«ТЕОРИЯ ЧЕТЫРЕХ ДВИЖЕНИЙ»

После четырех напряженных лет работа над книгой наконец-то была закончена. Она вышла в свет в 1808 году со следующим названием: «Теория четырех движений и всеобщих судеб. Проспект и анонс открытий». Предполагая, что издание выйдет анонимно, Фурье обозначил фиктивное место выпуска: город Лейпциг. Но, видимо, в последнюю минуту передумал и в конце книги, объявляя о подписке на другие сочинения, указал свой адрес: «Шарль из Лиона». Впоследствии ученики, выпуская посмертное собрание сочинений метра, сообщат, что это должен был быть первый том обширной работы, рассчитанной приблизительно на восемь томов.

Первую часть книги Фурье посвятил некоторым философским и социальным проблемам. Здесь же нарисовал фантастические картины общества будущего, чудеса, которые произойдут на Земле и во всей вселенной, когда человечество перейдет к строю Гармонии. Но основное в этой работе — критика современного строя.

В названии книги суть ее содержания: в четырех движениях, по мнению Фурье, основа мироздания. Автор запальчиво объясняет, что открытие им новой теории четырех движений и есть то единственное исследование, «которое должен был иметь в виду разум человека». Его открытие важнее, чем все научные работы, сделанные до сих пор, и только «один спор должен отныне занимать людей периода Цивилизации: это спор с целью выяснить, действительно ли я открыл теорию четырех движений». И в случае подтверждения французам следует готовиться «к внезапному переходу от социального хаоса к всемирной Гармонии». В сообщении о своем «открытии» Фурье в тоне нового прорицателя говорит, что оно далось ему в результате отсутствия предубежденности: «И самый рядовой мог бы сделать то, что сделал я, если бы он не имел предрассудков».

Он пытается убедить читателя, что эта книга только беглый набросок его теории, и основное в ней — рассуждения о политическом невежестве «цивилизованных», которое заключается в «порочности системы супружества, порочности системы торговли и легкомыслии философов, не сумевших найти лучший способ сочетания полов». В главе, названной «Предварительное слово», он говорил о «легкомыслии цивилизованных», которые забыли две основные отрасли научного исследования — «исследование о земледельческой ассоциации и о притяжении по страстям». Фурье заключает, что последствия этого легкомыслия оказались пагубны, так как социальный хаос в результате этого бесполезно затягивается на протяжении 2300 лет…

 

О ВЫГОДЕ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКОЙ АССОЦИАЦИИ

Считая ассоциацию единственным путем выхода из социального хаоса, Фурье предлагает читателю в «Теории четырех движений» свое исследование этой формы человеческого общежития. Если человек хочет быть счастливым, то он должен удовлетворить все свои потребности, а для этого нужно создать в обществе изобилие. Все же усилия человека в одиночку создать богатства ничего не дают. Труд людей нужно объединить, и самое выгодное объединение — это сельскохозяйственная ассоциация. Фурье говорит, что философы не обратились к таким земледельческим товариществам только потому, что не верили в них, как не верили в отмену рабства. «Видя, что у деревенского жителя каждое хозяйство работает изолированно, они не знали никакого средства к их объединению, а между тем можно было бы добиться бесчисленных преимуществ, объединяя обитателей земельных клочков…»

Фурье надеется, что впоследствии он подробно представит французам свой план, как лучше организовать труд в ассоциации, а сейчас нужно только убедить их в выгоде объединения хозяйств. Убедить же можно только фактами. Вот, к примеру, какие сбережения могли бы произойти, если бы триста семейств ассоциированных крестьян посылали в город только одну молочницу с бочкой молока на рессорной повозке. Это сберегло бы сотню полудней, потерянных сотней молочниц, которые таскают по городским улицам сотню кувшинов. Здесь можно сэкономить 99 процентов труда.

В ассоциации крестьяне получат выгоду и от расходов по хранению продуктов. 300 сельских хозяев имеют обыкновенно 300 погребов, а так как вино и жидкость требуют больше ухода, чем зерно, то и убытки в винных погребах превосходят убытки в хлебных ригах. Ассоциации потребуется всего 3 чана, что сэкономит 9/10 на постройки, 19/20 расходов на покупку бочек, расходов весьма значительных и вдвойне разорительных. Снова подсчеты: сколько на общественное ведение хозяйства?.. Какая экономия от закупки и сбыта?.. А какую выгоду получает крестьянское хозяйство при экономии топлива?! Вместо 300 кухонь в ассоциации потребуется всего 5: для специальных заказов, для первого, для второго, третьего классов, для приготовления пищи животным. Только на этом экономия составит 90 процентов. Кроме того, для отопления залов развлечений будут устроены паровые печи, отапливаемые не 24, а 3 часа в сутки…

В строе Цивилизации уже встречаются проблески сознания ассоциации, но эти зародыши ассоциаций обязаны инстинкту крестьян, а не развитию науки. Ученые не обратили на них внимания.

