Исповедую едино крещение во оставление грехов

Этими словами выражается учение Православной Церкви о ее таинствах как необходимых средствах освящения христиан благодатными дарами Святого Духа, во оставление грехов. Таинствами Церкви они называются потому, что через них тайно, невидимо, непостижимо для нашего ума, преподаются православным христианам дары Святого Духа, необходимые для спасения.

Об одном Таинстве Святого Крещения сказано в Символе веры потому, что о нем было сомнение, и именно: не должно ли некоторых людей-еретиков крестить вторично. Посему и сказано «исповедую едино крещение».

Таинств Церкви для достижения Царства Небесного установлено семь, а именно:

1) Крещение, в котором, благодатью Божиею, мы омываемся, очищаемся от грехов прародительских, так как все мы зачинаемся и рождаемся во грехах;

2) Миропомазание, в котором подается благодать Святого Духа для укрепления в добродетели и угождении Господу Богу;

З) Исповедь, в котором, по благодати Святого Духа, прощаются грехи;

4) Священство, в котором человек получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения и таинств;

5) Брак, в котором дается благодать, освящающая супружество и естественное рождение и воспитание детей;

6) В Елеосвящении (соборовании маслом) человек врачуется от болезней телесных посредством исцеления от духовных;

7) Наконец, в Таинстве Причащения мы, под видом хлеба и вина, приобщаемся Тела и Крови Христовых.

Итак, православные христиане, возблагодарим Господа Бога за Его бесчисленные благодеяния для нашего спасения. Возрадуемся и возвеселимся, что Господь не оставляет нас Своею благодатью, постоянно в таинствах дает нам обильные средства, помощь от дня нашего рождения на свет и до гроба, исполняя которые мы в будущей жизни будем во обителях Отца Небесного.

 

Крещение

Крещение есть Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в освященную воду, с произнесением совершителем слов: «крещается раб Божий (имя рек) во Имя Отца и Сына и Святаго Духа», рождается в жизнь духовную, очищается от грехов и делается святым.

«Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие», – сказал Сам Господь Иисус Христос (Ин 3:5). Следовательно, кто не крестится, тот никогда не сможет достигнуть Царства Небесного. Крещение началось при Иоанне Крестителе. Он крестил народ крещением покаяния, говоря, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть в Иисуса Христа (Деян 19:4). Сам Иисус Христос крестился в реке Иордан от Иоанна. По воскресении Он дал повеление апостолам крестить всех людей во Имя Отца и Сына и Святого Духа: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28:19). Во время своей жизни апостолы крестили уверовавших во Христа. Пред смертию они передали власть крестить епископам и священникам.

Дозволяется и мирскому человеку, как мужчине, так и женщине крестить младенца, в случае болезни его к смерти, дабы не умер не крещенный. Какие же грехи имеет младенец, только что рожденный, не успевший согрешить? Младенец зачинается и рождается во грехах. Святой пророк Давид говорит: «се бо в беззаконии зачат есмь и во гресех роди мя мати моя» (Пс 50:7). Этот грех называется прародительским. От этого греха младенец через Таинство Крещения освобождается, а взрослый и от всех произвольных, сделанных до крещения.

При крещении употребляется святая вода как видимый знак омовения от греха, надевается белая одежда как знак чистоты и святости, возлагается крест, означающий победу над диаволом. Горящие свечи и хождение вокруг купели означают радость и торжество этой победы. Крещение совершается однажды на всю жизнь. Как для жизни человеку должно родиться от матери однажды, так и крещение, как духовное рождение от Бога, бывает однажды. «Едина вера, едино крещение», – говорит апостол Павел (Еф 4:5–6). При крещении бывают восприемники, – они поручаются перед Богом за крестника в том, что он (крестник) будет вести жизнь христианскую. Посему обязанность восприемников состоит в том, что они должны наблюдать христианское поведение воспринятого ими от купели, учить его молитвам, хождению в храм Божий к Богослужению и другим добродетелям христианским, так чтобы он достиг Царства Небесного при благодати Божией.

В крещении мы тайно, невидимо, получаем благодать Святого Духа, освобождающую нас от грехов, делаемся святыми. Посему мы должны и жизнь проводить свято, удаляться от всякаго греха. Горе тем, кто грешит после крещения. Апостол Петр говорит: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной ими святой заповеди».

 

Миропомазание

Миропомазание есть Таинство Церкви. Оно совершается вслед за крещением, после троекратного погружения в воду. Миропомазание есть таинство, в котором верующему, при помазании святым миром важнейших частей тела священнослужителем, с произнесением слов: «печать дара Духа Святаго», преподаются невидимо дары Святого Духа для укрепления в духовной жизни. Как новорожденный младенец имеет нужду в свете, воздухе, движении для укрепления своих телесных сил, так новопросвещенный нуждается в благодати Божией, укрепляющей, развивающей его духовные силы. Поэтому и необходимо Таинство Миропомазания, в котором подается верующему печать дара Духа Святого. Как Святой Дух сошел на апостолов в виде огненных языков, так и ныне, когда священник помазывает святым миром крещаемого, изливаются на него дары Святого Духа, что показывают произносимые при сем помазании слова «печать дара Духа Святаго, аминь».

