1 Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого», и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.

Итак, мы приступаем ко второй из чисто наставительных глав Послания к Римлянам. Она рассматривает вопрос величайшей важности, которому уделяется слишком мало внимания.

Кому адресовано послание? — Изучая эту главу, необходимо помнить, что послание адресовано последователям Господа. «Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его…» (Рим. 2:17,18). И еще: «Разве вы не знаете, братия, — ибо говорю знающим закон…» (Рим. 7:1). Последняя часть этой главы показывает то же самое.

Поэтому ошибочно предположение, что эта глава была написана с целью изложить обязанности земных правителей, или как трактат о гражданском правительстве, или об отношении государства к Церкви. Поскольку она адресована исповедующим христианство, то и цель ее лишь в том, чтобы показать им, как нужно вести себя по отношению, к правительству, под управлением которого они живут.

Всякая власть от Бога. — «Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога» (Пс.61:12). «Нет власти не от Бога». Эта истина не знает исключений. Власть Рима, даже во времена распутного и жестокого Нерона, происходила от Бога в не меньшей степени, чем власть иудейская во времена Давида. Когда Пилат сказав Христу, что он имеет власть распять или отпустить Его, Христос ответил: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы, не было дано тебе свыше» (Ин. 19:11). Тем не менее это не означает правоту той власти или одобрение ее Богом.

Это станет более очевидным, если мы рассмотрим этот вопрос по отношению к каждой отдельной личности. Всякая человеческая власть исходит от Бога. Это истинно как для язычников, так и для христиан, ибо «мы Им живем и движемся и существуем»; «мы Его и род» (Деян. 17:28). Бог предназначает и предопределяет, и это можно сказать и об отдельной личности, и о правительствах.

Но это не возлагает ответственности на Бога за их действия, поскольку они свободны в своем выборе, и они восстают против плана Божьего и отвергают Его дары. Сила, с которой ругатель богохульствует, в той же мере от Бога, что и сила, с которой христианин служит Ему. И все же никто не станет предполагать, что Бог одобряет богохульство. Так и мы не должны думать, что Он одобряет действия правительств только потому, что их власть установлена от Него.

«Установлены». — Не стоит придерживаться мнения, что это слово предполагает передачу какой-то духовной власти. Оно означает не более, чем «назначены» или «предписаны». Греческое слово, с которого оно переведено, можно найти в Деяниях 28:23, где написано, что иудеи в Риме назначили Павлу день для благовествования им. Точно так же можно сказать, что они «установили» для него этот день.

Бог надо всеми. — «Высшие власти» не стоят над Всевышним. «У Него мудрость и сила; Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей» (Дан. 2:20, 21). Он поставил Навуходоносора, царя Вавилонского, над всеми царствами земными (см. Иер. 27:5–8; Дан. 2:37, 38); но когда Навуходоносор присвоил себе Божественную власть, он был отлучен в обитание со зверями, дабы знал он, «что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет!» (Дан. 4:29).

Противление Богу. — Поскольку нет власти не от Бога, «посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение». Это предупреждение против бунта и восстания. Только Бог смещает и ставит царей. Поэтому тот, кто осмеливается свергнуть царя, присваивает себе исключительное право Божье. Как если бы он знал лучше Бога, когда должно быть смещено правительство. Если восстающие против какого-либо правительства не могут предъявить прямое откровение с небес, предписывающее им поступить подобным образом, они оказываются в противостоянии Богу, стремясь ниспровергнуть Его порядок. Они претендуют на место Божье.

Противление и ниспровержение. — Противиться гражданским властям — значит стремиться ниспровергнуть их. Оказывающий силовое сопротивление власти ниспровергнет ее, если борьба будет достаточно долгой и у него хватит сил. Это строго запрещено для последователей Христа.

Христов пример. — Христос страдал, «оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Петр. 2:21–23). Стоит напомнить, что Христос, будучи осужден по политическим причинам, не оказал сопротивления, хотя и показал, что в Его силах сделать это (см. Ин. 18:5-11; Мф. 26:51–53). Можно возразить, что Христос знал, что пробил Его час. Конечно, но Он не противился и ранее. Он постоянно вверял Себя в руки Отца. Это пример для Его последователей. Если они смиренны в руках Божьих, то унижения и гнет, не предназначенные и не дозволенные Богом, обойдут их стороной; никто не причинит им вреда прежде, чем придет их час. Исповедовать веру в Христа проще, чем проявлять истинную веру, следуя Его примеру.

