И вот наше обсуждение данного вопроса подходит к завершению. В восьмой главе послание достигает своей кульминационной точки. Седьмая глава повествует о плачевном состоянии человека, связанного с грехом крепкими путами, исчезающими только со смертью. Именно закон пробудил в нем осознание своего положения, завершается она обращением к Господу Иисусу Христу, ибо Он один может освободить нас от тела смерти.

 

Свобода от осуждения (Рим. 8:1–9)

1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти, Как закон, ослабленный плотню, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание кона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.

«Никакого осуждения». — Нет никакого осуждения тем, которые во Христе. Почему? Потому что Он принял проклятие закона, дабы благословение снизошло на нас. Пока мы во Христе, ничто не приходит к нам, не пройдя через Него; а в Нем всякие проклятия превращаются в благословения, а праведность вытесняет грех. Его бесконечная жизнь торжествует над всем, что идет против нее. И мы имеем «полноту в Нем».

«Взирая на… Иисуса». — Некоторые люди говорят: «Я не считаю, что это послание исполняется по отношению ко мне, потому что каждый раз, взглянув на себя, я нахожу что-нибудь к осуждению». Разумеется, ибо свобода от осуждения находится не в нас, но во Христе Иисусе. И взирать мы должны на Него, а не на себя. Если мы слушаемся Его повелений и верим Ему, Он берет на Себя ответственность за наше очищение перед законом. Никогда не наступит тот день, когда, взглянув на себя, человек не найдет повода к осуждению.

Падение сатаны было обусловлено его самолюбованием. Возрождение тех, кого он подтолкнул к падению, возможно только благодаря устремлению их взоров на Иисуса. «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3:14). Моисей вознес змея, дабы люди смотрели на него. Тот, кто смотрел, исцелялся. То же и со Христом. В грядущем мире рабы Господа «узрят лице Его» и не отвлекутся на себя. Свет Его лика станет их славою, и тем же светом озарятся они к славному великолепию.

Обличение, а не осуждение. — Библия не говорит, что тот, кто во Христе Иисусе, никогда не будет порицаем.

Жизнь человека, предавшего себя Христу, только начинается, а не заканчивается. Он поступает в школу, где должен многое узнать о Нем. Иисус принимает нечестивого человека со всеми его дурными наклонностями и прощает все грехи его, как если бы он никогда и не грешил. Затем Он дает человеку Свою собственную жизнь, дабы тот мог победить свои дурные наклонности.

Единение со Христом будет все более и более открывать нам наши недостатки и промахи, точно так же, как общество ученого человека просветит нас о нашем невежестве. Как верный свидетель Христос говорит нам о наших недостатках, но не для того, чтобы осудить нас. От Него мы получаем сочувствие, а не осуждение. Именно Его сочувствие дает нам мужество и вдохновляет на победу.

Когда Господь указывает на слабости нашего характера, Он как бы говорит: «Вы в чем-то нуждаетесь, и у Меня это есть для вас». Когда мы научимся смотреть на порицание таким образом, мы возрадуемся в Нем, а не падем духом.

Закон жизни во Христе. — Закон без Христа есть смерть. Закон во Христе есть жизнь. Жизнь Его и есть Закон Божий, ибо и Его сердце — источник жизни, а закон был в сердце Его. Закон греха и смерти действует в членах наших. Но закон Духа жизни во Христе дарует нам освобождение от него. Отметьте, что именно жизнь во Христе освобождает нас от греха и смерти. Но она не освобождает нас от послушания закону. Так было прежде, но это оказалось рабством, а не свободой. От беззакония освобождает нас жизнь во Христе.

Дело Христово. — Оно очень доходчиво описано в стихах 3 и 4. Бог послал Своего Сына в подобии плоти греховной в жертву за грех, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас». «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». И обвинять нужно не его, но нас, потому что мы преступили его. Задача Христа заключается не в том, чтобы изменить в чем-то закон, а в том, чтобы изменить во всем нас. Он хочет вложить в сердца наши совершенный закон вместо запятнанного и искаженного.

Бессилие закона. — Закон достаточно могуществен, чтобы осуждать, но слаб и даже бессилен помочь человеку в главной его нужде — в спасении. Закон был и есть «ослабленный плотию». Он добр, свят и праведен, но человек не имеет сил исполнить его. Как топор из хорошей стали и с острым лезвием не может срубить дерево, ибо рука, держащая его, не имеет силы, так и Закон Божий не может исполнить сам себя. Он излагает обязанности человека и оставляет их ему для исполнения. Но человек не в состоянии исполнить его, и потому пришел Христос, дабы совершить это в нем. То, что не смог сделать закон, сделал Бог через Сына Своего.

Подобие плоти греховной. — Существует общепринятое представление, что Христос облек Себя не в действительно греховную плоть, а лишь в нечто похожее на нее. Но Писание учит не об этом. «Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евр. 2:17). Он «родился от жены, подчинился закону», дабы мог искупить подзаконных (Гал. 4:4, 5).

Он принял ту же плоть, что имеет каждый рожденный от женщины. Аналогичный Посланию к Римлянам 8:3, 4 текст содержится во Втором послании к Коринфянам 5:21. Первый гласит, что Христос был послан в подобии плоти греховной, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас». А второй — что Бог Христа «сделал для нас жертвою за грех», хотя Он и не знал греха, «чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

«Обложен немощью». — Всякое утешение, получаемое нами от Христа, основано на сознании, что Он во всем был уподоблен нам. Иначе мы бы не решились поведать Ему о наших слабостях и промахах. Священник, приносящий жертвы за грехи, должен «снисходить невежествующим и заблуждающим; потому что и сам обложен немощью» (Евр. 5:2).

