Мирянин. Великая радость и восхищенье каждодневно охватывает меня, когда я думаю о том, что мы, верующие, или крещёные, искуплены от земли смертью Христовой и можем иметь жительство на небесах (Фил. 3, 20), умерщвляя члены наши, сущие на земле (Кол. 3, 5)!
Проповедник. Если была бы в нас смерть Христова, то есть если был бы в нас Христос, то мы жили бы совсем без греха, какжил Он, и пребывали бы на небесах, как пребывал Он, когда ходил с нами по земле и говорил: никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3, 13). Но ведь мы исполнены грехов, и поэтому можем жить во Христе только после нашей смерти.
Мирянин. То, что в нас есть грех, никто не отрицает. Но совершать грех по своему произволению, то есть давать греху царствовать в нас (Рим. 6, 12) - этого не подобает никакому верующему, или крещёному. Ибо рождённый свыше (Ин. 3, 7) не может согрешать (1 Ин. 3, 6), то есть он не может, попирая свою совесть, произвольно совершать грехи и закосневать в них, - иначе не было бы в нём никакой веры, и Крещение, и смерть Христова были бы им отвергнуты и попраны.
Проповедник. Из сказанного тобою я вижу, в чём твоя ошибка. Ты смешиваешь одно с другим. Ты полагаешь, что вселение Христа в человека, или Его смерть, и вера и Крещение суть одно. Но это мнение осуждается всеми богословскими факультетами и мною какчуждое учение и обольщение.
Мирянин. Где вера, там и крещение в смерть Христову, а смерть Христова есть Сам Христос и Его жизнь, ибо Его смерть есть жизнь всех верующих и крещёных. Посему ветхому нашему телу надлежит быть распятым со Христом на кресте, то есть наши члены на земле должны быть умерщвлены смертью Христовою в нас (Кол. 3, 3-5). И таким образом жительствуем мы на небесах (Фил. 3, 20), в Боге, в любви и в Духе, Которого Бог дал нам (1 Кор. 6,19).
Проповедник. Ты понимаешь под «землёю» ветхое творение, ветхого земного человека, ходящего вслед скверных похотей плоти (2 Петр. 2, 10), а под «небесами» - паки рождённого человека, живущего в Боге чрез Иисуса Христа?
Мирянин. Верующий человек имеет в себе две земли: смертную, исполненную тьмы, проклятую землю первого рождения чрез Адама, и вторую - новую землю (Откр. 21, 1), землю рождения свыше (Ин. 3, 7) чрез Христа. Сия земля есть Плоть и Кровь Христовы в нас, которым мы приобщаемся также и в Таинстве Вечери в воспоминание смерти Христовой. Ибо наше тело должно стать новым и иным. Душе же становиться иной не нужно, ей нужно обновиться и просветиться. Нам надлежит вновь родиться телесно чрез смерть Христову. Из сей смерти происходит обновление, и без первой второго быть не может - и так исполнится реченное: вот, Я творю новое небо и новую землю (Ис. 65,17; Откр. 21,1; 5)
Проповедник. Ничегоэтого ты не найдёшь ни в книгах господина Филиппа, ни всочиненияхЛютера, ни тем более в Аугсбургском Исповедании или других церковных писаниях, и ни один университет так никогда не учил. Поэтому я и удивляюсь, откуда ты взял все эти диковинные и странные вещи, которые не проповедуются ни с одной кафедры во всём мире!
Мирянин. Кто не хочет признавать сего, тот отвергает рождение свыше, иное, новое творение чрез Сына, и Христа нет в нём; он не имеет никакой веры и лишён небесного гражданства, он - не христианин. Ибо наша душа и дух должны быть напитаны Плотью и Кровью Христовой, то есть они должны быть облачены во Христа, как Он говорит: кто не вкушает Плоть Мою и не пьёт Кровь Мою, тот не может спастись (Ин. 6, 53). И нам надлежит стать одним телом с Распятым Христом в Крещении и Таинстве Вечери, облекаясьв Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 13,14). СимТелом Христовым ветхое наше тело на земле распинается и умерщвляется (Гал. 5, 24; Кол. 3, 5), и мы уже не мыслим плотски, но духовно, ибо Дух Божий живёт в нас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8, 6-9), тот и не искуплен Христом от земли к небесной жизни. Сие напитание Плотью и Кровью Христовою извнутри и совне не есть тень или призрак, но ощутимая, всецелая, сущностная реальность, то есть новое небо и новая земля в человеке. Ибо в новом небе и земле не было бы для нас никакого проку, если б оставались они совне, если б их не было в нас. Таким образом, ветхое наше тело мертво ради вселившегося в нас Христа, дух же живёт оправдания ради (Рим. 8, 10). Се, воистину, смерть Христова есть жизнь наша (Фил. 1, 21). Посему пребываем мы в Боге, и Бог в нас, пребываем мы в Духе, и Дух в нас, пребываем мы во Христе, и Христос в нас, пребываем мы в любви, и любовь в нас. Бог же Сам есть любовь (1 Ин. 4, 8), излившаяся в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5, 5). Это и есть небесное гражданство, когда живём мы в небесах. Здесь всё - вкупе, и не может быть отделено одно от другого.
Проповедник. Значит, для тебя это умерщвление членов наших на земле чрез вселение в нас Христа и есть оправдание и покаяние? Но это неверно. Ни я, ни все право верующие в наш их университетах не вдаёмся в такую путаницу и хаос, а определяем и устанавливаем три части в деле обращения человека к Богу, или того, что служит к его оправданию. Первое - это осознание греха и сокрушение и раскаяние, когда человек скорбит и кается в своём грехе, илиже исповедует пред духовником все грехи свои. Вторая часть покаяния - вера, то есть уверенность и упование на жертвенную смерть Христову, принесённую на кресте за грехи всех людей. Сию твёрдую веру человек, прилагая собственные свои усилия, почерпывает из Писания. Третья часть - «новое послушание», или исполнение заповеданных Богом добрых дел. Это новое послушание должно совершаться по Десяти Заповедям. И так оправдывается человек, по благодати, заслугами Христовыми, принимая сие оправдание верою. Ибо иное есть вера, и иное - Христос. Если же человек ослабеет, то может он получить утешение и подкрепление своей веры в святом Таинстве Алтаря; также утешается он тем, что крещён он в смерть Христову, то есть что смерть Христова свершена и ради него. Таковое чистое, здравое и спасительное учение о покаянии и прочих предметах полно, ясно и вразумительно систематизировано и изложено нашими предстоятелями в Аугсбургском Исповедании, Corpus doctrinae, Examen Ordinadorum и во многих других писаниях, коихя не могу и перечесть, ибо давал и до сих дней даёт ещё нам Бог просвещённых и учёных мужей, владеющих пером на пользу святой Церкви.