Через помазание святым миром запечатлеваются и утверждаются на крестившемся дары Святого Духа, которые он получает в укрепление своей христианской веры. Святой Дух освящает все наше существо: через помазание чела освящает наш ум и мысли, чтобы мы думали о том, «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала» (Флп 4:8). Через помазание груди освящает наши чувства и желания, чтобы мы любили не мир и то, что в мире, а Бога и Божие. Через помазание органов чувств освящает все наши чувства, слово и язык, чтобы мы воспринимали, чувствовали только доброе. Через помазание рук и ног освящает все дела, все поведение человека – одним словом, через помазание изливаются на человека все дары Святого Духа: «Дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис 11:2) и дух страха Божия, из которых три относятся преимущественно к просвещению разума, а последние – к наставлению и утверждению воли в добре.

Православное исповедание

Святое миро составляется из самых лучших благовонных мастей. Оно освящается митрополитами и епископами, в четверг на Страстной неделе и рассылается по всем храмам для верующих. Миро есть святейшее. Св. Кирилл Иерусалимский о важности миропомазания учит следующим образом. «Смотри, – говорит он, – не почитай оного мира простым, ибо как хлеб в Евхаристии, по призывании Святаго Духа, не есть более простой хлеб, но тело Христово, так и святое сие миро, не есть более простое… по призывании… Когда видимым образом тело помазуется, тогда Святым Животворящим Духом душа освящается».

Святым миром помазует священник чело во освящение ума и мыслей, перси и грудь во освящение сердца и желаний, очи, уши во освящение чувств, руки и ноги во освящение дел и поведения христианского.

Православная Церковь, как заботливая мать, не оставляет нас без благодати и после крещения, зная нашу слабость. Посему возблагодарим Бога Отца, Сына Божия Иисуса Христа, Спасителя нашего и Святого Духа и будем сами стараться возгревать в себе дары Святого Духа нашими мыслями и делами.

Во Христа крестившись и во Христа облекшись (Гал 3:27), вы «стали подобными образу» Сына Божия (Рим 8:29), потому что Бог, предопределивший «усыновить нас Себе» (Еф 1:5), сделал сообразными телу славы Христовой (Флп 3:21). Потому, став причастниками Христовыми (Евр 3:14), вы справедливо называетесь помазанниками, и о вас сказал Бог: «не прикасайтесь к помазанным Моим» (Пс 104:15). Помазанниками же сделались вы, приняв изображающее Святого Духа. И все над вами совершено в образе, потому что вы образ Христов. Как Христос, омывшись в Иордане и сообщив водам благоухание Божества, вышел из вод, и было на Него существенное наитие Духа Святого, потому что подобное почивает на подобном, так и вам, исшедшим из купели священных вод, дано миропомазание, изображающее собою то самое, чем помазан Христос. А это есть Дух Святой, о Котором и блаженный Исаия сказал в пророчестве от лица Господа: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим» (Ис 61:1).

Ибо Христос был помазан не человеком и не елеем или миром, но Отец помазал Его Духом Святым, предопределив Ему быть Спасителем целого мира, как говорит Петр: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета» (Деян 10:38). И пророк Давид говорил: «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты– жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс 44:7–8). И как Христос действительно был распят и погребен, и воскрес, а вы сподобились в крещении уподобительно быть с Ним распятыми и погребенными и воскреснуть, так нужно понимать и о миропомазании. Он помазан духовным елеем радости, то есть Духом Святым, Который именуется елеем радости, потому что Он есть источник духовного радования, а вы, приобщившись Христу и став Его причастниками, помазаны миром.

Но смотри, не подумай, что это простое миро. Как хлеб Евхаристии, по призвании Святого Духа, есть уже не простой Хлеб, но Тело Христово, так и это святое миро, по призвании, не простое уже, не обыкновенное миро, но дарование Христа и Духа Святого, ставшее действенным от присутствия Божества Его. Им в ознаменование помазывается чело и другие орудия чувств. И когда тело помазывается видимым миром, душа освящается Святым и Животворящим Духом.

Сперва миропомазано у вас чело, чтобы вам освободиться от того стыда, какой всюду носил с собой первый человек, преступивший закон, и чтобы «открытым лицем» взирать вам на славу Господню (2 Кор 3:18). Потом миропомазаны уши, чтобы они обрели способность внимать Божественным тайнам, о чем сказал Исаия: «Господь… пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал» (Ис 50:4)5 и Господь Иисус говорил в Евангелии: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф 11:15). Потом миропомазаны ноздри, чтобы, приняв на себя Божественное миро, вы могли сказать: «Мы Христово благоухание Богу в спасаемых» (2 Кор 2:15). После этого миропомазана грудь, чтобы, «облекшись в броню праведности», «вам можно было стать против козней диавольских» (Еф 6:14). Ибо как Христос после крещения и наития Святого Духа поборол диавола, так и вы, после священного крещения и таинственного помазания, облекшись во всеоружие Святого Духа, противостаньте силе противника и побеждайте ее, говоря: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп 4:14).

Сподобившись этого святого миропомазания, вы именуетесь христианами, оправдывая это имя возрождением. Ибо прежде чем сподобились этой благодати, вы не были в подлинном смысле достойными и этого именования, но только приближались к тому, чтобы стать христианами.

Необходимо знать, что в Ветхом Завете есть предзнаменование этого миропомазания. Моисей, сообщив брату Божие повеление и поставляя его первосвященником, омыл его водой и возлил на него «елей помазания» (Лев 8:6-12). Именно от этого преобразовательного помазания первосвященник именовался помазанником. Так и возводя Соломона на царство, первосвященник помазал его, сначала омыв в Гионе (3 Цар 1:38–39) – Но над ними это совершалось преобразовательно, а над вами совершается не преобразовательно, но в самой действительности, потому что вы действительно помазаны Святым Духом. Начало вашего спасения – Христос, потому что Он в действительности начаток, а вы примешение. Но если начаток свят, то святость придет и на целое (Рим 11:16).