Это в полной мере относится и ко Христу; «ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). Вот почему мы можем без страха прийти к престолу благодати ради милости. Столь совершенно Христос отождествлял Себя с нами, что даже сейчас Он сопереживает нашим страданиям.

Плоть и дух. — «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном». Отметьте связь этого утверждения с предшествующим — «чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу». Заповеди Божьи от Духа, ибо закон духовен. Плоть служит закону греха (см. предыдущую главу и Гал. 5:19–21, где описаны дела плоти). Но и Христос пришел во плоти, дабы показать превосходство силы Духа над плотью. «Живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас».

Итак, никто теперь не осмелится сказать, что плоть человеческая после обращения чем-то отличается от прежней. Да и сам обращенный так не скажет, ибо имеет яркое свидетельство ее порочности. Но если он действительно обращен и Дух Христов живет в нем, он более не подвластен плоти. Так и Христос, придя в той же плоти греховной, был без греха, ибо всегда ведом был Духом.

Вражда. — «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут». Плоть никогда не станет обращенной. Она есть вражда против Бога, и вражда эта заключается в противостоянии закону Его. Поэтому тот, кто противостоит закону, борется против Бога. Но Христос есть Мир наш, и пришел Он, возвещая мир. «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Кол. 1:21, 22). В плоти Своей Он уничтожает вражду, дабы все сораспятые Ему могли примириться с Богом, то есть подчинились Его закону, водворенному в их сердца.

Жизнь и мир. — «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир». Иметь помышления духовные — значит руководствоваться в своих помыслах Законом Божьим, «ибо мы знаем, что закон духовен». «Велик мир у любящих закон Твой» (Пс. 118:165). «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа». Плотские помыслы есть вражда против Бога. Поэтому иметь их — значит умереть. Но Христос разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестие (2 Тим. 1:10). Он разрушил смерть, уничтожив силу греха во всех верующих в Него, ибо смерть сильна лишь грехом. «Жало же смерти — грех» (1 Кор. 15:56). Так и мы можем радостно воскликнуть: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!»

Восьмая глава Послания к Римлянам исполнена славы, обещанной Богом любящим Его. Дух жизни во Христе, сыны Божьи, наследники Божьи и сонаследники Христу — вот слова, характеризующие эту главу.

 

Сыны Божии (Рим. 8:9—17)

9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии; потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.

Противостоящие силы. — Плоть и Дух находятся в противостоянии. Они всегда противоборствуют друг другу. Дух никогда не уступает плоти, а плоть всегда упорствует в своей порочности. Плоть будет греховна до тех пор, пока наши тела не изменятся во время пришествия Господа. Дух борется за грешника, но тот поддается плоти и потому является рабом греха.

Такой человек не водим Духом, хотя Дух ни в коем случае не покидает его. Плоть одна и та же и у грешника, и у обращенного, но разница в том, что теперь она бессильна, поскольку человек предает себя Духу, управляющему плотью. Хотя плоть человека остается точно такой же, как и до обращения, он ныне живет «не по плоти», но «по духу», ибо духом умерщвляет дела плотские.

Жизнь в смерти. — «А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности». Здесь перед нами два человека, о которых апостол говорит во Втором послании к Коринфянам: «Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (4:11). Затем он добавляет: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется». Хотя тело наше ослабнет и состарится, но внутренний человек, Христос Иисус, останется вечно обновляющимся. И Он является нашей настоящей жизнью. «Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:3).

Вот почему нам не следует бояться тех, кто убивает только наше тело, ибо более того сделать они не могут. И хотя тело сгорит на костре, злые люди не смогут осквернить вечную жизнь нашу во Христе, Которого нельзя уничтожить. Ни один человек не в состоянии отнять у Него жизнь.

Залог воскресения. — «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Иисус сказал о воде, которую давал, то есть о Духе Святом, что она станет в нас источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:14; ср. Ин. 7:37–39). Таким образом, духовная жизнь, которой мы живем во плоти по духу, есть залог прославленного тела, получаемого по воскресении, когда проявится жизнь Христова в наших бессмертных телах.

Не должники плоти. — «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти». Конечно, мы должники, но не плоти. Она ничего не сделала для нас да и не может сделать. Все дела, на которые способна плоть, ничего не стоят, ибо они несут грех, а с ним смерть. Но мы должники Господа Иисуса Христа, «Который дал Себя за нас». Следовательно, все должно быть предано жизни Его. «Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плоти, то живы будете».

Сыны Божьи. — Предающие себя борению духовному и пребывающие в Нем водимы Духом и являются сынами Божьими. Они обретают то же родство с Отцом, что и единородный Сын. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как он есть». Если мы водимы Духом Божьим, то сейчас мы являемся сынами Его не в меньшей степени, чем будем в будущем.

Мы сыны уже сейчас. — Некоторые люди придерживаются мнения, что никто не рождается от Бога до воскресения. Но ведь мы являемся сынами Божьими уже сейчас. «Но, — скажет кто-то, — мы еще не явлены как сыны Его». Да, так же, как и Христос во время Своего пребывания на земле. Не многие знали, что Он — Христос, Сын живого Бога. И знали они об этом только через откровение Божье. Мир не знает нас, ибо не знал Его. Утверждать, что верующие не являются пока сынами Божьими, потому что ничто в их внешности не говорит об этом, значит вынести тот же приговор и Иисусу Христу. Но Иисус так же истинно был Сыном Божьим, когда лежал в хлеву в Вифлееме, как и сейчас, сидя у десницы Божьей.