Мирянин. Когда-то, во дни моей юности, я учил всю эту школьную премудрость; и ныне каждодневно слышу я с кафедры, что иное есть вера и иное -Христос и Его жизнь, иное - покаяние и иное - исповедь, иное - оправдание, иное - новое послушание и исполнение добрых дел; иное
есть Крещение, и иное - новое рождение или новая тварь; иное есть небо, и иное - любовь, иное - дух и иное - соблюдение заповедей Божиих, иное - божественный Закон и иное - Евангелие, etc. Но истина заключается в том, что если не отойти от этого искусственного человеческого богословия и не свести сии предметы в одно, объемля всё во Иисусе Христе, в Его Кресте etc., то Христос будет познан и проповедован только наполовину. Ибо здесь отвергается действие, сила и жизнь Христовы, здесь не хватает веры, любви и духа. Отсюда не может проистекать никакого обновления и исправления жизни нигде в целом мире, что, собственно, мы и видим. Никто ничего не знает ни о Христе, ни о Его сущностном вселении в человека - то есть о Царстве Божием внутри нас (Лк. 17, 21). И невозможно описать словами, какой вред и горе, оскуденье и слепота исходят в мир из того учения, которое вы со всеми вашими богословскими факультетами проповедуете людям!
Проповедник. От этого учения я не отступлю даже до смерти! Я давал клятву - держаться за наши церковные книги, и подписал её. Если нарушу я эту свою присягу, то буду объявлен еретиком и изгнан из города. К тому же подумай, что сильные мира сего [и всё общество] - император, короли, князья, ландграфы, вельможи, рыцари, дворяне и простые люди, богатые и бедные, рабы и свободные, юристы и торговцы, etc. - веруют и исповедают именно так, как я пишу и проповедую.
Мирянин. Это ничего не значит, ибо не во всех вера (2 Фесс. 3, 2). Если бы Вы и все эти сословия знали Христа, то Он владычествовал бы и правил в Вас и в них, и все вы послушались бы голоса Его (Ин. 10, 3), приняли бы то, что Он говорит и с великой радостью готовы были бы пострадать за Него. - Хоть я и подписывал несколько раз [эти церковные документы] в силу сложившихся обстоятельств, ноя тем самым отнюдь не клялся в верности человеческим книгам.Своею подписью я как раз подтверждал, что навсегда останусь с писаниями Пророков и Апостолов и до конца своих дней не отступлю от них. Если я нахожу в сочинениях учителей Церкви то, что соответствует апостольской истине, я принимаю и сие. Но что я должен присягать на верность человеческим книгам - этого да не будет! Ни один учитель Церкви не значит для меня столько, чтобы я готов был за него умереть - как есть некоторые, столь приверженные своему Папе, Лютеру, Филиппу, Цвингли, 111 венкфельду, Озиандеру, Магомету и кому там ещё из человеков, что готовы идти за них на гонения и смерть. Мне же да не будет сего: я прилепляюсь только Господу моему Иисусу Христу и остаюсь с писаниями Пророков и Апостолов даже до смерти.
Проповедник. Ты не принимаешь учителей Церкви? Как же ты подписал согласие с их книгами, как это сделал и я?
Мирянин. Я подписал согласие не с их учением и не с человеческими книгами. Поскольку они декларировали, что основываются на Священном Писании и предпочитают его - как и подобает - каким бы то ни было человеческим книгам, то это я ещё мог подписать. Если же они поставили бы над писаниями Пророков и Апостолов хоть одну какую-нибудь иную книгу, я никогда не согласился бы с этим. К тому же всё это подписание происходило в страшной спешке, возбуждении и суете, так что ни у кого не было возможности за неделю или хотя бы за несколько дней внимательно всё прочитать. В один час собрали весь приход, быстро огласили и потребовали тут же подписать. Третье - что мне, бедному мирянину, совсем не подобает тешить диавола и доводить дело до того, чтобы все прихожане закричали: ага! вот-вот! мы так и знали, что он не придерживается нашего учения! И тогда я обнаружил бы пред всеми, что я действительно не стою на незыблемом апостольском основании, ибо я пренебрёг бы заповедью Божией - не метать бисер перед свиньями и не давать святыни псам. В ответ на это они, обратившись, растерзали бы и попрали меня ногами своими (Мф. 7, 6) - и безвременное прекращение моей жизни былобы мне достойной наградой за такое нарушение заповеди Божией. Моё исповедание не принесло бы никакой пользы никому из всего собрания, но только соблазн; никто не отступил бы от ложного учения. Всё это и мнебы повредило, иниодномуб из них не помогло, и следствием та кого моего преждевременного исповедания было бы то, что многие вещи и вовсе запретили бы обсуждать. Бог возвестит мне, когда я должен буду сказать всем вашим богословским факультетам: вы не знаете Христа. А без призвания Божия из этого ничего не выйдет. Поэтому меня совершенно не укоряет совесть за мою подпись. Я стою в вере Христовой, которую я исповедал Вам, я держусь за неё и умру в ней; а мир сей может судить обо мне, как ему угодно. Но именно этим я доказываю свою свободу духа - что я могу пребывать в любом церковном сообществе без разорения моей веры и без ущерба для совести. Сокровище моё сокрыто в моём сердце, и никакое церковное сообщество не отнимет его у меня, будь то Папа, Лютер, Цвингли, или кто бы то ни было ещё.
Проповедник. Кто верует сердцем, и исповедает устами, тот спасётся (Рим. 10, 10). Всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими (Лк
12, 8).
Мирянин. Кто жаждет научения с добрым сердцем, кому требуется знать основания веры к исправлению жизни, тому должно возвещать и исповедовать сие и ничего не утаивать. Пред теми же, кто говорит, что он видит, а он слеп (Ин. 9, 41), кто нисколько не собирается принять истину, но хочет оставаться при своих ветхих убеждениях, то есть в слепоте и лжи, - пред теми нужно сокрывать истину, умалчивать о ней и не обнаруживать её, не метать бисера пред свиньями (Мф. 7, 6). Праведник знает, что есть время молчать (Еккл. 3, 1; Ам. 5, 13). Я исповедаю то, на чём стою, на своём месте, как Вы ныне слышите сие от меня. Но это исповедание вовсе не идёт Вам на пользу, как глухи к нему и все богословские факультеты наших университетов, как во времена Христа не шла на пользу синагоге Его проповедь. Поэтому против Христа поступают те, кто преждевременно преисполняется ревностью, желая проповедовать ветхому человеку свет Христов. Вот если бы и другие исповедовали то же, что я с Божией помощью исповедую пред многими людьми и год, и восемнадцать лет, как и ныне пред Вашим Преподобием, - то не был бы так попираем Христос и Его страдания.
Проповедник. Ты утешаешь себя твоим вселившимся в тебя Христом и умерщвлением плоти в тебе; это ты почитаешь своим сокровищем. Моё же утешение - вера во Иисуса Христа, Который за меня был распят и умер.
Мирянин. Христос и Его смерть вне меня не могут меня спасти. Мне надлежит каждодневно умирать с Ним, и не мог бы я утешаться Им, если б нежил Он во мне чрез веру. Каким ничтожеством в скудельном сосуде (2 Кор. 4, 7) было бы моё сокровище, если б я принадлежал той или иной церкви, а смерти Христовой не имел бы в себе!