Храните это помазание неоскверненным, ибо оно, если пребудет в вас, научит всему, как сказано блаженным Иоанном, который много рассуждает об этом помазании. Оно свято и есть духовное охранение тела и спасение души. Пророчествуя о нем, с древних времен блаженный Исаия говорил: «И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу… трапезу из чистых вин» (Ис 25:6), и испиют народы вино, испиют радость, помажутся миром. Горою же здесь и в других местах он именует Церковь, как, например, когда говорит, что будет в последние дни явлена гора Господня (Ис2:2). И слушай, что для удостоверения твоего говорит он об этом мире, как о таинственном: «И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы» (Ис 25:7). Поэтому, помазанные этим святым миром, храните его в себе неоскверненным и непорочным, преуспевая в добрых делах и благоугождая Начальнику спасения вашего Иисусу Христу.

Святитель Кирилл Иерусалимский

 

Причащение

Причащение есть Таинство Церкви, в котором православный христианин вкушает под видом хлеба и вина истинное Тело и истинную Кровь Господа нашего Иисуса Христа в жизнь вечную. Побеседуем о сем спасительном таинстве.

Таинство Причащения установил Господь наш Иисус Христос, на Тайной вечери, пред днем своих страданий. Когда Он находился вместе с Своими учениками, апостолами, то Он взял в Свои пречистые руки хлеб, благословил его, преломил и дал ученикам, говоря: «Приимите, идите, сие есть Тело Мое». Потом принял чашу с виноградным вином, благословил и подал ее ученикам, говоря: «Пийте от нея вси. Сия есть Кровь Моя новаго завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов» (Лк 20:19). «Сие творите в Мое воспоминание» (Мф 27:27–28). Эти слова Спасителя, между прочим, показывают, что Таинство Причащения установлено во оставление грехов.

Во исполнение слов Спасителя нашего Иисуса Христа, Таинство Причащения и у православных совершается и будет совершаться до кончины мира на каждой литургии. Для совершения сего таинства требуется, чтобы оно совершено было законным священником, на святом престоле, имеющем антиминс – плат с изображением положения Господа нашего Иисуса Христа, снятого с креста, со вложенными в него святыми мощами, освященный архиереем. Требуется хлеб чистый, пшеничный, квасный, виноградное вино и вода в воспоминание воды, вытекшей из прободеннаго ребра Спасителя вместе с Его Кровию.

Хлеб и вино, растворенное водою, пресуществляются в истинное Тело и Кровь Спасителя нашего Иисуса Христа Духом Святым на литургии. Священник возглашает: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» и на клирос поют: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимся, Боже наш». Во время этого пения священник призывает благодать Святого Духа, трижды повторяя молитву: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом ниспославый, Того, Благий, не отнми от нас, но обнови нас молящихся». Помолившись, благословляет Святые Дары – сначала святой хлеб, потом вино в чаше и, наконец, то и другое вместе, говоря, «и сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего, аминь, а еже в чаши сей – честную Кровь Христа Твоего, аминь. Преложив Духом Твоим Святым, аминь, аминь, аминь». Тотчас после сего хлеб и вино становятся истинным Телом и Кровию Иисуса Христа. После сего священник делает земной поклон Господу. И мы должны делать с усердием земной поклон, когда находимся в храме и дома и слышим благовест в колокол, означающий моменты совершения великого таинства.

Мы причащаемся истинного Тела и истинной Крови Христовых под видом хлеба и вина. Тайну сию видели не только некоторые святые, но и грешники. В житии святого Василия Великого рассказывается следующий случай. Один иудей пришел в храм во время совершения литургии святителем Василием Великим. Иудей увидел, что святитель держал отроча в руках, раздроблял его причащающемуся народу. Подошел и иудей, взял часть Святых Таин и увидел, что это есть истинная плоть. Это сильно подействовало на него, так что он стал православным христианином.

Веруем, что в каждой части до малейшей частицы преложенного хлеба и вина находится не какая-либо отдельная часть Тела и Крови Господней, но Тело Христово, всегда целое и во всех частях единое, и Господь Христос присутствует по Существу Своему, то есть с Душой и Божеством, как совершенный Бог и совершенный человек. Потому хотя в одно и то же время бывает много священнодействий во вселенной, но не много Тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует истинно и действительно, одно Тело Его и одна Кровь во всех отдельных церквах верных. И это не потому, что Тело Господа, находящееся на Небесах, нисходит на жертвенники, но потому, что хлеб предложения, приготовляемый порознь во всех церквах и по освящении претворяемый и прелагаемый, делается одним и тем же с Телом, сущим на Небесах. Ибо всегда у Господа одно Тело, а не многие во многих местах. Потому-то таинство это, по общему мнению, есть самое чудесное, постигаемое одной верой, а не умствованиями человеческой мудрости, суетность и безумие изысканий которой о Божественном отвергает эта святая и свыше определенная за нас Жертва.