Свидетельство Духа. — «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии». Как свидетельствует Дух? Ответ на этот вопрос дан в Послании к Евреям 10: 14–17. Апостол говорит, что Бог одним приношением сделал совершенными освящаемых, и о сем свидетельствует Дух Святой, говоря: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». То есть Дух свидетельствует словом. Мы знаем, что мы дети Божьи, потому что Дух заверяет нас в этом в Библии. Свидетельство Духа — это не какое-то экстатическое ощущение, но реальное утверждение. Мы являемся детьми Божьими не потому, что ощущаем себя ими, и знаем, что мы сыны Его, не по какому-то чувству, но потому, что Господь так говорит. Тот, кто верит, имеет слово, постоянно пребывающее в нем, и так «верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом» (1 Ин. 5:10).

Без страха. — «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!"» «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1:7). «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви» (1 Ин. 4:16–18).

Христос отдал Себя, чтобы избавить тех, «которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:15). Тот, кто знает и любит Господа, не станет бояться Его; а тому, кто не боится Бога, нет нужды бояться и окружающих людей. Одно из величайших благословений благовестия — избавление от страха, реального или надуманного. «Я взыскал Господа, и Он услышал меня и от всех опасностей моих избавил меня» (Пс. 33:5).

Наследники Божьи. — Какое великолепное наследие! И апостол говорит, что мы не просто наследники того, что у Бога, но самого Бога. Если у нас есть Он, значит, у нас есть все; но блажен тот, кто имеет Его. «Господь есть часть наследия моего и чаши моей» (Пс. 15:5). Это непреложный факт, и об этом лучше размышлять, чем обсуждать вслух.

Сонаследники Христу. — Если мы сыны Божьи, то стоим на том же основании, что и Иисус Христос. Ибо Он Сам сказал, что Отец возлюбил нас, как возлюбил Его (Ин. 17:23). Свидетельство тому — жизнь Его, отданная ради нашей жизни. Поэтому все, что Отец предназначил Своему единородному Сыну, предназначено и нам. К тому же, поскольку мы являемся сонаследниками Иисусу Христу, то Он не может вступить в наследие прежде нас. Разумеется, Он сидит у десницы Божьей, но Бог, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, «оживотворил со Христом… и воскресил с Ним, и посадил на небесах» (Еф. 2:4–6). И славу, которую Бог дал Христу, он дал нам (Ин. 17:22). Как прекрасно быть сонаследником Иисусу Христу! Недаром апостол восклицает: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин. 3:1).

Страдания с Ним. — «Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:18). Поэтому страдать со Христом — значит претерпеть искушение с Ним. Страдание приходит в борьбе с грехом. Страдание же само по себе, как некоторое небрежение о насыщении плоти, ничего не значит (Кол. 2:23). Христос не занимался самоистязанием, дабы заслужить одобрение Отца. Но когда мы страдаем со Христом, мы становимся совершенными в Нем. Сила, которою Он победил искушения врага, есть сила, которою победим и мы. Побеждает Его жизнь в нас.

В предыдущих стихах Послания к Римлянам мы выяснили, каким образом Бог принимает нас в Свою семью как сынов Своих и делает нас сонаследниками Иисусу Христу. Дух Святой устанавливает узы родства нашего. Этот «Дух усыновления», Дух, исходящий от Отца как представитель Сына, свидетельствует, что мы приняты как братья Иисуса Христа. Все, водимые Духом, должны быть подобны Христу во время его земной жизни, и тогда равная доля в наследии с Ним гарантирована им. Ибо «сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии».

 

С Ним и прославиться (Рим. 8:17–25)

17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, — потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), — в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.

Зачем страдать? — Жизнь Христова на земле была исполнена страданий. Он был «муж скорбей и изведавший болезни». Он «претерпел, быв искушен», но страдания Его были не только душевными. Он познал и физическую боль; «Он взял на Себя наши немощи, и понес болезни» (Мф. 8:17). Он страдал от голода в пустыне, и дела любви Его совершены были ценою боли телесной и великой усталости. Страдания, которые Он претерпел от рук грубых воинов на неправедном судилище и при распятии, были лишь продолжением в иной форме того, что Он вынес в течение всей Своей жизни на земле.

Слава, последующая за страданиями. — Во всех пророках Дух Христов свидетельствовал и предвозвещал «Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Петр. 1:11). Когда Христос после воскресения разговаривал с двумя учениками по пути в Еммаус, Он сказал: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:26, 27). Мы знаем, что первая часть тех пророчеств исполнилась, и потому должны быть уверены и в остальных. Как несомненны страдания Христовы, так несомненна и слава, последующая за ними.

Страдания с Ним. — Нам надлежит страдать вместе с Ним, а не в одиночестве. Но мы не могли страдать восемнадцать столетий назад, ибо нас тогда не было на свете. Из этого следует, что Христос страдает до сих пор. Иначе мы не смогли бы страдать вместе с Ним. Прочтите, что сказано о Нем и древнем Израиле: «Во всякой скорби их Он скорбел вместе с ними» (Ис. 63:9 См. евр. оригинал). Так и в Евангелии от Матфея 25:35–40 мы читаем, что Христос страдает и испытывает облегчение, когда страдают и получают облегчение Его ученики. Он есть Глава тела.