Проповедник. Ты не понимаешь, какой вред проистекает из этого твоего убеждения! Но я укажу тебе некоторые заблуждения, которые ты совсем не хочешь видеть. Смотри же. Если б необходимо было умерщвление или распятие плоти чрез вселение Христа в человека, то крест Христов и свершившаяся на нём Христова смерть были бы совершенно бесполезны. Во-вторых, мы должны были бы жить и поступать, как жил и поступал Христос: чисто, непорочно, свято, праведно, без греха. В-третьих, все люди отчаялись бы и пришли в великое уныние от своих грехов, поскольку никто не может умертвить свою плоть в достаточной мере. В-четвёртых, получалось бы, что смерти Христовой и заслуг Его недостаточно для прощения грехов всего мира - вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира (Ин. 1, 29). В-пятых, упразднялось бы вменённое оправдание верой, у Христа отнималась бы подобающая честь и приписывалась бы нашему умерщвлению плоти, как будто им мы должны заслуживать спасение. В-шестых, святые и высокочтимые Таинства лишались бы своей силы и действования. Ибо мы веруем и исповедуем, что Крещение омывает все грехи, и в Таинстве Алтаря совершается оставление грехов. Какой бытогда был нам прок, и что было бы пользы, что мы четырежды или дважды в год исповедуемся и приступаем к Таинству Алтаря, если чрез сие не изглаждались бы грехи, то есть если в этом Таинстве не удостаивались бы мы, не получали и не достигали оставления грехов? Ведь это единственное утешение бедным грешникам
- что почерпываютони силу из Таинств, дабы не отчаяться им и не подвергнуться осуждению из-за своих грехов, совершаемых ими на всякий день по немощи и слабости веры! Ибо здесь усваиваются и тотчас вменяются им заслуги Христовы чрез их веру в смерть Христову. In Summa: если бы в нас должно было постоянно совершаться распятие и умерщвление плоти, то святое разрешение в исповеди было бы напрасно, не было бы у нас никакого утешения, и вовсю нашу жизнь мы не могли бы иметь ни одного радостного дня здесь, на земле. Это было бы только каждодневное умирание
- но ведь Апостол заповедует: радуйтесь всегда в Господе (Фил. 4, 4), etc. Посему - прочь от меня со своим монашеским, анабаптистским учением!
Мирянин. Успокойтесь, Ваше Преподобие, и не осуждайте меня, бедного человека, столь скоро! Я убеждён, что основываюсь на истине, свободной от всяких заблуждений. Сия есть истинная апостольская вера, за которую с твёрдой решимостью я готов и умереть. И эта моя решимость поистине могла бы оправдать меня в Ваших глазах... но увы - Вы не знаете Христа Распятого!
Проповедник. Как же это не знаю я Христа Распятого, если в продолжение тридцати шести летя только Его и проповедую? Ты хочешь научить меня знать Христа? меня, получившего в наших университетах степень доктора Священного Писания и поэтому разумеющего Библию лучше, чем ты!
Мирянин. Если Ваше учение - это учение богословских факультетов, то я вынужден сделать вывод что ни один университет в мире не разумеет Христа Распятого.
Проповедник. Замолчи! И вообще молчи - вот тебе мой добрый совет, тебе жена пользу! Ибо иначе не потерпит тебя мир. Наше учение владычествует над всеми главами мира и преимуществует при дворах королей и князей!
Мирянин. Однако же [именно главы мира], Ирод и первосвященники, гнали Младенца Иисуса, и поистине родился Он не в [столичном] Иерусалиме, но в Евфрафе, в Вифлееме.
Проповедник. Ты перешёл на колкости? они тебе не помогут. Ты считаешь, что император, короли, князья и университеты - вне Христа? но Он повсюду проповедуется, и все всё о Нём знают.
Мирянин. Если в человеке нет жизни Христовой, то нет в нём и Его креста и смерти. Кто не умирает со Христом, как сие требуется по смыслу [Таинств] Крещения и Вечери, тот не видел и не познал Христа, будь то император, князь, доктор Священного Писания, нищий или крестьянин. Смерть Христова - высочайшая и необходимейшая вещь во всех верующих. Без сей смерти нет никакой надежды на жизнь, как в сем веке, так и в будущем. Эта жизнь есть обновление человека, происходящее тогда, когда земные его члены умерщвляются и плоть его со страстями и похотями распинается со Христом (Кол. 3, 5; Гал. 5, 24). Всё сие должно быть и совершаться в человеке, и отнюдь не вне его, и не вменяться или засчитываться совне. Христос не для того пострадал за наши грехи, чтобы мы жили в этих грехах и позволяли им царствовать в смертном нашем теле (Рим. 6,12), но чтобы мы, как новое творение, жительствовали по новому человеку во Христе, а вовсе не по ветхому человеку во Адаме. И хотя чрез вселение Христа в нас разрушаются дела диавола и низлагается грех, но это как раз не наше действие и не наша заслуга, но действие Иисуса Христа в нас. И мы совсем не отнимаем у Него честь, но наоборот, воздаём Ему честь и восхваляем Его, и превозносим Его страдания и смерть в нас. Его жизнь становится явной в смертном нашем теле, когда мы умираем с Ним; и хотя мы поступаем так, как поступал Он (1 Ин. 2, 6), но это не наша заслуга и не наше собственное дело. Подолгу и по послушанию Христу обязаны мы жительствовать так, без всякого воззрения на воздаяние (Лк. 17,10). Ибо Он владычествует над нами и живёт в нас как в Своей обители, жилище и храме. Кто рождён от Бога, тот поступает так , как поступал Христос (1 Ин. 2, 6), тот следует стопам Его (1 Петр. 2, 21), блюдёт принятое им Крещение, и таким образом вовсе не отвергается силы его. Он пребывает в постоянном воспоминании смерти Христовой и не попирает Кровь Христову. Достойно приобщается он Таинству Вечери, но не в отпущение грехов ex opera operato. Грехи единожды изглажены на древе крестном, Таинство не изглаждает их, иначе все неверующие, приступив к Причастию, получали бы оставление грехов. Каждый получает разрешение в грехах по своей молитве и не нуждается во внешнем «разрешителе», ибо отпущение грехов происходит в совести чрез Духа Святого, а не чрез уста или десницу другого человека - иначе мы должны были бы искать прощения грехов где-либо вовне, здесь или там, в то время как Христос возвестил нам и сказал: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17,21).
Проповедник. Но таким твоим учением и речами ты делаешь ненужным какое бы то ни было церковное сообщество в мире, так что оно не может быть Святой Церковью!