Послание восточных патриархов

В житии святого Григория Двоеслова повествуется о чуде, совершившимся в Пречистых Тайнах по молитве сего святителя. Одна женщина принесла просфоры для совершения Таинства Причащения. Литургию в это время совершал сам святитель Григорий. Когда настало время причащаться народу Святыми Тайнами, то приступила и женщина, принесшая просфоры, к принятию Святых Таин. Когда святитель сказал: «Преподается животворящее Тело Господа нашего Иисуса Христа», тогда она усмехнулась. Святитель это заметил и спросил женщину о причине смеха. «Удивительно святитель, что ты тот хлеб, который я принесла, называешь Телом Христовым». Святитель тотчас помолился Господу Богу и вид хлеба сделался истинным человеческим телом. Это чудо увидела не только неверующая женщина, но и все, бывшие в это время в храме, и убедились в истине, что причащаются под видом хлеба и вина истинного Тела и Крови Христа, Спасителя нашего. После сего святитель помолился и вместо тела человеческого все увидели хлеб. Женщина эта со страхом и трепетом приняла хлеб, как истинное Тело Христово и вино, как Кровь Христову.

Причащающиеся тесно соединяются со Христом. «Ядый Мою Плоть, – говорит Иисус Христос, – и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем». (Ин 11:56). Кто причащается Святых Таин Христовых, тот умилостивляет Бога и спасает свою душу. Иисус Христос в Святом Евангелии говорит: «ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день» (Ин 6:54). Причащение Святыми Тайнами полезно не только для души, но и для тела. Святой Григорий Богослов говорит, что сестра его сделалась здоровой после принятия Святых Таин с верой, тогда как от лекарств, принимаемых ею, не получила никакого облегчения в болезни.

Когда видишь, что священник преподает тебе Дары, знай, что… это Христос простирает к тебе руку. Если прикасающиеся к краю одежды Христа привлекали на себя чудодейственную силу, то не гораздо ли в большей мере привлекут ее приемлющие в себя всего Христа? Приступить же с верою – значит, не только принять предложенное, но прикоснуться к нему с чистым сердцем, с таким расположением, как бы приступали к Самому Христу. Предлагаемое здесь – это спасительное исцеление наших ран, богатство неоскудевающее и доставляющее нам Царство Небесное. Причащаясь, мы не только делаемся участниками и сообщниками жизни во Христе, но соединяемся со Христом. Как Тело соединено со Христом, так и мы через этот Хлеб соединяемся с Ним. Чем делаются приобщающиеся? Телом Христовым – не многими телами, а одним Телом. Как хлеб, составляясь из многих зерен, делается единым, так что хотя в нем есть зерна, но их не видно и различие их незаметно по причине их соединения, так и мы соединяемся друг с другом и со Христом.

Святитель Иоанн Златоуст

Эта Трапеза есть сила для души нашей, крепость для сердца, основание упования, надежда, спасение, свет, жизнь. Отойдя туда с этой Жертвой, мы с великим дерзновением вступим в священные обители, как бы огражденные со всех сторон золотым оружием. Но что я говорю о будущем? Это Таинство и здесь делает для тебя землю Небом.

Через него (Таинство Причащения) мы становимся одним Телом со Христом; соединяемся с Ним, как тело с головою; Кровь же Его – избавление наших душ: ею омывается душа, ею украшается, ею возжигается.

И ныне присутствует Христос, украшая эту Трапезу. Украсивший ее на вечери, Тот и теперь украшает ее. Ибо не человек прелагает хлеб и вино в Тело и Кровь Христа, но Сам распятый за нас Христос. Во образе Христа стоит священник и приносит молитву, возвещая: «сие есть Тело Мое» (Мф 26:26).

Совершает же все благодать и сила Божия. Приношение это, какой бы священник ни совершал его, – Павел или Петр, есть то же самое, которое Христос преподал ученикам и которое ныне священники совершают; и это ничем не меньше, чем прежнее. Ибо и это освящают не люди, но Сам Тот, Кто освятил прежнее. Как слова, которые Христос провозгласил, есть те же самые, которые и ныне священник произносит, так и приношение то же.

Причащаться Святыми Тайнами должны только православные христиане, приготовившись к тому постом, молитвою и раскаянием в своих грехах. Возблагодарим Господа Бога, что Он так обильно милостив к нам грешным! Он дает нам плоть и кровь Свою, спасает душу, телу дает здравие и все вообще необходимое, как в настоящей, так и в будущей жизни. Чем чаще мы будем причащаться Святыми Тайнами, чем чаще будем присутствовать при совершении сего таинства, тем более будем теснее соединяться со Христом. В прежние времена христиане причащались каждый воскресный день. Страшно не причащаться Святых Таин. Иисус Христос сказал: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».

 

Покаяние (исповедь)

Не хотяй смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему. Господь установил для нас спасительные таинства. В крещении человек получает прощение в прародительском грехе, в покаянии он освобождается от произвольных грехов. Покаяние (исповедь) есть Таинство, в котором священник видимо разрешает, а Иисус Христос невидимо прощает грехи. Посему священник читает молитву разрешительную над истинно покаявшимся во грехах «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо, вся согрешения твоя и аз, недостойный иерей, властию данною мне, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во Имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Таинство Покаяния установил Сам Иисус Христос. Он дал власть апостолам и в лице их всем пастырям церкви – епископам, священникам прощать грехи и не прощать. Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф 18:18). Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин 20:22–23).

Следовательно, только пастырь церкви может прощать грехи человеку, а никто другой. «Дивная власть дана пастырям церкви! – говорит святой Иоанн Златоуст. – обитают еще на земле, а допущены управлять небесным, получили такую власть, какой не дал Бог ни ангелам, ни архангелам; ибо не ангелам сказано разрешать грехи и не разрешать».

