиссиях: «Магистери-ум», «Ротари-клуб», «Пен-центр» и других. На Западе эти организации не только играют роль своеобразных филиалов масонских лож, но и зачастую прямо подменяют их.
О том, что такого рода клубы для элиты появились в 1990-е гг. и у нас, неоднократно сообщалось в печати. Не представляет большого секрета и состав их участников. Так что предположение, что именно здесь и следует искать скорее всего настоящих современных российских масонов, не лишено некоторых оснований. Справедливости ради следует отметить, что сами масоны
энергично отрицают это. «С масонством, — сетует, например, Г. Б. Дерганее, — часто путают «Лайнз-клуб», «Ротари-клуб», Мальтийский орден, «Бнай-Брит» и так далее, т.е. вольных каменщиков критикуют за деятельность других, сходных с ними организаций»^.
Прямо противоположного мнения на этот счет держится московский профессор-американист О.А. Платонов. Если в Америке «Ротари-клуб» или «Лайнз-клуб» — это подмасонские организации, то почему в демократической России, которая во всем подражает Западу, это должно быть иначе. Конечно, надо понимать, что это в известной степени умозрительное допущение. Поэтому обратимся к фактам. Первая организация такого рода, копирующая западные образцы, — «Ротари-интернейшнл» возникла по инициативе группы энтузиастов еще в июне 1990 г. Среди ее первых членов такие известные тогда люди, как ныне покойный мэр А. Собчак, банкир В. Гусинский, журналист Э. Са-галаев и другие. Следует иметь в виду, что в настоящее время клубы «Ротари» действуют более чем в 150 странах и объединяют в своих рядах более миллиона человек. Управляется же рота-рианское движение, как того и следовало ожидать, из Америки. Штаб-квартира движения находится в городе Эвансе (штат Иллинойс). Помимо Москвы и Санкт-Петербурга, «Ротари-клубы» организованы также в Иркутске, Магадане, Хабаровске, Новосибирске, Красноярске, Екатеринбурге, Кемерове и ряде других городов, а в Санкт-Петербурге так их даже целых два.
К полумасонским структурам, развившим в последние годы в нашей стране активную деятельность, можно отнести и последователей Н.К. Рериха, учение «Живая этика» которого, известное еще и как «Агни-йога», определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 29 ноября — 2 декабря 1994 г. справедливо квалифицировано как неоязыческая ересь89. Но с формальной точки зрения утверждать, что члены этих сообществ и есть самые настоящие масоны, конечно же, нельзя, хотя идейная близость между ними и не вызывает никаких сомнений.
В 1992 г. в Москве создается Международный Русский клуб. Среди первых членов его: М. Бочаров, П. Вощанов, С. Федоров, генерал К. Кобец — всего 40 человек. Впрочем, только в Москве в 2001 г. их было уже 4. В качестве «крестных отцов» отечественных ротарианцев выступили финские братья, но затем инициативу у них перехватили представители США, предоставившие шестимесячную оплаченную командировку в Штаты почти всему руководящему составу российского «Ротари». В том же 1992 г. по образцу знаменитого Бильдербергского клуба был образован его московский двойник — клуб «Магистериум», куда вошли: А. Яковлев, Е. Евтушенко, С. Шаталин90.
Широкую известность получила в последнее время и такая парамасонская структура, как международный Великий Приорат ордена Святого Станислава. Русский капитул ордена возглавляет первый заместитель мэра города Москвы Владимир
Иосифович Ресин. О московских членах капитула ордена Святого Станислава известно, впрочем, мало. Однако об их «братьях» на Украине — членах Великого Приората ордена на Украине (13 мая 1999 г. он был официально зарегистрирован Министерством юстиции этого государства) после публикации в 2002 году в Харькове скандальной книги Эдуарда Ходоса «Еврейская рулетка, или Пир во время чумы» (Харьков, 2002), более чем достаточно. В книге приведены фамилии членов ордена. Фактически это вся правящая верхушка нынешней «самостийной Украины»: первый президент страны Юрий Кравчук, бывший министр обороны Александр Кузьмук и нынешний министр Владимир Шкидченко, генеральный прокурор Святослав Пискун, руководитель Службы безопасности Украины Владимир Радченко, председатель Фонда государственного имущества Александр Бондарь, председатель Совета министров Крыма Сергей Куницин, министр финансов, начальник Генштаба и много-много других известных лиц. Специально для сомневающихся в этом, казалось бы, невероятном факте (хотя что тут невероятного?) в книге помещено около 90 фотографий масонских посвящений украинской властной верхушки. Даже если предположить, что масонский скандал на Украине сознательно раздувается оппозицией (фракции Соцпартии, Компартии и блока Юлии Тимошенко), о чем прямо пишут газеты91, сам факт ощутимого масонского присутствия в некогда братской для нас советской республике отрицать не приходится.
