Девять заповедей блаженства

Мы созданы для вечной жизни и вечного блаженства, однако через грех мы это блаженство утратили и изгнаны из рая, обречены на труды, скорби, болезни и смерть, странствуем в изгнании, ищем Отечества, из которого изгнаны, и утраченного блаженства. Это утраченное блаженство возвращаются нам через ходатайство Господа нашего Иисуса Христа, под условием веры в Него и исполнении Его заповедей.

Для утверждения в нас надежды получить спасение и вечное блаженство Господь указал нам средство в молитве вообще и в частности – в молитве Господней, которую нужно часто читать, произносить с благоговейным вниманием. Кроме этого – для получения спасения – нам необходим собственный подвиг. Сам Спаситель сказал: «что Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже глаголю» (Лк 6:46). Руководством к сему подвигу служит учение Господа нашего Иисуса Христа, предложенное в Его изречениях о блаженствах, каковых Он изрек девять.

В этих изречениях Евангельского закона Иисус Христос показывает путь к достижению блаженства, побуждая к исполнению сего закона обетованиями, за каждый подвиг обещает особую награду.

Блажени нищие духом, яко тех есть Царство Небесное

Нищие или бедные духом – это смиренные люди, чувствующие свое недостоинство перед Богом и бессилие в деле спасения. Кратко, по изъяснению Иоанна Златоуста, «нищета духовная есть смиренномудрие».

Как нищий по телу ничего своего не имеет для жизни, а все испрашивает у добрых людей, так нищий духом никогда не думает о себе много, а всегда сознает себя бедным, не имеющим никаких средств для жизни истинной, а поэтому просит у Бога, как нищий, милостыни, и все, что имеет, почитает не своим, а Божиим. «Ибо Господь гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петр 5:5). Всяк возносяйся смирится, смиряяй же себя вознесется. И как смирение есть необходимое условие христианского совершенства, то Иисус Христос и показал, что первая, так сказать, ступень лестницы к достижению вечного блаженства есть нищета духовная.

Блажени плачущие, яко тии утешатся

В первой заповеди Иисус Христос для спасения человека заповедует каждому из нас быть нищим духом. Во второй заповеди говорит, что «блажени плачущий, яко тии утешатся». Он называет блаженными плачущих и обещает им утешение. Мы обыкновенно, по суду человеческому, называем блаженными, счастливыми тех, кто не плачет, а веселится, живет в достатке и изобилии благ земных. А Иисус Христос, напротив, называет блаженными тех, кто постоянно плачет и находит эту добродетель заслуживающей утешения. Такая заповедь Спасителя нашего Иисуса Христа до Его пришествия на землю была неведома ранее.

Но мы редко плачем о грехах. О грехах нужно постоянно плакать, потому что постоянно грешим, оскорбляем грехами Господа. А грехи удаляют нас от Бога. Кто внимательно размышляет о своих грехах, тот всегда соболезнует и вздыхает о них. Припоминая прошедшую и настоящую жизнь, мы открываем в себе множество грехов. После, вспоминая прошедшее, видим свои мысли, желания, дела и помышления. Они показывают, что мы грешны пред Богом и пред своими ближними. Если мы любим наших ближних, то мы должны и о них плакать с сокрушенным сердцем пред Богом, чтобы Господь простил нам и ближним нашим грехи, обратил неверующих в Бога на путь истины, должны плакать с сокрушенным сердцем и умолять Господа о прощении их.

Наш постоянный плач о грехах наших и ближних наших, по словам Спасителя, блаженный. Блажени плачущий, яко тии утешатся. Таким людям Господь пошлет утешение. Кто плачет о грехах своих и о грехах ближних, тот получает просимое, потому что Господь благ и милосерд. Такая высокая награда обещана Спасителем не потому, что бы самый плач заслуживал этого, но по любви Бога к нам, грешным. Святой Златоуст говорит: «Как после проливного дождя воздух делается чистым, так и по пролитии слез настает тишина и ясность, и мрак греховный исчезает». Постоянное сокрушение и плач о грехах низводит от Отца нашего Небесного благодать Святого Духа, возвращающую душе чистоту и невинность, какую она получила после Таинства Крещения. Святитель Димитрий Ростовский говорит: «Плач омывает душу, очищает совесть, просвещает ум, разрушает греховные узы, заглаждает рукописание всяких беззаконий. На небе, по отшествии из сей земной юдоли плача, Господь отымет всякую слезу от очей плачущих». На небе Господь соберет людей, чтобы обитать с ними, не будет уже ни смерти, ни плача, ни вопля, ни болезни. К плачущим относятся страдальцы, с терпением к святому Провидению переносящие разного рода скорби, страдания, изгнания, лишения, поругания, страждущие от продолжительных и тяжких болезней, которые они переносят ради Господа.

Блажени кротцыи, яко тии наследят землю

Терпеливое перенесение скорбей, неизбежных в жизни, тихое и незлобивое обхождение со всеми, чуждое гневливости, – вообще такое расположение духа, чтобы не раздражать никого и не раздражаться ничем, – вот те свойства, которые приобретают последователям Евангелия не только благословение Божие в жизни временной, мир и благоденствие, но и приводят их к наследию земли живых, «земли рая», т. е. вечного блаженства.

По учению Иисуса Христа, кротость есть христианская добродетель, за которую Он кротким людям обещает в награду наследие земли. Кроткими мы называем таких людей, которые во всех обстоятельствах своей земной жизни всегда и везде со всеми поступают тихо, ласково – вообще кротко. Кроткие не воздают злом за сделанное им зло, за обиду – обидой. Таким образом, кротость особенно выражается в терпеливом перенесении обид, причиняемых другими. Это свойство противоположно злу, мстительности, гневу. Кроткий переносит обиды и убежден, что Бог, по Своему правосудию, Сам накажет обидчика, если это нужно. Чтобы достигнуть кротости, человек должен выдержать упорную борьбу над своими действиями, противоположными кротости, – уничтожить в себе гнев, ненависть, раздражительность, самолюбие, гордость, честолюбие, и другие подобные проявления, противоположные кротости.

Таким образом, кротость есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться. Спаситель говорит: «кроткий не прекословит, не возопиет и никто не услышит голоса его» (Мф 12:19). Кроткий, будучи укоряем, не укоряет; терпя злострадания и напасти от других, не грозит мщением, но представляет мстить за себя Судящему праведно. (Петр 21:23). Кроткий человек не ропщет на Бога, когда желания его не исполняются, не ропщет на ближних, когда они его оскорбляют. Мы, христиане, – последователи Иисуса Христа. Поэтому должны, взирая на жизнь Господа нашего Иисуса Христа, стараться подражать Его жизни. Спаситель наш Сам сказал: «научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим. Иго Мое благо и бремя Мое легко есть». (Мф 11:29). Сам Иисус Христос постоянно претерпевал от врагов Своих всевозможные поношения (книжники и фарисеи); не имя где главы приклонить, ходил в простой одежде, ел с мытарями и грешниками и за грехи наши умер на кресте. От кого же нам научиться кротости, как не от нашего Спасителя Иисуса Христа? Он есть образец кротости. От Него мы получили и получаем все – и даже саму жизнь. Святые мученики отличались кротостью, терпеливо, без ропота переносили от язычников всевозможные оскорбления и даже смерть.

Справедливость этих слов подтверждает пример сорока мучеников, умерших за Христа в Севастийском озере. Мученики эти были воины, неустрашимые на поле брани, благочестивые, сведущие в Священном Писании. Когда они отказались поклониться языческим богам, по предложению князя Лисия, тогда он велел их бить камнями. Видя безуспешность злого умысла, он велел их загнать в озеро с ледяной водой. Они замерзли. Мученики имели оружие, не стали сопротивляться, хотя бы и могли, но претерпели все с кротостью за Христа, как агнцы. За свое терпение и кротость ради Христа получили на небе венцы и нами чтутся и прославляются. Таковых кротких Господь ублажает и обещает им наследие земли.

«Блажени кротцыи, яко тии наследят землю». Это обетование исполняется в настоящей жизни и простирается на вечность. Господь, обещая кротким землю, предсказывал, что Его ученики христиане будут обладать землей. Это действительно исполнилось. С появлением христианства на земле язычники гнали и истребляли христиан. Несмотря на это, христиане распространились по всей вселенной, которую прежде всю населяли язычники. Пророк Давид говорит: кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира. (Пс 36:11). Но все еще эта не та земля, которую Господь обещает кротким. Эта земля производит терния, исполнена бед и напастей, и смерть ежеминутно грозит нам отнять ее. Земля, обещанная кротким, есть Царствие Небесное. Святой апостол Иоанн Богослов говорит: И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет (Откр 21:1). Эта тленная земля уничтожится и явится новая земля, земля живых; – в вечном царстве Отца Небесного находится наследие земли, обещанное кротким, Царство Небесное.

Блажени алчущий и жаждущий правды, яко тии насытятся

С томительным чувством голода и жажды, требующим удовлетворения, здесь сравнивается сильное желание духовного блага, а именно – всякой добродетели, которая должна быть вожделенна христианину, как пища и питие, особенно же той правды Божией, которая состоит в оправдании человека перед Богом – посредством благодати и веры в Иисуса Христа. И как насыщение телесное, прекращая чувство голода и жажды, восстановляет и укрепляет силы, так насыщение духовное вносит мир и покой в душу помилованного грешника и делает его способным к добру. Впрочем, совершенное насыщение людей праведных последует в жизни будущей, когда они, просвещенные светом Солнца правды, омытые и убеленные кровью Агнца, наследуют Царство Небесное.

В этой заповеди о блаженствах евангельских Иисус Христос учит, что для достижения спасения должно постоянно алкать и жаждать правды, т. е. всей душой желать и искать оправдания пред Богом. Жизнь наша поддерживается и укрепляется пищей и питьем. Без пищи мы не можем жить. Подобно сему и душа наша алчет и жаждет пищи. Если мы ее не напитаем, то она должна умереть. Наша душа имеет естественное желание добра и правды. Она умеет отличить правду – истину от лжи. Следовательно, она желает правды в делах жизни земной и небесной. Дух, по слову апостола Павла, живет правды ради (Рим 8: го). Иисус Христос ублажает стремящихся к правде, как голодный – к пище, жаждущий к воде. Потому Он называет таких – Блаженни алчущие и жаждущие правды.

Правда, упоминаемая в сем изречении Спасителя, есть истина в слове и деле, – есть совокупность всех добродетелей, исполнение всех заповедей Божиих, правда – оправдание пред праведным судом Божиим через искупительные действия Иисуса Христа, усвояемые верой в Бога. Господь создал человека по образу Своему и по подобию. Образ Божий находится не в теле, а в душе. Посему человек имел правду во всех делах своих. Когда же он согрешил, тогда он лишился правды, невинного своего состояния; чрез преступление заповеди в него вошел грех и чрез прародителя распространился на весь человеческий род. Грехопадение не уничтожило в человеке желание делать правду, хотя породило нечистые помышления и дела, но совсем не уничтожило желания жить правдой. Человек желает возвратиться к невинности первобытной, алкает и жаждает правды, но сам своими силами сделать этого не может. Грех преследует его везде и ежеминутно. Даже апостол Павел говорит: «доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю. Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим 7:19–23). Хотя человек, предоставленный самому себе, желает добра и правды, алчет и жаждет правды, как голодный пищи, но не может утолить этот голод и жажду, не может уничтожить грехи содеянные, не может воздержаться и от новых грехов, потому что не может достигнуть своего оправдания пред Богом и с течением времени все более увеличивает свои грехи. Иисус Христос в изречении сем о блаженствах показал человеку путь к оправданию – веру в Него, Единородного Сына Божия. Он, по воле Отца Небесного, явился на земле, «дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Милосердуя о Своем погибшем создании, Иисус Христос принял на Себя вину человека, исполнил за него все, что требовала правда Божия, правда вечная, и чего человек сам исполнить не мог, и оправдал его пред правосудным Богом, оправдал даром, не за дела правые, а по Своей милости под условием веры в искупительные Свои действия. Апостол Павел говорит о сем: правда Божия (т. е. оправдание) верою от Бога дается через веру или за веру правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, сод ел энных прежде (Римл 3:22–25).

Так блаженны алчущие и жаждущие правды, ищущие своего оправдания пред Богом через веру в Иисуса Христа, исполняющие заповеди Божии. Таковым обещал Спаситель насыщение, говоря: яко тии насытятся. Как пища и питие насыщают человека, он перестает чувствовать голод и укрепляется в силах телесных, так насыщается и душа, когда человек исполняет заповеди Господни, слушает Слово Божие. Он получает удовлетворение своего глада и жажды духовной, оправдывается верою в Иисуса Христа, успокаивается надеждой на Него и укрепляется благодатию Святого Духа в исполнении заповедей Божиих. Пища и питие короткое время утоляют голод, а вера в Иисуса Христа оправдывает навсегда, на всю вечность, если будем тверды в вере, и Он приводит таковых в Царствие Небесное.

Блажени милостивы, яко тии помиловани будут

Этою заповедью блаженства Спаситель учит нас быть милостивыми к нашим ближним – ко всем людям. Эта заповедь дана нам для того, что бы и мы сами помилованы были. По заповеди Спасителя, мы должны алкать и жаждать правды, желать оправдания, через веру в Иисуса Христа – пред Богом, в грехах наших. Для получения оправдания пред Богом Спаситель заповедует нам быть милостивыми к нашим ближним и потому называет милостивых блаженными.