Что требуется от кающегося? Кающийся должен иметь сокрушение о грехах, намерение исправить свою жизнь, веру в Иисуса Христа и надежду на Его милосердие. Апостол Павел говорит: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор 7:10).

Многие торгуют исповедью, нередко выставляя себя напоказ лучшими, чем есть. Другие промышляют покаянием, покупая им себе славу. Иные обращают покаяние в повод к гордыне и вместо прощения пишут на себя новое долговое обязательство. Бог хочет услышать от нас грехи наши не потому, что не знает их. Напротив, Ему згодно, чтобы мы сами через исповедь осознали свои грехопадения. Ты стыдишься и краснеешь, когда нужно сказать свои грехи. Стыдись лучше грешить, чем исповедаться. Размысли: если не будет принесена исповедь здесь, то все будет исповедано там перед всей вселенной. Где больше мучения? Где больше стыда? На деле мы отважны и бесстыдны, а когда должны исповедаться, тогда стыдимся и медлим.

Преподобный Ефрем Сирин

Главных страстей восемь: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость…

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

Пороки эти разделяют на два рода: на естественные, к которым относятся чревоугодие и блуд; и неестественные, как сребролюбие. Действие их двоякое. Некоторые из них не могут совершаться без содействия тела, например: чревоугодие и блуд; некоторые совершаются без всякого содействия плоти, например тщеславие и гордость. Некоторые из них принимают причины возбуждения извне, например сребролюбие и гнев, а некоторые от внутренних причин происходят, например уныние и печаль.

Восемь страстей имеют разное происхождение и разные действия, однако шесть первых, то есть чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль и уныние соединены между собой каким-то средством или связью так, что излишество первой страсти дает начало последующей… и потому против них надо сражаться подобным же образом… и в борьбе с ними всегда надо переходить от предыдущих к последующим… Чтобы победить уныние, сначала нужно подавить печаль; чтобы прогнать печаль, прежде нужно подавить гнев; чтобы погасить гнев, нужно попрать сребролюбие; чтобы исторгнуть сребролюбие, надобно укротить блудную похоть; чтобы подавить блудную похоть, должно обуздать страсть чревоугодия. Остальные две страсти: тщеславие и гордость так же соединяются между собою, как и предыдущие, так что усиление одной дает начало другой… Но от шести первых они совершенно отличаются и не соединяются с ними подобным союзом; не только не получают от них никакого повода к своему рождению, но даже возбуждаются противоположным образом. Ибо по истреблении первых шести эти две сильнее плодятся… Поэтому мы подвергаемся брани особенным образом… И все же, чтобы истребить гордость, надобно прежде подавить тщеславие. И таким образом, по подавлении предыдущих, последующие утихнут… И хотя названные восемь страстей связаны между собой упомянутым образом и смешаны, однако чаще они разделяются на четыре союза и сопряжения; ибо блудная похоть соединяется особым союзом с чревоугодием; гнев – с сребролюбием; уныние – с печалью, а гордость тесно соединяется с тщеславием.

Перед исповедью мы должны поститься и молиться.

Св. Василий Великий говорит: «Пост есть время, преимущественно назначенное для исповеди, посему в это время совершается служба такая, какая более располагает грешника к сокрушению о грехах. Мы должны исповедоваться с семилетнего возраста. Приходя на суд Божий, мы должны обдумать, припомнить все свои грехи и все их рассказать подробно с сокрушенным сердцем. Тогда священник разрешает грехи кающемуся и иногда налагает епитимию – повеление исполнять благочестивые упражнения, пост сверх положенного для всех, а за тяжкие грехи отлучение от Святого Причащения на определенное время».

Отпущение грехов мы сопровождаем епитимиями по многим уважительным причинам. Во-первых, чтобы через добровольное страдание здесь грешнику освободиться от невольного, тяжкого наказания там, в другой жизни, ибо Господь ничем столько не умилостивляется, как добровольным страданием. Потому святой Григорий говорит «за слезы воздается человеколюбием». Во-вторых, чтобы истребить в грешнике те страстные вожделения плоти, которые порождают грех, ибо мы знаем, что противоположное врачуется противоположным. В-третьих, чтобы епитимия служила как бы узами или уздой для души и не давала ей снова приниматься за те же порочные дела, от которых она еще только очищается. В-четвертых, чтобы приучить к трудам и терпению, ибо добродетель есть дело трудов. В-пятых, чтобы нам видеть и знать: совершенно ли кающийся возненавидел грех? Но того, кто собирается уже отходить от мира, мы от всего этого освобождаем и отпускаем ему грехи, довольствуясь одной искренностью его раскаяния и чистосердечием обращения.

Иеремия, Патриарх Константинопольский

Исповедь в грехах для нас необходима, ибо без нее мы не можем достигнуть Царства Небесного. Исповедоваться мы должны часто. Чем чаще мы омываем свое тело, тем оно делается чище. Так посему, чем чаще будем исповедоваться в своих грехах, тем чище будет душа наша. Истинно кающийся не только получает от Бога прощение в грехах, но и мужество, силу противиться греху. Таким образом, покаяние есть дверь в Царство Небесное. Разбойник, распятый вместе с Иисусом Христом, через покаяние вошел в рай, Иисус Христос сказал ему: «Днесь со мною будеши в раю». Так спасительно для нас Таинство Покаяния. Поэтому старайтесь чаще очищать свою совесть покаянием, особенно когда постигают вас телесные болезни. Болезни телесные посылаются нам от Бога за наши грехи, которые прогневляют Господа Бога.