Особая тема - масонство бывших руководителей страны М.С. Горбачева и Б.Н. Ельцина, засветившихся на посвящении в «братья-рыцари» Мальтийского ордена (первый в 1990 г., а второй в 1994-м).
«Не берусь судить, — дипломатично заявил в этой связи А.А. Зиновьев, — был ли завербован Горбачев, но то, что он сознательно работал в пользу Запада, это факт, это очевидно по его действиям... Я считаю, что Горбачев не только интеллектуальный кретин, но и моральный урод. Если говорить о дефектах коммунистической системы, то главным был тот, что она порождала личности такого рода, как Горбачев, Яковлев и другие, которые выросли в партийной среде, карьеры сделали, нажились и продали свою же систему, свою партию и страну» 92 .
Первые сведения о принадлежности М.С. Горбачева к ордену вольных каменщиков появились в феврале 1989 года в немецком малотиражном журнале «Мер Лихт» («Больше света»). 4 декабря 1989 года указание на масонство М.С. Горбачева публикует и нью-йоркская русскоязычная газета «Новое русское слово». В качестве доказательства своей версии газета опубликовала фотографию президента США масона Буша-старшего и первого Президента СССР, проделывающих руками типичные масонские знаки. Однако самым веским доказательством принадлежности к масонству бывшего Генерального секретаря ЦК КПСС
считается, как полагают некоторые исследователи, его вступление в одну из главных мондиалистских структур современного мира — Трехстороннюю комиссию93.
М.С. Горбачева у нас сегодня уже никто не защищает, но у Б.Н. Ельцина защитники нашлись. Орден, в который посвятили Б.Н. Ельцина, утверждают они, католический и никакого отношения к масонству не имеет. Все было бы хорошо, если бы не случился скандал. Как выяснилось из интервью Великого канцлера Мальтийского ордена, сам он узнал о факте посвящения Российского Президента только из сообщений прессы94. Недоумения разрешил историк О.Ф. Соловьев, выяснивший, что на самом деле М.С. Горбачев и Б.Н. Ельцин получили посвящение не в Мальтийский орден, а всего лишь в дополнительную степень «рыцаря Мальты» тамплиерской организации США95. А это, как ни крути, уже масоны, хотя и «неправильные».
Большое внимание, наряду с Москвой, уделяют масоны и «культурной столице» России Санкт-Петербургу. Помимо двух уже известных нам мастерских «Воскресение» и «Сфинкс» и двух ротарианских клубов, довольно прочно пустили здесь корни и рыцари Мальтийского католического ордена, о котором уже шла речь". Кроме того, в Петербурге действует и православный Мальтийский орден, основанный в свое время архиепископом Мака-риосом, который управляется из Лондона и пользуется финансовой поддержкой богатых греков-масонов в США. Председателем верховного собрания ордена является Валерий Еремин. Гранд-приором — бывший председатель совета директоров государственной компании «Русское видео» Дмитрий Рождественский97. Определенное покровительство ордену оказывает известный петербургский предприниматель Михаил Мирилашвили98. Небезынтересно, что костяк его петербургского филиала составляют сотрудники Пушкинского дома и интеллектуалы из Санкт-Петербургского государственного университета. Резиденция Санкт-Петербургского филиала ордена православных мальтийцев находится в Старой деревне. Одно время его руководители даже претендовали на помещения бывшего Зеленецкого монастыря под Волховом99.