Некоторые из нас подают кусок хлеба «Христа ради», а при случае стесняют ближних, угнетают их всевозможными способами. Они делают щедрые благотворения, но что значат эти жертвы, если он составлены из облитых кровию и потом трудовых копеек бедняков? Таких людей, по слову Спасителя, не должно называть милостивыми. Милостивыми называются такие люди, которые всем сердцем сострадают бедным или впавшим в несчастие и готовы положить жизнь свою за ближнего. Таких Спаситель называет милостивыми, – милосердыми. Господь дал нам жизнь, поддерживает ее, подавая нам пищу и питие, одежду, воздух; дал нам благодать для спасения, сошел с небес на землю, жил на земле, учил, творил чудеса, принес за нас крестную жертву, чтобы избавить нас от греха, вообще дал нам все средства для нашей жизни телесной и духовной и спасение. Поэтому и учит нас, чтобы мы были милостивы ко всем. Милостию к ближним выражается любовь к Богу. Кто любит ближнего, тот любит Бога. Поэтому и говорит нам: Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк 6:36). За милость временную получим и сами милость вечную. Милость к ближнему простирается на тело и душу человека. Поэтому бывают дела милости телесные, другие – духовные. Эти дела милосердия указал нам Сам Спаситель Иисус Христос. Дела милости телесные, общие для всех: алчущего накормить, жаждущего напоить, нагого, или не имеющего приличной одежды, – одеть, посетить находящегося в темнице, посетить больного или послужить ему, чем возможно, помочь его выздоровлению, или пригласить священника для напутствования Святыми Тайнами, странника принять в дом и успокоить, погребать умерших на свои средства. Сам Иисус Христос скажет на Страшном суде, стоящим по правую сторону: Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф 25:34–36). Из слов Спасителя видно, что милость, оказываемую ближнему, принимает Сам Иисус Христос. Ибо Он говорит: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф 25:40). Следовательно, все люди – Его братия. Дела милости духовной состоят в том, что мы должны обратить грешника от заблуждения его (Иак 5:20), неверующего научить истине и добру, например, если не знает молитвы, научить его молиться, незнающего заповедей Божиих научить знать и исполнять оныя, подать ближнему добрый совет благовременно в его затруднении, или не примечаемой им опасности, молиться за всех и за него Богу, молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного (Иак 5:16), утешать печального (1 Сол 5:14), не воздавать за зло, которое нам сделали другие (Рим 12:17), от всего сердца прощать обиды, зная, что обижающий другого прежде всего себя обижает, навлекая на себя гнев Божий. Добродетель милости или милосердие угодно Господу Богу и привлекает Его благоволение к милостивому.

Обетования милостивым простираются на настоящую и будущую жизнь. Мы просим Господа: и остави нам долги наша, яко же и ми оставляем должником нашим. Это прошение молитвы Господней относится к настоящей жизни. Бог, по великой милости, простит нам грехи наши, которыми мы постоянно оскорбляем Господа, и избавит нас от тяжких болезней, или среди испытаний подкрепит нас. Милостивых ожидает великая награда на небесах. Ибо Спаситель скажет им: «приидите, благословенний Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира».

Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят

Чистота сердца, о которой говорит Господь, не состоит только в просторечии, правдивости и искренности, но также в устранении от всякого незаконного желания, от всякого чрезмерного пристрастия к земным предметам и в непрестанном памятовании о Боге. Чистые, по толкованию святого Иоанна Златоуста, люди – те, кто «приобрели всецелую добродетель и не сознают за собой никакого лукавства, какое только возможно для человека».

Достигнув «очищения и освящения сердца причастием совершенного и Божия Духа», они узрят Бога – и «в собственной лепоте своей», как свободные от всякого страстного влечения, и в божественном откровении, потому что, по выражению блаженного Феофилакта, «как зеркало тогда отражает образы, когда чисто, так может созерцать Бога и разуметь писание только чистая душа». Но, подобно другим блаженствам, начинающимся на земле и завершающимся на небе, лицезрение Бога, усвояемое чистым, за пределами земного мира будет еще полнее и яснее, в непосредственном созерцании лицом к лицу.

Желающие блаженства должны иметь чистое сердце, – учит нас Спаситель. За чистоту сердца Он обещает видение Бога, соединенное с участием в Его блаженстве. Это есть высочайший предмет желаний и надежд христианина. Такая великая награда – лицезрение Бога и блаженство в Боге – требует и от нас великого подвига – сохранения сердца чистым, непорочным. Первые люди, когда еще не согрешили, были в невинном состоянии, имели правый ум, сердце чистое и непорочное. Бог открывал им непосредственно Свою волю. Когда прародители согрешили, тогда грех вошел в них и они потеряли через грех чистоту сердца и его непорочность. Этот грех распространился на весь человеческий род. Чтобы достигнуть первобытной чистоты сердца, человек должен трудиться, постоянно удерживать свое сердце от лукавых помышлений, желаний и т. д.

«Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов 14:4) – взывает праведный Иов. Что же мы скажем о себе? Мы все зачинаемся и рождаемся во грехах. Для приобретения чистоты сердца мы должны благоговейно призывать имя Господа нашего Иисуса Христа. «Именем Моим будут изгонять бесов», – сказал Спаситель (Мк 16:17). Именем Иисуса Христа изгоняются нечистые помыслы и нечистые пожелания нашего греховного сердца. Поэтому подвижники благочестия советуют возможно часто произносить молитвы: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Это есть средство очищать свое сердце, прогоняя нечистые помыслы и пожелания, и Святая Церковь повелевает нам взывать к Спасителю: Иисусе, очисти мой ум от помыслов суетных, Иисусе, сохрани сердце мое от похотей лукавых (Акафист Иисусу Сладчайшему). Усердная молитва есть средство к очищению от нечистых помыслов нашего сердца. Сердце чисто созижди во мне, Боже! (Пс 50) – взывает пророк Давид в молитве. Молитва согревает сердце, возбуждает благоговейное умиление, привлекает благодать очищающую и освящающую сердце. Поэтому Святая Церковь повелевает взывать к Спасителю: слезные ми подаждь Христе капли, скверну сердца моего очищающие (Последование ко Святому Причащению). С нашей стороны – должно быть постоянное наблюдение за чистотою сердца. Священное Писание говорит: всяким хранением блюди твое сердце (Притч 4:23). И Спаситель наш Иисус Христос дал нам средства к соблюдению чистоты сердца. В Таинстве Крещения мы получаем благодать, прощающую нам грехи, которые через грехопадение наших прародителей распространились на весь род человеческий. В Таинстве Покаяния нам прощаются грехи, нами содеянные после крещения, Спасителем нашим Иисусом Христом. Истинное же покаяние есть болезнь и сокрушение сердца о грехах. Господь Бог говорит через пророка Иоиля: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. (Иоиль 2:12–13) Мытарь сердечным покаянием очистил свое сердце (Лк 18:14).

В Таинстве Причащения тела и крови Христовых мы тайно и невидимо соединяемся со Христом. Кровь искупительная омывает все скверны наши и делает сердце наше чистым. Святая Церковь научает нас благодарить и молиться: попали тернии всех моих прегрешений, душу очисти, освяти помышления. (Молитвы по Святом Причащении). Блаженны мы, если данными нам благодатью Божию средствами очищаем свою душу и сердце.

Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся

Последователи Христовы, пребывающие, по выражению святого Исидора Пелусиота, «в мире с самими собой и не воздвигающие мятежа, но прекращающие внутреннюю брань тем, что покоряют тело духу», водворяют мир и в других, живущих в раздоре и с самим собой, и друг с другом. Поступая со всеми дружелюбно и не подавая причины к несогласию, они примиряют враждующих, утишат распри и раздоры. И хотя все верующие, по благодати искупления, называются чадами Божиими, но это наименование и соответственная ему степень блаженства особенно принадлежит миротворцам, уподобляющимся Сыну Божию, Который пришел на землю «примирити всяческая к Себе, умиротворив кровью креста Его, через него, аще земная, аще ли небесная».

Миротворец есть человек, который хранит в себе мир, подаваемый Богом, и всеми зависящими от Него средствами, старается водворить мир во враждующих, – с уступкой даже и своих прав, где это необходимо. Мир – это одно из необходимых условий жизни человека семейной, общественной, государственной. Где мир, там благодать Божия, где мир, там любовь христианская. Поэтому первой радостной вестью, по пришествии на землю Спасителя, было ангельское благовествование о мире. «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецах благоволение», – воспели ангелы. Сам Спаситель, живя на земле, проповедал мир (Еф 2:17). Он повелел Своим апостолам при входе в дом приветствовать живущих в нем миром, говоря: «входяще в дом, приветствуйте его, глаголюще: мир дому сему» (Мф 10:12). Перед страданиями Своими Господь сказал апостолам и, в лице их всем христианам: мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин 14:27). По воскресении Своем Иисус Христос приветствовал апостолов миром. В храме – за богослужениями – мы постоянно молимся о свышнем мире. Посему Иисус Христос миротворцев называет блаженными. Желающие быть миротворцами должны не только желать, но и стараться всеми силами, при помощи Божией, избегать всего того, что возбуждает раздоры, несогласия, хотя бы для этого необходимо было поступиться своими правами и даже пожертвованиями; должны быть кротки и миролюбивы в обращении со всеми; должны заботиться о своем оправдании перед Богом через веру в Иисуса Христа, соблюдать Его заповеди, вообще хранить в себе мир Божий, всею душою заботиться о сохранении мира в чистом сердце, быть правыми и чистыми перед Богом. Миротворцы, кроме мира в себе самих, должны, по заповеди Спасителя и по своему званию, водворять насаждать мир в своих ближних. Видя враждующих, должны они примирить их. Миротворение – приведение других к миру – есть высокая обязанность. Господь говорит о сей добродетели после других совершенств, упоминаемых в заповедях о блаженстве, чем показывает, что миротворение есть уже плод других совершенств, упоминаемых в предыдущих заповедях Спасителя. Тот не способен примирить других, кто сам в себе не имеет мира, не примирился с Богом через искреннее покаяние в грехах, не заботился о своем оправдании через веру в Иисуса Христа и о соблюдении Его заповедей. Только тот может умиротворять других, кто сам заботится о сохранении мира в чистом сердце. Миротворец водится Духом Христовым. Иисус Христос есть наш мир (Еф 2:14). Он принес на землю мир, примирил нас с Богом. Поэтому и мы, последователи Иисуса Христа, должны иметь мир в себе и водворять его между другими, приводя их через это к познанию Бога и оправданию через веру в Него и соблюдение Его заповедей и, таким образом, соделовать спасение других. Если же ближние наши не послушают миротворца, то он должен молиться о них Богу, представляя Ему их спасение. Великий труд миротворца, велика за то и обещается награда: яко тии синове Божии нарекутся, – сказал Спаситель наш Иисус Христос. Поэтому высока перед Богом добродетель миротворения. Сам Иисус Христос, Сын Божий, приходил на землю ради нашего спасения, примирил через крестную жертву людей с Богом Отцом.

Миротворцы из любви к Богу и ближним продолжают дело Примирителя. Потому и нарекутся сынами Божиими и, так как они сыны Божии, то и будут вместе со Спасителем нашим Иисусом Христом в Царствии Небесном. Они и здесь, на земле, преисполненные дарами Святого Духа, обращаются к Богу в молитвах своих с любовию и упованием на Него, как дети к Отцу.

Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное

В этих словах Господь открыл будущую судьбу Своих последователей: Он возвестил им не славу и богатство, не приобретения и удовольствия, но – вопреки мечтательным ожиданиям иудеев славного царства Мессии – бедность, бесславие, преследование, изгнание. Они будут гонимы за правду, т. е. по объяснению святого отца, за добродетель и благочестие, а поэтому им заповеданы постоянство и твердость в добродетели, мужество и терпение среди соблазнов и опасностей, угрожающих вере. За потерю земных выгод и покоя они будут вознаграждены в небесном царстве наследием нетленным, нескверным, неувядаемым.

Наконец, Господь, обращая речь к апостолам, показал, что терпеть поношения особенно свойственно учителям: блажени есте, егда поносят вам и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради, – пронесут имя ваше, яко зло Сына человеческого ради, радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех: тако бо изгнаша пророки, еже (беша) прежде вас. Не всякий поносимый достигает той высокой степени блаженства, но «только тот, кто терпит поношение для Христа и ложно», – говорит блаженный Феофилакт. Это злословие, переносимое за Христа в смирении духа, приобретает подвижнику великую награду на небесах, – «сугубое возмездие, и одно увенчивает его за самое дело, а другое – за клевету».

В изречениях Спасителя о блаженстве изображены добродетели, которые ведут нас в Царство Небесное. Но не было сказано о трудностях, опасностях при достижении добродетелей. Спаситель наш Иисус Христос, в последних заповедях о блаженстве – в восьмой и девятой, – говорит, что при достижении добродетелей будут гонимы: «блажени изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное, будут гонимы за правду». Под именем делающих правду разумеются такие люди, которые справедливы в слове и деле, имеют все добродетели и живую и деятельную веру в Спасителя нашего Иисуса Христа. Таковым Господь обещает награду– Царствие Небесное. Таким образом, ищущие блаженства должны быть готовы к перенесению гонений за правду – добродетельную и благочестивую жизнь.