К примеру, здравый смысл подсказал жителям Севра, что, если каждая семья будет варить себе пиво, оно обойдется дороже хорошего вина. И потому пивоварни у них общие. Монастырь и военная казарма инстинктивно понимают, что одна кухня, приготовляющая кашу для 30 человек, лучше и дешевле 30 отдельных кухонь.

Крестьяне департамента Юры, видя, что из молока одного двора не приготовить сыр грюер, объединяются, сносят каждый день молоко в общую сыроварню, где эти индивидуальные поставки отмечаются на деревянных табличках, а из собранного таким образом молока приготовляется с незначительными затратами в большом котле объемистый круг сыра.

В конце жизни Фурье будет настойчиво утверждать, что теорию ассоциации открыл именно он, но вдесь, в «Теории четырех движений», признает, что попытки создать земледельческие союзы из нескольких семей уже были, хотя и терпели неудачу потому, что крестьяне не проявили достаточной настойчивости. «Надо было только не отчаиваться из-за неудач и разочарований, не судить о крупном по мелочам, но с удвоенным рвением продолжать опыты. Если, неудачен был опыт с 4 семьями, надо было провести его над 8; не удался над 8 — пробовать над 16, потом над 32, 64, потом над 100. Дойдя до этого пункта, открыли бы систему работ сериями и короткими сеансами; преимущества такой работы ясно видны на союзах из 330–400 человек. Если бы эти опыты над 60, 80, 100 семьями продолжались с должной настойчивостью, то в конце концов, несомненно, был бы открыт механизм ассоциации».

Развивая мысль об очевидной выгоде земледельческой ассоциации, Фурье впоследствии будет убеждать французов создавать и небольшие городские промышленные товарищества. Такие объединения станут основой для уничтожения существующею строя. Строй Гармонии будет состоять только из таких ячеек-ассоциаций.

Эта мысль Фурье ценна в том плане, что она отличала предшественника научного коммунизма от всех тех, кто считал кооперативные товарищества совместимыми с существованием буржуазною общества.

Высоко оценив идею Фурье о необходимости развития крупного общественного производства, К. Маркс писал: «Из всех систем, еще до сих пор сохранивших значение, единственная не коммунистическая — это система Фурье, который больше обратил свое внимание на общественную организацию человеческой деятельности, чем на распределение производимых ею продуктов».

 

ЗАКОН ВСЕОБЩЕГО ТЯГОТЕНИЯ

По мнению Фурье, весь существующий мир подчинен законам аналогии. Мир создан богом из материи при помощи математики как целесообразный механизм и подчинен законам математики во всех своих частях. Исходя из этого положения, он рассматривает вселенную как подобие бога, а человека как подобие вселенной. Закон всеобщей аналогии Фурье расценивает как самое важное свое открытие. Итак, существующий мир — единство, подчиняющееся всеобщим закономерностям. Мировое единство возможно благодаря принципу движения.

Фурье насчитывает четыре вида движения, характерных для существующего мира: материальное, органическое, животное и социальное. Первое из них представляет собою механическое движение материи. Органическое — устанавливает законы распределения форм, цветов, вкусов и других особенностей вещей. Животное движение носит инстинктивный характер. Наконец, социальное движение проявляется в развитии общества.

Каждое из этих движений — суверенная область, требующая основательного исследования. Однако Фурье признается, что он не имеет необходимых знаний, чтобы анализировать все их, и рассматривает только сферу социального движения.

«Я представляю, — говорит он, — все остальным ученым различных отраслей знаний, которые сумеют воздвигнуть на заложенном мною фундаменте величественное здание».

Открытие социального движения Фурье ставит себе в большую заслугу. Он сравнивает себя в этом смысле с Ньютоном, открывшим закон тяготения небесных тел.

В чем же суть открытия? Господствующий в мире закон тяготения присущ не только всеобщему механическому движению материи, он по-своему проявляется и в движении человеческих страстей. Законы притяжения страстей, утверждает Фурье, поразительно сходны с законами материального притяжения. Эта аналогия может простираться от явлений общих к частным. Природные свойства животных, растений и минералов, быть может, координированы по тому же единому плану, что и закономерности и свойства человеческого естества и небесных тел. Посмотрите на вселенную, и вы увидите, что все небесные тела стремятся друг к другу по принципу всеобщего притяжения, а в человеческом обществе стремления людей друг к другу также объясняются законом всеобщего тяготения, и проявление его — факт притяжения страстей.