Вот на этом-то якобы православном, а фактически экуменическом Мальтийском ордене (орден святого Иоанна Иерусалимского), обосновавшемся в 1990-е годы в Петербурге и принимающем в свои ряды представителей практически всех национальностей и религиозных конфессий, стоит остановиться чуть-чуть поподробнее.
25 марта 1998 года по Санкт-Петербургу прокатилась волна обысков. «Шмонали, — как писали тогда газеты, — весь демократический лагерь». Подлинной сенсацией, о которой тут же сообщили вездесущие журналисты, стал обыск в центральном офисе акционерного общества «Русское видео», располагавшемся в одном из элитных особняков на Каменном острове (наб. Малой Невки, д. 4).
Из бумаг, которые были при этом изъяты органами милиции и прокуратурыI, следовало, что президент этой компании и фактический руководитель на тот момент арендуемого ею ll-го канала государственного российского телевидения Дмитрий Дмитриевич Рождественский — масон т . Однако официально ему инкриминировалось, конечно же, не его масонство, а прегрешения совсем иного рода: уклонение от уплаты налогов и нанесение государству финансового ущерба на крупную сумму.
Что касается «Русского видео», то, как удалось выяснить журналистам, оно относится к так называемым холдинговым компаниям, то есть владельцам и управляющим акциями других предприятий Санкт-Петербурга и Ленинградской области: ОАО «Порт-Ломоносов», казино «Конти», универмаг «Гостиный двор», ряда охранных структур: «Нордиак-Аст», «Скифр», «Со-бос» и др. В общем, это была крупная и влиятельная финансовая группа, тесно связанная с тогдашней властью в Петербурге во главе с мэром А.А. Собчаком101.
Сам по себе факт уклонения частных компаний от налогов и финансовые злоупотребления ничего экстраординарного в условиях современной России не представляют. Воруют у нас многие и много. А вот за решетку сажают далеко не всех. Д.Д. Рождественского же посадили. Роковую роль здесь, по-видимому, сыграла его слишком тесная связь с находящимся в бегах главой финансово-промышленной группы «Медиа-Мост» А.А. Гусинским. Собственно, злоключения Д.Д. Рождественского тогда и начались, когда он, будучи вице-президентом телекомпании «ТВ-6», которой владел пользовавшийся тогда огромным влиянием в кремлевских кругах секретарь Совета Безопасности РФ Б.А. Березовский, взял да и перешел в компанию его соперника «Медиа-Мост», входившую в телевизионную империю А.А. Гусинского. Сейчас, правда, уже и Б.А. Березовский находится в бегах, скрываясь от рук российского правосудия. Но тогда, в 1997 — 1998 гг., все было иначе. «Я думаю, что как раз из Москвы и направляется этот удар, — с горечью констатировал в 1998 году Д.Д. Рождественский. — Ведь в столице сейчас нормальная латиноамериканская ситуация: власть принадлежит сырьевым группировкам. И не важно, что одни называют себя «государственниками», а другие «либералами» — разница между ними только в виде сырья, от которого они кормятся» ш .
Определенные изменения, которые произошли в кремлевском руководстве в последние годы, привели к тому, что как человек, тесно связанный в свое время с А.А. Собчаком и другими петербургскими «демократами» первой волны, Д.Д. Рождественский был освобожден из-под стражи и вскоре умер.
