ГРОБНИЦЫ МУЧЕНИКОВ – ГАВАНЬ СПАСЕНИЯ

(Из Беседы святителя Иоанна Златоуста о мучениках и о сокрушении и милостыне)

Вчера день мучеников, и сегодня день мучеников; о, если бы и всегда нам совершать день мучеников!..

Мученик лежит безгласен, в совершенном молчании: что же такое трогает совесть и заставляет ручьи слез литься, как из источника? Самое представление о мученике и воспоминание о всем совершенном им. Как бедные, когда увидят других богатыми, достигшими высоких званий... пользующимися у царя великою честию, из благосостояния других яснее познавая собственную бедность, проливают слезы, – так точно и мы, когда вспомним о дерзновении мучеников, какое имеют они пред Царем всех – Богом, о светлости и славе их, вспомним также о собственных грехах, то из богатства их яснее увидев собственную бедность, сетуем и скорбим, познавая, как далеко мы отстоим от них; это и производит слезы. Для того Бог и оставил нам здесь тела их, чтобы, когда куча занятий и множество житейских забот наведет густой мрак на нашу душу от частных или общественных дел (а их так много), тогда, оставив дом, вышедши из города, простившись с этим шумом, мы удалились бы в храм мучеников, насладились тамошним духовным веянием, забыли о множестве дел, утешились спокойствием, побыли вместе со святыми, помолились Распорядителю их подвигов о нашем спасении, пролили многие моления и, чрез все это сложив бремя своей совести, возвратились опять домой с великою душевною радостию.

Гробницы мучеников суть не что иное, как безопасные гавани, источники духовных вод, сокровища богатства неистощимые и никогда неисчерпаемые. Как гавани, принимая корабли, заливаемые множеством волн, поставляют их в безопасность, так точно и гробницы мучеников, приняв наши души, заливаемые житейскими делами, поставляют их в великую тишину и безопасность. И как источники холодных вод оживляют тела, изнуренные трудом и жаром, так точно и эти гробницы прохлаждают души, опаленные неуместными страстями, и погашают при одном на них взгляде и неуместную похоть, и иссушающую зависть, и пламенный гнев, и все другое, что ни тревожило бы нас...

Итак, с верою прикоснемся к этим гробницам, воспламенимся душою, подымем плач. Много грехов совершено нами, – и великих грехов; поэтому мы имеем нужду в великом врачевании, в крепком исповедании. Святые мученики пролили кровь свою – твои глаза пусть прольют слезы; и слезы могут погасить костер грехов. Им были раздираемы ребра, они видели вокруг себя палачей, – так и ты сделай со своею совестию: посади судящий ум на престол неподкупного суждения, выведи на средину все грехи твои, приставь к проступкам грозные мысли, укроти непристойные пожелания, от которых произошли грехи, пусть будут они раздираемы великою силою. Если мы таким образом позаботимся судить сами себя, то избежим и того Страшного Судилища.

 

ЖИТИЕ И СТРАДАНИЯ СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ЕКАТЕРИНЫ

Память ее 24 ноября (7 декабря)

В царствование нечестивого императора римского Максимина в городе Александрии жила девица по имени Екатерина, происходившая из царского рода . Она была замечательно красива и славилась своею премудростью. Будучи только восемнадцати лет от роду, Екатерина в совершенстве изучила творения всех языческих писателей и всех древних стихотворцев и философов, как, например, Гомера, Вергилия, Аристотеля, Платона и других. Екатерина не только хорошо знала сочинения мудрецов древности, но и изучила также сочинения знаменитейших врачей, как, например, Асклепия, Гиппократа и Галена; кроме того, она научилась ораторскому и диалектическому искусству и знала многие языки и наречия, так что все дивились ее учености и познаниям. Многие богатые и знатные люди сватались за нее и с этою целью приходили к матери ее, тайной христианке, скрывавшей свою веру по причине жестокого гонения, воздвигнутого в то время на верующих Максимином. Родственники и мать часто советовали Екатерине выйти замуж, чтобы царское наследие отца ее не перешло в руки кому-либо чужому, через что они лишились бы окончательно сего наследия. Но Екатерина, как мудрая девица, твердо решила в своем сердце сохранить во всю жизнь чистоту девства и крайне не хотела замужества. Когда же родные ее начали усиленно уговаривать Екатерину вступить в брак, она сказала им:

– Если вы хотите, чтобы я вышла замуж, то найдите мне такого юношу, который обладал бы теми четырьмя дарованиями, которыми я, как вы знаете, превосхожу всех прочих девиц; и тогда я соглашусь избрать его в супруги; а выйти замуж за человека, который в чем-либо был бы хуже и ниже меня, я не желаю. Итак, поищите повсюду, не найдете ли такого юношу, который был бы подобен мне по знатности рода, по богатству, по красоте и по мудрости; всякий же юноша, не имеющий хотя одного из сих дарований, недостоин меня.