Как и природа, человек у Фурье наделен тремя важнейшими началами: страсти — активное, движущее начало, тело — пассивное, движимое, а разум — регулирующее начало. Страсти — основа социального поведения человека. Фурье утверждает, что они даны человеку богом, неизменны по сути и совершенны.

Сколько ученых по-своему трактовали человеческие страсти?! Десятки исследований рассматривают страсти как нечто низменное, аморальное, но если страсти правильно развивать, то они будут служить человечеству с великой пользой. И строй будущего, строй Гармонии не допустит уравнительства, а тем паче преследования страстей человека. Общество способно развиваться только при страстях пылких и утонченных. С образованием ассоциации все противоречивые людские страсти придут к согласию, и чем они окажутся ярче и многочисленнее, тем лучше.

Противопоставляя страсти человеческому разуму, Фурье не колеблясь отдает предпочтение первым. «Страстное притяжение есть импульс, вложенный в человека природой; он действует вопреки разуму, долгу, предрассудку). Во всем мире не более одного процента людей, способных покорять свои страсти. Даже самые великие апостолы разума, такие, как Вольтер, были во власти страстей.

«В деле подавления страстей разум не играет никакой роли. Детей может удержать от проявления страстей только страх, молодежь — лишь отсутствие средств. Воздержание стариков объясняется разочарованиями, оставленными пылкими страстями юности, а народные страсти укрощаются только страхом перед наказаниями. Без угроз доводы рассудка бессильны против страстей. Рассудок не оказывает никакого решающего влияния на поведение человека, а каждодневное наблюдение убеждает нас, что самым существенным для человека является влечение страстей. Люди лишь настолько прислушиваются к доводам разума, насколько он позволяет им утончать наслаждения и полнее удовлетворять страсти».

Общество «цивилизованных» враждебно свободному проявлению человеческих страстей. Уродливые формы придают страстям хаос и беспорядок, возбуждают одну против другой. В нынешнем обществе «страсти, — по утверждению Фурье, — подобны разнузданным диким зверям».

Современная мораль учит человека быть врагом самому себе, бороться со своими страстями, подавлять их, душить, как будто бог не сумел разумно организовать наши души, наши страсти. Ученым не дано понять силу естественных импульсов, их роль и значение в общественном механизме; естественные импульсы признаны вредными, внесены в список пороков и подвергнуты изгнанию.

Классификации страстей Фурье посвятил в книге целую главу, назвав ее «Древо страстей и его разветвление». Здесь вновь проявилось необыкновенное пристрастие мыслителя к перечислениям.

У людей всех возрастов и положений он выделяет тринадцать страстей и делит их на три группы.

В первую группу — она носит название люксизм — входят материальные страсти, которые соответствуют пяти органам чувств человека: зрению, слуху, осязанию, обонянию и вкусу. Это внутреннее сокровище человека, основа его здоровья. Но необходимо богатство, чтобы удовлетворять все требования своих чувств.

«Пусть у вас прекрасный слух, — пишет Фурье, — но у вас под носом закроют дверь оперы или концерта, если вам не на что купить билет, п, стоя у дверей, вы увидите, как туда входит множество людей, малоинтеллигентных, с самым плохим слухом, но обладающих хорошей мошной. Для счастья, следовательно, недостаточно иметь внутреннюю роскошь, или здоровье; необходимо иметь еще внешнюю роскошь или богатство, которое гарантирует свободное проявление чувств, между тем как внутренняя роскошь дает только возможность их проявления». Под влиянием первой группы страстей человек стремится к удовлетворению своих личных потребностей, к чувственным наслаждениям. Люксизмом Фурье называет стремление к роскоши.

Ко второй группе относится стремление к семейному счастью, к выбору определенного круга друзей. Она носит название группизм — то есть стремление к образованию групп. Сюда входят самые нежные и трогательные страсти. Их четыре: дружба, любовь, семейное чувство и честолюбие. Они извлекают человека из скорлупы индивидуальной жизни, создают привязанности, симпатии. В обществе Цивилизации эти страсти извращены, изуродованы. Особенно семейное чувство, опутанное материальным расчетом, принуждением.

«Всякое принуждение, — делает вывод Фурье, — порождает лживость. Последняя, следовательно, лишь увеличивается благодаря влиянию группы семейного чувства… Поэтому-то наиболее лживыми из всех обществ являются цивилизованное и варварское, где господствует эта группа. Варварское общество, более кровавое, более деспотичное, чем наше, является, однако, менее лживым, будучи менее подчинено влиянию группы семейного чувства».

