16:1—2
Шимшон пошёл в Газу, увидел там трактирщицу и вошёл к ней.
Сказано было жителям Газы: “Шимшон пришёл сюда!
Они кружили (ища его) и подстерегали всю ночь в воротах города. Они таились всю ночь, говоря: “До утреннего света убьём его”.
После нескольких сокрушительных ударов Шимшона филистимляне ослабили свой гнёт, и некоторое время евреи жили относительно спокойно. Но потом филистимляне забыли преподанный урок, и притеснения евреев начались с новой силой. В это время Шимшон был общепризнанным лидером Израиля, и если бы он пытался оказать противодействие, весь еврейский народ ожидало бы возмездие. Поэтому ему пришлось снова надеть личину отступника и стать “змеёй”, о которой говорил Яаков. Но Шимшон не сразу начал действовать. Прежде он хотел удостовериться в том, сможет ли простая демонстрация силы убедить филистимлян, что с ним всё ещё надо считаться.
Поэтому Шимшон пошёл в Газу — один из пяти филистимских городов. В Писании сказано, что там он увидел зону, что Таргум переводит как “трактирщица” (пундакита). У этой женщины была дурная репутация. Б-гобоязненный еврей, тем более лидер Израиля, никогда бы и близко не подошёл к её дому. Вы можете себе представить, как рош ешива входит в ночной бар?
Раши (Иеошуа 2:1), описывая Рахав, объясняет слово зона как “женщина, торгующая провизией”. Такой выбор толкования можно объяснить тем, что Рахав, жертвовавшая своей жизнью, чтобы спасти двух разведчиков-евреев, сказала: “Властелин Вселенной, с этой верёвкой я грешила, с помощью этой же верёвки прости меня”. Она обратилась в иудаизм и достигла высокого уровня веры в Б-га. Она провозгласила: “Ибо Ашем, ваш Б-г, есть Властелин на небесах над нами и на земле внизу”. Далее в Писании приводятся слова Иеошуа, который говорил разведчикам: “Идите в дом женщины зоны и спасите её” (Иеошуа 6:22). Если бы Иеошуа вкладывал в слово зона уничижительный или презрительный смысл, то не стал бы так называть женщину после её раскаяния. Позже, когда эта женщина присоединилась к еврейскому народу, Писание, упоминая о ней, опять употребляет это слово (Иеошуа 6:25).
Явившись в Газу, Шимшон сам о себе распространил слух: “Сюда пришёл Шимшон!”. Филистимлянам было ясно, что он пришёл сюда недаром. Они решили, что он опять восстал против своего народа, как в тот раз, когда женился на женщине из Тимны.
Талмуд утверждает, что падение Шимшона началось в Газе, когда он провёл ночь в трактире женщины-филистимлянки, за что позже филистимляне заточили его в тюрьму в Газе. Почему именно эта ночь в Газе ознаменовала начало падения Шимшона?
По всей видимости, этот его поступок содержал элемент хилуль Ашем, т. е. осквернения Имени Б-га. Понятие хилуль Ашем объединяет любые поступки, которые могут подорвать основы веры и любви к Б-гу. Для человека, изучающего Тору, которая, как подразумевается, определяет каждый его шаг, даже видимость неправедного поведения является Осквернением Имени. А Шимшон был духовным лидером еврейского народа, занимал высокое положение, поэтому даже мысль о возможности греха с женщиной дурного поведения являлась Осквернением Имени, одного намёка было достаточно, чтобы обозначить начало его падения.
В подобной ситуации один хилуль Ашем мог привести к другому, ещё большему: филистимляне стали бы благодарить своих идолов за пленение Шимшона. Став причиной унижения Имени Б-га, Шимшон должен был быть жестоко наказан филистимлянами.
Возможно и другое объяснение: находясь в доме женщины с дурной репутацией, Шимшон подвергал риску свою духовность. Абсолютно уверенный в том, что может преодолеть любое греховное побуждение, Шимшон вторично подвергал себя искушению. Однако на это раз риск был значительно больше. Живя в филистимской Тимне с женой-филистимлянкой, прошедшей гиюр, он рисковал тем, что она не будет скрупулёзно соблюдать все заповеди Торы. В Газе риск не устоять перед грехом был ещё больше.
Когда Иеошуа послал Пинхаса и Калева на разведку в Иерихон, они тоже вошли в дом трактирщицы по имени Рахав. Однако в этом случае мужчин было двое, и один мог удержать другого от греха.