Итак, если страдает один член, то с ним страдают все члены (1 Кор. 12:26), и гораздо более это относится к Главе! Так, мы читаем о Христе, что даже сейчас, будучи Первосвященником, Он «может сострадать нам в немощах наших» (Евр. 4:15). Первосвященник должен «снисходить невежествующим и заблуждающим; потому что и сам обложен немощью» (Евр. 5:1, 2). Итак, мы узнаем ныне, что Христос никогда и не лишался естества человеческого, в которое облек Себя, и до сих пор отождествляет Себя со страдающими грешниками. Славную истину познаем мы для исповедания — «Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (1 Ин. 4:2).

С Ним и прославиться. — «Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Все, что имеет Христос, равно и мы имеем. Вот Его молитва: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» (Ин. 17:24). Также говорит Он: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем» (Откр. 3:21). Что есть у Него, то и у нас есть, ибо мы сонаследники Ему.

И ныне есть слава. — Предыдущее утверждение на первый взгляд может показаться ложным. Широко распространено мнение, что Христос прославляется задолго до Своих сонаследников. Чтобы разрешить этот вопрос, достаточно одного текста: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться» (1 Петр. 5:1). Петр назвал себя соучастником в славе, потому что верил сказанному Христом в молитве за Своих учеников: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им» (Ин. 17:22). Если Христос имеет славу сейчас, то ученики Его разделяют ее. И снова приведем слова апостола Петра. Он говорит об Иисусе: «Которого не видевши любите, и Которого доселе не в видя, но веря в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1 Петр. 1:8).

Благодать и слава там, где их не ждут. — Апостол Иоанн говорит нам, что хотя мы и сыны Божьи, но мир не знает нас, ибо не знал Христа. Ничто не говорило в Его внешности, что Он был Сыном Божьим на земле. Кровь и плоть не открыли это никому. Внешность Его была как у обыкновенного человека. И все же все это время Он имел славу.

Мы читаем, что, когда Христос превратил воду в вино, Он «явил славу Свою» (Ин. 2:11). Слава Его проявилась в форме благодати. «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин. 1:14). Бог укрепляет Свой народ благодатью «по богатству славы Своей» (Еф. 3:16). Тот, кто во Христе, избран «в похвалу славы благодати Своей» (Еф. 1:6). Благодать есть слава, но слава скрыта от глаз смертного, дабы он не был ослеплен ею.

Слава, которая откроется. — Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Слава дана нам, чтобы мы владели ею сейчас, но откроется она только при пришествии Христа. Именно тогда слава Его явится нам (1 Петр. 4:13), и тогда испытанная вера наша окажется «к похвале и чести и славе».

Слава Христова не открылась еще никому, кроме трех избранных на горе Преображения. В тот раз славе, которой обладает Христос, было позволено воссиять. Он явился тогда, как явится во время пришествия Своего. Но у человечества ныне не больше свидетельств, что Иисус — Сын Божий, чем было, когда Он предстал перед Пилатом, сидевшим в судейском кресле.

Увидевший славу верою и не постыдившийся разделить страдания Его, разделит и скрытую славу Его; и когда Он явится во всей славе Своей, «тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф. 13:43). Это будет «откровение сынов Божиих». И тогда в первый раз Христос будет явлен миру как Сын Божий, и живущие в Нем явлены будут с Ним.

Надежда творения. — Слово «тварь» в стихах 19–21 означает творение; это видно из стиха 22, где мы читаем обо всей твари, т. е. о творении, стенающей в ожидании избавления от того, что покорило ее. Когда человек согрешил, проклята была земля за него (см. Быт. 3:17). Земля не совершала греха, но ей пришлось разделить падение человека, которому она была дарована. Совершенная земля не предназначена для поселения греховного человека. Она покорилась суете в надежде. Бог сотворил землю совершенной. «Не напрасно сотворил ее: Он образовал ее для жительства» (Ис. 45:18). Он совершает «все по изволению воли Своей» (Еф. 1:11). Поэтому земля непременно обретет славу свою, как было в начале Творения, «и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих».

Усыновление и искупление. — И земля, и мы ожидаем «усыновления, искупления тела нашего». Земля ожидает этого, потому что не сможет освободиться от своего проклятия, пока мы не предстанем как сыны Божьи, а следовательно, законные наследники «в день искупления» (Еф. 4:30).

Это для нас свидетельство, что мы — дети Божьи, но оно не принято миром. Мир не знает детей Божьих. Но когда слава, которую Он дал нам, откроется и тела наши искупятся от разрушения и воссияют подобно Его славному Телу, тогда не останется сомнения во всяком уме. Даже сам сатана будет вынужден признать, что мы — дети Божьи и потому законные наследники прославленной земли.

Надежда и терпение. — Надежда в библейском смысле, несомненно, означает нечто большее, чем просто желание. Ибо основание надежды христианина лежит в обетовании Божьем, подкрепленном клятвою Его. Зримых доказательств того, что мы — дети Божьи, не существует. Мы не обладаем способностью видеть нашу собственную славу, вот почему предписано нам не искать ее в этом мире. Мы не можем видеть Христа, и все же знаем, что Он есть Сын Божий. Этим же утверждаемся в мысли, что и мы — дети Божьи. Если бы не было в нас уверенности, мы не смогли бы ждать в терпении. Мы бы не находили себе места в беспокойстве. Но, хотя глазом не узреть знака признания нашего детьми Божьими, вера и надежда заверяют нас в этом, и потому в терпении ожидаем мы скрытое от глаз наших.

 

Необходимые знания (Рим. 8:26–28)

26 Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиямм неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.

«Молитесь духом». — Лукаво сердце человеческое более всего, и никто не знает его, кроме Бога (Иер. 17:9, 10). В этом состоит причина нашего незнания, о чем должно молиться.

Более того, мы не знаем, что Богу угодно дать нам, и даже если бы и знали, то уста наши не смогли бы описать это, ибо ««не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор. 2:9-12).