Еще один убедительный пример. — Саул был помазан царем Израильским по воле Божьей; но в конце концов был отвергнут из-за своего опрометчивого правления. Тогда вместо него был помазан царем Давид. Саул, завидуя его возвышению, стремился лишить его жизни. Давид не сопротивлялся, а спасался бегством. Не раз Саул был во власти Давида, но Давид не поднял на него руки. Даже если и может существовать оправдание сопротивлению правителю, Давид его имел.

Во-первых, если бы он сопротивлялся, это была бы лишь самозащита, во-вторых, он был уже помазан царем вместо Саула. Даже когда его убеждали дать согласие на убийство Саула, Давид ответил, «Не убивай его, ибо, кто подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным?.. Жив Господь! пусть поразит его Господь, или придет день его, и он умрет, или пойдет на войну и погибнет; меня же да не попустит Господь поднять руку мою на помазанника Господня» (1 Цар. 26:9, 10). К тому же Саул был злым человеком, который отказался покориться Богу и оказался недостойным правителем.

Подвластные Богу. — Слово Божье увещевает нас быть лояльными существующим властям, но оно никогда не поощряло непокорность Богу. Бог не предопределил ни одной власти быть выше Себя. Верх безумия делать из этой главы вывод, что христианин должен отдавать предпочтение человеческим законам, когда они противоречат Закону Божьему. Бог не предоставляет индульгенцию греху, так же как не повелевает нам грешить. Наша покорность существующим властям не должна подменять покорность Богу, ибо мы подвластны Ему. «Все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа» (Кол. 3:17).

Подчинение и покорность. — Обычно подчинение предполагает покорность. Когда мы читаем, что Иисус слушался Своих родителей, мы уверены, что Он был покорен им. Так и мы, призванные к подчинению существующим властям, должны быть законопослушны, но при этом никогда не забывать, что Бог над всеми, что и личная, и государственная власть исходят от Него и что Он обладает правом на безраздельное служение каждой души. Мы должны быть неизменно послушны Богу, в то же время подчиняясь человеческой власти, но всегда таким образом, чтобы подобное подчинение не влекло за собой непокорность Богу.

Нельзя служить двум господам. — «Никто не может служить двум господам… Не можете служить Богу и маммоне». Причина кроется в том, что Бог и маммона требуют противоположного. Сегодня каждый знает, что очень часто человеческие законы противоречат Божьим заповедям. Во времена рабовладения в Америке существовал закон, предписывающий каждому человеку прилагать все усилия для возвращения беглых рабов их хозяевам. Но Слово Божье гласит: «Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего» (Втор. 23:15). В этом случае было невозможно подчиниться закону государства, не ослушавшись Бога; а послушание Богу делало неподчинение человеческому закону совершенно необходимым. Людям пришлось делать выбор, кому подчиняться.

Христианин не вправе ни на мгновение усомниться в своем выборе. Закон, вступающий в противоречие с Законом Божьим, есть ничто. «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу» (Притч. 21:30).

Всякое человеческое начальство. — Кое-кто из читателей может процитировать Первое послание Петра 2:13 как утверждение, противоположное тому, которое обсуждаем мы. Оно гласит: «Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа». Другие могут сказать, что мы должны быть покорны всякому начальству, если только оно не противится Закону Божьему. Как бы то ни было, исключения не предусмотрены, и в них нет необходимости. И этот текст не учит подчинению человеческим законам, противоречащим Закону Божьему.

Ошибка происходит от неправильного понимания слова «начальство». Считают, что оно означает «постановление, закон», но внимательный читатель обнаружит ошибочность такого предположения. Давайте внимательно прочтем 13-й и 14-й стихи 2-й главы Первого послания Петра: «Будьте покорны всякому человеческому начальству (греч. творению), для Господа». Что же это за начальства или творения, которым мы должны быть подвластны? Не имеет значения — «царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым». Совершенно очевидно, что в тексте ничего не говорится о постановлениях и законах, но только о правителях. Поэтому это увещевание точно соответствует содержанию 13-й главы Послания к Римлянам.