Однако нас в данном случае интересует, собственно, не сам Д.Д. Рождественский и его финансовые аферы, а петербургский орден Святого Иоанна Иерусалимского, гранд-приором, т. е. фактическим руководителем которого он являлся. Заместителем
Д.Д. Рождественского по ордену был «брат Владимир» — бывший полковник КГБ В.В. Грунин. Если верить самому Д.Д. Рождественскому, в возглавляемый им орден входят многие руководители крупнейших вузов и академических центров Москвы, Петербурга и ряда других городов, а также представители деловых кругов. Финансовую «подпитку» петербургскому мальтийскому ордену обеспечивал «брат» М.М. Мирилашвили — известный петербуржский предприниматель, находящийся в настоящее время под стражей в связи с обвинением в финансовых махинациях. Однако можно ли называть этот орден масонским? Думается все же, что в данном случае с большой осторожностью следовало бы говорить о парамасонской структуре. На этом же стоял и сам покойный Д.Д. Рождественский. «Только не называйте меня масоном, — говорил он в беседе с собственным корреспондентом «Советской России» в Санкт-Петербурге Сергеем Ивановым. — Я мальтийский рыцарь. И путать эти понятия не делает чести вашей газете. А в нашем Мальтийском ордене слово «масон» служит едва ли не оскорблением. Масоны всегда выступали врагами дворянства, монархии и церкви, что никак не вписывается в устав аристократического Мальтийского ордена. Не скрою, мы за иерархическое устройство России, за престиж государственной службы, чтобы чиновничество вознаграждалось неосмеян-ными титулами. Я даже хотел предложить возродить в современной России служилое дворянство, для чего жаловать мэрам и губернаторам титулы графов и баронов. А вот как раз масоны чинят нам всяческие препятствия, строят нам всяческие козни, даже пытаются объявить нас самозванцами». Как справедливо пишет С. Иванов, если отбросить «весь театральный реквизит, вроде жестяных шпаг и пыльных мантий с крестами, все эти ордена по существу не что иное, как закрытые элитарные международные клубы, которые помогают их членам устанавливать деловые связи в обход существующей официальной иерархии. Одновременно на этом уровне осуществляется взаимодействие с мировой элитой...» 102
Собственно говоря, не стал скрывать этого обстоятельства и сам гранд-приор. «Не стану скрывать, — заявил он, — и у нашего ордена есть обширные международные связи. Например, бывший премьер-министр Канады Малруни принадлежит к одной из веток нашего ордена. Рональд Рейган восходит к другой ветви. Три года подряд в Павловске и Петергофе устраиваются мальтийские балы, на которые съезжаются рыцари со всего мира. Много людей из деловых кругов. Брат Джером — генеральный представитель японской фирмы «Ямаха» в Европе. Другой брат — вице-губернатор Невады, где сосредоточен ядерный полигон США и весь американский игорный бизнес. Еще один руководит всем ювелирным бизнесом Антверпена. Некто владеет 35 морскими паромами, такими, как «Ильич» или «Сильвия Лайн». Еще один владеет мальтийской киностудией с уникальным оборудованием, где, кстати, снимался фильм «Гибель «Титаника». Половина кабинета Бельгии — братья
нашего ордена, в Штатах наш Мальтийский орден имеет огромное влияние на Пятой авеню, где сосредоточены самые крупные корпорации Соединенных Штатов. И самое важное, что все эти люди очень любят Россию и готовы дать сюда деньги. Это делает наш Петербургский Мальтийский орден потенциально мощной финансовой структурой России» ш .
Трудно сказать, насколько слова покойного гранд-приора соответствовали действительности, во всяком случае, никаких серьезных вливаний со стороны Запада в российскую экономику так и не последовало. Хотя можно не сомневаться, что совместное пребывание в структурах, подобных Мальтийскому ордену правительственных чиновников и представителей деловой элиты современной России много способствует быстрому обогащению тех и других.
Общее число масонов в современной России, как уже отмечалось, едва ли превышает цифру в 200—300 человек. Но это только известные нам ложи «французского обряда», т.е. пришедшие или, правильнее сказать, занесенные к нам из Франции. Но ведь масонские ордена имеются не только во Франции, но и в других странах. Логично предположить, что, воспользовавшись переменами, произошедшими в начале 1990-х годов в России, они тоже учредили или, во всяком случае, попытались учредить здесь свои мастерские. И действительно, в печать уже просочились сведения о попытках учреждения в России масонской ложи Великий Свет Севера, работающей по актам одноименной русской эмигрантской ложи в Берлине 1920-х годов системы германского масонства. Появились сообщения и об образовании в Москве и Петербурге нескольких лож, принадлежащих к американскому масонству Йоркского ритуала. Но о деятельности и количественном составе их мы, к сожалению, ничего не знаем.