Бог желает дать нам «несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20). И конечно, прошение о сих вещах нельзя изложить словами. В том же стихе говорится, что все это делается «действующею в нас силою», а в 16-м — что сила, действующая в нас, есть Дух. Итак, мы обнаружили то же самое, о чем прочли в 8-й главе Послания к Римлянам и во 2-й главе Первого послания к Коринфянам.

«Дух все проницает, и глубины Божии». Поэтому Духу известно, что Бог предназначил нам. Глубочайшие мысли слишком величественны для языка человеческого, и потому Дух ходатайствует за нас «воздыханиями неизреченными». Но, хотя и нет ясно изреченной молитвы, «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией». Господь знает, что Дух вопрошает о том, что Он предназначил к воздаянию. Он ходатайствует за святых по воле Божьей. А мы знаем, что когда просим по воле Его, то получаем просимое (1 Ин. 5:14, 15).

А теперь посмотрите, как утверждение, касающееся молитвы, соответствует предыдущим стихам восьмой главы Послания к Римлянам. Бог дал нам Духа Своего, чтобы Он был в нас, вел нас и направлял жизнь нашу. Владение Духом Божьим доказывает, что мы являемся сынами Божьими. Будучи сынами Его, мы можем прийти к Нему и со всем доверием ребенка к родителю попросить об удовлетворении нужды нашей. Но, несмотря на все наше доверие, наши мысли ниже Божьих, как земля ниже небес (Ис. 55:8, 9).

И как мысли наши ничтожны, так и язык наш еще более ничтожен. Даже то малое, что можем понять, мы не в состоянии выразить надлежащим образом. Но если мы сыны Божьи, есть в нас представитель Его, подкрепляющий нас в немощах наших и берущий от Божьего, чтобы дать нам. Какую замечательную уверенность это вселяет в нас, молящихся Богу; а особенно в тех, кто совершенно немощен в языке своем! Не имеет значения, косноязычен ли человек, заикается ли он или вовсе нем; если он молится в Духе, то, несомненно, получит все, в чем нуждается, и более, чем может попросить или подумать.

Имея эти знания, насколько убедительней становится для нас увещевание апостола: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф. 6:18).

Все содействует ко благу. — «Притом знаем, что любящим Бога… все содействует ко благу». Не зная этого, мы не смогли бы обрести уверенность в молитве, которую должны иметь и о которой написано в предшествующих строках. Знающий Господа должен любить Его, ибо Он есть любовь. И Дух открывает Его нам. Знающий, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную», не может не любить Его. И тогда все содействует ко благу его.

Заметьте — в этом тексте не сказано, что все будет содействовать ко благу любящих Бога, но что это происходит уже сейчас, в настоящее время. Все происходящее есть благо для тех, кто любит Бога и верит в Него. Многие люди лишаются этой благословенной уверенности, посчитав, что это относится к будущему. Они пытаются смириться с бедами, считая, что из них вскоре произойдет благо; но в этом случае они не получают то благо, которое дает им Бог.

Кроме того, отметьте, апостол не говорит, что мы знаем, каким образом все содействует ко благу тех, кто любит Бога. Люди, попавшие в беду, часто благочестиво вздыхают и говорят: «Что ж, положим, все это к добру, но как — не знаю». Конечно, не знают, да и не их это дело — знать как. Все это от Бога, ибо Он один обладает силой.

Поэтому совсем не обязательно нам знать, как все происходит. Достаточно знания о свершившемся. Бог может разрушить все планы дьявола и даже гнев человеческий обратить в хвалу Его. Наше дело — верить. Нет у нас веры в Господа, если нам необходимо видеть, как Он все совершает. Те, кому нужно видеть Господа за делами Его, показывают, что не могут верить в Него, не узрев, и потому не славят Его.

Призванные Богом. — Бог призвал каждого прийти к Нему. «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22:17). Бог нелицеприятен; Он хочет, чтобы все люди спаслись, и потому призывает их всех.

И не только призывает Он нас, но влечет к Себе. Никто не может прийти к Нему, не будучи привлечен, потому и Христос вознесен, дабы привлечь всех к Богу. Он вкусил смерть за всех (Евр. 2:9), и через Него все люди имеют доступ к Богу. Он уничтожил в Теле Своем вражду — стену, отделяющую людей от Бога, и ничто не мешает человеку на пути к Богу, если только он сам снова не воздвигнет этот барьер.

Господь влечет нас к Себе, но не применяет силу. Он призывает, но не принуждает. И потому от нас самих зависит, будем ли мы утверждать наше «звание и избрание», поддавшись влиянию, которым Бог окружает нас. Он говорит: «Идите за Мною», и мы должны ответить на Его призыв, последовав за Ним.

Цель призыва — Бог призывает нас «благодатию Христовой» (Еф. 1:6). «Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4). Далее читаем, что Он призвал нас «званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9). Из Послания к Римлянам мы узнали, что те, кто любят Бога, есть «призванные по Его изволению». Желает же Он, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви. Если предадимся изволению Его, то увидит Он, что желание Его исполнено.

Бог создал человека для общения с Собою. Но не может быть искреннего общения там, где есть ограничение. Поэтому, дабы человек мог общаться с Ним на доверительной основе, Он сотворил волю человеческую такой же свободной, как и Его собственная. Бог не может поступать вопреки изволению Своему, и потому не только не хочет, но и не может принуждать волю человека. Все люди пользуются абсолютной свободой выбора, подобно Самому Богу; и если они выбирают следование призыву Божьему, изволение благодати Его производится в них Его силою, через которую все содействует ко благу.