Мирянин. Святая Кафолическая Церковь не знает никаких церковных сообществ и никаких человеческих установлений. Она основана не на каком-либо человеке, не в каком-либо определённом народе, городе, стране etc., но на Иисусе Христе, краеугольном Камне. Кто во Христе, и в ком Христос, тот распинает плоть свою со страстями и похотями (Гал. 5, 24) и пребывает в Святой Церкви, всё равно, в каком бы церковном сообществе он ни состоял, лютеранском, папистском, под турками etc. И никто не может отторгнуть его отсей Святой Церкви, ибо чрез любовь является он новым творением во Христе Иисусе, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 17). Кто же не хочет умереть со Христом чрез Крещение и Вечерю, тот остаётся ветхим творением вне Святой Церкви, кем бы он ни был.
Проповедник. Кто во всех пунктах и положениях вероучения не держится единомыслия с церковью, к которой он принадлежит, тот отлучается и исторгается из Церкви.
Мирянин. Ученики Христовы, то есть члены истинной Кафолической Церкви,узнаются по любви (Ин. 13, 35), а не по чему бы то ни было внешнему. И поскольку все церковные сообщества как таковые, в целом, жительствуют без любви - они изгоняют и казнят людей из-за веры, ведут войны ради временных благ etc., - то тем самым они доказывают, что не являются Церковью. Ибо овцы Христовы никого не казнят и не преследуют из-за веры. Всякое церковное сообщество обличает себя в том, что оно вне Церкви, вне веры, вне любви, когда оно ненавидит и казнит других людей ради веры. И ненависть эта всё увеличивается именно потому, что каждое сообщество считает, что оно и есть истинная Церковь Божия. Да, если бы Церковь заключалась в пышных обрядах и благоуветливых разглагольствованиях, то это было бы так. Но, слава Богу, это не так, и Церковь стоит в вере и духе, будучи невидимой.
Проповедник. Но должен же ты признать, что существует в мире Святая Кафолическая Церковь, которая есть Царство Христово здесь, на земле?
Мирянин. Да, как же иначе? Церковь существует на земле среди людей.
Проповедник. Но люди разделены на многие церкви. Итак, все церкви есть Церковь Божия, или все церкви входят в Святую Кафолическую Церковь?
Мирянин. Если бы Святая Церковь была неким внешним видимым собранием на земле, то все частные церкви могли бы быть в ней. Но она есть духовное, невидимое собрание, основанное на вере, на краеугольном Камне Иисусе Христе, и её члены обретаются среди всех народов, языков и племён во всём мире, на море, на дальних островах и по всей земле.
Проповедник. Ты вносишь невообразимое расстройство, что ты растворяешь Церковь среди всех церквей. [Вот многие считают, что] Папа есть Святая Кафолическая Церковь. И кто привержен сообществу Папы и верует так, как верует он, тот - католик, тот - в святой Церкви.
Мирянин. Если бы это было так, то и Лютер со своим сообществом также мог считаться правой и истинной Церковью, и его сторонники тоже должны были бы являться Церковью. Подобно тому и цвинглианское, и кальвинистское сообщество претендовали бы на то, что только они - Церковь Божия. Также и вальденсыили швенкфельдианцы возомнили бы, что истинная Церковь - это они. И турки столь же мало считали бы себя слугами диавола, как Папа и Лютер.
Проповедник. Но если никакая частная церковь не есть Церковь Божия, то где же её искать, среди какого народа?
Мирянин. Поймите меня правильное не хвалю и не браню никакую отдельную церковь, ибо сам я надеюсь быть членом истинной Церкви. Я не превозношу и не отвергаю никакое церковное сообщество; но говорю я это для правого уразумения, что есть истинная Церковь, и на что нужно обратить здесь внимание, дабы избежать ошибок. Аименно, я говорю, что всякая церковь в общем, то есть всё, что относится к тому или иному церковному сообществу в целом, не является Святой Церковью - иначе она была бы внешним образом привязана к определённому народу, etc. Но в частном, в том, что касается отдельных людей - [в их лице среди всех этих церквей] обретается во всех народах, племенах и языках истинная Церковь. И даже если бы я по телу оказался среди турок, то всё равно был бы я в Святой Кафолической Церкви по вере и по внутреннему человеку. И среди турок находится немало благочестивых христиан, кои суть члены Святой Церкви.
Проповедник. Если бы верующие христиане были среди турок, то их непременно отвратили бы от веры, и они не могли бы оставаться живыми камнями в духовном доме, как говорит Пётр (1 Петр. 2, 5).
Мирянин. Вера Христова утверждается не на песке, но на краеугольном Камне; она пребывает недвижима, и врата адовы не одолеют её (Мф. 16, 18). Ибо genus nihil derogat speciei - общее ничего не даёт частному, индивидуальному, также ничего не отнимает от него. То есть христианину нисколько не повредит, если он будет жить среди сектантов или неверующих, также как и неверующему нисколько не послужит во спасение, если он живёт среди верующих христиан или рядом с ними. Место никого не погубляет, также и не приводит ко спасению. Образно говоря, что пользы было бы диаволу, если бы он попал на небо? Или какой вред претерпел бы Ангел, если бы оказался он в аду? Это совсем не повлияло бы ни на того, ни на другого, ибо всё зависит от внутреннего состояния.
Проповедник. Ты произносишь странные, неслыханные речи, которые никогда не звучат с наших кафедр и не употребляются в наших писаниях!
Мирянин. Если мы хотим иметь правое разумение, что есть Святая Церковь, то мы не можем говорить ничего иного.
Проповедник. Ты сказал, что не отвергаешь никакое церковное сообщество. То есть ты считаешь, что все они - равного достоинства, и что все сии сообщества суть Святая Церковь?
Мирянин. Церковь не разделена на сообщества или на части, она едина в духе, любви, вере, Крещении, Вечери etc., как исповедуем мы в Символе веры: «верую во единую святую христианскую Церковь, в общение святых» etc. Папа и вся его церковь в целом не есть Церковь Божия; но среди папистов находятся отдельные люди, являющиеся Святой Церковью, членами Церкви. Ибо есть оченьмного добрых и верныхсердецпод Папою, обнаруживающих, чтоони знают Бога. Также и Лютер в целом со своим сообществом не является Церковью; но в отдельных людях обретается Святая Церковь и среди лютеран. То же и со всеми иными сообществами, народами, племенами и языками. Поэтому одна частная церковь никак не может ненавидеть, преследовать и уничтожать другую, иначе вместе с волками были бы истреблены и овцы. Та церковь, которая враждует против другой и гонит её, тем самым сама обличает себя, что она чужда Христу и не принадлежит Святой Его Церкви. Ибо вечная истина заключается в том, что никакой христианин не предаёт смерти другого христианина, да и нехристианина тоже; никакая овца не выходит на войну, но только волки, львы, псы и медведи, кои суть вне Церкви, вне веры и вне любви.
Проповедник. Здесь ты, пожалуй, почти прав. Ибо если одна церковь искоренила бы другую, или один народ совсем уничтожил бы другой, то были бы истреблены и овцы вместе с волками. Должно бы, конечно, оставить расти всё вместе до великой жатвы (Мф. 13, 30). Бог сумел бы соблюсти в чистоте Свою Церковь, и Он знает все церковные сообщества лучше, нежели мы, люди, знаем один другого.