По суду человеческому, правдивые люди, исполняющие заповеди Спасителя, – сияющие добродетелями, на всех путях своей жизни благотворно влияющие своими добродетелями на других людей, с тем, чтобы все люди были справедливы, жили в мире и тишине, соблюдая закон Христов, – должны быть не гонимы, а почтены от всех за правду. А по суду Спасителя, делающие правду должны быть готовы к перенесению всех оскорблений за благочестие и добродетель. Таково предсказание Спасителя нашего Иисуса Христа. И действительно, справедливо предсказание Спасителя. Правдивых людей ненавидят, преследуют всевозможными незаконными средствами, клеветою, поношением, злословием, ненавистью, завистью, неправдой, насилиями, вообще всем тем, что внушит злой дух. Это потому, что весь мир во зле лежит (Ин 5:19)5 люди возлюбили злобу, паче благостыни (Пс 51:5) – Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, укоряет нас в грехах против закона и поносит нас за грехи нашего воспитания; объявляет себя имеющим познание о Боге и называет себя сыном Господа; он пред нами – обличение помыслов наших. Тяжело нам и смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других, и отличны пути его: он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших, как от нечистот, ублажает кончину праведных и тщеславно называет отцом своим Бога. (Прем 2:12–16). Вражда, положенная между Иисусом Христом и последователями Его, и диаволом, и клевретами его продолжится до конца мира. Как ни тягостно людям переносить гонение за правду, но они переносят это гонение за Христа с радостию, ибо вполне уверены, что за временное несчастие – гонение за правду – получат вечную награду на небесах, с преизбытком будут награждены славою и радостию вечною (2 Кор 4:17) – Таким образом, Господь ублажает гонимых вообще за благочестие и добродетельную жизнь.

Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради. В этом изречении Спаситель говорит: блаженны вы, когда вас будут поносить, гнать и всячески злословить вас неправедно за Меня. Этими словами выражаются степени в гонениях, ублажаются гонимые за веру в Иисуса Христа и за исповедание ее. Гонения за веру и теперь продолжаются в странах языческих. Преимущественно гонения тяжелы были за веру в первые времена христианства. Об этом святитель Тихон Задонский говорит: «Мученики суть плод семени слова Божия, апостолами по всей вселенной посеянного. Против уверовавших во Христа каких клевет, поношений, руганий, бесчестных имен, укорений не вымышляли иудеи и язычники! Каких тягчайших мучений и ужасных смертей не изобретали цари, и князи, и вельможи века сего! Вязали их, в темницах затворяли, голодом морили, нагих по улицам водили, били, терзали, как волки агнцев; в котлах, наполненных серою, смолою и маслом, варили, на решетках железных, как мясо, пекли; в разженных пещах и в раскаленных волах медяных затворяли, в воду и огонь подвергали и пр. Но ничего не успели; не могли погасить пламени веры… И, что чуднее, чем более мучили верных, тем более число их умножалось; и чем множайшею кровию чад своих Церковь Святая обагрялась, тем множество чад рождали и святые души их жениху своему Христу, как чистые голубицы, кровию Его убеленныя, на небо предпосылала».

Не прекратился и ныне подвиг мученический, а только изменился. Теперь он менее болезненный для тела, но едва ли не более опасный для души. Это, именно, тот подвиг, который указан нашим Спасителем в последнем изречении о путях к блаженству, и именно: поношение, злословие, клевета, осмеяние, соблазн.

Различны степени гонений и на разные предметы направляются. Подвергают преследованиям жизнь, доброе имя, имущество, употребляя для этого средства, как то: притеснения, или клевету, или насмешки, или соблазны. Посягают и на самое дорогое – на святую веру, смущают ложными суждениями, обольщая всевозможными надеждами земного блаженства, порицая или осмеивая благоговейно чтущих святую веру. Против таких преследований христианин должен стоять непоколебимо, чтобы не потерять награды, обещанной Спасителем. Христианин мужественно должен защищать веру словом и добродетельной жизнию, благодушно переносить всевозможные оскорбления. Это – святой подвиг, который должен быть соблюдаем хотящими жить добродетельно. Таким исповедникам обещается награда: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Надежда на великую награду на небесах так укрепляла и возвышала святых мучеников и исповедников, что они с радостию претерпевали всевозможные страдания за Христа, за веру в Иисуса Христа, предвкушая вечное веселие в обителях Отца Небесного. Так и ныне истинные христиане за преданность вере в Бога должны с радостью переносить в сей жизни всевозможные гонения.

 

О христианской любви

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше

Для нашего спасения необходимы три христианские добродетели – вера, надежда и любовь. Хотя любовь больше веры и надежды, но все они так тесно связаны между собою, что, не имея веры в Бога и надежды на Него, мы не можем иметь любви к

Богу. Если же имеем веру в Бога и надежду на Него, а любви к Нему не имеем, то не достигнем Царства Небесного. О вере в Бога и надежде на Него было вам предложено несколько поучений. Теперь будем поучаться любви христианской.

Христианская любовь есть стремление христианина исполнить благую и совершенную волю Божию так, что для исполнения оной мы обязаны с радостью жертвовать всем – даже и жизнью. Апостол Павел так говорит о важности и необходимости любви: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор 13:1–8). Апостол Павел говорит: любовь из них больше, то есть любовь превосходнее веры и надежды. Любовь никогда не престает – никогда не перестанет. Вера и надежда, хотя великие и необходимые добродетели для нашего спасения, но временные. Они с настоящей земной жизнью окончатся. В будущей жизни вместо веры будет созерцание, вместо надежды – наслаждение благами, которых мы ищем через веру и надежду на Бога. А любовь и тогда не перестанет, не прекратится, но возвысится созерцанием совершенств Божиих, через которые еще более усилится, если только в настоящей жизни мы приобретем любовь и сохраним ее на всю жизнь. Любовь христианская необходима для достижения Царства Небесного, как учит Сам Спаситель наш Иисус Христос. «И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить» (Лк 10:25–28).

Итак, любовь христианская заключается в любви к Богу и любви к ближнему. Евангелист Матфей говорит: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф 22:37–39). Любовь к ближнему, по учению апостола и евангелиста Иоанна Богослова, есть необходимое свидетельство нашей истинной любви к Богу, так что, кто любит ближнего, тот любит Бога, а кто ближнего не любит, тот не любит Бога. Он говорит: Кто говорит «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1 Ин 4:20–21). Христианская любовь есть любовь к Богу и ближнему. Эта любовь подробно раскрыта в законе Божием или десяти заповедях Божиих, начертанных на двух каменных скрижалях, из коих на одной написана любовь к Богу, выражается в четырех первых заповедях, на другой – любовь к ближнему в шести следующих заповедях. Этот письменный закон дан нам для того, чтобы мы знали волю Божию и исполняли оную.

Правда, нам дан закон внутренний, неписанный, вложенный Творцом нашим в душу человека, т. е. совесть, которая указывает, что добро и что зло. Но так как она заглушается нашими грехами и, следовательно, является слабым для нас законом, то дал нам Бог и письменный закон – десять заповедей.

Заповеди Божии даны Израильскому народу в 50-й день по выходу его из Египта. У горы Синай Бог через Моисея, вождя Израильского народа, объявил народу приготовиться в чистоте и воздержании к выслушиванию того, что скажет Он. На третий день после сего пророк Моисей взошел на гору. Она покрылась темным облаком, загремел гром, заблистала молния, гора как бы колебалась, и начал раздаваться трубный глас. В это время Сам Бог изрек Израильскому народу закон Свой и начертал его на двух каменных скрижалях. Заповеди Божии, хотя даны Израильскому народу, обязательны для исполнения христианами. Мы должны сообразовать жизнь свою с законом Божиим, ибо он указывает нам, что должно делать для наследия Царства Небесного. Сам Иисус Христос подтвердил исполнение закона Божия, когда Его спрашивали, что нужно для достижения Царства Небесного. Он сказал: «соблюди заповеди» (Мф 19:17) и даже перечислил те самые заповеди, какие написаны на двух скрижалях. Поэтому мы должны исполнять их не из страха и трепета, но по чувству любви и преданности, как дети пред Отцом. Итак, христиане, будем любить Господа всем сердцем и ближнего, как самого себя, и из любви к Богу исполнять закон Божий и тогда при помощи Божией удостоимся обителей нашего Отца Небесного.

 

Десять заповедей Закона Божия

Средства для распознавания добрых дел и худых (злых, дурных) – Закон Божий внутренний, или свидетельство совести, и Закон Божий внешний, или заповеди Божии. В Священном Писании о внутреннем законе говорится: «они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим 2:15).

Хотя и есть в людях внутренний закон, но дан еще и внешний. Он дан потому, что люди не слушались внутреннего закона и, ведя плотскую и греховную жизнь, заглушали в себе голос духовного закона, потому и нужно было напомнить его им посредством заповедей. «Что убо закон? Преступлений ради приложися» (он дан по причине преступлений) (Гал 3:19).

Внешне людям дан Закон Божий следующим образом. Когда происшедший от Авраама народ еврейский чудесно был освобожден от рабства египетского, тогда на пути в обещанную им землю, в пустыне, на горе Синай, Бог явил присутствие Свое в огне и облаке и дал Закон через пророка Моисея.

Десять заповедей были разделены на две скрижали. Это значит, что в них заключаются два вида любви, т. е. любовь к Богу и любовь к ближнему, и поэтому предписываются два рода обязанностей. Об этом говорил Господь Иисус Христос. На вопрос: «какая наибольшая заповедь в законе?» Он отвечал: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим – сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф 22:37–40).

Все люди являются нашими ближними. Потому что все – создания Единого Бога и произошли от одного человека. Но родственные по вере сугубо (вдвойне, особенно) близки нам как чада единого Отца Небесного по вере в Господа Иисуса Христа.

Нет заповеди о любви к самому себе потому, что и без заповеди, по природе, «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь» (Еф 5:29).

В любви к Богу, ближнему и к самому себе должен быть следующий порядок. Любить себя следует только для Бога и отчасти для ближних, любить ближних следует для Бога, а любить Бога нужно для Него Самого, и более всего. Любовь к себе следует приносить в жертву любви к ближним. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13).

А любовь к себе и к ближним нужно приносить в жертву любви к Богу. «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф 10:37).

Хотя весь Закон заключается в двух основных заповедях, но они, тем не менее, разделены на десять, чтобы яснее представить обязанности наши к Богу и ближнему.

Обязанности по отношению к Богу предписываются в первых четырех заповедях. В первой заповеди предписывается познавать и чтить Истинного Бога. Во второй – избегать ложного богопочитания. В третьей – не нарушать богопочитания даже словом. В четвертой – соблюдать порядок во времени и в делах богопочитания.

Обязанности к ближним предписываются в последних шести заповедях. В пятой заповеди предписывается любить и почитать ближних, особенно близких наших, начиная с родителей. В шестой заповеди – не вредить жизни ближних. В седьмой – не вредить чистоте нравов их. В восьмой – не вредить их собственности. В девятой – не вредить им словом. В десятой – даже не желать вредить им.

Что касается обязанностей (по отношению) к самим себе, то они заключаются в заповеди о должностях к ближним (об обязанностях по отношению к ближним), потому что ближнего любить следует так же, как самого себя.

Каждая заповедь Божия есть священная тайна: открывается она исполнением ее и по мере исполнения ее. В заповедях– не одно делание: в них сокровен и при посредстве их бывает явлен духовный разум.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

О первой заповеди Закона Божия

[Аз есмь Господь Бог твой. Да не будут тебе бози инии разве Мене]

Это первая заповедь закона Божия. Ею повелевается знать и почитать Единого истинного Бога и запрещается всякое ложное богопочитание. Она объясняется подробно последующими тремя заповедями. Мы – христиане – имеем о Боге ясные понятия от Самого же Бога, из Его небесного учения. Мы знаем, что Бог есть Дух, Который все сотворил, везде находится, все знает, все видит, все наблюдает, поддерживает, всем добра желает, Бог наш есть любвеобильнейший Отец. Он создал нас, дает нам жизнь, дал нам разум познавать Его, господствовать на земле разумом и знаниями. Во время нашей земной жизни мы постоянно пользуемся Его благодеяниями. Он дал нам пищу и питие, одежду и все необходимое для существования. Его солнце освещает нас, Его огонь согревает нас. Какая была бы жизнь наша, если бы Он отнял у нас что-либо из Своих благ.

Кроме видимых благодеяний, мы имеем бесчисленные благодеяния и неистощимую любовь Божию, явленную в искуплении людей от греха и смерти, в постоянном охранении нас от врага нашего спасения, во освящение душ и телес наших. Поэтому всем сердцем и душою мы должны любить Бога, прославлять и благодарить Его как единственного любвеобильнаго Отца Небесного, благодарить за каждое даяние Его. Уверенность, что Господь благодетельствует нам во всем, должна быть так велика, что мы должны благодарить Бога в несчастиях, недостатках, болезнях и лишениях, посылаемых Им для нашей пользы. Господь печется не о временной только нашей жизни, но и о душе. Она так драгоценна пред Богом, что для нее Иисус Христос, Сын Божий, пролил Святую Кровь Свою. Несчастиями и лишениями Бог лечит больную душу. Хотя болезненно кажется души лечение, но должно благодарить Врача небесного, если человек не забыл, что живет на земле для приготовления к будущей жизни.