Страсти третьей группы — серизм — источник социальной Гармонии. Они поддерживают и регулируют общественные отношения между людьми. Серизм означает стремление к образованию серий. Сюда входит страсть к соревнованию, к переменам, интриге, страсть, возбуждающая творческий экстаз. «Эти три страсти, — отмечает Фурье, — называются направляющими и ведут общество к установлению общественного и домашнего механизма, совершенно неизвестного при Цивилизации». Страсть к соревнованию будет прекрасным инструментом в состязании между сериями. Люди будут стремиться перегонять друг друга в развитии способностей, дарований, в достижении более высокого качества работ и минимальных сроков их выполнения.

Эта страсть станет созидательной силой, вносящей усовершенствование в промышленность, оживление, бодрость и настойчивость в поведение людей. У «цивилизованных» она приносит только вред, она осуждается философами, всем обществом.

Общее усовершенствование промышленности родится… из страсти к интриге, считает Фурье, она так же преобразует человека, «удвоит его силы, углубит его способности. Сравните беседу, ведущуюся по всем правилам этикета, скучную, медленную, пропитанную морализированием, с разговором тех же людей, чем-нибудь заинтригованных: вы будете присутствовать при метаморфозе, вы будете восхищаться их лаконизмом, их оживлением, активностью мысли, быстротой действий, решений. Этот чудесный расцвет человеческих способностей вырастет на почве 10-й страсти к интриге».

Но самая возвышенная и самая прекрасная из всех страстей — энтузиазм, то есть страсть к согласованию, к творчеству. В условиях ассоциации труд будет сопровождаться радостью, весельем, творческим порывом, а каждый успех в работе — похвалой, наградой, славой.

Человек всегда стремится к перемене. Даже самый приятный труд, если не чередовать его с чем-либо еще, утомляет, отупляет. Страсть к перемене вытекает из отвращения человека к однообразию. «Если бы работы в сериях, — поясняет Фурье, — должны были продолжаться, как это проделывают цивилизованные рабочие, 12–15 часов в сутки, то Бог вложил бы в нас склонность к монотонности, отвращение к переменам. Но работы в сериях должны быть очень кратковременные а так как энтузиазм, вдохновляющий нас, может продолжаться не более полутора часов, Бог вложил в нас страсть к порханию, к периодическим переменам в фазах жизни и к разнообразию в роде труда».

Верховной страстью Фурье называет тринадцатую страсть — гармонизм, — которая согласует в человеке личные интересы со стремлениями всего общества. Она порождает людей, которых «цивилизованные» презрительно кличут оригиналами, ибо они плохо себя чувствуют в этом мире и не могут примириться с обычаями Цивилизации. Такие люди лишены эгоизма, они — сама добродетель, их призвание — делать добро. Но буржуазное общество не дает этой страсти развиваться. Гармонизм лишь тогда процветет, «когда весь человеческий род будет богатым, свободным, справедливым».

Каждый человек, по мнению Фурье, обладает всеми этими страстями, но проявление их у разных людей неодинаково. Какая страсть господствует в человеке, такой у него и характер. Фурье разрабатывает целую «клавиатуру», или последовательный ряд характеров, включающий… 810 разновидностей!

Кроме характеров, он отмечает и наличие различных темпераментов. Таким образом, человек обладает громадными природными задатками и возможностями, но среда и воспитание глушат их. Только правильное применение страстей при строе Гармонии «установит в мире единство и заставит исчезнуть войны, революции, нищету, несправедливость».

Впоследствии, оценивая слабые стороны социальных воззрений Шарля Фурье, Г. В. Плеханов писал: «Все многочисленные утопии первой половины нашего века представляют не что иное, как попытку придумать совершенное законодательство, принимая человеческую природу за верховное мерило. Так Фурье берет за точку отправления анализ человеческих страстей…» И далее: «Поскольку социалисты-утописты XIX века держались точки зрения человеческой природы, постольку они лишь повторяли ошибки мыслителей XVIII столетия — грех, которым грешила, впрочем, вся современная им общественная наука».

 

СУДЬБЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

В основе представления Фурье об истории развития человечества лежит идея прогресса, которую он воспринял от просветителей XVIII века.

Судьбу человечества Фурье связывает с общей схемой развития вселенной. Каждая планета, по его словам, рождается и, подобно человеку, проходит фазы детства, юности, зрелого возраста, упадка и старости. Разумеется, и человечество не будет жить вечно. Оно пройдет определенный цикл развития, который, по подсчетам Фурье, продолжается в общей сложности 80 тысяч лет и распадается на 32 периода и четыре закономерно сменяющиеся фазы. Первые семь периодов — время дисгармонии, когда человечество набирает силы, фаза детства, в конце которой мы сейчас пребываем. Продолжительность ее — 5 тысяч лет. Затем идут 18 периодов Гармонии, которые делятся на две фазы: возмужалости (в 35 тысяч лет) и упадка. С 26-го периода начнется фаза дисгармонии — время старческой слабости. Она будет продолжаться 5 тысяч лет, и с ее завершением наступит конец земного существования человечества.