Мирянин. Как лилия или роза растёт среди терний, или как пшеница произрастает среди плевел, так же обретаются члены истинной Кафолической Церкви среди папистов, лютеран, цвинглиан, турок и прочих народов. Кто чрез смерть Христову распинает своего ветхого человека, тот живёт по духу, тот познал Христа и познан от Него (1 Кор. 13, 12) - и он и есть член Истинной Церкви Божией, он распят миру, и мир распят ему (Гал. 6, 14). И никто да не думает, что может он быть одно и со Христом, и с миром! Христианин совлёкся мира сего и умер плоти, крови, миру и всему природному человеку.
Проповедник. Итак, ты всё сводишь ксмерти Христовой и утверждаешь, что всё дело в умирании со
Христом?
Мирянин. Если б не былосегоумирания и смерти, то не могло бы быть [в нас] и Христа. Всему этому надлежит быть ради обновления, ради плода, ради приобретения (Фил. 1, 21) - ибо в смерти заключён плод, как являет то вся природа. Чтобы придти в жизнь и войти во спасение, надлежало Христу прежде умереть (Евр. 2, 9-10). Чтобы придти к новой жизни, человеку надлежит во Христе чрез веру умереть ветхому Адаму. Чтобы пшеничному зерну принести плод и возыметь новую жизнь, должно оно пасть в землю и умереть (Ин. 12, 24). Чтобы дереву или другому растению вырасти и плодоносить, надлежит ему прежде умереть. Чтобы руде стать полезным человеку металлом, ей нужно прежде разрушиться и умереть в огне, и чем более умирает руда, тем более металл, отлагая старую оболочку свою, становится ценным и чистым. Так и человек: чем больше он умирает, тем больше просвещается, дабы восходить ему от славы к славе (2 Кор. 3, 18) - и всё сие только чрез смерть Христову и в Нём Самом, и никак не вне Его.
Проповедник. Как я уже заметил, ты и покаяние и оправдание человека также называешь умиранием.
Мирянин. Всякий верующий или крещёный человек облёкся во Иисуса Христа - и тем самым добровольно обязался отречься от трёх вещей, то есть умереть трём вещам во время земной своей жизни. Первая -это похоть плоти (1 Ин. 2,16), то есть вожделение мира сего по ветхому человеку. Если владычествует она над человеком, то приносит ему вечную смерть, ибо она воюет против души (Гал. 5, 17). Вторая вещь - похоть очей (1 Ин. 2, 16), или маммона. Отречься от сего значит отлепить своё сердце от какой бы то ни было человеческой любви, будь то отец, мать, брат, сестра, жена, дети, друзья etc., и жить только Иисусу Христу (Лк. 14, 26). Третье есть гордость житейская (1 Ин. 2,16); и чтобы отречься от неё, надлежит возненавидеть и погубить собственную свою душу ради Христа (Ин. 12, 25). И если христианин возжелает отдать жизнь свою Христу, то будет он презираем, осмеян, поруган, гоним, ненавидим и даже предан позорной смерти ради Христа. И это и есть всецелое предание себя Богу, это и есть вера, это и есть любовь, это и есть истинное познание Иисуса Христа. И кто не может отвергнуться трёх вышеназванных вещей, кто полагает в них свою жизнь, тот не имеет никакой веры. Не знает он, что такое вера или любовь; он отвергает жизнь и страдания Христовы и чужд небесного гражданства - независимо оттого, слушал ли он проповеди или даже проповедовал сам, крещён ли он, причащался ли, исповедовался etc. Всё заключается в любви, в смерти Христовой в нас. Вот по чему узнаётся истинный христианин: по всецелому преданию себя Богу, по любви - и больше ни по чему.
Проповедник. Очень ты опечаливаешь меня своими словами. Ты уже начал мне проповедовать. Наши предстоятели ни в книгахсвоих ничего такого не писали, ни жизнью своей этому не учили. И я не учу ничему иному, нежели они.
Мирянин. Дал бы Бог, чтобы я мог опечалить Вас в покаяние (2 Кор. 7,10)! Тогда возлюбили бы Вы Иисуса Христа более отца и матери (Лк. 14, 26), то есть перестали бы раболепствовать Вашим предстоятелям и молиться на них: «отче наш, иже еси на земли» - что Христос решительно запретил. Вы держались бы тогда Одного только Учителя и Наставника, Иисуса Христа (Мф. 23, 8- 10), Который искупил и спас Вас. Вот Вы укоряете меня, что я отвергаю Крещение, ил и Слово Божие, или смерть Христову, или разрешение на исповеди, или Таинство Вечери. Ах, Ваше Преподобие! это было бы слишком тяжёло для меня - отвергать и отрицать сии вещи! Позвольте же мне сказать ещё несколько слов в Господе. Отвергается и отрицается Слово Божие, когда людей учат только внешнему, а духа в сердце угашают (1 Фесс. 5, 19) - отчего не происходит никакого улучшения жизни, сколько ни проповедуй, сколько ни ходи в церковь. Отрицаются и попираются страдания и смерть Христовы, когда проповедуют только о том, как Христос Сам пострадал, но не увязывают Главу с членами Его - ибо если смерти Христовой нет в нас, то она бесполезна; от Его смерти вне нас нет нам никакого проку. Отрицается и отвергается святое Крещение, когда крестится кто от священника во оставление грехов, но греха не оставляет, позволяя ему царствовать в смертном своём теле (Рим. 6, 12) и не желая ходить в доброй совести по завету Крещения и идти со Христом на смерть (Рим. 6, 3). Отвергается и попирается священническое разрешение, когда приходит кто на исповедь и от уст и десницы священника принимает разрешение от грехов, но сам остаётся во грехах своих, без покаяния и исправления жизни, и забывает, что разрешение совершается в нашем сердце по прошению молитвы «Отче наш» - прости нам грехи наши , как и мы прощаем всякому должнику нашему (Лк. 11, 2-4). Отрицается Таинство Вечери, когда кто приступает к нему дважды или четырежды в год, полагая, что Трапеза Воспоминания служит во оставление грехов, и уповает, что сие Таинство изглаждаетего грехи, а сам остаётся в прежних грехах своих и поступает против совести. Вот тогда попирается Кровь Христова.
Проповедник. Немногого не достаёт - если б я слушал тебя и далее, - чтобы подвиг ты меня вникнуть в твои слова и до некоторой степени согласиться с тобою.
Мирянин. Много ли, мололи (Деян. 26, 29), но желал бы я от всего сердца, чтобы вместе со мною и Вы, и все богословские факультеты основывались на этой истине; верующий так не постыдится вовек (Рим. 10, 11).
Проповедник. Этого не будет никогда - чтобы всё церковное учительство стало бы единым с тобою. Скорее всё сравняется с землёю, и [солнце] обратится вспять.