Вспомним, что когда Шимшон подошёл к виноградникам Тимны, он не решился даже подойти к ним слишком близко, хотя рядом были родители. Теперь он подвергал себя испытанию, находясь в одиночестве.
Шимшон считал, что, притворившись отщепенцем, он маскируется, подобно змее на дороге, но, уверовав в себя, он уже не мог контролировать своё эго; “змея”, затаившаяся внутри, вынуждала его следовать за своими глазами под предлогом исполнения великой мицвы — защиты еврейского народа. Возможно, что именно из-за этого Б-г повелел пророку записать: “Он увидел там женщину зону".
Талмуд учит нас, что человек, повторно совершающий дурной поступок, уже не расценивает его как нарушение заповеди и считает вполне допустимым. Так он делает ещё один шаг по пути греха, пока Б-г жестоко не накажет его.
Так и произошло с Шимшоном. В конечном итоге Б-г, требовавший от него абсолютно чистого служения, допустил, чтобы Шимшона заточили в темницу. Тем самым Ашем дал Шимшону понять, что своим поведением он “заточил” свою святую душу.
По городу прошёл слух, что Шимшон появился, но никто не знал, где он находится. Люди стали его искать, но не нашли. Поэтому, закрыв ворота, они выставили там пост, чтобы схватить Шимшона рано утром, когда он будет покидать город.
Филистимляне полагали, что Шимшон останется в городе до утра, проведя ночь в доме блудницы, но Шимшон, у которого были совершенно иные намерения, встал гораздо раньше.
16:3
А Шимшон лежал до полуночи, а в полночь встал, схватил двери городских ворот с обоими косяками, вырал их вместе с засовом, возложил на свои плечи и поднял их на вершину горы, что против Хеврона.
Шимшон не случайно собирался начать свои действия в полночь. Полночь всегда была для еврейского народа временем совершения чудес. Именно в это время Б-г наслал казни на египтян перед исходом евреев. Именно в полночь молился царь Давид: “В полночь я поднимаюсь благодарить Тебя...” В полночь встают цадиким, чтобы оплакать разрушение Храма, потому что полночь — это время, когда наиболее полно изливается на нас Б-жье милосердие. Именно в полночь Б-г внял молитвам Шимшона и даровал ему силы вытащить ворота и перенести их на своих плечах от Газы до Хеврона, расстояние между которыми превышает шестьдесят километров.
Важно отметить, что Писание в этом случае не говорит: “Дух Ашема снизошёл на Шимшона”. Отсюда можно заключить, что даже без особого проявления Руах акодеш Б-г всегда был с Шимшоном, наделял его сверхъестественной силой. Это подтверждает и стих 20: “Я выйду, как раньше, и встрепенусь”.
Талмуд утверждает, что плечи Шимшона были так же широки, как и ворота Газы, — 60 локтей, т. е. около тридцати метров. Конечно, это утверждение нельзя воспринимать буквально. При такой ширине плеч Шимшон был бы ростом с 30-этажное здание! А мы уже знаем, что Шимшон был далеко не могучего телосложения. Он был в состоянии войти в дом своего тестя, но тот силой остановил его перед комнатой жены. Он мог ночевать в доме трактирщицы. К тому же, если бы он был гигантом, филистимляне были бы избавлены от нужды узнавать секрет его силы (см. 16:5).
Маараль считает, что утверждение Талмуда аллегорично: говоря о “плечах” Шимшона, Талмуд подразумевает духовный источник его силы. Число 60 используется для выражения завершённости и совершенства, оно олицетворяет собой идеальную силу, ибо написано: “Шестьдесят богатырей окружают его” (Шир аширим 3:7).
Тем не менее, всё сказанное отнюдь не исключает той возможности, что физически Шимшон был сильнее большинства людей. Когда его ослепили филистимляне и Дух Ашема покинул его, он всё равно был в состоянии “вращать жернова”, что требовало недюжинной силы. О том же свидетельствуют слова Рамбама: “Нельзя человека бить плетью более сорока раз, даже если он силён, как Шимшон” (Яд ахазака, Санхедрин 17:1).
Попробуем представить себе эту картину: Шимшон поднимает ворота на плечи и несёт их шестьдесят километров от Газы до Хеврона! Этот спектакль, происходивший на глазах тысяч филистимлян, должен был заставить их подумать дважды, прежде чем нападать на евреев.