Впоследствии в «Новом промышленном мире» Фурье даст более четкую классификацию первых восьми периодов социальной эволюции, снабдив ее соответствующей таблицей:

Периоды, предшествовавшие индустрии

0. Хаотический, без человека

1. Первобытный

2. Дикость или инертность

Промышленность раздробленная, отталкивающая

3. Патриархат, мелкая индустрия

4. Варварство, средняя индустрия

5. Цивилизация, крупная индустрия

Индустрия общественная, притягательная

6. Гарантизм, полуассоциации

7. Социантизм, простая ассоциация

8. Гармонизм, сложная ассоциация

Исследователями наследия Фурье эта таблица будет рассматриваться в ряду его многочисленных фантазий, но она интересна тем, как автор объясняет смену одного периода другим. Дисгармония первых периодов, по его убеждению, результат недостатка средств существования на земном шаре. Период «счастливого детства», «естественного состояния, когда человечество только начинало заниматься земледелием и скотоводством», сменился другим, с более усовершенствованными орудиями труда и появлением относительного изобилия, необходимого для развития человечества на новой исторической ступени. Как видим, подобно Руссо, Фурье объясняет исторический процесс, исходя из противоречий между потребностями человека и ресурсами общества.

В таблице социальной эволюции интересно и то, что определяющим признаком каждого исторического периода Фурье считает уровень организации материального производства, так как «организация производственного механизма — стержень человеческого общества» и только «преобразование производства — непременный путь ко всякому благотворительному преобразованию иного рода». Фурье предполагает, что переход к новому социальному периоду всегда отмечен увеличением количества производимых благ и влечет за собой лучшее их распределение. Прогресс, по его словам, «пролагал себе путь в едва заметных изменениях орудий производства».

От первобытных серий, от дикости и инертности человечество двигалось к патриархату под влиянием образования раздробленных хозяйств, изобретения орудий труда. От патриархата к варварству — вследствие зарождения и роста средней промышленности, от варварства к цивилизации — благодаря предоставлению гражданских прав женщине, а также в связи с развитием крупной промышленности, наук и искусств.

Фурье утверждает, что между различными социальными периодами образуются промежуточные общества и что в этом процессе не существует «чистого общества», лишенного остатков старых хозяйственных форм. В качестве примера он берет Россию и Китай, говоря, что именно в этих странах представлено смешение различных общественных форм — патриархата, варварства и цивилизации.

В своих взглядах на историю развития человечества Шарль Фурье ближе всего подошел к идеям научного материализма. Это отмечал Ф. Энгельс: «…ярче всего проявилось величие Фурье в его понимании истории общества… Фурье, как мы видим, так же мастерски владеет диалектикой, как и его современник Гегель». Эта оценка Энгельса замечательна тем, что он отмечает научную значимость классификации, которую предлагал Фурье. Несмотря на утонченную фразеологию и обилие наивно-мечтательных конструкций, Фурье при исследовании истории человеческих обществ исходил все же из реального процесса жизни, быта и труда людей. Он строил картину будущего на основе познания прошлого и настоящего.

Фурье предрекает закат буржуазного общества не только исходя из анализа его экономического состояния. Этот закат виден уже и по многим иным признакам, взять хотя бы вырождение животного и растительного мира. Средний рост первобытного человека, по его подсчетам, достигал 73 1/2 парижского дюйма, а продолжительность жизни была равна 128 годам. Рост же современного человека достигает 63 дюймов, а человеческая жизнь уменьшилась почти в два раза. Цивилизация исчерпала все свои внутренние силы и на данной стадии приносит человечеству только вред.

Процесс перехода строя Цивилизации к более совершенному без вмешательства человека может затянуться. Поэтому управление этим процессом должен взять на себя разум человека. Один он может не только ускорить или замедлить развитие общества, но даже миновать его отдельные этапы.

К чему же придет человечество в своем развитии? — спрашивает Фурье. Представляя читателю будущее общество, он не сдерживает своей фантазии.

Как оправдание звучит вступление автора к главе «Северный венец». Фурье говорит, что эта глава «скорее любопытна, чем необходима, и ее можно опустить и перейти к последующим», но автор уверен, что она читателям будет интересна.