Подчинившийся, но непокорный. — Если читатель продолжит чтение ранее процитированной главы, он увидит, что требуемое там повиновение не предполагает покорность злым законам. Апостол увещевает нас: «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите». Мы должны повиноваться законной власти, будь ее представители добрыми и кроткими или суровыми. Затем апостол говорит: «Ибо то угодно (Богу), если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо» (1 Петр. 2:17–19).

Итак, человек не смог бы, помышляя о Боге, переносить скорби, страдая несправедливо, если бы помышления о Боге не побудили его к неповиновению некоторым приказаниям, данным ему. Высказывание, следующее непосредственно после призыва к покорности, ясно показывает, что неподчинение признается вероятным, если власть предержащие «суровы». Это подтверждается ссылкой на Христа, Который страдал несправедливо и все же не оказывал сопротивления. «Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывая уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7).

Он был осужден за преданность истине, которою не поступился, и все же остался покорным власти правителей. Апостол говорит, что Христос оставил нам пример, дабы мы шли по следам Его.

Христиане и гражданское правительство. — «Наше же жительство [гражданство] — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа» (Флп. 3:20). Имеющие через Христа доступ к Отцу в одном Духе — «уже не чужие и, не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19). Пусть каждый занимается делами своей собственной страны, не вмешиваясь в чужие. Американец, приехавший в Англию читать лекции парламенту о том, как вести дела с правительством, и англичанин, направляющийся в Америку, чтобы прославить себя советами тамошним властям, совершают в равной степени непозволительные поступки. И если они начнут активно вмешиваться в ведение государственных дел или баллотироваться на выборах, им очень скоро укажут на их место. Пусть примут гражданство и тогда говорят и делают все, что им заблагорассудится; но уж в этом случае им придется помалкивать при возвращении в ту страну, подданными которой они когда-то были. Никто не может принимать активное участие в делах двух правительств одновременно.

Тот же подход применим как в отношении земных правительств, так и правительства небесного. Тот, кто является гражданином небесной страны, не имеет права вмешиваться в дела земных правительств. Он должен предоставить таковой удел тем, кто считает эту землю своим домом. Если земные правители задумают упорядочить дела, относящиеся к Царству Божьему, они будут повинны в великой самонадеянности, если не сказать больше. Но если уж им не позволено управлять делами Царства Небесного, то тем более граждане небес не должны вмешиваться в дела земных царств.

Превращение земли в рай. — Многие христиане и служители благовестия пытаются оправдать свое участие в политической жизни, говоря, что это их долг — превратить эту землю в Царство Небесное. Во время недавних избирательных кампаний мы много слышали о «духовном возрождении» и «превращении Лондона в град Божий», Подобные выражения свидетельствуют о серьезном непонимании сути благовестия. «Оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16).

Духовное возрождение совершается только Святым Духом в сердце каждого человека и неподвластно людям. Царства мира сего сделаются царством Христа, но лишь «ревность Господа Саваофа соделает это» (Откр. 11:15; Ис. 9:7). Земля обновится, и праведность поселится в ней, но только после того, как придет день Господень и стихии разрушатся, а нечестивые сгорят (2 Петр. 3:10–13). Не политическое действие послужит тому причиной, даже если служители благовестия станут политиками. У служителя благовестия есть только одна обязанность — проповедовать Слово. Нет другого пути к совершенствованию человека. Поэтому служитель, обратившийся к политике, отрекается от своего призвания.

Сохраняя мир. — Нам непременно нужно повиноваться земным правительствам по совести; по той же причине мы должны платить подати и исполнять все обязанности, возложенные на нас. Налоги могут быть тяжелыми и даже несправедливыми, но это не дает нам оснований к бунту. Апостол Иаков обращается к богатым, угнетающим бедных, и речь его относится как к их общественному служению, так и к личной жизни: «Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили праведника; он не противился вам» (Иак. 5:5, 6).