Если малодушному придет помысл – роптать на Бога, – за что Он его наказывает, то пусть вспомнит, что ни один отец или мать не любит своих детей, как любит нас Бог, что Он не желает делать людям зла. Бог – наш Судия и Отец будущего века. Для будущей жизни Бог создал человека. Для спасения человека Иисус Христос сходил на землю, Своею крестной жертвой примирил нас с Богом, сделался нашим Ходатаем пред Богом Отцом, непрерывно руководит нас к нашему спасению, для чего и дал нам святые таинства. Ему же Отец предоставил суд над людьми. Потому пред Богом, Судьею нашим, решителем будущей вечной жизни нашей мы должны ходить со страхом и вниманием к своим делам, должны искренно исполнять волю Божию, чтобы заслужить себе помилование на Страшном суде. Один есть истинный Бог как существо всесовершеннейшее. Если же мы молимся святым ангелам и святым людям, прославленным Самим Богом, то глазами веры видим в них не богов, а служителей истинного Бога, – ближайших к нему по своей святости, и покланяемся им, как ходатаям и заступникам нашим пред Богом, прося их молить Бога о нас. Почитая ангелов и святых людей, предстоящих

Богу, мы тем самым воздаем почтение истинному Богу, потому что чтим святых ради Бога, и той славы Божией, которая открывается в них. Прославляя добрых ангелов и святых людей, мы прославляем Самого Господа как первого Виновника святости. Так, израильтяне, когда были в пустыне угрызаемы змеями, обратились к Моисею и просили его: «согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев». (Числ 21:7). Моисей помолился и Бог, по Его милости, показал чудесное средство избавления от беды.

Итак, христиане, будем служить Единому Истинному Богу, Ему Единому покланяться, Его Единого прославлять и благодарить, на Него Единого надеяться и Он, многомилостивый, приведет нас в Свои обители небесные.

Этой заповедью предписывается нам почитать Единого Истинного Бога, чтобы не было других богов, как только един Бог.

К сожалению, между нами – христианами – есть такие, кто оставляет, забывает Единого истинного Бога и должным образом не покланяются Ему, а ищут поклонение твари Его. Один Бог совершенный, в Своей силе, премудрости, могуществе, святости. О нем говорят небеса, проповедует земля. Разума Его постичь никто не может. Могуществом Его держится все сотворенное. Нельзя человеку не признавать бытия Его, невозможно не благоговеть пред величеством славы Его (Рим 1:20; Деян 17:27). Все безбожники, отвергающие бытие Божие, суть слепые, которые ничего не видят. Безбожником может быть тот, кто намеренно закрывает глаза и слух, чтобы не видеть истины. По слову пророка Давида: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро» (Пс 13:1). Аз есмь Господь Бог твой, Сам сходивший на землю для спасения людей. Когда Он вознесся с прославленною плотию на небеса, совершив искупление, не оставил людей без наставления в деле веры и спасения. Он дал благодать в святых таинствах для спасения человека. Почему апостолам и их преемникам сказал: «Слушающий вас, Меня слушает, и отвергающийся вас, Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня». (Лк ю:і6). Посему в делах веры должно беспрекословно повиноваться Святой Церкви, в которой пребывает благодать Божия. Всякое противление Церкви производит ереси и расколы и лишает спасения. Поэтому Бог заповедует, чтобы познавший истинного Бога не отступал от Него, вступивший в истинную Церковь не уклонялся в секты, в которые неопытных в деле веры завлекают под видом благочестия, обмана, и они иногда бессознательно отрекаются от Христа и Его веры.

Бог наш постоянно заботится о нас, располагает нас к добру благодеяниями и наказаниями удерживает от зла. Все случающееся с нами в жизни бывает не без Его воли. Евангелист Матфей говорит: «у вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф 10:30). Поэтому во всех делах нашей жизни мы должны представлять себя воле Божией. От нас требуется честно исполнять обязанности своего занятия, к какому кто призван в сей жизни, а все остальное должно предоставлять святой воле Божией. Такая преданность воле Божией доставит спокойствие душе. Этого спокойствия не имеют забывающие Бога и Его святую волю. Это те люди, которые надеются устроить жизнь свою при помощи сильных и знатных людей. Бог часто разрушает советы людей. А потому надеющиеся на сынов человеческих – всегда в опасности потерять все, что имели, а при потере легко впадают в уныние и отчаяние. Бог поэтому через пророка Давида говорит: «Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека» (Пс 117:8). Чем более человек надеется на человека, на всегдашнюю его помощь и защиту, тем менее у него помышлений о Боге. Таким образом, человек забывает своего Промыслителя Бога.

Священное Писание говорит: «Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер 17:5) – Люди, не надеющиеся на Бога, не разумеющие силы Промысла Божия, верят различным приматам, через которые, по их мнению, можно узнать о благополучном исходе их дела, или неблагополучном. Как же могут какие-либо действия гадателей изменить ход событий, определенных Самим Богом. Без Бога никто не может распоряжаться делами человека. Бог постоянно заботится о человеке и о его делах и направляет их по своей воле.

Зачем же прибегать к гаданиям с целью узнать будущее?! Если бы полезно было нам узнать будущее, то Бог, любящий нас Отец, открыл бы нам. Если Бог не открывает нам будущее, то, следовательно, знание будущего нам не полезно. Потому в гаданиях ответы даются неполезные, ибо не от Бога и Его святой воли.

В узнавании будущего через гадание является обман из лихоимства, обман опасный, располагающий к действиям вредным. Случится в доме какое-либо несчастие или кого постигнет болезнь. И вот, вместо того, чтобы просить помощи у Бога, идут прежде всего к ворожеям и надеются через них получить желаемое. Это великий грех пред Богом! Такие люди оставляют Бога, отвращаются от Его всесильной помощи и ищут, таким образом, Бога в твари Его. Может ли творение Его сделать то, что ему не предоставлено? О таковых Сам Бог, через пророка Иеремию, говорит: «И вы не слушайте своих пророков и своих гадателей, и своих сновидцев, и своих волшебников, и своих звездочетов». (Иер 27:9). Следовательно, Бог повелевает нам почитать, поклоняться, благодарить Господа Бога, надеяться на Него, признавать Единого истинного Бога, к которому во всех делах нашей жизни мы должны обращаться.

О второй заповеди Закона Божия

[Не сотвори себе кумира, и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею, да не поклонитися им, не послужити им]

Эта вторая заповедь, изреченная Богом, запрещает воздавать божеское поклонение кумирам. Не сотвори себе кумира, т. е. не делай из дерева, камня, золота и серебра изображение тех богов, которых нет на самом деле, которых выдумали язычники сами для себя, и свой вымысел считали за действительного бога, изображали его в виде человека, совершали пред ним служение и поклонение, как истинному Богу.

Не делай и всякаго подобия елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею, да не поклонитися им, не послужити им. На небе мы видим солнце, луну и звезды, на земле – птиц, зверей человека и растения, в водах – рыб. Запрещается Богом делать подобие всему этому для поклонения и служения как истинному Богу. Евреи, когда Моисей восходил на гору Синай за получением заповедей и пробыл там 40 дней, сделали золотого тельца и поклонялись ему. Язычники, не просвещенные светом Христовым, не имеющие веры в истинного Бога, покланяются и ныне кумирам как истинному Богу. Св. пророк Давид о них говорит. «Идолы язычников – серебро и золото, дело рук человеческих» (Пс 134:15) Слава и благодарение Господу Богу. Мы, православные христиане, покланяемся Единому Истинному Богу, в трех лицах славимому Богу Отцу, Сыну Божию Иисусу Христу и Святому Духу. Бог наш есть Дух, Творец наш, Промыслитель всеблагий, всесовершенный, неизменяемый, всемогущий, вездесущий. Мы Ему Единому поклоняемся. Зачем же нам эта заповедь? Хотя грубого идолопоклонства мы не имеем, но грешим против сей заповеди Божией, когда мы любим что-ли-бо более чем Бога, или надеемся на что-либо более, нежели на Бога. Это грехи: любостяжание, чревоугодие и гордость.

Любостяжание есть неумеренное желание богатства и имущества. Любостяжание сравнивается с идолослужением потому, что скупой или корыстолюбивый человек более заботится о собирании и хранении богатства, нежели о благоугождении Богу. От любостяжания рождаются грехи – грабительство, убийство, коварство, обман, мятеж, немилосердне, зависть, притеснение бедных и другие грехи. Запрещая корыстолюбие, вторая заповедь внушает бескорыстие и щедрость. «Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердце» (Пс 6і:і1). «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне», – говорит Спаситель (Мф 6:24).

Чревоугодие, или объедение, – есть чрезмерное употребление пищи и пития. Чревоугодие подобно идолопоклонству, потому что чревоугодник служит плотской похоти, как идолу, чувственное удовольствие ставит выше всего. О таких апостол говорит, что у них бог – чрево, они служат чреву, как Богу (Фил 3:9). «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лк 21:34). От объедения происходят грехи – беспечность, нерадение о благочестии, вожделение плоти. Запрещая чревоугодие, сия заповедь научает воздержанию в пище и питии и во всех чувственных удовольствиях.

Гордость есть неумеренное и несправедливое желание собственной славы, дабы превзойти других, подобных себе, достойно или недостойно. Такой грех был первый, который зародился в Деннице, и из которого, как из семени произошли все другие. Худое мнение о ближних, осуждение духовных и мирских людей, неповиновение Церкви и предстоятелям, хвастливость, лицемерие, спорливость, упрямство, самонадеяность, небрежение о заповедях Божиих и тому подобное. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Петр 5:5) Как противна гордость Богу, показал Господь в притче о Фарисее и смиренном Мытаре, которую закончил словами: «ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14). Против сей заповеди грешат лицемеры – такие люди, которые исполняют наружно дела благочестия, например, человек наружно молится, держит строгий пост, исполняет дела милосердия, кладет земные поклоны, а на деле не заботится о исправлении сердца и втайне предается грехам. Таких лицемеров обличает Иисус Христос: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф 23:27).

Итак, христиане, эта заповедь Божия запрещает нам – последователям Иисуса Христа – раболепное служение страстям: чревоугодию, любостяжанию, гордости и происходящим от них другим грехам. Она повелевает воздерживаться в принятии пищи и пития, иметь бескорыстие и щедрость, быть смиренными и делать добро втайне ради Господа, а не напоказ другим. Поэтому мы должны стараться исполнять эту заповедь, изреченную Самим Богом, Который желает нам спастись и в разум истины прийти. Пророк Давид говорит: «предай Богу путь твой, и уповай на Него и Он совершит» (Пс 36:5).

О третьей заповеди Закона Божия

[Не приемли имени Господа Бога твоего всуе]

Третья заповедь Закона Божия запрещает нам напрасно, без всякой нужды, призывать имя Божие, т. е. божиться понапрасну в подтверждение наших земных дел, или слов, часто несправедливых. Это великий грех. Запрещая призывать имя Божие напрасно, заповедь повелевает благоговейно чтить имя Божие и избегать всякого неуважения Божественного имени. Поэтому мы должны знать и помнить, как должны чтить имя Божие и как мы не должны оскорблять имя Божие.

Под именем Господа Бога разумеем мы все наименования Божии – Творца, Вседержителя, Промыслителя, Святой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа. Мы оказываем почтение Господу Богу, когда представляем Божественное везде присутствие и Его величие, когда благоговейно призываем имя Божие, Божиим именем утверждаем истину, обращаясь к Богу с молитвою, прося Его помощи в нуждах, скорбях и болезнях. Он через пророка и царя Давида говорит: «призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня». (Пс 49:15). Оказываем почтение Господу Богу, когда благодарим Бога за полученные от Него благодеяния, или прославляем Его дела и милости. Поэтому заповедь – не произноси имени Господа Бога твоего всуе – не запрещает произносить имя Божие (часто) для утверждения справедливости наших слов.

Слово Божие показывает нам, как часто употребляли имя Божие пророки, апостолы, святители и все святые. Сия заповедь требует, чтобы мы всегда с благоговением произносили имя Божие и словами и делами своими прославляли величие Божие. Апостол Павел говорит христианами И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол 3:17) – Со страхом воспевают имя Божие Херувимы и Серафимы.

Неосужденно может быть употребляемо имя Божие в клятвах и присягах, когда необходимо нам бывает утвердить свое обещание на верность службы, или свидетельствовать истину в каком-либо деле, только клятва должна подтверждать истину. Господь запрещает клясться именем Его ложно: «Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего» (Лев 19:12). «Человек, часто клянущийся, исполнится беззакония, и не отступит от дома его бич. Если он согрешит, грех его на нем; и если он вознерадел, то сугубо согрешит; и если он клялся напрасно, то не оправдается, и дом его наполнится несчастьями» (Сир 23:11–13).

Многие беспрестанно употребляют имя Божие, как присловие в обыкновенных разговорах, маловажных делах, без нужды. Нередко божатся: «Ей Богу», «Убей меня Бог» и тому подобное. Ужасно горько становится на душе от этих необдуманных слов. Кто так божится, тот не имеет страха Божия. Думают, что сказал слово, и все кончено. Напрасно так думают! Спаситель сказал: «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф 12:36). За всякое слово, которым мы призываем Бога напрасно, мы должны будем дать ответ Господу. Следовательно, не должно призывать имя Божие напрасно.

Против сей заповеди грешат те, кто без внимания произносит молитвы, или поет священные песни, произносит имя Божие лицемерно, чтобы этим показать свое благочестие. Часто для шутки легкомысленно дозволяют себе насмешки над словом Божиим, над сказаниями священной истории и богослужением, извращают слова и смысл церковных песнопений, стараются выставить все это в смешном виде. Такое кощунство над священными предметами непростительно христианину, такой кощунник в минуты веселья смеется над священными предметами, а в минуты скорби и несчастий прибегает к слову Божию, к тому же богослужению с молитвой об избавлении от несчастия.

Оскорбляют имя Божие, когда произносят дерзкие слова и суждения против Бога и действий Его мироправления и провидения. Грех богохульства есть самый тяжкий, по закону Моисееву за грех этот наказывали смертью (Лев 24:15–16). Нечестивые иудеи смеялись над Иисусом Христом, говорили: «спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него» (Мф 27:40–42). Оскорбляют имя Божие, когда ропщут на Бога и Его провидение. Люди, в скорбях и бедствиях находящиеся, говорят: Господь наказал нас, а другие благоденствуют, хотя и живут нескромно. Хотя ропот этот происходит от изнеможения под тяжестью несчастия, но это грех, потому что показывает в человеке самолюбие, которое хочет, чтобы все было по его воле.