Мы узнали о нашем общении с Богом через Духа Его и о помощи, которую Дух оказывает нам в молитве, и получили уверение, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». А уверение это необычайно легко подкрепляется следующими стихами.

 

Невыразимый дар (Рим. 8:29–32)

29 Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?

Предвидение и предопределение. — Многие тома, посвященные размышлениям об этих терминах, были написаны, но всего нескольких слов достаточно, чтобы изложить их суть. Что касается этих, а также и других свойств, присущих Богу, для нас достаточно знать об их существовании. Нам не следует искать объяснений.

В Библии ясно изложено, что Бог знает все. И не только то, что было в прошлом, но и то, что произойдет в будущем. «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15:18). «Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали» (Пс. 138:1, 2). Таким образом, Бог ведает даже о словах и поступках еще не рожденных людей.

Это не значит, что Бог ответственен за зло, которое творят люди. Некоторые неразумные люди считают необходимым оправдать Господа и снять с Него обвинение в том, что, будучи всеведущим, Он ответственен за зло, которому не воспрепятствовал. Они утверждают, что Господь мог бы узнать, если бы захотел, но предпочитает не знать многого. Такого рода «защита» Господа неразумна и вредна. Она допускает, что Бог был бы ответственен за зло, если бы знал о нем заранее и не помешал ему, и, дабы не стоять на пути зла, Он намеренно закрывает на него глаза. Таким образом, именно подобная «защита» в действительности возлагает ответственность за зло на Боге. К тому же она устанавливает для Него границы, то есть уподобляет Его человеку.

Бог знает все, не изучая и не исследуя, как человек, знающий совсем не много, ибо Он — Бог. Он — вечно Живущий (Ис. 57:15). Мы не можем осознать возможность подобного, как не можем охватить мыслью вечность. Мы должны принимать все, как есть, и выказывать не только удовлетворение, но и радость, что Бог велик над нами. Прошлое, настоящее и будущее — для Него одно и то же. Для Бога всегда есть только «сейчас».

То, что Бог знал о зле, которое совершат люди, еще до сотворения мира, не означает, что Он ответственен за зло; как и человек, наблюдающий за другим человеком в подзорную трубу, не отвечает за то, что тот делает в десяти милях от него. Бог с самого начала предупредил людей о грехе и снабдил их всем необходимым, чтобы избежать его; но Он не может вмешиваться в права и свободу выбора человека, прежде не лишив его человеческого естества и не сделав его подобным сухому посоху.

Свобода совершать правильные поступки предполагает и свободу в поступках неправедных. Если бы человек был устроен таким образом, что не смог бы совершать дурные поступки, он не обладал бы никакой свободой, даже поступать правильно. Он был бы ничтожнее зверя. В вынужденном послушании нет добродетели, как нет ее в том, чтобы поступать правильно, не имея возможности поступить дурно. Более того, в дружбе меж двумя нет ни радости, ни удовольствия, если один из них просто принужден к ней. Господь рад сопутствовать Своему народу, если он по собственной воле выбирает Его среди всех остальных. А радость Господа есть радость Его народа.

Те же, кто бранит Бога за то, что Он не предотвращает несчастья, которые предвидит, будучи всемогущим, первыми осудят Его за жестокость, если Он помешает им в их волеизъявлении и заставит делать то, что они делать не хотят. Из-за этого все стали бы несчастными и недовольными. Самое мудрое для нас — это оставить попытки постичь пути Господни и поверить, что все, совершаемое Им, — правильно. «Бог! — непорочен путь Его» (Пс. 17:31).

А как же предопределение? — Текст гласит, что «кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». Намерения Божьи человеку во благо, а не во зло (Иер. 29:11). Он дарует нам мир (Ис. 26:12). Не написано ни слова о том, что человекам предопределено истребление, но лишь то, что Бог предопределил им быть подобными образу Сына Своего.

Но лишь во Христе мы можем уподобиться образу Его. В Нем мы приходим «в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Посему люди предопределены только во Христе. Полное представление об этом нам дает следующий библейский отрывок:

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном».

Все во Христе. Мы получаем всякое духовное благословение в Нем; мы избраны в Нем быть святыми; в Нем предопределены мы к усыновлению; в Нем приняты мы Богом; и в Нем же имеем мы искупление через Кровь Его. «Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:9).

В этом состоит изволение и предопределение Божье относительно человека. Более того, «кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего». Кого же Он предузнал? Ограничений быть не может, ибо Он предузнал всех. При наличии исключений Бог не был бы безграничен в знании Своем. Если Он предузнал одного, значит, предузнал всех. Не было в этом мире человека, чье рождение не предузнал бы Бог. «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13).

Итак, поскольку каждый из нас был известен Богу еще прежде создания мира, а тех, кого Он предузнал, тем предопределил быть подобными образу Сына Своего, следовательно, Бог предназначил спасение всякой душе, когда-либо пришедшей в мир. Любовь Его охватывает всех без лицеприятия.

«Тогда каждый будет спасен, независимо от дел своих», — скажет кто-то. Ни в коем случае. Помните, что изволение Божье — во Христе. И только в Нем предопределены мы. Мы свободны в своем выборе принять Его или отвергнуть. Воля человека освобождена на веки, и Бог не допустит вмешательства в нее. Он хранит в неприкосновенности выбор и волю каждого. Он не станет воплощать Свои планы против воли человека. Он хочет дать человеку все, что тот сочтет наилучшим для себя.