Строй Цивилизации вследствие беспорядочного хозяйствования постоянно портит климат земного шара, а потому в будущем обществе «воздух — это поле, столь же подверженное хозяйственной разработке, как и почва», и на исправление климатических условий будут направлены огромные созидательные работы, в результате которых улучшится атмосфера земного шара и утроятся урожаи. Фурье, в частности, отмечает, что климат Франции заметно испортился, хотя бы потому, что все дальше на юг отступает масленичное дерево. Полвека тому назад оно еще встречалось в Монтелимаре, сейчас же его находят только ниже Дюрансы, самого южного притока Роны. Апельсиновое дерево исчезло из района южного приморского города Иера. Все культуры в опасности, потому что обнажены от лесного покрова Альпы и другие горные цепи.

Земледельческая ассоциация, объединения людей в группы по страсти, свободный и вдохновенный труд создадут изобилие, а изобилие изменит весь земной шар. У Северного полюса появится искусственный венец, который будет излучать тепло. Он будет виден и в Охотске, и в Петербурге, и на всем протяжении 60-го градуса широты.

Влияние Северного венца будет настолько огромно, что температура земного шара поднимется на 5—10 или даже на 12 градусов. Фурье обещает жителям Стокгольма, Петербурга, Тобольска и Якутска температуру Гасконии и Ломбардии. А морскому побережью Сибири температуру Неаполя… Жители на территории от Петербурга до Охотска будут снимать два урожая в год!

Фурье старается убедить читателя, что на земном шаре даже сейчас существует достаточно примет, предвещающих это событие. Например, если посмотреть на все три материка южного полушария, то они заострены к полюсу, чтобы иметь возможно меньшее общение с полярными широтами, а форма северных материков — противоположна: они расширяются с приближением к полюсу и группируются вокруг него, чтобы воспринять лучи венца…

И в один прекрасный день Северный венец засияет! Как можно этому не верить!

Обобщая свои географические наблюдения, Фурье говорит:

«Можно сетовать, что Бог слишком далеко расположил Магелланову точку… Но намерения его были таковы, чтобы этот путь был заброшен и чтобы у Суэца и Панамы были устроены два канала, судоходных для крупных кораблей». (Это предсказание Фурье сделал за 50 лет до постройки Суэцкого и Панамского каналов.)

В результате изменения климата зацветут апельсиновые рощи вокруг Варшавы, а в Петербурге созреют виноградники. Зато лето в Сенегале будет менее утомительным. Влияние венца таково, что изменится даже свойство воды в морях — она приобретет вкус лимонада, ее можно будет легко очистить от соленых и кислых частиц и сделать пресной. Плавающим судам не потребуются в дальний путь запасы пресной воды.

Фурье уверен, что, познакомившись с описанием Северного венца, читатели не преминут обвинить его в шарлатанстве, а мудрецы сдержанно назовут мечтателем.

Что ж, он не ошибся. Его действительно называли и мечтателем и шарлатаном не только при жизни, но и столетие спустя. Причем из всего написанного им самые яростные и самые ядовитые нападки всегда вызывала именно глава «Северный венец«.

А разве могло пройти без внимания его вызывающее, отдающее каким-то примитивным суеверием утверждение, что после своей смерти человек обречен странствовать с одной планеты на другую? И что якобы благодаря преобразованиям, которым вместе с земным шаром подвергнутся и другие планеты, человек в своих посмертных скитаниях будет иметь возможность переходить с менее совершенной планеты на более совершенную, черпая все более возвышенные наслаждения в гармонии звездного мира, где душа его сумеет проявиться во всей полноте своих 810 свойств…

При строе Гармонии, продолжает мечтать лионский коммерсант, сначала под влиянием улучшившихся условий жизни возрастет народонаселение, но по мере развития духовных и физических способностей женщин их плодовитость уменьшится и рост народонаселения прекратится. Далее произойдет необыкновенное усовершенствование всех органов человека. Люди научатся пользоваться пальцами ног с такой же ловкостью, как и пальцами рук; и через какие-нибудь двенадцать поколений у человека произойдут такие изменения в желудочках сердца, что он станет способным, подобно амфибиям, жить в воде…

Эти фантазии, конечно, вызывали возмущение современников, но известный французский кооператор и биограф Фурье Шарль Жид скажет, что «тот, кто при чтении произведений Фурье в досаде на эксцентричности… бросит книгу в корзину, как негодный хлам, окажется более безумным, чем сам Фурье. Он окажется столь же смешон, как и тот вор, про которого любопытную историю рассказывает древний автор. Пробравшись в дом к афинянину, чтобы похитить его драгоценности и дорогие статуи, вор был весьма огорчен, найдя только одну грубо отделанную фигуру из обожженной глины, которой он не придал никакого значения и презрительно отбросил в сторону. Глупец, он не знал, что древние обыкновенно скрывали изображения своих богов из золота, серебра или слоновой кости под аляповатой глиняной оболочкой, представлявшей какого-нибудь фавна или лесного бога. Если бы он догадался разбить безобразную форму, то нашел бы изображение божества ослепительной красоты. То же самое ждет того, кто при чтении произведений Фурье очистит их от грубой накипи: он придет в восторг при виде драгоценных блестящих истин, которые за ней скрываются».

Биографы и последователи Фурье, цитируя его предвосхищения, неоднократно указывали, что многие его положения сбылись, что в его нелепостях время обнаружило достаточную долю научности. Ведь тот же Чарлз Дарвин, говоря об эволюции развития всего живого на Земле, свидетельствует о долгом пути изменения и животных и человека. Почему же не согласиться с Фурье, что эти изменения произойдут через 12 тысяч лет, или 120 поколений?

Фридрих Энгельс дал классическое определение того, как нужно подходить к «смешным фантазиям» великих утопистов: «Нас гораздо больше радуют прорывающиеся на каждом шагу сквозь фантастический покров зародыши гениальных идей и гениальные мысли, которых не видят эти филистеры».

Кто же виноват, спрашивает Фурье, что человечество в своем развитии достигло того плачевного состояния, в каком находится общество «цивилизованных»? Отвечая самому себе, он снова обращается к ученым. Вот, философы, горькие плоды ваших наук! Бедность, безысходная нищета!.. Ваши системы увековечили раздоры и катастрофы, вы не смогли поставить человека выше животного. И вы гордитесь тем, что усовершенствовали разум? Именно вы в первую очередь виноваты, что общество идет от одной пропасти к другой.

Фурье говорит, что «все ученые впали теперь в странное заблуждение; в каждой отрасли науки они упустили из виду ее фундамент. Говоря об экономии в производстве, они забывают упомянуть об ассоциации, которая бывает основой всякой экономии. Говоря о политике, они забывают установить предельную норму народонаселения, от которой главным образом и зависит благосостояние страны. Говоря об управлении, они забывают рассмотреть средства для создания единого для всех стран управления, без которого немыслима гарантия спокойствия и самого существования государств. Говоря о торговле, они забывают указать средства для борьбы с мошенничеством, спекуляцией и ажиотажем… Говоря о морали, они забывают упомянуть о правах слабого пола, порабощение которого делает невозможным установление справедливости. Говоря о правах человека, они забывают установить принцип права на труд, без которого все остальные дарованные цивилизацией права становятся бесплодными».

Вы, философы, вчера упрекали в ханжестве святого Варфоломея; сегодня вы нападаете на людей, растерзанных толпой в революционном фанатизме; вчера Европу опустошали крестовые походы, сегодня равенство губит миллионы юношей, а завтра какое-нибудь новое событие утопит в крови цивилизованные империи.

Вероломные учения! Фурье удивлен, почему до сих пор философы не признали свое поражение. Им давно нужно приготовить «истине жертву искупления», взять факел, зажечь костер и бросить в него все содержимое философских библиотек. Отбросив свои заблуждения, ученые должны решать сейчас одну-единственную проблему: найти новый социальный строй, который «обеспечил бы производителям достаточное благосостояние».

«Вы, — обращается он к философам, — всегда внушали ужас даже тем монархам, которых вы причислили к своим ученикам. Спарта вас выбросила из своих недр, а Катон добивался вашего изгнания из Рима. Не так еще давно Фридрих говорил, что наихудшей карой для провинившейся провинции была бы отдача ее во власть философии, а Наполеон закрыл политическим и моральным наукам доступ в святилище полезных наук. Неужели вы не усомнились сами в себе?»

Наукам пустым, извращенным и обманным можно противопоставить науки точные, первая среди которых — математика. По ее образу должна быть построена и «социальная наука».

И в последующих работах Шарль Фурье будет не раз обращаться к ученым, порицать и обличать несостоятельность их теорий и, чтобы исправить состояние наук, разработает ряд общих методологических требований к научным исследованиям. Он будет говорить о тех обязательных правилах, которым ученые должны непременно следовать, если они идут по пути искания истины. В качестве руководителя необходимо взять только опыт и идти по аналогии от известного к неизвестному. Все согласовывать с природой, остерегаться, как бы заблуждения, ставшего предубеждениями, не были взяты в качестве принципов… Наблюдать вещи, которые мы хотим познать, а не воображать их… Избегать злоупотребления словами, которых не понимают. Забыть то, чему мы научились, вернуть наши идеи к их истокам и проделать заново путь человеческого познания…

Причем Фурье отмечал, что он не устанавливает эти требования, что они существуют не по его усмотрению, а «извлечены из догм самых знаменитых писателей». Исследователи действительно в этих положениях найдут некоторые правила, взятые у Декарта, у Кондильяка и Бэкона.