Грешат против этой заповеди те, кто дает Богу обет, но его не исполняет. Иной обещает сходить к святым местам и помолиться Богу перед чудотворной иконой. Дает обет принести в храм Божий щедрое подаяние, но этого не исполняет. Обеты, даваемые нами, должны быть исполнены, как святой долг, если не встретится препятствий к его исполнению, как например: желавший дать щедрое пожертвование на храм, сам лишился от пожара всего своего имущества. Священное Писание говорит: «Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех; если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха. Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими» (Втор 23:21–23).

О четвертой заповеди Закона Божия

Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай и сотворити (в них) вся дела твоя; день же седьмой суббота Господу Богу твоему

Четвертая заповедь Закона Божия повелевает нам шесть дней заниматься теми делами, какие Господь Бог дал каждому для труда, седьмой день посвящать на служение Господу Богу. В Ветхом Завете таким днем была суббота, а у нас – христиан – воскресение. Помни, христианин, день воскресный, чтобы святить его. Шесть дней делай дела свои, какие Бог предназначил по твоим способностям, и не ленись исполнять их. Делая дела, назначенные тебе Богом, ты ими готовишься к празднованию воскресного дня.

Празднование седьмого дня Господь установил от начала и создания мира, в память того, что Бог сотворил мир в шесть дней, а в седьмой почил от дел своих, т. е. перестал творить. Порядком творения мира Бог указал и нам порядок в делах наших, назначил нам предел прекращения обычных наших дел празднованием седьмого дня. Господь Бог, как Промыслитель наш, установил для человека шесть дней делать, а седьмой день посвящать Богу так, что бы человек, отрешившись от земных дел, беспрепятственно помышлял о Боге, питал любовь к Богу и служил Ему.

«Шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя; день же седьмой суббота Господу Богу твоему». Этим изречением Господь указывает нам, как должно располагать нам дела свои для почтения праздника и вместе с сим показывает причину нужды праздников для людей среди течения жизни нашей на земле. Когда Господь сотворил человека, тогда он ввел его в рай сладости, «чтобы возделывать его и хранить его» (Быт 2:15). По грехопадении прародителей, Бог повторил эту заповедь. «В поте лица твоего будешь есть хлеб», – сказал Господь Адаму, а в лице его всему человеческому роду, и с того времени жизнь человека должна проходить в трудах. Труд, доставляя человеку средства к жизни, оказывает благодарное влияние и на его нравственное состояние. Утомленный трудом, человек вынужден отказывать себе в удовлетворении прихотливых пожеланий, причем часто мысленно обращается к Господу, прося Его помощи, и, таким образом, приготовляется к празднованию седьмого дня. У человека же нетрудящегося время бывает свободно, – он сам не находит себя дела, а его душа, ум и сердце ищут дела. Почему нетрудящийся ищет развлечения своего ума в чем-либо греховном, ради чего забывает о Боге.

«Помни день субботний, еже святите его». Эта заповедь сказана была евреям. Они праздновали субботу, – день, следующий за шестидневным творением мира. Оставив свои дела житейские, собирались в скинию, а потом в храм и там читали Слово Божие, приносили жертвы. Субботний день праздновался до воскресения Иисуса Христа, а со времени воскресения Христова суббота празднуется отчасти в память сотворения мира и древнего празднования оной.

Со времени воскресения Христова в Церкви Православной первый день недельный – воскресение Христово, в память великого события воскресения из мертвых Иисуса Христа, Спасителя мира. Как в древнее время Бог сотворил мир в шесть дней, так – в последующее время – Иисус Христос Своими страданиями и воскресением воссоздал человеческий род, обновил Свою Церковь. (Еф 2:10). В день воскресения воспоминается спасение людей через Иисуса Христа. Апостолы исполнили предопределение Божие, вместо субботнего дня установили празднование воскресного дня. В книге Деяний апостольских сказано, что христиане собирались в воскресный день для преломления хлеба, для совершения Таинства Причащения Тела и Крови Христовых. (Деян 20:7). И святой апостол и евангелист Иоанн Богослов упоминает о дне воскресном. (Откр 1:10).

Христианин! помни день воскресный и святи его. В воскресные дни непременно всегда ходи в храм Божий на богослужение. Присутствие в храме при богослужении освящает и христианина, и время, проведенное в храме. Наше богослужение и храмы, в которых оно совершается, содержат все, нужное для спасения души, наполняют нас благодатию и научают небесным истинам. Вхождение в храм напоминает христианину о Боге. Алтарь храма есть небо, в котором престол Господа, святые иконы возводят ум наш к святым небожителям – ангелам – и святым угодникам Божиим, представляют лик Господа и Пресвятой Богородицы.

В богослужении мы слышим слова Самого Господа и учение апостолов и пророков. Псалмами пророка Давида, которые постоянно читаются за богослужениями, и песнопениями церковными, написанными святыми мужами, дух наш возвышается к Божественному. Нужно внимательно слушать чтение и пение церковное. Тогда человек может возносить хвалу Богу вместе с небожителями, предстоящими престолу славы Божией.

В храме совершается величайшее таинство Тела и Крови Христовой, во время совершения которого святые мужи видели нисхождение с неба небесных сил, поклоняющихся Спасителю Иисусу Христу, возлежащему на престоле Своим пречистым Телом и Кровию. Кто три воскресных дня подряд не бывает в церкви за богослужениями, тот, в древние времена, отлучался от общения с церковью. Так постановили святые Соборы святых отцов.

Воскресный день Господь назначил человеку для отдыха от трудов и забот; время отдыха христианин должен проводить свято и богоугодно. По выходе из храма с молитвенным настроением должно и во весь день сохранять это молитвенное настроение. В это время, свободное от трудов, должно посетить больного, помочь, кому нужно, добрым благочестивым советом, подать милостыню и вообще упражняться в какой либо добродетели.

Итак, христианин, помни день воскресный, святи его добрыми и благочестивыми упражнениями. Не отнимай воскресный день у Господа, назначенный Им на служение Ему, чем и будешь в настоящей жизни достигать Царства Небесного, уготованного любящим Господа. Тогда дела твои в другие будничные дни будут успешны, благословенны Богом.

О пятой заповеди Закона Божия

[Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли]

Пятая заповедь Закона Божия повелевает нам почитать отца и матерь, а в лице их начальников, пастырей и учителей, благодетелей и старших возрастом. За исполнение сего Бог обещает награду – благоденствие земной жизни и будущей и долголетнюю жизнь на земле.

В сей заповеди, прежде всего, Господь предписывает почитать отца и матерь. Это потому, что родители наши, по естественному порядку, стоят к нам в самом ближайшем отношении. Они от рождения нашего до зрелого возраста заменяют всякое начальство и благодетелей. Как же мы должны исполнять заповедь Божию о почитании отца и матери? Мы должны быть всегда и во всем почтительны к нашим родителям. Почтительность требует, чтобы мы каждым своим движением, словом и делом выражали кротость, незлобие, услужливость. Мы не должны с презрением относиться к своим родителям, если они бедны или необразованы, ибо родители суть благословенные орудия нашего Бога, через них мы получили жизнь. Следовательно, почитая родителей, мы почитаем Самого Бога. Премудрый Сирах учит: «Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них» (Сир 3:8). Мы должны всегда оказывать сыновнее почтение, повиновение во всем, что не противно закону христианскому, так как Спаситель говорит: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф 10:37). «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол 3:20). Тем более родители достойны почтения и уважения своими детьми, что они сами терпели слабости детства нашего, молились о детях от всего своего сердца, не покидали их в младенчестве, отрочестве.

Мы должны повиноваться своим родителям. Дети с любовью должны исполнять приказания родителей и не входить в противоречие с ними, зная их всегда, наставляющих добру и желающих только доброго. Дети обязаны и должны питать и покоить своих родителей во время нужды, болезни и старости, хотя бы сами были бедны и немощны. Иисус Христос, Сын Божий, представляет нам трогательный образец сего. Он во все время Своей земной жизни был почтителен к Своей Матери, Пресвятой Деве Марии, и даже среди крестных Своих страданий простирал Свою сыновнюю заботу о Ней. Он с креста сказал ей, указывая на возлюбленного Своего ученика Иоанна Богослова: се сын Твой, а ему: се мати твоя. После сего Пресвятая Дева Мария, Матерь Господа, жила у Иоанна Богослова.

Дети должны молиться о здравии и спасении своих родителей, да утвердит их Господь в благочестии для достижения ими Царства Небесного. Если Господь пошлет им смерть, дети должны молиться о упокоении их в Царстве Небесном. За исполнение повеления Божия – почитание своих родителей – Господь говорит: благо тебе будет – обещает благоденствие, успех в делах, и да долголетен будешь на земле – обещает долгую жизнь на земле, чтобы этим сильнее побудить к исполнению, ибо на этом утверждается порядок семейной и общественной жизни.

Священное Писание представляет нам примеры повиновения детей родителям своим. Авраам праотец имел единственного сына Исаака. Господь сказал Аврааму принести Ему в жертву своего сына. Авраам взял двух слуг, осла, дрова и сына и отправился исполнить повеление Божие. Когда Господь указал ему место исполнения Своего повеления – гору Мориа, тогда Авраам оставил около горы слуг, осла, а дрова возложил на сына и пошел вместе с ним на гору, держа в руках огонь и нож. Во время пути Исаак спросил отца: «Где же жертва?» – «Господь укажет», – и объявил он сыну волю Божию. Авраам сделал жертвенник, связал своего сына, положил его на жертвенник и занес руку с ножом для заклания. Ангел удержал его руку и указал овна для принесения в жертву. Так велико было послушание сына отцу своему – Исаака ко Аврааму.

Иосиф был послушлив своему отцу, хотя подвергся за это ненависти своих братьев. Иисус Христос повиновался своим родителям. Спаситель наш, Сын Божий, повиновался Своему Отцу небесному, как Он Сам говорил: «ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин 6:38). Среди христиан, к несчастию, есть такие, кто не почитает своих родителей, не исполняет заповедь Божию. Они обижают своих родителей и словом и делом, злословят их, не обеспечивают старость родителей своих. За непочтение родителей Господь строго наказывает детей. Такие непочтительные дети не благоденствуют на земле и Господь прекращает их жизнь. Слово Божие говорит о таковых детях: «злословящий отца или мать смертью да умрет» (Мк 7:10). «Проклят от Господа раздражающий мать свою» (Сир 3:16).

Берегитесь оскорблять своих родителей, ибо Господь таковых проклинает, а потому они не наследуют Царства Небесного, а будут вечно мучиться в аду. Пример неповиновения своим родителям показывает нам Слово Божие. Патриарх Ной после потопа насадил виноградник и однажды, по незнанию силы виноградного сока, выпил и скоро от него опьянел. В этом состоянии открылась нагота его. Сын его Хам увидел наготу своего отца и не умолчал о сем. Он сказал об этом братьям своим Симу и Иафету. Они, почтительные к отцу, взяли одежду и, «вспять зряще», покрыли наготу отца, не увидав ее. Проснувшись, Ной узнал о случившемся, проклял Хама и его потомство, а Сима и Иафета благословил Родители, имеющие детей, грешат, когда не заботятся о сбережении здоровья детей, не заботятся дать воспитание, соответствующее их состоянию, не приучают детей молиться Богу, ходить в храм Божий. Итак, дети, повинуйтесь своим родителям, а родители воспитывайте детей в страхе Божием, чем исполните заповедь Божию, служащую средством к достижению Царства Небесного.

О шестой заповеди Закона Божия

[Не убий]

Шестая заповедь Закона Божия: не убий – запрещает убийство, т. е. всякое противозаконное лишение жизни ближнего, самого себя, а также и все то, что приближает человека к смерти – сокращает его жизнь и вредит жизни. Все мы – братья между собою по плоти, как созданные Богом, и по духу – чада единой Святой Православной Церкви, почему и должны жить по-братски, любить друг друга и даже врагов своих, нести тяготы жизни, помогая один другому и достигать таким образом Царства Небесного. Поэтому Господь Бог предписывает нам этой заповедью не лишать жизни наших ближних и себя, не делать и не мыслить все то, что ведет, каким бы то ни было образом, к сокращению жизни.

Жизнь каждого есть дар Божий. Следовательно, мы должны всегда благоговейно относиться к дару Божию. Неблагоговейное отношение к дару Божию есть оскорбление Самого Бога. Но к несчастию, между нами это неблагоговейное отношение к Богу и дару Божию – жизни человека – нарушается нами. Почему Господь и заповедует нам – не убий.

Заповедь «не убий» не запрещает отнятие жизни, совершаемое по требованию закона, и именно, когда преступника наказывают смертью по правосудию. Сам Бог, через пророка Моисея, повелел многих преступников наказывать смертью.

Не противно сей заповеди, когда неприятеля убивают на войне за государя и отечество. Сам Бог не запретил войну против врагов, чему примером служит война против Амаликитян в Аравийской пустыне во время странствования евреев. Бывают случаи невольного, ненамеренного убийства, когда убивают нечаянно, ненамеренно, но и тогда убийца имеет нужду в очищении совести по установлению Церкви, так как невольное убийство не может не беспокоить человека, сознающего свою вину.

Убийство прекращает жизнь ближнего. Злонамеренный убийца есть возмутитель общественного спокойствия, противник Богу и Церкви, не имеющий страха Божия, предающийся всяким беззакониям. Убийство есть тяжкий грех перед Богом, вопиющий о праведном наказании. По закону Моисея, убийца признавался недостойным жизни и его повелевалось убивать. Убийц Сам Бог наказывает. Когда Каин убил брата своего Авеля, тогда он не нашел спокойствия в жилище родительском, удалился в другую землю и там мучился до конца жизни. Бог положил на нем особое знамение убийства, и потомки его проводили бродячую жизнь. То же самое бывает и ныне с убийцами: 1) они лишаются спокойствия от постоянного угрызения их совести; 2) строго осуждаются законом и 3) в будущей жизни не наследуют Царства Небесного и будут находиться в озере огненном (Откр 20:8). Грешат против этой заповеди те, кто злонамеренно убивает во чреве детей своих.

Этою заповедью запрещается самоубийство, когда человек сам себя лишает жизни. К самоубийству человека приводит отчаяние, когда он, не имея веры и надежды на Бога, оказывается не в силах перенести страшные житейские обстоятельства. Кроме непосредственного убийства каким бы то ни было орудием, грешат против сей заповеди: 1) когда судья осуждает подсудимого, невинность которого ему известна; 2) укрыватели убийц; 3) пособничество в убийстве; 4) когда кто может избавить от смерти, но не избавляет. Например, если богатый допустит бедному умереть с голода; 5) когда кто непомерными тягостями и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных и тем ускоряет их смерть; когда кто невоздержанием или другими пороками сокращают свою жизнь, как пьяницы и развратники.

Грешат против заповеди «не убий», когда предаются гневу, ненависти, мстительности, зложелательству, когда радуются несчастию ближнего и производят соблазн. Гнев, обратившийся в страсть, в привычку, свидетельствует о злобном расположении против другого. Апостол Иаков говорит: «гнев человека не творит правды Божией» (Иак 1:20). Относительно ненависти, зложелательства, враждебного расположения против ближнего Иоанн Богослов учит: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин 3:15).

Мстительность – желание воздать злом за понесенные оскорбления. Это противно заповеди Божией «не убий». Господь говорит: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф 5:44). Наказание за обиды принадлежит Богу: «У Меня отмщение и воздаяние; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них» (Втор 32:35).

Заповедь «не убий» повелевает помогать бедным, служить больным, облегчать состояние несчастных, со всеми обходиться кротко, любовно и назидательно, примириться с гневающимися, прощать обиды и благотворить врагам.

О седьмой заповеди Закона Божия

[Не прелюбы сотвори]

Седьмая заповедь Закона Божия – не прелюбодействуй – запрещает беззаконную плотскую любовь, в каких бы видах она не выражалась – словом, помышлением и делом. Для размножения рода человеческого Бог установил брак еще в раю. Он создал Адама и жену его Еву и сказал: «плодитесь, и размножайтесь и наполняйте землю». Следовательно, мужу дал одну жену, жене одного мужа.

Когда род человеческий, в лице Адама и Евы, преслушанием заповеди Божией удалил себя от Бога, тогда Бог, постоянно промышляющий о человеке и направляющий его всеми средствами к достижению Царства Небесного, послал на землю Единороднаго Сына Своего Иисуса Христа. В то время, когда пришел на землю Спаситель мира, чувственные страсти господствовали над всеми людьми, так что в самом избранном народе Божием ослабли узы брака, под самыми ничтожными предлогами расторгался брачный союз с одной женой, и муж вступал в союз с другой. Поэтому Иисус Христос сказал: кто разведется с женой своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует (Мф 19:9).

В новозаветной Церкви Своей Господь Иисус Христос установил Таинство Брака. «Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:4–6). В Таинстве Брака Святая Церковь благословляет союз мужа и жены для благословленного рождения и воспитания детей. Это есть законное супружество. Все другие виды плотской любви запрещаются Богом. Ненаходящиеся в законном браке впадают в блуд, или в беззаконную плотскую любовь, или впадают в прелюбодеяние; когда муж или жена обращают супружескую любовь к посторонним, или впадают в кровосмешение, когда имеют любовь плотскую между собою родственники.

Нарушающие супружескую верность нарушают основание брака быть двоим в одну плоть, так как муж и жена не властны каждый в отдельности над своим телом. Апостол Павел говорит: «жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1 Кор 7:4). Жалкое положение души того, кто нарушил супружескую верность.

Святой Иоанн Златоуст говорит: «Смотри на прелюбодея и ты увидишь, что он в тысячу раз несчастнее окованных цепями. Он всех боится, всех подозревает и свою жену, и мужа прелюбодействовавшей с ним, и ее саму, и домашних своих, друзей, знакомых, и сами стены, и свою тень, и себя самого, и что всего бедственнее – совесть его вопиет и терзает его ежедневно».

Нарушение супружеской верности представляется особенно тяжко в христианском браке, который служит образом союза Христа с Церковью и потому должен служить не к похоти плоти, а к нравственному возвышению духа через укрощение плоти. Апостол Павел говорит: «не льстите себе, прелюбодеи царствия

Божия не наследят» (1 Кор 6, 2-ю), участь их в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая. (Откр 21:8). «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство… Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют». (Гал 5:19, 21), – говорит апостол Павел. Иисус Христос, раскрывая дух седьмой заповеди закона Божия, так сказал: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5:27–28).

Этот грех есть внутреннее прелюбодеяние, или услаждение сладострастия соблазнительными помыслами. Этот грех так же тяжел, как и грех нарушения чистоты телесной. «Сердце чисто созижди во мне Боже и дух правы обнови во утробе моей, говорит царь и пророк Давид» (Пс 50). Так и мы должны просить Бога соделать сердце наше чистым. Как же может быть сердце наше чисто, как оно может устремляться к Богу, когда человек мысленно распаляет в сердце своем движения сладострастные. По слову Господа, от сердца исходят прелюбодеяния и любодеяния. Это оскверняет человека (Мф 15:16–17), и он лишается Царства Небесного. Грехи нецеломудрия прогневляют Бога и вредны и гибельны для человека. Господь страшно наказывает за них людей. Древний мир за грехи нецеломудрия истреблен был потопом. Города Содом и Гоморра со всеми живущими в них уничтожены с лица земли за грехи нецеломудрия.

Во избежание грехов нецеломудрия мы должны удаляться худых сообществ, соблазнительных песен, плясок, не упиваться вином, обуздывать свое тело, изгонять из себя нечистые помыслы и страстные пожелания. С истинным раскаянием должно часто причащаться Святых Таин, потому что благодатная пища, преподаваемая в Таинстве Причащения, укрепляет духовную жизнь для духовной деятельности. Итак, говорит апостол Павел: «брак да будет у всех честен, ложе непорочно, блудников же и прелюбодеев судить будет Бог» (Евр 13:4). «Блуд и всякая нечистота даже не должны и именоваться у вас, как прилично святым, равно и сквернословие и пустословие и шутки, ибо никакой блудник не имеет участия в царстве Божием» (Еф 3:3–5). «Тело не для блуда, а для Господа. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы. Итак, отниму я члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого вы имеете от Бога, и вы не свои. Ибо куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и душах ваших, которые суть Божии», (1 Кор 6:13–20).

О восьмой заповеди Закона Божия

[Не укради]

Восьмая заповедь Закона Божия – не укради – запрещает присвоение себе собственности ближнего каким бы то ни было незаконным способом, ограждает собственность каждого человека и внушает каждому быть довольным своим состоянием.

Грабители и воры прибегают к своему ремеслу, не имея своей собственности, по лености, которая дает им весьма много свободного, праздного времени, так как они не трудятся в приобретении необходимого для жизни. А праздность есть мать всех пороков. Поэтому люди ленивые и праздные, имеющие отвращение к труду, желание жить выше своих средств и страсть к бесчестной наживе, приобретают для себя необходимое незаконными путями, выражающимися во всех видах присвоения чужой собственности. Воры и грабители потеряли честь и совесть, их страшится всякий благоустроенный мирный человек, их преследуют законы общественные, от воров убегает всякий добрый человек, они – неприятная тяжесть общества, ими все пренебрегают. Они могут быть истинными христианами только тогда, когда с искренним раскаянием в своих грехах обратятся к Богу и оставят пагубное воровство и грабительство, потому что Бог многомилостив, нет греха, который бы побеждал милосердие Божие.

Различны и многообразны виды присвоения чужой собственности. Они следующие: 1) грабительство – отнятие чужой вещи насильно; 2) воровство или похищение чужой вещи тайно; 3) обман или присвоение чужой собственности хитростью. Трудно перечислить все виды обмана. Упомянем о некоторых из них: когда фальшивую монету отдают вместо настоящей, когда ко вреду ближнего затевают несправедливые судебные разбирательства; когда обманом продают товары худые за хорошие; обвешивают или обсчитывают; скрывают свое имение, чтобы не платить долгов; не исполняют обязательств, скрывают виновного в краже; 4) святотатство, или присвоение себе посвященного и принадлежащего церкви. Это те, кто похищает церковные вещи, или деньги, или свечи, или другие какие-либо вещи, употребляемые при богослужении и принадлежащие церкви; 5) мздоимство, когда берут мзду с подчиненных или подсудимых, почему и возвышают недостойных, оправдывают виновных, притесняют невинных; 6) тунеядство, когда получают жалованье за должность и плату за дело, но должности и дела не исполняют должным образом, когда имеющие силу приобретать себе трудом пропитание живут милостынею; 7) лихоимство, когда под видом права, на деле с нарушением справедливости, обращают в свою пользу или чужой труд, или чужую собственность, или бедствия ближних.

Много и других видов греха – присвоения незаконным образом чужой собственности, когда не платят налогов, пошлин, штрафов, не платят за взятые на реализацию вещи, делают долги, которые не в состоянии уплатить, покупают краденые вещи, зная это, и вообще всякая мысль о незаконном приобретении чужой собственности есть нарушение заповеди «не укради». Эта заповедь требует, чтобы мы воздавали всем должное, жили бы по своему состоянию и не имели бы нужды искать чужой собственности. Апостол Павел говорит: «ни воры, ни лихоимцы Царства Божия не наследуют» (1 Кор 6:го).

О девятой заповеди Закона Божия

[Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна]

Этой заповедью Закона Божия запрещается ложное свидетельство на ближнего своего и вообще всякая ложь, клевета, осуждение. Ложь может быть оскорбительна и вредна для ближнего. Неправильное суждение о ближнем, высказываемое нами без намерения вредить ему, внушает нам особую осмотрительность к словам нашим. Премудрый Соломон говорит: «от плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается» (Притч 18:21). Случается нередко, что люди могу умереть от обидных слов. В жизни семейной, в отношениях к ближним, от раздражительных и оскорбительных слов, происходят распри, гнев, неудовольствие, мщение. Немного звуков в слове, но велико бывает его действие на других. Премудрый Сирах учит: «удар бича делает рубцы, а удар языка сокрушит кости» (Сир 28:20). Спаситель говорит: «говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф 12:36–37).

А между тем, есть немало таких, кто нарушает девятую заповедь Закона Божия ложным свидетельством на ближнего своего, когда кто ложно доносит на кого, или ложно жалуется в суде, или вне суда, или на кого клевещут заочно, или кого в лицо несправедливо порицают. Девятая заповедь Закона Божия повелевает уважать и беречь доброе имя каждого, избегая всякую ложь по отношению к ближнему, не позволять говорить или судить о действительных недостатках и пороках. Спаситель говорит: «не судите, да не судимы будите» (Мф 7:1). Поэтому и запрещает ложь, лицемерие, лесть, наушничество, оскорбление чести, поношение, насмешки и несправедливое суждение о ближнем. Лжет человек, когда истину скрывает, лгут с целью повредить ближнему. Диавол первый ложью погубил наших прародителей (Быт 3:4), братья Иосифа лгали отцу своему Иакову, что дикий зверь съел Иосифа. Священное Писание обличает ложь: «мерзость пред Господом – уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему» (Притч 12:22). Пророк Давид говорит, что «Господь погубит всех глаголющих ложь» (Пс 5:7). Гиезий, ученик пророка Елисея, за ложь наказан проказой, Анания и Сапфира, во времена жизни апостолов, поражены смертью за ложь. Посему апостол Павел говорит: «посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему» (Еф 4:25).

Лицемерие выражается тогда, когда кто в словах и в видимых поступках показывается перед другими добрым, а сам мыслит зло. Лицемер показывает себя благочестивым, набожным, выражая это видом лица, земными поклонами перед Богом, а в сердце питает ненависть, вражду, недоброжелательство. О них говорит апостол Павел: «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2 Тим 3:5). Спаситель уподобляет их гробам окрашенным, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей и всякой нечистоты (Мф 23:27). Лицемерным лобзанием Иуда предал врагам своего Учителя и Господа (Мф 26:48–49).

Лесть. Излишнее хваление достоинств и заслуг другого, с целью достигнуть известной выгоды, называется лестью. Как благочестивые слова перед Богом не всегда выражают истинное благочестие, так лесть к ближним не всегда служит благорасположенностью к ним. Устами благословляют, а в сердце своем клянут, – говорит о таковых пророк Давид (Пс6і:5). Пророк Иеремия говорит: «Язык их – убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы» (Иер 9:8).