Итак, Он предлагает человеку жизнь и смерть, добро и зло и просит выбрать, что ему по душе. Бог, зная самое лучшее, отобрал и приготовил сие для человека. Более того, Он установил это так прочно, что ничто не может помешать человеку обрести эти сокровища, если он пожелает. В этом проявляется замечательная доброта и благожелательность великого Бога, Который во всем поступает по желанию человека. Если человек, в свою очередь, будет уважать Божьи желания, между ними образуется самый восхитительный и крепкий союз.

Призванные, оправданные, прославленные. — «А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». Это уже произошло, и нам не нужно сомневаться, если мы будем помнить, что все — во Христе. Во Христе мы благословлены всяким духовным благословением. Все люди призваны к тому, что приготовил для них Бог, но никто не «призван по Его изволению», если не подтвердит свой выбор покорностью воле Его. Покорные и предопределены к спасению. Ничто во Вселенной не воспрепятствует спасению каждой души, принявшей Господа Иисуса Христа и верящей Ему.

И все, поступившие так, оправданы. Смерть Христова примиряет нас с Богом. «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2). Смерть Его обеспечила прощение и жизнь для всех. Ничто не помешает им спастись, кроме их собственной упорствующей воли. Чтобы погибнуть, человеку достаточно лишь вырваться из рук Божьих.

Тем более оправданы те, кто принимает Его жертву. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его».

«А кого оправдал, тех и прославил». Разве не сказал Христос в молитве за Своих учеников, не только за тех, которые были с Ним в саду, но и за всех, уверовавших в Него через слово их, а потому и за нас: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им». Петр сказал, что он соучастник в славе, которая должна открыться. Бог всегда завершает начатое. Все, что имеет Христос, имеем и мы, если принимаем Его. Сему остается лишь открыться. «Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих». Когда Бог вопрошает о Своем народе: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?» — кто осмелится сказать, что Он что-то упустил из виду?

Все принадлежит нам. — Но мы предвосхитили слова апостола. Послушайте: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» То есть разве может Он не отдать нам всего, «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:16, 17).

«Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — все ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий» (1 Кор. 3:21–23). Это и есть ответ на вопрос: «Кто против нас?» Все за нас. «Все для вас» (2 Кор. 4:15).

Однажды некий генерал телеграфировал своему правительству: «Мы встретили врага, теперь он наш». То же может сказать и всякое чадо Божье. «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:57).

«Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4). Она говорит нам, что все содействует ко благу любящим Бога. И каким бы мрачным и неприступным ни показался нам мир, если мы во Христе, Он за нас, а не против нас.

Итак, мы подходим к окончанию восьмой главы Послания к Римлянам. Она является «вершиной Фасги» всего послания, ибо отсюда око веры ясно видит землю обетованную. Возможно, в данный момент краткое изложение сути пройденного окажется весьма полезным. Постараемся сделать его как можно короче.

В первой главе апостол говорит о теме послания в нескольких словах и о благовестии Христовом, силе Божьей ко спасению. Оно предназначено и иудею, и еллину, и явлено всем через дела Божьи. Он также описывает состояние людей, отказавшихся от познания Бога.

Вторая глава показывает нам, что в душе все люди одинаковы и все будут судимы одним мерилом. Знания и высокое положение сами по себе не являются заслугой перед Богом. Лишь послушание Закону Божьему может послужить отличительным знаком израильтянина и наследника Божьего.

Третья глава раскрывает сказанное в предыдущей и особо подчеркивает, что не существует законопослушных людей. «Делами закона не оправдывается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех». Но все же есть надежда для каждого, ибо правда закона — на всех и во всех верующих в Христа, так что человек становится исполнителем закона через веру. Один Бог оправдывает и иудеев, и еллинов через веру. Вера не подменяет послушание закону, но обеспечивает его исполнение.

В четвертой главе описывается Авраам как пример обретения праведности верою. Мы также узнали, что вера в смерть и воскресение Христовы есть единственный путь, которым мы наследуем обетование наших отцов, то есть владение всей обновленной землей. Благословение Авраамово есть благословение, приходящее через крест Христов. И поскольку обетование Израилю является лишь повторением обетования Аврааму, следовательно, Израиль состоит из людей разных народов, одержавших победу над грехом через крест Христов.

Преизобилующая любовь и благодать, спасение жизнью Христовой — вот содержание пятой главы в самых общих чертах.

Образ обновленных тварей во Христе поможет заинтересованному читателю постичь основную мысль шестой главы. Она повествует о смерти, погребении, воскресении и жизни со Христом.

Из седьмой главы мы узнали, как тесен союз между Христом и верующими. Они состоят с Ним в браке, и потому они «члены тела Его, от плоти Его и от костей Его». Ярко обрисована борьба, посредством которой достигается свобода от «первого мужа» — греховного тела.

Восьмая глава, венец всего Послания, описывает благословения рожденного свободным от греха дитяти Божьего. Приобщение к славе Христовой и упование иметь бессмертие в веке грядущем через Духа становится действительной реальностью уже в нынешней жизни. Те, которые во Христе, предопределены к вечной славе. Итак, мы приступаем к следующему отрывку:

 

Возглас триумфа; славное убеждение (Рим. 9:31–39)

31 Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: «за Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание». Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

Все за нас. — Апостол вопрошает: «Если Бог за нас, кто против нас?» Ответ таков: «Никто». Бог велик над всеми, и никто не в состоянии вырвать что-либо из Его рук. Если Он, в Чьей власти заставить все содействовать ко благу, за нас, то, несомненно, все должно быть за нас.