Глава четвёртая
В КОТОРОЙ СМЕРТЬ ПОДТВЕРЖДАЕТ СЛОВА И УЧЕНИЕ МИРЯНИНА И ДОКАЗЫВАЕТ ПРОПОВЕДНИКУ, ЧТО ОТВЕРЖЕНИЕ ВНУТРЕННЕГО СЛОВА И СЛЫШАНИЯ ПРИНОСИТ ВЕЛИЧАЙШИЙ ВРЕД
Смерть. Я не могу более слушать это. Твоя слепота и ложь преступают все пределы. Мало тебетого, что сам ты слеп и осуждён - ты хочешь соблазнить, ослепить и навлечь осуждение ещё и на своих прихожан!
Проповедник. Убирайся от нас прочь! Нет тебе никакой части в человеках! Христос, наш истинный Спаситель, победил тебя Своими горькими страданиями и смертью! Твоя глава сокрушена, и все дела твои разрушены!
Смерть. Если бы ты знал Христа, твоего Искупителя, то знал бы и меня, и не пришёл бы в такой ужас, увидев меня. Ибо Он послал меня, я - одно с Ним. Всё предал Он в мои владычественные руки, и всё, что под солнцем, всё сущее под кругом небес - всё состоит в моей власти.
Мирянин. Кто имеет в себе и знает Христа, тот также имеет в себе самом и смерть, и знает, что никаким иным образом не может он придти к жизни, кактолько чрез умирание и смерть.
Смерть. Я - дверь жизни, равно как и Христос, мой Господь, Который послал меня. Без меня ни один человек не может иметь в себе Христа и придти ко спасению.
Проповедник. Я держусь Священного Писания, которое говорит: Христос, Сын Божий, пришёл в мир и Своим страданием разрушил дела диавола - то есть грех, смерть и ад (1 Ин. 3, 8). Посему и ты, гнусная смерть, сокрушена и побеждена, и не имеешь во мне части вовек!
Смерть. Злые и добрые, верующие и неверующие - все в руке моей, и я умерщвляю их всех. Тех, кто во Христе Распятом, умерщвляю я к вечной жизни, и для них я - блаженное пременение и переход в вечный покой. Тех же, кто вне Христа Распятого, то есть тех, кто не хочет сораспяться и умереть со Христом, умерщвляю я к вечной тьме и вечной смерти - и совсем не поможет им смерть Христова, вменённая совне.
Мирянин. Об этом достаточно говорил я Вашему Преподобию - но Вы не хотели верить мне. А если бы Вы захотели поверить мне и Писанию, то Вы убедились бы, что не только Христос телесно соединяется с человеком, но и смерть.
Проповедник. Да сохранит меня Бог от того, чтобы была во мне столь чудовищная, ужасная вещь - смерть! Тогда бы я заставил Христа ещё раз страдать во мне - и это было бы ересью Озиандера!
Мирянин. Если по неверию Вы вне Христа, вне всякого телесного сущностного единения с Ним чрез Крещение и Вечерю, то смерть будет для Вас стократ ужаснее, чем Вы видите её сейчас пред собою; она станет для Вас вечною смертью. Если же Вы во Христе, чрез веру, то должна быть в Вас и смерть чрез Крещение и Вечерю (Рим. 6, 3; 1 Кор. 11, 26) - ибо без умирания и смерти Христос не есть Христос. И здесь смерть, телесно соединённая с Вами чрез Христа к вечной жизни, будет для Вас только тихим и сладким сном. Ибо смерть совне не может умертвить Вас, равно как и Христос совне не может никого превести через смерть к вечному спасению.
Смерть. Если бы не была я в тебе сущностно соединена с тобою, то не могла б я быть над тобою и умертвить тебя. Также и Тот, Кто послал меня, не мог бы спасти тебя. Ты обольщаешь своих прихожан, которые следуют за тобою в вечное осуждение из-за того, что ты отрицаешь и отвергаешь именно то, чрез что человек должен просветиться и спастись.
Проповедник. Я вижу, что и ты хочешь настаивать на внутреннем слове или слышании, чего, как главнейшего заблуждения, я, со всеми богословскими факультетами наших университетов, избегаю. Я держусь за Слово Божие и не ожидаю никакого наития Духа или внутреннего откровения, как Томас Мюнцер, Швенкфельд и «небесные пророки».
Смерть. О лукавый язык! о лживые уста! как ты можешь такое говорить? Если ты держишься Божьего установления, то есть пророческого слова, то не должен ли ты придать значение и этим словам: доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших (2 Петр. 1,19)? А иначе ты вовсе не держишься ни за какое пророческое слово! Что значит этот «день» и эта «утренняя звезда»? Не Тот ли это, Кто послал меня, Иисус Христос, Слово, Свет, Жизнь во всех человеках, Его Дух, Его вселение в человека etc.? Не помазание ли это от Бога (1 Ин. 2, 20; 27)? не то ли, когда Отец привлекает нас (Ин. 6, 44)? не слышание ли это внутреннего слова? Ты угашаешь духа (1 Фесс. 5, 19) и не можешь испытывать духов, от Бога ли они (1 Ин. 4, 1). Ты не даёшь Духу Христову жить в тебе - поэтому ты не Его (Рим. 8,9), поэтому ты и не можешь проповедовать Христа.
Мирянин. Это правда, Ваше Преподобие. Если бы Бог святым Своим вдохновением особо не просвещал некоторых Ваших прихожан, то ни один человек не спасся бы, кроме только детей, которые не слушают Вас. Ибо Вашими проповедями Вы отводите людей от Бога и Его слова к человекам. При этом Вы выворачиваете всё наизнанку и говорите отех, кто вверяет себя научению от Бога, что именно они уводят людей от писаного Слова. Ах нет, совсем нет! те, кого учит Святой Дух, то есть внутреннее божественное помазание, те принимают Писание с радостью и могут испытывать духов, всех проповедников, все книги, и ни отчего не обольщаться.
Смерть. Я не могу не сказать, что ты своими проповедями, идущими только от уст, своими писаниями и книгами вносишь в мир неисчислимые бедствия и ввергаешь народ и страну во временную и вечную погибель. Отрицая внутреннее слово или слышание, ты отводишь людей от Иисуса Христа, Единого Посредника (1 Тим. 2, 5) и угашаешь духа (1 Фесс. 5, 19) в себе и в других.
Мирянин. Рассмотрите, Ваше Преподобие, какой огромный и ужасный вред исходит изотвержения внутреннего слышания. Ибо чрез таковое угашение духа в себе и в других Вы стан овитесь слепым, глухим и немым - и при этом берётесь учить людей. В Вашем сердце и душе нет свидетельства Иисуса - и потому Вы слепы, без света, без жизни. Вы не хотите услышать Бога, что Он говорит в Вас; вдохновение от животворящего Слова Вы отвергаете - и потому Вы глухи. Вы изрекаете другим людям благоуветливые словеса, а внутри себя не хотите опытно познать, ощутить, вкусить истину - и потому Вы немы. Каковы Вы, такими Вы делаете и Ваших прихожан. Если бы благий и истинный Бог особо не научал простые сердца святым Своим вдохновением, не спасся бы ни один человек, хотя бы Вы проповедовали и писали комментарии к Библии до Судного дня.