Наушничество бывает, когда клеветник под видом тайного доброжелательства передает, как бы существующие худые слухи и отзывы, мужу о жене, отцу о детях, начальнику о подчиненных. Проклят наушник и двуязычный, ибо от расстроил многих живших в мире, – говорит премудрый Сирах. «Кто преклонит к ним слух, тот не найдет покоя, и не будет жить в мире» (Сир 28:15–19). Не слыви наушником и языком твоим не уловляй; ибо вора ожидает стыд, и двуязычника позорный суд (Сир 5:16–17). Наушник срамит свою душу и бывает ненавидим живущими с ним (Сир 21:31).

Несправедливое суждение о ближних – самый распространенный грех между людьми. При осуждении ближнего или оскорбляют честь его, или поносят, или насмехаются над ним. Войдите в богатый дом или бедный, и вы часто услышите, как судят о поступках своих ближних обидно и несправедливо. Есть люди, которые не могут жить без того, чтобы не говорить чего-либо обидного для других. Судья у нас один только Бог, Который знает наши сердечные помышления (1 Ин 3:20), и человек не может знать душу ближнего, видит только наружно того, кто плохо поступает, но не знает, как этот же человек скорбит, сокрушается и плачет о своих грехах пред Богом.

Быть может, когда осуждают человека, он в это время стоит на коленях, весь в слезах перед Богом и молится ему из глубины души о прощении грехов. Люди, суровые в обращении на словах, имеют доброе сердце, люди кроткие по наружности на деле часто бывают злы.

Итак, избегайте грехов против девятой заповеди Закона Божия, потому что они противны Богу и ближнему. Кто питает в душе страх Божий, тот должен любить ближнего. Апостол Петр говорит: «ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей» (1 Петр 3:10).

О десятой заповеди Закона Божия

[Не пожелай жены искреннего твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елико суть ближнего твоего (Исх 20:16–17)]

Этой десятой заповедью Закона Божия запрещается христианину завидовать тому, что имеет ближний наш и повелевается всякому быть довольным своим состоянием, какое кому Бог дал.

Этой заповедью Бог желает уничтожить в нас зависть. Зависть – великое препятствие ко всему доброму – нашему спокойствию душевному и тем более достижению нами Царства Небесного. Диавол позавидовал блаженству первых людей, Адама и Евы, и лишил их блаженства. Так и с нами бывают от зависти всякия настроения.

Бог, желая спасти человека от зависти, сказал: «не пожелай жени ближнего твоего», т. е. не имей нечистый помысл о жене ближнего твоего, не имей сладострастного желания или внутреннего прелюбодеяния. Спаситель сказал: «а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5:28). По словам Спасителя, нечистый взгляд на женщину уже есть грех действительного любодеяния, равно и нечистое желание другого пола есть грех, действительное удовлетворение своему порочному желанию.

А кто не хранит себя от нечистых желаний, тот недалек от падения во грехи по телу. Не пожелай жены искреннего твоего – это запрещение предписывает: 1) находящимся в брачном состоянии хранить в браке верность, 2) состоящим не в брачном состоянии хранить целомудрие. Законный брак, соединяя два лица нерасторжимым союзом, делает их своими друг к другу – мужу принадлежит жена, а жене муж. Апостол Павел говорит: «жена своим телом не владеет, но муж: такоже и муж своим телом не владеет, но жена», (1 Кор 7:4). Желание другого союза есть нарушение заповеди. Апостол Павел учит: «ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога» (1 Сол 4:3–5).

Не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елико суть ближнего твоего. Сим запрещается завидовать, располагать душу свою завистью к печали по тем земным благам, какие имеет наш ближний и приобретать их незаконно. Не запрещается желать того, что есть у ближнего, то есть приобретать вещи или предметы, подобные ближнему, законным образом. Ближний наш имеет хороший дом, земли и луга, имеет вола и осла и вообще все прочее в довольном количестве. И ты трудись, приобретай все это честным своим старанием и трудом. Это не грех. Но тот имеет горе, несчастие, кто завидует, что у ближнего всего много. Зависть – это червь, который будет точить, мучить сердце завистливого во всю его жизнь. Так, если он будет иметь и все то, что имеет его ближний, то и тогда он будет недоволен своим состоянием, потому что его зависть всегда найдет ему свое дело. Она скажет ему, что нужно еще многое и многое, и, таким образом, промучит его всю его земную жизнь. От этого ненасытного червя – зависти – человек никогда не будет иметь свободы и потому, естественно, человек забудет нужное, необходимое для спасения души.

Поэтому Господь сказал: не желай, не завидуй дому ближнего твоего и всему тому, что он имеет, жалея человека, как драгоценное создание Божие, за спасение которого пролита пречистая Кровь нашего Спасителя Иисуса Христа.

Промысл Божий поставил нас в том месте и в том звании, в каком по своим силам и способностям каждый может принести пользу. Поэтому каждый из нас должен смотреть на свое состояние, как на такое, какое указал Промысл Божий. Священное Писание говорит: «Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает», (1 Цар 2:7). Апостол Павел говорит: «будьте нравом не сребролюбивы, довольствуйтесь тем, что есть» (Евр 13:5). Великий прибыток – быть благочестивым и довольным. Мы ничего не принесли в мир, ничего не можем и вынести из него. Будем довольны тем, когда имеем пропитание и одежду. Корень всех зол сребролюбие, которому, предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя поразили многими скорбями (1 Тим 6:6-ю). Итак, православные, не завидуйте ничему чужому, храните чистоту сердца.

 

Участь человека после смерти. Частный суд

[и паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца]

Этими словами выражается верование Православной Церкви, что Иисус Христос опять придет на землю судить живых и мертвых, как Царь царства, которому не будет конца, и которое наступит после всеобщего суда для праведников. Два ангела в белых одеждах тотчас по вознесении на небо Иисуса Христа явились апостолам и сказали, что Иисус Христос опять придет на землю судить живых и мертвых. (Деян і:и). Это сказано о последнем суде, перед кончиной мира, имеющем быть.

По учению Православной Церкви, прежде Страшнаго суда, по смерти каждого человека бывает суд частный. Поэтому побеседуем о суде частном вслед за смертью человека и общем Страшном суде при конце мира.

Частный суд бывает тотчас по смерти каждого человека. Апостол Павел говорит: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр 9:27). Смерть есть предел которым оканчивается время подвигов для человека и начинается воздаяние. По смерти для нас невозможно ни покаяние, ни исправление жизни. Об этом и известно из слов Самого Иисуса Христа. В причте о богатом и Лазаре Он выразил мысль, что по смерти оба получили должное, и богатый не мог через свое покаяние освободиться от своих страданий.

Что же касается людей, верующих в Бога и покаявшихся перед смертию, но не успевших принести плодов достойных покаяния, Святая Православная Церковь заповедует молиться о них, дабы Господь удостоил их Царства Небесного. Церковь молится и о тех, кто не успел пред своею кончиной сподобится покаяния и причащения Святых Таин, по независимым от них (умерших) причинам – внезапной и насильственной смерти. Не молится Св. Церковь за умерших в нераскаянности и без приобщения Святых Таин, по упорству. Глава Церкви есть Иисус Христос. Сила Его заслуг обнимает Церковь небесную и земную. Поэтому, по беспредельной благости Божией к человеку, силою заслуг Иисуса Христа, по ходатайству земной церкви, – когда за умерших возносятся молитвы в церкви, когда в память их совершаются благотворения и в особенности совершается литургия, на которой приносится бескровная жертва, – люди получают отпущение грехов и освобождаются от адских мучений.

По беспредельной любви Божией к человеку, Бог являет великую благость, великое милосердие к грешникам, которые, хотя с раскаянием умерли, не успели принести плодов, достойных покаяния. Поэтому мы, христиане, должны непременно молиться за умерших, делать в память их благотворения, подавать милостыню и особенно должны молить Бога за отшедших отец и братий наших пред Бескровною Жертвою, приносимою священником на литургии.

Человек подвергся смерти, но и в этом случае Бог оказал ему великое благодеяние, именно тем, что не оставил его вечно пребывать во грехе. Бог изгнал человека из рая, как бы в ссылку, чтобы человек в течение известного времени очистил свой грех и, вразумленный наказанием, снова возвращен был в рай. Если в сосуде, только что сделанном, обнаружится недостаток, его переливают или переделывают, чтобы он стал новым и целым; то же бывает и с человеком в смерти. Для того он и сокрушается ее силой, чтобы во время воскресения явиться здоровым, то есть чистым, праведным и бессмертным.

Феофил Антиохийский

Смерть – великое таинство. Она – рождение человека из земной, временной жизни в вечность. И тело продолжает существовать, хотя видим, что оно разрушается и обращается в землю, из которой взято; оно продолжает существовать в самом тлении своем, оно продолжает существовать в тлении, как семя в земле. Смертью болезненно рассекается и раздирается человек на две части, его составляющие, и по смерти уже нет человека: отдельно существует душа его, и отдельно существует тело его. В собственном смысле разлучение души с телом не есть смерть, оно – только следствие смерти. Есть смерть несравненно более страшная! Есть смерть – начало и источник всех болезней человека: и душевных, и телесных, и лютой болезни, исключительно именуемой у нас смертью.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Велик страх в час смерти, когда душа с ужасом и скорбью разлучается с телом, потому что в этот час душе предстанут дела ее, добрые и злые, сделанные ею днем и ночью. Ангелы поспешат исторгнуть ее, а душа, видя свои дела, боится выйти из тела. Душа грешника со страхом разлучается с телом, с трепетом идет предстоять бессмертному Судилищу. Принуждаемая же выйти из тела, глядя на дела свои, говорит со страхом: «Дайте мне хоть один час сроку…» Дела же ее, собравшись вместе, отвечают душе: «Ты нас сделала, с тобой мы и пойдем к Богу».

Мучительность раскаяния грешника при смерти превышает даже страх смерти и разлучения.

Придет день, братия, непременно придет и не минует нас день, в который человек оставит все и всех и пойдет один, всеми оставленный, пристыженный, обнаженный, беспомощный, не имеющий заступника, неготовый, безответный, если только день этот застигнет его в нерадении: «в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает» (Мф 24:50), когда он веселится, собирает сокровища, роскошествует. Ибо внезапно придет один час – и всему конец; небольшая горячка – и все обратится в тщету и суету; одна глубокая, мрачная, болезненная ночь – и человек пойдет, как подсудимый, куда поведут взявше его… много тогда тебе, человек, нужно будет проводников, много молитв, много помощников в час разлучения души. Велик тогда страх, велик трепет, велико таинство, велик переворот для тела при переходе в иной мир. Ибо если и на земле, переходя из одной страны в другую, мы имеем нужду в ком-нибудь, кто укажет путь, и руководителях, то тем более будут они нужны, когда переходим в беспредельные века, откуда никто не возвращается. Еще повторяю: много нужно тебе помощников в этот час. Наш это час, а не чей-нибудь, наш путь, наш час, и час страшный; наш это мост и нет по иному прохода. Это общий для всех конец, общий для всех и страшный. Трудная стезя, по которой должны проходить все; путь узкий и темный, но все на него вступим. Это горькая и страшная чаша, но все выпьем ее, а не иную. Велико и сокровенно таинство смерти, и никто не может объяснить его. Страшно и ужасно, что тогда испытывает душа, но никто из нас не знает этого, кроме тех, которые предварили нас там; кроме тех, кто уже изведал это на опыте.

Когда приближаются владычные Силы, когда приходят страшные воинства, когда божественные изъятели повелевают душе переселиться из тела, когда, увлекая нас силой, отводят в неминуемое судилище, тогда, увидев их, бедный человек… содрогается, как от землетрясения, весь трепещет… Божественные изъятели, взяв душу, восходят по воздуху, где стоят начальства, власти и миродержатели сопротивных сил. Это – наши злые обвинители, страшные мытари, переписчики, сборщики дани; они встречают на пути, описывают, осматривают и вычисляют грехи и рукописания этого человека, грехи юности и старости, вольные и невольные, совершенные делом, словом, помышлением. Велик там страх, велик трепет бедной душе, неописуемо страдание, какое терпит она тогда от неисчислимого множества тьмами окружающих ее врагов, клевещущих на нее, чтобы не дать ей взойти на Небо, поселиться в свете живых, вступить в Страну Жизни. Но святые ангелы, взяв душу, отводят ее.

Преподобный Ефрем Сирин

Для тех, которые перестают грешить, каются, страдание и смерть Христовы не остаются тщетными, но получают плод свой, то есть отпущение грехов, оправдание, и ходатайствуют о Вечной Жизни; но не кающимся, а пребывающим во грехах никакой пользы не приносят и потому из-за их нераскаянной жизни бывают тщетными. И Кровь Христова за всех, в том числе и за них пролитая, за них как бы напрасно пролита, ибо плода своего, то есть обращения, покаяния, новой жизни и отпущения грехов и спасения, в них лишается. Хотя «Христос за всех умер», по учению апостола (2 Кор 5:15), но смерть Христова только тех спасает, которые каются о грехах и веруют в Него, а в нераскаянных она не получает своего спасительного плода. И это не по вине Христа, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4) и «за всех умер», но по вине не желающих каяться и пользоваться смертью Христовой.

На кого хотим надеяться в день нашей смерти, на того и ныне, во «время жизни нашей, должны возлагать всю надежду, к нему прибегать и прилепляться. Тогда нас все оставит: честь, богатство останутся в мире; тогда исчезает сила, разум, хитрость и премудрость; тогда ни друзья, ни братия, ни приятели наши не помогут нам; все оставят нас тогда. Один Христос, Искупитель наш, если в Него ныне истинно веруем и надеемся на Него, не оставит нас. Он сохранит нас тогда; Он ангелам Своим повелит путешествовать с нами, нести наши души на лоно Авраамово и там упокоит нас». К этому единому Помощнику мы должны ныне прилепляться верой и на Него одного возлагать все упование и это упование не посрамит и во время смерти, и после смерти.