Но в умах человеческих часто возникает вопрос: «Действительно ли Бог за нас?» Злобные люди часто обвиняют Его в том, что Он против них, и даже называющие себя христианами думают иногда, что деяния Божьи направлены против них. Когда на них обрушиваются беды, они думают, что это Бог борется с ними. Но вопрос этот разрешен навеки одним фактом — Бог предал Себя за нас, и Он оправдывает.

Кто будет обвинять избранных Божьих? Бог, оправдывающий их? Невозможно. Бог единственный во всей Вселенной имеет право обвинять кого-либо в чем-либо; и поскольку Он оправдывает, вместо того чтобы осуждать, мы должны быть свободны. Мы свободны, если верим в это. Кого Он оправдывает? «Нечестивых». Не остается сомнений, что Он оправдывает нас.

А что же Христос? Осудит ли Он нас? Может ли Он осуждать, предав Себя за нас? Но Он отдал Себя за нас по воле Бога (Гал. 1:4). «Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). Он воскрес для оправдания нашего, Он и одесную Бога для нас. Он встает между нами и смертью, которую мы заслужили. И потому нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе.

«Но, — скажет кто-то, — сатана приходит ко мне и внушает мне, что я такой грешник, что Бог гневается на меня и нет никакой надежды для меня». Зачем же вы его слушаете? Вы же знаете его сущность. «Он лжец и отец лжи». Какое вам дело до него? Пусть обвиняет, кого пожелает, — не он судья. Бог есть судья, и Он оправдывает. Единственная цель сатаны — обманывать людей и вовлекать их в грех, убеждая их, что грех праведен. Будьте уверены, что он никогда не скажет непрощенному человеку, что тот грешен. Ибо это дело Божье через Духа Его, дабы виновный мог получить прощение, которое Он предлагает.

Итак, дело обстоит таким образом: когда Бог говорит человеку, что он грешен, следовательно, Он хочет, чтобы человек получил прощение. Если Бог говорит, что человек грешен, — он грешен и должен осознать это, но «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Это правда, и неважно, кто говорит нам, что мы грешники. Предположим, сатана уверяет нас, что мы грешны; нам нет нужды вести с ним разговоры или обсуждать этот вопрос; пусть его обвиняет, а мы должны искать утешение в уверенности, что Кровь Христова очищает нас от всякого греха.

Бог не осуждает даже тогда, когда обличает в грехе, а никто другой не имеет права осуждать. Если кто осмеливается осуждать, осуждение его не имеет никакого значения. Посему нет осуждения на тех, кто верит в Бога. Даже обвинения сатаны могут послужить к нашему ободрению, ибо можем быть уверены, что он никогда не скажет человеку, что тот грешен, пока человек находится в его власти. Поскольку Бог за нас, то и все за нас.

Вечная любовь. — «Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер. 31:3). Если так, то «кто отлучит нас от любви Божией». Любовь Его вечна и не знает измен. И любовь Его — для нас, поэтому ничто не может отлучить нас от нее. Мы сами вполне осознанно можем отвергнуть ее, но даже тогда любовь Его останется прежней; в этом случае мы устраняемся от нее по собственному выбору. «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13).

Может ли скорбь или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч отлучить нас от любви Христовой? Невозможно, ибо в сем и проявляется Его любовь к нам. Сама смерть не в силах отлучить нас от любви Его, поскольку Он так возлюбил нас, что отдал Свою жизнь за нас. Смерть есть залог Его любви. Грех, отлучающий нас от Бога, не отлучает нас от любви Его, ибо «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

«Все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас». Так и должно быть, поскольку все за нас. Ибо Христос страдал от голода, тесноты и опасностей и даже умер, дабы дать нам избавление, — все это за нас. Через смерть Он добыл победу для нас, поэтому даже в смерти мы одерживаем полную победу. Те, кого сатана преследует пусть даже до смерти, одерживают величайшую победу над ним. То, что сатане кажется победой, на самом деле его самое сокрушительное поражение.

Посмотрите, каким чудесным образом Бог обеспечил наше спасение! Нетрудно заметить, что если бы сатана совсем не беспокоил нас, то мы бы спаслись. Если бы наш враг совершенно оставил нас в покое, мы не знали бы бед. Итак, с этой стороны мы в безопасности. Но он не оставит нас в покое. Он кружит около нас, как разъяренный лев, в поисках жертв. Что ж, Бог все устроил таким образом, что даже его попытки уничтожить нас помогают нам. Смерть есть итог всех несчастий, которые сатана может навлечь на нас, и даже ее мы преодолеваем силою Возлюбившего нас. «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!»

Доброе убеждение. — «Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша» (Ис. 30:15). «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3:14). Вера наша есть победа. Один Бог есть наша крепость и спасение. Посему крепость наша заключается в уповании на Него. «Уповайте на Господа во веки; ибо Господь Бог есть твердыня вечная» (Ис. 26:4).

Апостол Павел был «безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти». Он говорит: «От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2 Кор. 11:24–27). И конечно, он может говорить авторитетно, как человек, обогащенный огромным опытом. Послушайте его слова:

«Ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

Без страха перед будущим. — Только тем, кто упорствует в отвержении любви Божьей, предстоит «страшное ожидание суда». Христос говорит нам: «Не заботьтесь о завтрашнем дне». Он не хочет, чтобы душа наша была исполнена страха и дурных предчувствий. Некоторые люди не могут обрести покой даже когда все идет великолепно, потому что они всегда в страхе, что внезапно случится что-нибудь ужасное. Итак, нам безразлично, что произойдет, ибо ни настоящее, ни будущее не могут отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем. Нам дано заверение, что и настоящее, и грядущее — все наше (1 Кор. 3:22). Поэтому во Христе мы поем: