Эмансипация иудеев. Просвещение (Раскола). Иудаизм и полити­ческий сионизм. Расселение иудеев в современном мире.

Эмансипация иудеев

Ни одна эпоха не оказала такого влияния на судьбы иудаизма, как последние 200 лет. Последовавшая после Великой француз­ской революции эмансипация иудеев в Европе превращала чле­на иудейской общины в равноправного гражданина государства, пусть иногда только формально, а саму общину — в синагогу, то есть в учреждение чисто культовое. В Западной Европе это при­вело к широкому включению еврейского населения в политиче­скую и культурную жизнь, к ассимиляции, распространению сме­шанных браков и отходу от религии. В лучшем случае религиоз­ные обряды становились только частью традиционной культуры.

Просвещение (Гаскала)

В политически более отсталой Восточной Европе (Российской и Австро-Венгерской империях) с многочисленным еврейским на­селением происходили аналогичные процессы, но протекали они гораздо медленнее и были более противоречивыми. Там с возник­новением в конце XVIII в. движения Гаскалы (Просвещения) его сторонники маскилы (просвещенные) искренне полагали, что главной причиной тяжелого положения иудейского населения яв­ляется приверженность к религиозным предрассудкам. Этим объ­ясняется крайне отрицательное и пренебрежительное отношение сторонников Гаскалы ко всему культурному наследию еврейства, в том числе и иудаизму Кроме того, деятели Гаскалы начали об­ращаться к императорским властям Австро-Венгрии и России с прошениями оказывать давление на иудеев, особенно старшего по­коления, упорного не желавших просвещаться. В конечном счете это подрывало влияние традиционного иудаизма, главным обра­зом среди молодежи.

Наиболее острый характер этот процесс принял в Российской империи, где проживало больше половины всех иудеев мира. Идеи Просвещения стали проникать из Германии уже в конце XVIII в. Однако когда маскилы попытались пойти дальше и организовать образцовые школы, они встретили сопротивление объединив­шихся против «еретиков» хасидов и приверженцев традиционно­го иудаизма. При содействии маскилов министр народного про­свещения С. С. Уваров в 1840 г. провел школьную реформу, в ходе которой для еврейских детей были организованы казенные шко­лы, где наряду с еврейскими предметами преподавали русский язык и общеобразовательные дисциплины.

В 1863 г. возникло «Общество по распространению просвеще­ния между евреями», ставившее перед собой цель распространить просвещение на русском языке. Но втягивание массы еврейско­го населения России в общерусскую культурную и общественную жизнь объективно способствовало размыванию основ иудейской общины. В дальнейшем развитие революционного движения в Рос­сии вовлекло молодое поколение как в различные общерусские оппозиционные и революционные движения, так и в националь­ное — политический сионизм. Естественно, что участники первых, как правило, порывали с иудейской традицией. В послереволю­ционное время активное участие еврейского населения СССР во всех областях современной научной, экономической и политиче­ской жизни страны окончательно подорвало влияние традицион­ной иудейской общинной жизни на основную массу еврейского населения.

Отношения приверженцев политического сионизма и тради­ционного иудаизма складывались гораздо сложнее, о чем будет сказано ниже.

Иудаизм и политический сионизм

Возникшее главным образом как ответ на европейский антисеми­тизм движение политического сионизма, как это ни покажется странным, тоже стало вызовом традиционному иудаизму. Безус­ловно, иудаизм придает особое значение связи еврейского наро­да, потомков библейских патриархов Авраама, Исаака и Иакова со Святой землей, называемой также Эрец Исраэлъ (Земля Из­раиля). Эта идея красной нитью проходит сквозь Танах и другие религиозные тексты иудаизма. Поэтическими синонимами для обозначения этой страны служат слова «Иерусалим» — по имени ее священной столицы, и «Сион» — по названию горы в центре Иерусалима. В этом смысле показательны стихи из псалма № 136: «При реках Вавилона сидели мы и плакали, вспоминая о Сионе... Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя». После разрушения еврейской государственности укрепилась вера, что в свое время придет помазанник Божий Мессия, который вернет всех изгнанников в Эрец Исраэль. Как сказано в Книге пророка Иеремии (32:37): «Вот Я (Господь) соберу их из всех стран, в ко­торые Я изгнал их во гневе Моем и в ярости Моей и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им безопасное жи­тие». Почитание Святой земли было настолько велико, что счита­лось предпочтительным жить в ней среди неиудеев, чем за ее пре­делами среди иудеев. Самый торжественный праздник — Пасха — заканчивался пожеланием: «Следующий год в Иерусалиме!». Ве­рующие даже полагали за счастье окончить жизнь в Земле Израи­ля, а религиозные общины оказывали материальную помощь па­ломникам и отдельным переселенцам. Тем не менее воссоздание еврейской государственности считалось делом грядущего Мес­сии — посланца Божия.

В свою очередь, под влиянием успехов национально-освобо­дительных движений в Европе в XIX в. у представителей ассими­лированной в европейскую культуру еврейской интеллигенции стали развиваться идеи политического сионизма. Согласно их взглядам, евреи — это не просто религиозная община, но прежде всего народ, который, как и все народы, имеет право жить в своем государстве, естественно, не дожидаясь прихода Мессии. Главны­ми идеологами этого движения были немецко-еврейский публи­цист Мозес Гесс («Рим и Иерусалим», 1862 г.), сочетавший месси­анские идеи с коммунистическими, Лев Пинскер («Автоэмансипа­ция — призыв русского еврея к своим соплеменникам», 1882 г.), и особенно основатель сионистского движения Теодор Герцль, венский журналист, опубликовавший в 1896 г. ключевую работу «Еврейское государство». При этом Пинскер и Герцль допускали возможность того, что будущее еврейское государство может на­ходиться не на исторической родине иудаизма. Но традиция взя­ла свое, и после включения в сионистское движение выходцев из Восточной Европы, находившихся под сильным влиянием рус­ских социалистических движений, победила ориентация на Пале­стину. При этом первые сионисты, основавшие в Палестине киб- буцы — сельскохозяйственные поселения коммунистического ти­па, — были по своим убеждениям в основном нерелигиозными, а иногда и активными атеистами.

Первоначально против политического сионизма выступили как реформисты, так и подавляющее большинство представите­лей традиционного иудаизма, полагавших, что дело восстановле­ния еврейской государственности не может быть предметом уси­лий грешных людей. Но небольшая часть религиозных деятелей образовала в 1902 г. в Вильно объединение «Мизрахи», присоеди­нившееся к Всемирной сионистской организации. В ее воззвании утверждалось, что «Сион и Тора — это две святыни, дополня­ющие друг друга и нуждающиеся друг в друге». Главным идеоло­гом этого движения был переселившийся из России в Палестину Рав Кук. Он поддержал идеи политического сионизма, за что под­вергался резкой критике со стороны виднейших религиозных дея­телей. Катастрофа европейского еврейства во время Второй ми­ровой войны сгладила эти противоречия. Однако характерно, что в Декларации о провозглашении независимости государства Израиль от 14 мая 1948 г. отсутствует прямое упоминание Бога. Позднее стало известно, что атеисты отказывались подписывать документ с таким упоминанием, а верующие, естественно, требо­вали обратного. В ходе сложных переговоров в текст было вклю­чено нейтральное выражение «Оплот Израиля».

После создания государства Израиль отношения ортодоксаль­ного иудаизма с политическим сионизмом, олицетворяемым этим государством, можно охарактеризовать как весьма непростые. Среди критиков идей сионизма можно назвать много видных иу­дейских религиозных мыслителей: С. Гирша, И. Бревера, Г. Коге­на, И. Лейбовича и др. Характерно мнение Лейбовича, что госу­дарство, не реализующее идеи ортодоксального иудаизма, создает новый израильский народ, который не является продолжением прежнего еврейского. Электорат религиозных партий составляет около 20% еврейского населения Израиля. Эти партии представ­ляют как сионистов, так и несионистов. Несионистские религиоз­ные группы и движения полагают, что подлинное возрождение еврейского государства остается прерогативой Мессии. Напротив, религиозные сионисты активно поддерживают светские сионист­ские партии, но оспаривают их взгляды по религиозным вопро­сам. В целом большинство иудейских религиозных лидеров во всем мире положительно относится к государству Израиль, отка­зываясь при этом признавать его реализацией мессианской идеи.