 

Священство

Священство есть Таинство Церкви, в котором Дух Святой правильно избранного через святительское рукоположение, поставляет совершать таинство и пасти стадо Христово. Таинство Священства имеет видимую сторону – рукоположение – возложение рук святительских на главу посвящаемого, и невидимую сторону через святительскую молитву, читаемую при посвящении, ниспослание на посвящаемого благодати Святого Духа. Священное Писание свидетельствует, что через рукоположение с молитвой совершалось посвящение в сан епископа, в сан священника и в сан диакона. Через такое священнодействие совершалось и ныне совершается Таинство Священства. Соответственно служению избранного в Таинстве Священства низводится благодать Святого Духа в меньшей мере на диакона, в большей – на священника, еще в большей – на епископа. Поэтому диакон есть священнослужитель при совершении таинств, священник имеет право совершать таинства, учить и управлять паствою в зависимости от епископа, как принявшего от Него благодать священства.

Епископ есть главный учитель и первый священнодействователь и главный правитель своей церкви (епархии). Власть рукополагать в степени иерархии принадлежит только епископам как непосредственным преемникам святых апостолов. Апостол

Павел писал епископу Критскому Титу: «Оставих тя в Крите поставити по всем градом пресвитеры» (Тим. і, 5). Посему епископ совершает все святые таинства церкви, а священник не имеет права совершать Таинство Священства. Так было в первенствующей церкви. То же самое мы видим и ныне совершается.

Приступающие – готовящиеся к Таинству Священства – должны быть православными христианами, испытанные в житии и слове. Поэтому они должны знать Священное Писание для наставления вверенной им паствы. Епископ должен быть безбрачный, священник и диакон, по желанию, могут находиться в брачном состоянии. Таинство Священства совершается во время литургии.

Таинство Священства установил в своей Церкви Иисус Христос как Глава Церкви. Он Сам для проповеди Евангелия избрал 12 апостолов, дал им власть учить все народы, совершать таинства и управлять верующими. «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28:18–19). «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20:21–23). По вознесении Господа на небо, апостолы в день Пятидесятницы получили благодать Святого Духа в той полноте, какая им была необходима для продолжения апостольского служения (Деян 2:1–3). Передавая апостолам Свое небесное посольство, Иисус Христос желал, чтобы от них оно непосредственно переходило и их преемникам, а от сих последних переходило из рода в род и сохранялось в мире до конца его существования. «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк 16:15), – сказал Иисус Христос и присовокупил: – Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:20).

Апостолы, во исполнение слов Спасителя, основали в разных местах церкви и в них рукополагали диаконов, пресвитеров и епископов (Деян. 14:23) и им, как нарочито избранным, передавали Божественную власть, через таинственное рукоположение учить христиан, священнодействовать и пасти стадо Христово и заповедали епископам передавать через таинственное рукоположение и иным, нарочито избранным.

Людям, не облеченным саном священства, апостолы строго запретили восхищать эту власть: «И как проповедовать, если не будут посланы?» (Рим 10:15). «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Евр 5:4–5). «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин 20:21).

Иисус Христос обязал всех людей принимать от апостолов и их преемников учение и таинства и повиноваться их голосу. «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк ю:і6). Следовательно, кто не повинуется пастырям церкви, тот не повинуется Самому Господу. Во исполнение повеления Спасителя, святые апостолы обязывают верующих повиноваться пастырям церкви, ибо они неусыпно пекутся о душах их (Евр 13:17), как обязанные дать за них отчет.

Возрадуемся и возвеселимся о любвеобильном нашем Господе Иисусе Христе, ибо «Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф 4:11–13). Для спасения нашего Он установил Таинство Священства, через которое на нас изливаются все дары Святого Духа.

 

Брак

Брак есть Таинство Православной Церкви, в котором тайно невидимо сходит благодать Святого Духа на жениха и невесту, при обещании ими взаимной супружеской верности пред священником и Церковью, освящающая их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью и содействующая верному исполнению ими взаимных обязанностей и благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

Брак установлен Самим Богом при создании первых людей, наших прародителей, Адама и Евы. Священное Писание говорит: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт 1:27–28).

О происхождении первой жены Священное Писание говорит, что Бог сотворил ее из ребра Адама. Он навел на Адама глубокий сон, взял ребро и из него создал жену, которую и привел к Адаму. Адам сказал: вот эта кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (Быт 2:18–23; Еф 5:31) «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт 9:1). Иисус Христос, Сын Божий, когда был на земле, утвердил и благословил брак Своим присутствием на торжестве брачном, в Кане Галилейской, и совершением на оном первого чуда, претворив воду в вино. Еще Иисус Христос сказал: «Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их» (Мф 19:4). В этих словах выражается та мысль, что Бог через самое творение мужа и жены благословил брачный союз их.

О браке как Таинстве Церкви ясно говорит апостол Павел: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф 5:31–32). Поэтому христианский брак есть образ союза Христа с Церковью. «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф 5:23). Поэтому, как Церковь повинуется Христу, так и жена мужу. Союз Христа с Церковью апостол Павел представляет живым организмом, в котором глава церкви есть Христос, а Церковь, так сказать, тело.

Так апостол изображает союз брачный, как союз Христа с Церковью. Эта тайна Божия для нашего ума непостижима, почему христианский брак и называется таинством Православной Церкви. Апостол Павел подробно объясняет отношения мужа к жене и жены к мужу, говоря, что как Иисус Христос возлюбил свою Церковь, так и муж должен любить свою жену. Иисус Христос, как Глава Церкви, возлюбил ее до того, что Себя не пощадил, но предал за нее. Церковь – все человечество – была нечиста и порочна. Он очистил ее, омыв в святом Таинстве Крещения, дал Свое божественное слово истины и веры. Так возлюбил Христос Свою Церковь. Подобным образом должен и муж любить свою жену. Всякие нужды и потребности жены муж благоразумно должен исполнять, зная ее как немощный сосуд; малейшие недостатки ее должен исправлять, хранить и защищать должен свою жену, заботиться о содержании ее и своего семейства, направляя к достижению царства небесного, ибо жена есть одно тело с мужем.

«Мужья, – говорит апостол Павел, – любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф 5:25, 28–29).

«Жена должна повиноваться своему мужу, как церковь повинуется Христу«(Еф 5:22–23). «Жена да боится своего мужа» (Еф5:з3). Этими словами выражается свободное, непринужденное повиновение во всем, что не противно воле Божией, закону Христианскому. Жена должна с заботливою осторожностью не оскорблять своего мужа, направлять его на путь истины, добра и правды, если замечает уклонение его на путь неправды. «Муж, – говорит апостол, – оказывай жене должное благорасположение, подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию на время, для упражнения, в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор 7:3–5).

Эта благодать Божия, освящающая и возвышающая естественный союз мужа и жены во образ Христа с Церковью, подается в священнодействии Таинства Брака верующим.

Составляя единую плоть, (супруги) имеют и одну душу и взаимной любовью пробуждают друг в друге усердие к благочестию. Ибо супружество не удаляет от Бога, а, напротив, более привязывает, потому что имеет больше побуждений обращаться к Нему. Малый корабль и при слабом ветре движется вперед, большого же корабля не сдвинет легкое дыхание ветра… Так, необремененные житейскими заботами имеют меньше нужды в помощи великого Бога, а тот, кто обязан заботиться о милой супруге, имуществе и детях, рассекает более обширное море жизни, ему нужна большая помощь Божия, и он сам взаимно более любит Бога.

Святитель Григорий Богослов

В священнодействии Таинства Брака жених и невеста перед церковию и священником дают друг другу добровольный обет неизменно хранить брачный союз в чистоте и святости до конца жизни. Священник читает молитву и благословляет сочетающихся во имя Святой Троицы. Перед обручением жениха и невесты кольца освящаются положением на святой престол. Кольца означают неразрывный союза жениха и невесты, заключенный ими и утвержденный Самим Богом. При венчании возлагаются на жениха и невесту венцы, знаменующие чистоту и непорочность их жизни до брака, и указывающие на них как начальников нового рода. Священник троекратно благословляет бракующихся, говоря: «Господи Боже наш! Славою и честию венчай я. Господи благослови брачный союз, дабы он был чист и славен пред Тобою». Читается Апостол и Евангелие, молитва Господня, и дается им пить вина из одной чаши в знак того, что они должны вместе переносить и радость и горе; обводятся вокруг аналоя, в знак духовной радости и торжества. Священник молится о здравии и спасении бракующихся, просит для них благоденствия, доброчадия, единомыслия и изобилия всех благ земных и небесных. Во время этого священнодействия Таинства Брака тайно, невидимо для нас, подается бракующимся благодать Святого Духа, по которой их естественный союз делается образом духовного союза Христа с Церковью и подается благодать, содействующая верному выполнению взаимных обязанностей и благословенному рождению и воспитанию в христианской вере детей.

От приступающих к Таинству Брака требуется, чтобы они не имели между собой родства, ибо кровосмешение противно Богу; имели взаимное согласие непринужденное, свободное на бракосочетание. Таинство Брака должно быть совершаемо законопоставленным священником непременно в храме пред Святым Крестом и Евангелием, как перед лицом Самого Бога.

Христианский брак должен быть союзом одного мужа с одной женой. Апостол Павел говорит: «каждый муж должен иметь одну жену и каждая своего мужа» (1 Кор 7:2). В начале, при сотворении человека, Бог создал одного мужа и одну жену. Христианский брак нерасторжим: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:6), – говорит апостол и евангелист Матфей. Закон брачный прекращается смертью одного из супругов (1 Кор 7:39). Оставшемуся в живых дозволяется церковью вступать во второй брак. Апостол Павел говорит: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор 7:8–9). Следовательно, разрешается с ограничением. Третий брак допускается церковью для устранения любодеяния и потому дозволяется с епитимией.

Связанные узами супружества, заменяем мы друг для друга и руки, и ноги, и слух. Супружество и слабого делает вдвое сильнее… Общие заботы супругов облегчают для них скорби и общие радости восхищают обоих. Для единодушных супругов и богатство делается приятнее, а в бедности самое единодушие приятнее богатства. Для них супружеские узы служат ключом целомудрия и пожеланий, печатью необходимой привязанности.

Святитель Григорий Богослов

Из сказанного о Таинстве Брака видно, что христианский брак свят, как установленный Самим Господом и освященный благодатью Святого Духа. Поэтому и бракосочетавшиеся должны жить свято и ненарушимо должны исполнять свой обет, данный перед лицом Церкви. Поэтому и тот, кто намерен вступить в брак, должен приготовиться к получению благодати Божией постом и молитвою и причащением Святых Таин. Тогда и брак будет угодный Господу Богу, и брачная жизнь будет угодной и приятной перед Богом, Спасителем нашим Иисусом Христом.

Во все посты: Великий, Петровский, Успенский и Рождественский, накануне всех воскресных дней и великих праздников, накануне среды и пятка, в дни Рождественских святок с 25 декабря по 6 января, в течение сырной седмицы, или масленицы и в течение Светлой (Пасхальной) седмицы не положено совершать Таинство Венчания.

 

Елеосвящение (Соборование)

Господь наш Иисус Христос обильно изливает на нас, грешных, Свои дары, желая нам спасения. Он в святых таинствах дает нам все средства к нашему спасению и простирает Свою заботу о здравии даже нашего тела, одержимого болезнями. Исцеление нашего тела от болезни Он подает нам в Таинстве Елеосвящения, или Соборования, ибо для совершения Таинства Елеосвящения собираются семь священников, в крайнем случае, один священник.

Елеосвящение есть Таинство, в котором, при помазании тела освященным елеем призывается на болящего благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Таинство Елеосвящения установил Сам Иисус Христос. Когда Он находился на земле, то посылал апостолов проповедовать Евангелие. Они проповедовали Евангелие и мазали маслом больных и этим исцеляли их от болезней (Мк 6:13). Апостол Иаков, брат Господень, во исполнение слов Спасителя, заповедует одержимым болезнями обращаться к пресвитерам для исцеления от болезни. Он говорит: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак 5:14–15). Следовательно, Таинство Елеосвящения установлено Самим Иисусом Христом и распространено на всю церковь апостолами и продолжается их преемниками – епископами и священниками. Исцеление тела от болезни помазанием елея предоставлено только пресвитерам церкви, а не всякому верующему.

Апостол говорит: «и если он соделал грехи, простятся ему». Если больной очистил себя от грехов в Таинстве Покаяния, но чувствует следы грехов, или по слабости снова грешит, то благодать, изливаемая в Таинстве Елеосвящения, очищает его от этих грехов. Итак, больные от совершения над ними таинства получают исцеление от болезни и получают прощение грехов.

Для того предстоят здесь священники, чтобы слабые молитвы людей соединились с их сильными молитвами и вместе восходили на небо. Удивительно ли, что молитва может прекращать человеческие горести, если она легко погашает и истребляет сами грехи? Но Бог часто попускает тебе впасть в болезни не потому, что Он оставил тебя, но чтобы более прославить тебя (и очистить). Ибо какой вред от болезни тела, когда душа здорова? Молитва – причина спасения, виновница бессмертия души, несокрушимая стена Церкви, непоколебимая охрана; она страшна для демонов, для нас же, благочестивых, спасительна. Но молящемуся надо прежде всего, иметь твердую веру, и тогда просимое непременно будет получено. Испорченность души есть причина болезней телесных. Имея какую-нибудь телесную болезнь, мы всеми силами стараемся освободиться от нее, а тяжко страдая от болезней душевных, мы медлим… Потому мы не избавляемся и от телесных болезней, что необходимое для нас считаем маловажным, а маловажное – необходимым и, оставив самый источник зол (грехи и страсти), хотим очистить потоки (болезни телесные).

Святитель Иоанн Златоуст

Бывают случаи, что не все больные получают от Елеосвящения исцеление тела, но прощение грехов всегда даруется. «Молитва веры спасет болящего», – говорит апостол. Поэтому от приступающего к таинству требуется вера в Господа и усердная молитва к Богу о помощи.

Самое Таинство Елеосвящения совершается следующим порядком. На стол ставят сосуд с пшеницей, а в нее – семь светильников и сосуд с елеем и вином. Пшеница означает укрепление нашего тела, светильники – семь даров Святого Духа, елей с вином напоминает масло и вино, которые некогда милосердый самарянин возливал на израненного разбойниками. На стол полагается Евангелие и святый крест как знак, что с нами невидимо присутствует Сам Господь, пострадавший за нас. Больной и присутствующие при совершении таинства стоят с зажженными свечами в знак усердной молитвы. Поются стихи, канон Спасителю и ектеньи, читаются семь апостольских и евангельских чтений с молитвами, в которых испрашивается освящение Святым Духом елея, потребного для исцеления болящего с прощением ему грехов. После каждого евангельского чтения больной помазуется освященным елеем с чтением молитвы: «Отче Святый, Врачу душ и телес, пославый Единородного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющего и от смерти избавляющего, исцели раба твоего от обдержащия его душевныя и телесныя немощи». После чего возлагается на главу больного раскрытое Евангелие и читается молитва, в знак того, что Сам Иисус Христос прикасается к нему, разрешает больному грехи и исцеляет от болезни. Во время священнодействия Таинства Елеосвящения тайно, невидимо, сходит на больного благодать Святого Духа, исцеляющая его тело от болезни и прощающая ему грехи.

Так велико и спасительно для больных соборование. Милосердый Господь постоянно печется о нашем спасении. Он врачует нас от болезней телесных и душевных в Таинстве Елеосвящения и готов всегда помочь нам, если мы обращаемся к Нему, как к Божественному Врачу. Через Таинство Елеосвящения тяжко больные нередко воздвигаются Богом с одра смертельной болезни. Поэтому получивший врачевание от болезни постоянно и усердно должен служить Господу Богу, как бы за дарование новой жизни.