Святитель Тихон Задонский

Перестань плакать о смерти и плачь о грехах своих, чтобы загладить их и войти в Жизнь Вечную.

(Христианин), ты воин и непрестанно стоишь в строю, а воин, который боится смерти, никогда не сделает ничего доблестного. Станем трепетать не перед смертью, а перед грехом; не смерть родила грех, но грех произвел смерть, смерть же стала исцелением греха. Не смерть причиняет скорбь, а нечистая совесть. Поэтому перестань грешить – и смерть станет для тебя желанной.

Перестанем скорбеть о смерти, а примем на себя печаль раскаяния, позаботимся о добрых делах и о лучшей жизни. Будем думать о прахе и об умерших, чтобы помнить, что и мы смертны. При таком воспоминании нам трудно пренебрегать своим спасением. Пока есть время, пока еще возможно, будем лучше приносить плоды, или исправляться, если мы согрешили по неведению, чтобы нам, если день смерти застигнет нас нечаянно, не пришлось искать времени для покаяния, и уже не находить его, просить милости и возможности загладить грехи, но не получить желаемого.

Будь готов к тому, что Господь каждый день может потребовать твою душу. Не делай так, чтобы сегодня покаяться, а завтра забыть об этом, сегодня плакать, а завтра плясать, сегодня поститься, а завтра упиваться вином. Пусть те, которые придут взять нашу душу, не найдут нас подобными веселящемуся богачу, пребывающими в ночи невоздержания, во тьме нечестия, во мраке любостяжания. Но пусть застанут нас в день поста, в день святости, в день братолюбия, в свете благочестия, в утре веры, милостыни и молитвы. Пусть найдут нас сынами дня и приведут к Солнцу Правды не как воздвигающих житницы (Лк 12:18), но как щедро их опустошивших и обновивших себя постом и покаянием, благодатию Христа. Всегда ожидай, но не бойся смерти, то и другое – истинные черты мудрости.

Святитель Иоанн Златоуст

Бог не нам, но диаволу и ангелам его назначил мучения, мы же сами, великими своими пороками, делаем себя наследниками этих великих мук, и то, что угрожало лютому змию, будем добровольно терпеть мы, люди. Придет этот страшный день, когда не перестанешь плакать и взывать в огне от претерпеваемых мучений, и никто не даст тебе ответа, никто не сжалится над твоей душой. Там огонь неугасимый, там червь неумирающий, и темное дно ада, и бессмертный вопль и плач, и скрежет зубов. Нет конца этим страданиям. Нет освобождения по смерти. Никакой вымысел, никакое искусство не избавят от страшных мучений. Теперь можно избежать его, если послушаем голоса Господа и Бога нашего, Который, по избытку Своего человеколюбия, Сам проповедал, Сам научил сынов человеческих совершенству во всяком слове и во всяком деле, чтобы мы, сделавшись послушными Ему, избавились от мучений и сподобились благ. Итак, необходимо с великим смиренномудрием сохранять слова Господни, потому что соблюдение заповедей Господних есть совершенство. Сделавшиеся ревнителями заповедей Божиих твердо восходили к совершенству, в правоте сердца ожидая Господа и ежедневно представляя себе Его славное пришествие и восседание Его на престоле славы, когда отлучит Он праведных от грешных и каждому воздаст по делам его.

Ад есть нескончаемое мучение, есть непроницаемая светом тьма и безотрадная геенна, есть неусыпающий червь, немолчное рыдание, непрестанный скрежет, неисцелимая скорбь, нелицеприятный судья, беспощадный служитель, горький и вечный плач.

Как же мы избежим огня вечного, тьмы кромешной, скрежета зубов, червя неусыпающего и всех прочих объявленных мучений, проживая дни свои в покое и роскоши, в лени и расслаблении, в нерадении и соизволяя на неуместные, суетные, нечистые и гнусные помыслы? Как избежим вечного плача, проводя все время жизни своей во всегдашнем смехе и равнодушии? Когда грешник будет изгнан от лица Божия, тогда вопля и плача его не вынесут основания вселенной.

Преподобный Ефрем Сирин

«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф 25:41), – сказал Господь… Стоящие по левую сторону удалились от Бога и потеряли истинную жизнь. Потерпят они и большее зло, которое выражается в том, что они будут причислены к бесам и преданы огню. Каким же ужасным должен быть этот огонь, который сжигает и души находящихся в телах, и бестелесных духов мучит, и в то же время сохраняет бессмертными, и от которого наш земной огонь растает, согласно написанному: «разгоревшиеся стихии растают» (2 Пет 3:12)?! Какое нестерпимое страдание – никогда не ждать освобождения, ибо тот огонь неугасим… Этот огонь… подобен реке, все далее и далее уносящей от Бога, потому Христос не сказал: «уйдите», но «идите», то есть непрестанно удаляйтесь от Меня, проклятые… в огонь, уготованный не вам, но диаволу и ангелам его. Ибо не в этом была Моя первоначальная воля, не для этого Я сотворил вас, не для вас создал этот огонь; этот неугасимый огонь зажжен для неизменных в состоянии зла бесов, к которым и вас причислила ваша, подобная им, нераскаянная воля.

Как бесполезен, как безотраден будет тот не имеющий конца плач! При отсутствии всякой благой надежды и при отчаянии в спасении невольное обличение и угрызения совести в обличенных и осужденных будет плачем безмерно увеличивать предстоящую муку.

Святитель Григорий Палама

 

Всеобщий суд

Суд частный, по смерти человека бывающий, есть суд не окончательный, потому что этому суду подвергается только душа, не соединенная с телом. Поэтому должен быть суд общий, Страшный суд, когда тела соединятся с душами через воскресение из мертвых. После частного суда для праведников и грешников открывается только предначатие блаженства или мучения. Грешники, умершие с верой в Бога, имеют возможность облегчить свою участь – освободиться из ада, по ходатайству Иисуса Христа, по молитвам Святой Церкви, по благотворениям, делаемых за них. На общем, Страшном суде Иисуса Христа навсегда определится для праведников Царство Небесное, а грешникам – место мучения.

Когда будет именно Страшный суд, второе пришествие Иисуса Христа, это никто не знает, ни даже ангелы Божии (Мф 25:13). Но признаки близкого второго пришествия Спасителя в Слове Божием открыты, именно: уменьшение веры и любви между людьми, умножение пороков и бедствий, проповедание Евангелия всем людям и пришествие антихриста.

Антихрист, – говорит апостол Павел, – будет определенным лицом – человеком, а св. Ипполит Римский думает, что он по происхождению будет еврей, из колена Данова. Его пришествие, по действию сатаны, будет сопровождаться ложными знамениями и чудесами. Владычество его будет продолжаться три с половиной года. Господь Иисус Христос убьет его духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2 Сол 2:8).

Страшный суд будет тогда, когда приидет последний день всего рода человеческого, кончина века и мира (Мф 13:39). Тогда приидет на землю Иисус Христос, Сын Божий, во славе Своей, окруженный бесчисленным сонмом ангелов. Тогда «небеса с шумом прейдут, стихии же разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2 Петр 3:10). Солнце померкнет, луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. И пошлет Господь ангелов с трубою громогласной (Мф 24:29,30–31) И соберутся все живущие на земле и все умершие, уже воскресшие, души которых соединятся с телами, какие они имели, живя на земле. Тела, как живых, так и умерших воскресших, сделаются нетленными (Ин 4:28). И явится знамение на небеси. И поставит Господь овец по правую сторону, а козлищ по левую. Под овцами должно понимать людей праведных, под козлищами – грешных. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира, ибо алкал Я, вы дали мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим и накормили? или жаждущим и напоили? Когда мы видели Тебя странником и приняли? или нагим и одели? Когда мы видели Тебя больным или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меныших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «Идите от Меня, проклятые, в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, ибо Я алкал, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня: был наг и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих братий меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф 25:32–46).

В день последнего суда не будет требоваться отчет от каждого порознь. Как всеведущий Господь Иисус Христос, без всяких допросов, поставит одних по правую, других по левую сторону и произнесет свой суд над людьми. Из слов Спасителя, имеющих быть сказанными на Страшном суде праведникам и грешникам, видно, что Спаситель за одно милосердие к ближнему праведников наградит Царством Небесным, грешников за немилосердне осудит на вечное мучение. Следовательно, милосердие спасет нас, ибо Иисус Христос Сам сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф 22:37–39). Любовь наша к ближнему есть выражение любви нашей к Богу.

Апостол и евангелист Иоанн Богослов говорит: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин 4:20). Господь осудит грешников за то, что они отказывали ближнему в самой крайней нужде, в куске хлеба, необходимой одежде. А исполнить это слово Спасителя весьма легко и богатому, и бедному. Поэтому мы – христиане должны стараться непременно исполнять слово Спасителя, пока есть время, ближнего своего любить, как себя, должны с радостью принимать нищего, странника или больного и помогать неимущим, бедным.

Этими делами возлюбим Господа своего и получим награду– Царство Небесное. Итак, христиане, убоимся страшного приговора на вечное мучение в аду. Постараемся постоянно делать добрые дела, за что, по благодати Божией, получим Царство Небесное.

По мановению Сына Божиего, скорее чем во мгновение ока, все умершие соберутся на место суда. Земля получит повеление отделить прах умерших, и не останется ни одной пылинки, которая бы не явилась перед Судией.

Страшно пришествие Христа во славе, страшно увидеть, как небо внезапно раздирается, земля изменяет вид, мертвые восстают. Земля возвращает тело человеческое, каким приняла его, хотя бы растерзали его звери, пожрали птицы, раздробили рыбы, – не оказывается недостатка даже в волосе человеческом пред Судиею, потому что каждого прелагает Бог в нетление. Все приемлют тело, сообразное делам своим: тело праведных сияет в семь раз ярче солнечного света, а тела грешников оказываются темными и исполненными нечистоты; тело каждого проявляет дела его, потому что каждый из нас носит свои дела в собственном теле.

Судия восседает на огненном престоле; окрест Его море пламени и река огненная течет от Него, подвергая всех испытанию. И в людей вложил Он огня Своего, чтобы не попалил их этот огонь, когда воспламенит всю тварь и будет очищать ее, как в горниле. Если этот огонь сохраняется в человеке и не погашен грехами, то сохранившие его в себе спасутся от страшного попаления… Если и праведные едва смогут остаться живыми среди ужасов Суда, то куда низринутся нечестивые и грешные? И пламенные Серафимы не отваживаются умолять о помиловании при виде огненного прещения, но стоят в страхе и трепете и безмолвствуют, как мертвые. И святые не просят о пощаде…

и содрогаются они от опасения сгореть вместе с грешниками. Когда Царь во гневе совершает суд над врагами Своими, тогда гнев Его угрожает и тем, которые стали бы за них умолять Его о милосердии.

Тогда потребуются от каждого исповедание веры, обязательство крещения, вера, чистая от всякой ереси, печать несокрушенная и хитон неоскверненный… У всех, вписавшихся в гражданство Святой Церкви, потребуется отчет по силе каждого: «сильные сильно будут истязаны» (Прем 6:6) и «кому дано много, много и потребуется» (Лк 12:48), и «какою мерою мерите, такою отмерено будет вам» (Мк 4:24).

Ни один сердечный помысел не останется там неоткрытым, ни один взор не избежит суда. И срамное слово, сказанное тайно и шепотом, будет в тот день обнаружено перед Праведным Судией, Который сокровенное судит открыто. И небо и землю призовет Он быть с Ним на суде, и горние, и дольние предстанут со страхом и трепетом. И Небесные воинства и полчища преисподних вострепещут пред Судией, Который придет, сопровождаемый ужасом и смертью.

Страшен суд Твой, ужасно наказание Твое, Господь всей твари! Кто в состоянии будет стерпеть, когда воссядешь на престоле Своем, когда возгремит в высоте звук рога и страшная труба издаст глас свой. В тот день да вознесут с нами моление и небо, и земля, и все, что на них. И Плоть Твоя, которую Ты дал нам в пищу, и Крещение Твое, которым Ты облек нас, да защитят нас на суде и да избавят от гееннского мучения.

Даже ангелы содрогаются, когда вещает Судия, и воинства огнезрачных духов предстоят Ему с трепетом. Какой же дам ответ, когда вопросят меня о тайных делах, которые там для всех будут обнаружены? Вот приблизился Небесный Жених; пусть каждый обратит взор на самого себя и в путь себе приготовит добрые дела, чтобы Господь милостиво принял его, когда плоть его просияет непорочностью, чистотой и истинной верой.

Преподобный Ефрем Сирин

Кто, приведя себе на память Страшный суд Христов, не смутится тотчас же в собственной совести, не будет объят страхом и неведением? Если и сознает он в себе исправление жизни, то, взирая на строгость суда, на котором и малейшие недосмотры подвергаются исследованию, конечно, придет в ужас от ожидания страшных наказаний, не зная, чем для него закончится суд. Божественный суд, следуя неподкупному и правдивому приговору, в зависимости от нашего произволения уделяет каждому, что человек приобрел сам себе.

Святитель Григорий Нисский

…На суд предстанут и душа, и тело, не в отдельности друг от друга, но как здесь были в союзе, так будут и там… Господь отделит живых, пришедших в Жизнь Вечную и боголюбивую, и воздаст им нескончаемые награды. Мертвых же по грехам, похоронивших данный им талант, как в гробу, в своей лености, осудит и подвергнет наказанию… Господь будет судить как оставшихся еще живыми, так и умерших прежде.

Преподобный Исидор Пелусиот