Обратите внимание — праведник не противится. Почему? Ибо предписано: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь»» (Рим. 12:18, 19). Как подданные Царя мира и граждане Его Царства они обязаны жить в мире со всеми людьми. Следовательно, они не могут бороться даже с целью самозащиты. Этим примером им служит Христос, Князь мира.

Кому страшны начальствующие. — Только делающие зло боятся начальствующих. У творящих добро нет страха. И не потому, что начальствующие добры, так как мы знаем, что о многих из них этого сказать нельзя. Римская империя заполонила мир, а тот, кто правил ею во время написания Павлом Послания к Римлянам, был самым отвратительным и жестоким чудовищем из всех, стоявших во главе ее. Нерон отправлял людей на смерть только ради того, чтобы насладиться убийством. Мог ли он не вселять ужас в сердца людей? Но христиане оставались спокойны, потому что имели веру в Бога. «Вот, Бог — спасение мое: уповаю на Него, и не боюсь» (Ис. 12:2).

В этом все для человека. — «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон». «Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона». «Любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (1 Ин. 4:7). Мы должны бояться Бога и соблюдать Его заповеди, «потому что в этом все для человека» (Еккл. 12:13).

Итак, поскольку любящий ближнего от сердца должен любить и Бога, а любовь есть соблюдение Его заповедей, то из этого следует, что апостол изложил в своем увещевании все необходимое для человека. Тот, кто внял этому призыву, никогда не совершит такого, за что земные правительства могли бы его справедливо осудить, даже если он не знает их законов. Исполняющий закон любви никогда не вступит в конфликт с существующими властями. Угнетая его, они борются не с ним, но с Царем, Которому он служит.

Христианам, а не властям. — Некоторые полагают, что стихи 8—10 определяют границы гражданской власти и свидетельствуют о том, что люди могут издавать законы, имеющие отношение ко второй скрижали закона, но не к остальной его части. Два положения могут доказать ошибочность такого вывода: 1. Послание адресовано не правителям, а христианам, каждому в отдельности, как руководство в их частной жизни. Если бы в нем были сформулированы обязанности правителей, оно адресовалось бы им, а не братиям. 2. «Закон духовен» и, следовательно, не может быть подвластен человеческому законоположению. Возьмем, к примеру, заповедь «не пожелай чужого»; человек не в силах обеспечить ее выполнение и не вправе обвинить другого в ее нарушении. Но эта заповедь столь же духовна, как и остальные девять. Обращение адресовано братьям Павла по вере, и суть его вот в чем: живите в любви — и не станете причинять зло ближнему, и не убоитесь никаких правителей.

Конец близится. — Остальная часть главы посвящена увещеваниям, не нуждающимся в комментарии. Их особая сила происходит от того, что «близок всему конец». Поэтому мы должны быть «благоразумны» и бодрствовать «в молитвах». Даже живя в ночи, когда тьма покрывает землю (Ис. 60:2), христиане пребывают детьми света и дня, оставляя дела тьмы.

Облеченные во Христа. — Облеченные в Господа Иисуса Христа сами будут невидимы. Один Христос явится. Нет никакой необходимости превращать попечение о плоти в похоти, поскольку плоть всегда стремится свои вожделения удовлетворять. Христианин более нуждается в том, чтобы следить, дабы не утвердила она власть свою и не стала править им. Только во Христе можно укротить плоть. Сораспятый Христу вправе сказать: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). И в этом случае он будет вести себя по отношению к правителям и частным лицам, как Христос, «потому что поступаем в мире сем, как Он».

Нижеследующие комментарии главы 13 были сделаны Ваггонером в 1891 году на Генеральной Конференции и содержатся в бюллетене. Они приведены здесь с целью ознакомить с ними читателей.