Смерть. Это есть первейшее, главнейшее и величайшее обольщение и соблазн на земле: отрицать, отвергать и вменять ни во что научение от Бога, внутреннее помазание или свидетельство Духа. Именно этим ты выкалываешь глаза своим прихожанам, лишаешь их слышания и глаголания внутреннего человека и влечёшь их вместе с собою в вечное осуждение и погибель тела и души. Ибо воззри: император, король, князь, граф, рыцарь, вельможа, городской совет, горожанин, торговец, учёный и простец, богатый и бедный - все твои прихожане, над которыми ты господствуешь в силу высоко превознесённого духовного твоего чина. Каждый из них падает пред тобою ниц и говорит: «отче наш, иже еси на земли, ты имеешь ключи от неба, отверзи мне его, разреши меня от грехов, отпусти мне на исповеди мои прегрешения, укажи мне пути жизни с кафедры! Я буду следовать твоему учению, как будто Сам Бог возвестил его с неба!». Ты владычествуешь над императорами, королями, князьями, правителями, ландграфами, баронами, богатыми и бедными. Никого нет над тобою, ты ставишь себя на место Бога как викарий Христа. Но на самом деле глава твоя - не Христос, ибо твои прихожане суть твои главы и господа по телесной власти, и ты справедливо навлекаешь на себя её применение ложным твоим учением, так что император, король, князь, граф, вельможа, городской совет хватают, преследуют, изгоняюттебя, ввергаюттебя в темницу и повелевают томить и уморить тебя в ней -того, кто совсем недавно был их духовным отцом и добрым советчиком. И всё это по заслугам получаешь ты от своих прихожан, ибо ты ослепил их отвержением внутреннего слова и слышания, и, угасив дух их, привёл их к человеческим книгам, которые невозможно и исчислить -о чём твой собеседник, Мирянин, не раз говорил тебе. Человеческим писаниям, говорю я, наставлял ты их, а не божественному помазанию в их сердцах; посему стали они слепы и не могут испытать ни тебя, ни других, даже если б ты проповедовал и правильно. - И хоть ты и ввержен в темницу, но главами и господами мира сего не отнята ещё вся власть от духовного вашего сословия, так что сослужители твои восстают на тебя вместе с князями и владыками, пока не обратят их против себя и сами не получат от них то, что теперь претерпеваешь ты. И таким образом все ополчаются друг на друга во всеобщей слепоте: мирские против духовных, [а духовные против мирских], и те и другие - против простых людей; а причина сему та, что ты угашаешь и отвергаешь свет и дух в себе самом и в других людях.
Мирянин. О Смерть, как верно ты всё говоришь! Из отвержения внутреннего слова и слышания, из следования мёртвой букве происходят все ереси, секты и бесчинные сборища. Дух же собрал бы всех, проповедников и слушающих их, воедино, ибо один дух , одна вера, одно крещение (Еф. 4, 5) чрез любовь во Иисусе Христе. Но поскольку сокровище сие Вашими учениями, писаниями и проповедями без духа отнимается от сердец, то все эти слепые слушатели Ваши страшно боятся ереси, а при этом ложь принимают за истину, Христа за диавола. И хотя Бог и посылает Вам того или иного из наученных Им, но Вы не узнаёте и не принимаете его всею вашею церковью, и всё время пребываете в страхе - как бы не впасть вам в соблазн и в прелесть. Но если бы Вы основывались на твёрдом Камне Христе чрез свидетельство Иисуса в сердце, то кто бы мог обольстить Вас или ввести в заблуждение?
Смерть. Всякий грешник наказывает сам себя, и чем он согрешает, тем истязается и мучается. Ибо смотри, Проповедник - ты совсем угасил духа, внутреннее слово, так что оно до крайней степени ославлено и поругано пред твоими прихожанами - королями, князьями, владыками, ландграфами, городами, торговцами etc. И поэтому ты и твои прихожане по заслугам лишены свидетельства Иисуса в сердце, то есть света, и вынуждены таким образом смотреть чужими глазами, слушать чужими ушами и вкушать чужими устами.
Мирянин. Поистине, это достойное всякого оплакивания бедствие - что мы можем иметь свои глаза, но добровольно позволяем выкалывать их; можем слушать своими собственными ушами внутреннего нашего человека, можем говорить своим собственным языком - но столь безумны мы и глупы, что без всякого внутреннего подтверждения и опыта принимаем человеческие книги и человеческие учения, верим сладким речам и всему тому, что пишут, говорят и представляют нам наши проповедники. Какой есть князь или король, который не находится под влиянием того, что наговорил или написал его высокопревознесенный пророк или проповедник? Какой граф, рыцарь или вельможа не имеет своего особого духовника? Какой город не держится своего особенного местного учителя и не воплощает в жизнь всё, что произнесено им с кафедры? Весь мир, открыв рот, внимаетвнешней болтовне; никто не приходит к Богу в школу Иисуса Христа; никто не взыскует помазания, божественного слова в сердце и в устах внутреннего человека, дабы с его помощью исследовать самих себя (2 Кор. 13, 15) и испытывать духов, от Бога ли они (1 Ин. 4, 1)!
Смерть. О лживый язык! - с тобою, Проповедник, говорю я, - ничего хуже ты сделать не мог, ославив и объявив ересью и мечтательством помазание Духа, то, что Отец привлекает человека ко Христу (Ин. 6, 44), etc.! Ибо тем самым ты восхитил и присвоил себе мирской меч, тем самым поставил ты себя над властителями и главами мира сего, так что все они должны падать пред тобою ниц и поклоняться тебе. Император, короли, князья, правители, рыцари, вельможи, высокородные и низкородные, торговцы, знатные и незнатные, богатые и бедные - все приходят к тебе, чтобы получить от тебя разрешение грехов etc. Ты лишил их главного - они исповедуются тебе и не знают ничего о святой молитве, об освящении, о том, что всякий верующий и крещёный христианин в Новом Завете может и должен сам во Иисусе Христе быть священником и духовником самомусебе. Конечно, слепого легче вести, куда тебе угодно!
Мирянин. Ни один князь, император, король или правитель не хочет остаться без Вашего Преподобия. Все следуют Вашим советам, исполняют Ваши распоряжения, подражают Вашей жизни etc. Никто не хочет с царём Давидом сам пасть пред Богом и слушать, что Господь говорит в нём (Пс. 84, 9). Никто не хочет искать совета у Бога, никто не хочет получать оставление грехов без исповеди перед Вами, без Вашей разрешительной молитвы. Никто не примет ни одну книгу без Вашего одобрения. Так велико Ваше влияние и авторитет, так могущественно Ваше владычество над всяким сословием, всякой властью и главами мира. И этого всего добились Вы, отрицая и отвергая внутреннее слово, чтобы всякий веровал только тому, что скажете Вы. Так крепко околдовали Вы всех людей, так присвоили себе и овладели всяким господством надлюдьми, что вынуждены все они пребывать в слепоте и смотреть чужими глазами - то есть как видите Вы, так должны видеть и они; вкушать чужими устами - то есть какой вкус чувствует Ваше Преподобие, такой же должны чувствовать и они, etc. Не величайшая ли это власть, что все люди столь покорны Вам и сами позволяют ослеплять себя и смотреть на всё чужими глазами?