Попытки назвать общее число масонов всех систем, действующих сегодня на территории России, обречены в этих условиях на неудачу. Тем не менее профессор О.А. Платонов считает, что, по крайней мере, «число членов всех масонских лож в России — не менее двух тысяч человек». Называет он и приблизительное число собственно масонских лож, то есть таких кружков и групп, в которых соблюдаются традиционные обряды и ритуалы вольных каменщиков. Таковых, по его мнению, не менее 160 105 . Доказательств, естественно, никаких, так как в масонские ложи О.А. Платонов сам, судя по всему, не вхож, масонских списков не видел, масонской документацией не пользовался. Впрочем, обстоятельство это его ничуть не смущает. Масонские списки О.А. Платонов составляет сам. А поскольку из членов всех российских масонских лож 1990-х годов ему доподлинно известен один только Г.Б. Дергачев, исследователю невольно приходится идти на маленькую хитрость и вводить, как уже отмечалось, в научный оборот такое скользкое понятие, как «организация масонского типа»
или «организация, преследующая масонские цели». Понятное дело, что подвести под такое определение можно кого угодно.
О.А. Платонов и подводит. «Сахаров Андрей Дмитриевич, 1921—1989, до 60-х годов ученый-физик, позднее — еврейско-советский общественный деятель, диссидент антирусского толка, агент влияния США», — читаем мы в его знаменитом Словаре российских масонов. «Раушенбах Борис Викторович, родился в 1935, академик РАН, член исполнительного комитета института Сороса «Открытое общество» (Москва, 1995)»; «Салказанова Ф., ведущая радио «Свобода» (служба ЦРУ, США)» и т.д. и т. п. т
Конечно же, документальных свидетельств о принадлежности этих и других «агентов влияния» к масонству у нас нет, как нет, впрочем, и сомнений относительно масонской физиономии тех, кто направлял и финансировал деятельность «диссидентского движения» в СССР, которое, как думает известный философ Александр Зиновьев (кстати, сам бывший диссидент), «было организовано Западом». Это, считает он, было первой попыткой создать в СССР «пятую колонну». И попытка эта, добавим мы от себя, вполне удалась, причем немалую роль в создании у нас этой «пятой колонны» Запада сыграли и продолжают играть братья-масоны. Правда, сам А.А. Зиновьев прямо о роли ведущих масонских центров Запада в разрушении СССР предпочел не говорить. Однако в отношении морального и интеллектуального уровня этой отечественной диссидентствующей братии высказался вполне определенно. «Все эти люди, — заявил он, — шпана и шпана. Мелюзга это все, сборище дряней. И поступали, и поступают, и будут поступать они в силу своей дряности, скажем так, и приписывать им какие-то грандиозные замыслы, намерения обязательно ликвидировать коммунизм — это, — по его мнению, — слишком много им. Они преследовали свои шкурные интересики и преследуют их теперь. Если им нужно будет сказать нечто противоположное тому, что раньше говорили, они это скажут».
Слова эти очень не понравились интервьюировавшему знаменитого философа корреспонденту «Независимой газеты». Особенно взволновал его нелицеприятный отзыв А.А. Зиновьева о кумире российской «прогрессивной интеллигенции» академике А.Д. Сахарове. «Вы, пожалуйста, — попытался он защитить академика, — Андрея Дмитриевича Сахарова не обижайте. Сахаров в России сегодня — это все равно, что Ленин в СССР вчера», — заявил он. «Кем бы его ни считали, — парировал А.А.Зиновьев, — на мой взгляд, как социальные мыслители и Сахаров, и Солженицын — полные ничтожества. Не знаю, сознательно или... в значительной мере, думаю, что сознательно они были игрушкой, орудием «холодной войны», и, надо сказать, умело подыгрывали всем этим западным махинаторам. Все эти люди — они предали Россию, они предали русский народ, сыграв самую подлейшую роль в истории человечества»™ 1 .
Общее число организаций «масонского типа» вместе с соб-
ственно масонскими ложами составляет не менее 500, считает О.А. Платонов. А число их членов, но уже без адептов собственно масонских лож — «не менее 10 тысяч». Это, по его определению, так называемое «белое масонство» — то есть организации масонского типа, не использующие традиционные ритуалы вольных каменщиков, но принимающие масонские принципы жизни и возглавляемые, как правило, настоящими масонами. Первое место, по О.А. Платонову, занимают среди них члены клубов «Рота-ри» (в России их насчитывается несколько десятков). Весьма характерными для «белого масонства» являются также организации типа «Орден Орла», клубы «Магистериум», «Реформа», «Взаимодействие», «Международный Русский клуб» и «Фонд Сороса» т .