Насколько возможно для христианина жить в мире со всеми людьми? Настолько, насколько это зависит от него самого, то есть во всякое время. Ибо он мертв для греха, но жив во Христе. Христос поселился в сердце его верою, а Он является Князем мира. Следовательно, никакие обстоятельства не послужат к оправданию христианина, если он выйдет из себя и объявит войну либо одному человеку, либо целому правительству…

В Послании к Галатам 5:18 сказано, что если вы духом водитесь, то вы не под законом. «Дела плоти» — это дела, совершаемые находящимися под законом. Среди множества перечисленных «дел плоти» мы находим и слово «распри». Поэтому христианин не может участвовать в распрях, ибо он не плотский человек. Распрям нет в нас места, и потому, насколько это зависит от нас, мир будет всегда.

Но если окружающие нас люди ожесточают свои сердца против истины Божьей и ей не внемлют, то они пожнут беду. Она падет на их головы, с нами же будет мир все время.

«Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петр. 3:14, 15).

Не бойтесь страха. Почему? Потому что мы святим Господа Бога в сердцах наших, и Он есть наш страх. Бог с нами, Христос с нами, и когда люди бросают упреки нам, они бросают их нашему Спасителю…

Самое важное для всех нас, обладающих этой истиной, которая может принести нам неприятности в отношениях с властями, — это святить Господа Бога в сердцах наших Духом Божьим и словом Его. Мы должны изучать Слово Божье и стать последователями Христа и Его Евангелия… Среди нас есть фермеры и ремесленники, которые будучи не в состоянии сопоставлять священные тексты, чтобы произнести проповедь, тем не менее освятили Господа в своих сердцах верным изучением Слова Его. Эти люди предстанут перед судами за свою веру и будут благовествовать в свою защиту, ибо Бог в тот день отворит их уста и даст им мудрость, так что враги их не смогут ни противиться им, ни препятствовать…

Благовествование — наш долг. Мы должны зажечь и дать разгореться нашему свету, и Бог будет сдерживать ветры столь долго, сколько это необходимо… Послание третьего ангела является величайшей вестью для всей земли. Люди так не считают, но наступит и в нашей жизни время, когда весть третьего ангела будет у каждого на устах. Однако подобное положение создается не теми, кто сохраняет о ней молчание, но имеющими веру в Бога и не боящимися провозглашать то, что Он в них вложил.

При этом жизни наши будут в руках Господа, и я благодарю Его за это. Наши жизни будут сокрыты со Христом в Боге, и Он позаботится о них. Истина будет вознесена на вершину простыми людьми, идущими по земле и проповедующими Благую весть, послушными тому, что они проповедуют. Пусть люди знают истину. Если нам будет отпущено мирное время для распространения Слова Божьего, мы возблагодарим за это Бога. И если люди создадут законы, которые, как им покажется, перекроют пути его распространения, мы можем быть благодарны, что поклоняемся Богу, Который даже гнев людей обращает к восхвалению Его; и Он так и поступит — будет распространять Свое Евангелие с помощью тех самых законов, которые ввели недобрые люди, чтобы его сокрушить. Бог «держит ветры» и повелевает нам нести людям Благую весть. Он будет сдерживать эти ветры столько, сколько нужно, и, когда они начнут свой труд, мы почувствуем их первые дуновения в начале преследования. Они исполнят то, что ждет от них Господь…

«Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13:7, 8). Поступая так, вы живете в мире со всеми людьми, насколько это в ваших силах. Если вы любите ближнего, как себя, значит, исполняете закон во всей его полноте, ибо, возлюбив ближнего, человек должен возлюбить и Бога, потому что нет любви не от Бога.

Если я люблю ближнего, как себя, то лишь потому, что любовь Божья постоянна в моем сердце. Бог занял прочное место в моем сердце, и никто не в состоянии отнять Его у меня. Именно по этой причине апостол говорит о второй скрижали закона, ибо, если мы исполняем свой долг по отношению к ближнему, из этого, естественно, следует, что мы любим Бога.

Иногда нам говорят, что первая скрижаль указывает на наши обязанности по отношению к Богу и составляет религию, а вторая — определяет наш долг к ближнему и составляет мораль. Но вторая скрижаль содержит обязанности по отношению к Богу в той же мере, что и первая. Давид, нарушив две заповеди из второй скрижали, исповедуясь, сказал: «Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал». Бог должен быть и в начале, и в конце, и всегда.

Все опыты, которые мы имели, призваны подготовить нас к трудным временам.