Смерть. Да, Проповедник, велико твоё владычество, достигнутое лживым языком твоим. Но моя власть больше; в тебе же нет Главы - Христа. Вот ни один князь, ни император не может ничего диктовать тебе, все они подчиняются и поклоняются тебе. Хотят ли они повесить вора, казнить грешника, etc. - они должны взыскать твоего совета, как будто не могут они сами научиться из Закона Христова, чтобы знать, что надлежит им делать. Они смотрят на всё твоими глазами и падают пред тобою ниц. Но и ты, и все они неизбежно должны будут пасть ниц предо мною, хочешь ты этого или не хочешь. Моей власти никто не может избежать. Её получила я от Того, Кто послал меня в мир сей, от Иисуса Христа, свидетельствующегооСебе: Я -Слово Божие, Царь царствующих и Господь господствующих (Откр. 19,13; 16); Мне дана всякая власть на небе и на земле (Мф. 28, 18); Я есмь Альфа и Омега, начало и конец (Откр. 1, 8). Как мой Господь Иисус Христос - которого имеешь ты на устах, а силы Его отвергся (2 Тим. 3, 5) - имеет всякую власть на небе и на земле, так имею и я всякую власть над всеми человеками, живущими под солнцем. Я владычествую над всем, что живёт под кругом небес. Я - всюду, на земле, на море, среди всех господ, рабов, богатых, бедных, учёных и неучёных, знатных и незнатных, и все властители и главы мира ужасаются и трепещут пред моею властью, силой и могуществом. Ни один, даже самый храбрый воин, не избегнет руки моей. Когда вхожу я в покои императора, во дворец короля - то холодеет в них их сердце. Когда приближаюсья ккнязю, который преследовал и казнил множестволюдей ради веры, то объемлетего великий страх и трепет. Когда являюсь я перед графом, который замучил и повесил стольких людей из-за рыб и дичи в своих угодьях, то сразу влеку я его в ужасающую тьму. И всё сие прилучается им потому, что следовали они тебе, смотрели твоими глазами, думали угождать тебе - и попалены от Того, Кто должен бы быть в них, Христа, Господа моего. In Summa: никто не может ни противостать, ни сопротивляться мне. Не действуют на меня никакие лекарства, ни даже сам философский камень.
Мирянин. О, как мне радостно, любезная Смерть, что ты есть, что ты столь сильна и могущественна, и преводишь каждого туда, чему он принадлежит, кто бы он ни был - король, император, князь, нищий, учёный, неучёный, мирянин или проповедник. Те, кто во время земной своей жизни возлюбил свидетельство Иисуса Христа (Откр. 1, 2) и ходил во свете (1 Ин. 1, 7), восходят чрез тебя в покой и вечный свет. Техже, кто заглушил в себе и отверг внутреннее свидетельство, свет в сердце, Духа, отсылаешь ты в муку и в вечную тьму. Там узнают они цену своей борьбы и преследования других за веру - которой никогда не было в них; того, что защищали они войной Слово Божие - которого никогда они не имели и не хотели слышать в сердцах своих. - И кто из тех, кто даёт Христу, Слову Отчему, глаголать в сердцах своих, убоится тебя? Христос в нас, и ты - в нас всех, и станешь мне сладким сном.
Смерть. Кто боится меня, тот никогда ещё не видел Христа, не познал и не вкусил Его чрез веру, ибо я и Христос - одно. А кто боится меня и не имеет в себе Христа, тот боится и сект и ересей, и поэтому запрещает и препятствует всякому испытанию, всякому прикосновению [к своей мнимой вере]. Ибо он чувствует, что дом его построен на песке и может быть низвергнут бурными ветрами и разлившимися реками (Мф. 7, 26-27). Он не является овцою Христовою, не может вкусить от пажитей Его (Ин. 10, 9), поэтому пугается он всякого мнения и всякой книжки. Верующему же человеку, паки рождённому свыше, имеющему в себе Христа, Свет и Жизнь, любая ересь пойдёт на пользу и послужит к изострению его ума и пробуждению духа. Невозможно, чтобы такого христианина могла соблазнить, обольстить или сбить с пути истинного какая бы то ни было ложная книжка или проповедник.
Мирянин. Стало быть, те властители, которые по побуждению духовенства запрещают всякое прикосновение к вере, всякое её испытание, не имеют ни Христа, ни веры?
Смерть. Те короли, князья и владыки, которые в своих царствах или странах запрещают разномыслие и испытание веры и боятся сект и ересей, исходят из своего представления о добром - чтобы их подданные не были соблазнены и не отпали от веры. Но настоящее отпадение от веры происходит от влияния проповедников, не имеющих в себе краеугольного Камня - Христа, которым испытывается всё. У та кого слепого проповедника и его прихожанин-властитель слеп, такчто он в своей стране, глядя на всё очами своего духовника, запрещает по неведению всякие споры о вере. А если бы в обоих была вера, или Христос, или внутреннее помазание, они нисколько не боялись бы никаких сект, и никогда не запрещали бы разномыслие. Ибо заблуждение вовсе не вредит верующему, но наоборот, пробуждает и обостряет его стремление к добру. Правда никогда не способствует злу, но укрепляет простые сердца.
Мирянин. По себе самому я могу подтвердить, что всё это так. Бог по милости Своей дал мне сей свет в сердце, звезду светлую и утреннюю (Откр. 22, 16), Иисуса Христа, Который учит меня изнутри Своим словом и вдохновением лучше, чем смогли бы научить меня все книги и проповедники, если бы читал и слушал я их до скончания века. И так с помощью Божией смотрю я своими собственными глазами, и не могут обольстить меня никакие мнения, книги и проповедники. Я испытываю все книги и все церковные сообщества всего мира и знаю им цену. О, если бы узрели сие князья и властители своими собственными глазами! Тогда не боялись бы они никаких разномыслий и не запрещали бы испытание веры в своих странах.
Смерть. Твоё желание неисполнимо. Если бы смотрели они своими собственными глазами, то предавали бы они себя Отцу, влекущему их ко Христу (Ин. 6, 44) и научались бы от внутреннего помазания. Тогда стали бы они разумнее и искуснее, чем их духовенство, и увидели бы ихобман. В ответ на то духовенство своими книгами и проповедями ославило бы сих королей и властителей, объявив их энтузиастами, анабаптистами, сакраментариями, последователями Мюнцера и Швенкфельда etc. А ведь никто не хочет быть осмеянным, презираемым и хулимым ради Христа; все боятся, что обесчестят имя их (Лк. 6, 22). Они считают, что достаточно того, что Христос Сам уже пострадал за мир и претерпел всё. Им самим страдать и нести бесчестие совершен но не нужно, полагают они. Поэтому тщетно и неисполнимо твоё желание.