Очевидно, таким образом, что ничего конкретного о масонских ложах в современной России и их членах О.А. Платонов не знает, да и знать вследствие секретного характера и закрытости работ вольных каменщиков не может. Будь по-другому, он бы, конечно, поименно назвал всех известных ему русских масонов и указал названия лож, к которым они принадлежат. Составленный же им «Краткий словарь» есть не список современных российских масонов, а, в лучшем случае, список масонствующих представителей современной российской интеллигенции, «засветившихся» как члены сомнительных, с точки зрения О.А. Платонова, общественных организаций либерально-демократического толка.
Наиболее жестким критиком О.А. Платонова и составленного им Краткого масонского словаря или масонской галереи современной России выступил О.Ф. Соловьев. «Подавляющая часть галерейщиков, — пишет он, — является лишь участниками «Пен-центра», клубов «Ротари», «Магистериум», «Возрождение», отнесенных бездоказательно к порождениям масонства... Бывший министр иностранных дел А. В. Козырев оказался в их компании. Неизвестно почему указана только его должность, как и, впрочем, сменившего его Е.М. Примакова... Словом, в список попали практически все видные деятели демократической ориентации, в том числе женщины; Г. В. Старовойтова лишь за пост советника Ельцина по национальным вопросам, который она оставила». Из почти 400 фамилий, приведенных в «Кратком словаре», масонами, по мнению О. Ф. Соловьева, можно считать лишь «недавно умерших деятелей эмиграции; нынешние же ему (О.А. Платонову. — Б.В.) неведомы... Грош — цена такому перечню», — заключает О.Ф. Соловьев 109 .
Можно согласиться с О.Ф. Соловьевым, когда он отмечает недостаточную обоснованность отнесения к масонам большинства помещенных у О.А. Платонова лиц, как то: бывшего посла Российской Федерации в Израиле А.Е. Бовина, бывшего мэра Санкт-Петербурга А. Собчака, бывшего советника Президента Г.В. Старовойтову и ряда других. Но ведь уже из названия списка видно, что туда включены не только члены собственно масонских лож, но и «организаций, созданных для достижения ма-
сонских целей». Л это уже совсем другое дело, хотя именно такой поворот темы снижает ценность проделанной О.А. Платоновым работы. Но и особенно нападать на него, как это делает О. Ф. Соловьев, вроде бы не за что. Разве только что за его субъективизм и чрезмерную пристрастность в оценке изучаемого явления, именуемого им не иначе как «преступным сообществом» 110 .
Уязвимым местом работы О.А. Платонова является то, что источником для его «Краткого словаря» послужили исключительно публикации в российской и зарубежной периодической печати — источник, как известно, весьма и весьма ненадежный. Документальное же подтверждение принадлежности к масонским или полумасонским структурам для большинства из поименованных О.А. Платоновым лиц отсутствует. Но и с этим не все так просто. Ведь отсутствуют такого рода доказательства, как мы знаем, и по многим персоналиям и масонства начала XX века. Основной источник для суждения о нем — это зачастую противоречивые свидетельства и показания самих масонов, сделанные ими уже много лет спустя после описываемых событий. В предреволюционные же годы даже робкий намек на масонство какого-нибудь «демократа» вроде Н.С. Чхеидзе или «либерала» В.А. Маклакова иначе как происки «черносотенцев» всерьез и не воспринимался. Почему в современной России все должно быть совсем по-другому?
Кто знает — пройдет время, может быть, и нынешние российские «демократы» из «Краткого словаря» О.А. Платонова когда-нибудь признаются в своей прикосновенности к масонству и поведают какому-нибудь журналисту, как по планам и чертежам Великого Архитектора Вселенной, а проще говоря финансовой и политической элиты Запада, они «перестраивали» и «обустраивали» Россию.