И если бы, по словам Фурье, «наука следовала им, роду человеческому уже давно удалось бы найти один из двенадцати выходов из хаоса цивилизации, варварства, патриархата и дикости». Однако, сетуя, что философы не следуют этим правилам, Фурье, увлеченный своей необузданной фантазией, и сам далеко не всегда следовал им.

 

«ЭТО БЫЛ ПРОБНЫЙ ШАР…»

Заканчивая последнюю главу, Фурье признавал, что книга получилась далеко не совершенной. Изложение страдает явными недостатками, но он надеется, читатель учтет, что излагать свой предмет взялся человек, чуждый литературного мастерства, что знания автора элементарны, ограничены, неполноценны, и воспримет это как наброски.

Перед тем как отнести рукопись издателю, он еще раз просмотрел написанное. Да, связного изложения не получилось. То чрезмерно громоздящиеся подробности о яствах, какими будут услаждать себя «гармонийцы», то выпирают сюжеты любовных утех, общая же картина гармонического общества не вырисовывается.

Отчетливо осознавая, что «Теория четырех движений» несовершенна, что «это был пробный шар, попытка пробудить внимание и прозондировать расположение публики», Фурье задним числом будет предельно самокритичен. Он скажет, что «теория» содержит много ошибок и что это не стиль науки, там полно пышнословия…

Иногда кажется, что в подобного рода самобичеваниях Фурье даже чрезмерен: «…мой проспект страдает отсутствием стиля, метода и т. д., я готов с этим согласиться и не буду прилагать усилия, чтобы учиться грамматике…» «Я, помимо своего открытия, пс обладаю никакими знаниями, кроме бухгалтерии».

И в то же время, не претендуя на роль писателя-стилиста, он уверен, что, если бы читатели воспользовались его советами создания универсальной гармонии, на их реализацию потребовалось бы не свыше двух лет. Ему кажется, что прекрасный социетарный строй зародился бы мгновенно, если бы где-либо существовали здания а плантации, которые можно было бы использовать для создания пробной ассоциации.

Ужо «с нынешнего 1808 года можно приступить к реорганизации земного шара; если бы какой-нибудь принц согласился предоставить один кантон для опыта и дал одну из своих армий, находящуюся в бездействии благодаря царящему на материке миру, если бы он предоставил 20 тысяч человек для подготовительных работ в опытном кантоне, можно, пересадив деревья вместе с родной им почвой, как это практикуется в Париже, и ограничившись кирпичными постройками, настолько ускорить дело, что к концу весны 1808 года уже станет функционировать первая фаланга прогрессивных серий».

Особые надежды Фурье возлагает на Наполеона, к которому обращается в книге, именуя его Геркулесом.

Наконец еще пахнущая типографской краской первая пачка книг у него. Составил список, кому послать в первую очередь, связался с парижскими книготорговцами. Стоило большого труда отправить книги в Женеву, Милан, Брюссель и Амстердам.

Через женевских книготорговцев переправил два экземпляра для редактора распространенного журнала «Британская библиотека», зная, что журнал издается на французском языке. Втайне надеялся, что редактор откликнется на выход книги рецензией.

Самой знаменитой женщине Европы — госпоже до Сталь подписал один экземпляр книги. Жермен де Сталь в это время находилась в Швейцарии, в Копне, и была окружена ореолом политической изгнанницы. Это о пей Пушкин скажет: «Наполеон удостоил ее изгнанием, монархи доверенностью, Байрон дружбой, Европа своим уважением». Фурье же надеется, что она откликнется на его «открытие».

Ежедневно заходит он в книжные лавки. «Теорию» не покупают. Даже из Парижа сообщили, что на нее нет спроса, его «открытие» осталось незамеченным. Спустя несколько месяцев пришло письмо от редактора «Британской библиотеки» — любезная благодарность за посылку, но ни одного слова о содержании книги.

Он направил экземпляр своему школьному другу — Жан-Жаку Ординеру, но и от того ответа не получил.

Наконец «Газета Франции» поместила статью-фельетон. Автор острил, что хотя он не познакомился с «Теорией четырех движений», по может сказать, что вряд ли ее автор, подписавшийся под книгой «Шарль из Лиона», нормальный человек.

«Надлежит обращаться, — писал фельетонист, — прямо к господину Шарлю из Лиона. Он не сообщает ни названия улицы, ни номера дома, в котором обитает; но писали же прямо «Вольтеру в Европе». Почему же нельзя писать прямо господину Шарлю в Лион?»