Серьезным камнем преткновения между религиозными и свет­скими сионистскими партиями в Израиле являются, в частно­сти, вопросы иммиграционной политики. Религиозные ортодок­сы требуют считать имеющими безусловное право на иммигра­цию только тех, кто является евреем согласно иудейским религи­озным законам. Таковыми, по их мнению, можно считать детей матери еврейки или принявших иудаизм (гиюр) по правилам ор­тодоксального иудаизма. В свою очередь, сторонники светского сионизма требуют отмены многочисленных привилегий, предо­ставленных религиозным школам, отмены освобождения учащих­ся религиозных заведений от воинской обязанности и других льгот. Следует отметить, что среди израильских граждан находят отклик идеи активного атеизма и даже теория «ханаанизма» (от библей­ского названия страны Ханаан). Согласно этой теории, как это предполагал Лейбович, в Израиле формируется новая нация, не опирающаяся на прежние историческую и религиозную тради­ции.

Расселение иудеев в современном мире

Вторым центром иудаизма после Второй мировой войны стали США. Там позиции ортодоксов утвердились только в результате массовой эмиграции из Восточной Европы в конце XIX — нача­ле XX в. его ревностных приверженцев. В ходе Второй мировой войны и после нее в США также переселилось много влиятель­ных хасидских руководителей и их сторонников, что еще больше укрепило позиции ортодоксов. В США раввины ортодоксального направления выступают как консультанты, организаторы молоде­жи, уважаемые проповедники, они не чуждаются общественной деятельности и, как правило, имеют хорошее светское образование.

В современной России лидеры основных объединений иудей­ских общин придерживаются принципов ортодоксального иуда­изма.

Обобщая сказанное, можно отметить, что иудаизм, как и все традиционные религиозные системы, в передовых промышленно­развитых странах (где проживают более 90% евреев) переживает серьезные проблемы. Исповедовать какую-либо религию или быть атеистом — в демократических государствах является сугубо лич­ным делом каждого гражданина. Иудаизм все больше становится маркирующим признаком национальной принадлежности. Про­цент евреев, строго придерживающихся традиционных норм иу­даизма, вряд ли превышает 10%. Учитывая при этом то, что сме­шанные браки заключаются в массовом порядке, сегодня весь­ма трудно даже приблизительно указать количество иудеев. Как представляется, правильнее будет считать современными еврея­ми тех, кто по происхождению тяготеет к иудейскому наследию. Поэтому все приводимые ниже цифры носят весьма приблизи­тельный характер.

В настоящее время в мире насчитывается около 13-14 млн ев­реев. В США проживает 5,5 млн, в Израиле — 5 млн, в СНГ — около 1,5 млн, во Франции — 500 тыс., в Англии и Канаде — по 300 тыс., Аргентине — 230 тыс., Бразилии — 150 тыс., ЮАР — 120 тыс., Австралии — 90 тыс., Венгрии — 90 тыс. и т. д. Число по­следователей неталмудического иудаизма — караимов — оцени­вается примерно в 15-20 тыс. человек.

В заключение можно отметить, что только три великие циви­лизации, зародившиеся более 3000 лет тому назад, сохранились до нашего времени — китайская, индийская и иудейско-еврейская. Китайская цивилизация предполагает идеологию, непрерывную государственность и материальную культуру, а индийская — идео­логию и материальную культуру.

Иудейско-еврейская цивилизация смогла предложить миру только великую религиозную социально-идеологическую систе­му — иудаизм. И система эта оказалась настолько могуществен­ной, что стала наряду с эллинской мудростью и римским поряд­ком основой развития мировой социальной жизни.