Домашние Екатерины, видя, что невозможно найти такого юношу, заметили ей, что царские сыновья и другие знатные искатели ее руки могут сделаться еще благороднее и богаче, если вступят с нею в брак, но по красоте и по мудрости никто с ней не может сравниться. А Екатерина говорила им на это:

– Я хочу иметь женихом своим не иного, как только равного мне по учености.

Видя непреклонность своей дочери, мать решилась испытать еще средство. Она прибегла к совету своего духовного отца, мужа благочестивого и святого, который жил в сокровенном месте, за городом. Она взяла с собою Екатерину и пошла с нею к тому праведному мужу. Он же, увидев прекрасную отроковицу и услышав ее мудрые, хотя и скромные речи, возымел намерение научить ее познанию Христа, Царя Небесного.

– Знаю я, – сказал он ей, – одного чудного Юношу, Который несравненно превосходит тебя во всех твоих дарованиях. Красота Его светлее солнечного света; премудрость Его управляет всеми чувственными и духовными созданиями; богатство Его сокровищ распространено по всему миру и никогда не уменьшается, но по мере раздаяния все более и более увеличивается, а высота Его рода неизреченна и непостижима. Во всем мире нет подобного Ему.

Внимая сим словам старца, Екатерина подумала, что он говорит ей о каком-нибудь земном князе. Она смутилась, изменилась в лице и спросила старца, правда ли все то, что он ей говорит.

Он отвечал, что все это правда, и прибавил, что Тот Юноша обладает еще другими, большими дарованиями, которых невозможно и перечислить. Отроковица спросила его:

– Чей же сын, восхваляемый тобою Юноша?

Старец ответил ей:

– Он не имеет отца на земле, но родился неизреченно и сверхъестественно от одной честнейшей родом Пресвятой и Пречистой Девы. Она сподобилась родить Такого Сына за Свою величайшую чистоту и святость; Она пребывает бессмертной душою и телом и вознесена выше небес, где Ей поклоняются все святые Ангелы как Царице всей твари.

Екатерина спросила старца:

– Возможно ли мне видеть Того Юношу, о Котором ты сообщаешь так много чудесного?

– Если ты сделаешь то, что я скажу тебе, – ответил ей старец, – то сподобишься узреть пресветлое лицо Его.

Екатерина сказала ему на сие:

– Вижу я, что ты человек разумный и старец почтенный, и потому верю, что ты говоришь правду. Я готова исполнить все, что ты повелишь мне, только бы увидеть мне Того, Кого ты так восхваляешь.

Тогда старец дал ей икону Пресвятой Богородицы, держащей в Своих объятиях Божественного Младенца, и сказал ей:

– Вот изображение Девы и Матери Того, о Котором я сообщил тебе так много чудесного. Возьми сие изображение к себе домой и, затворив двери комнаты твоей, с благоговением вознеси усердную молитву к сей Деве, имя Которой – Мария; умоли Ее, чтобы Она благоволила показать тебе Сына Своего. Я уповаю, что если ты с верою Ей о том помолишься, Она услышит тебя и сподобит увидеть Того, к Коему стремится душа твоя.

Тогда отроковица Екатерина, взяв святую икону, возвратилась домой и ночью, уединившись в комнате своей, начала молиться так, как научил ее старец. Во время продолжительной молитвы Екатерина уснула от утомления и узрела в видении Царицу Небесную в том виде, как Она изображена была на иконе, – вместе со Святым Младенцем, окруженным лучезарным сиянием. Екатерина не могла видеть лика Его, ибо Он отвратил его от нее и обратил его к Матери Своей.

Стараясь увидеть Его, Екатерина зашла с другой стороны, но Христос и оттуда отвратил от нее лицо Свое. Сие повторилось три раза. После того Екатерина услышала, что Богоматерь сказала Сыну Своему:

– Воззри, Чадо Мое, на рабу Твою Екатерину, как она прекрасна и добра.

А Богомладенец ответил Ей:

– Нет, сия отроковица весьма помрачена и так безобразна, что Я не могу смотреть на нее.

Тогда Пресвятая Богородица опять сказала Господу:

– Разве сия девица не мудрее всех философов? Разве она не превосходит своим богатством и знатностью рода всех девиц?

Но Христос отвечал Ей на сие:

– Опять скажу Тебе, Матерь Моя, что сия девица безумна, бедна и худородна, и Я до тех пор не буду взирать на нее, пока она не оставит своего нечестия.

На сие Преблагословенная Матерь Господа сказала Ему:

– Молю Тебя, сладчайшее Чадо Мое, не презри создания Твоего, но вразуми ее и научи, что ей нужно делать, дабы насладиться славою Твоею и узреть Твое пресветлое и превожделенное лицо, на которое все Ангелы взирать желают.

Тогда Христос отвечал:

– Пусть идет она к тому старцу, который дал ей икону, и пусть сделает то, что повелит он ей, и тогда она узрит Меня и обретет благодать предо Мною.

Увидев и услышав все сие, Екатерина пробудилась от сна и дивилась тому видению. Когда наступило утро, она пошла с немногими рабынями своими в келью святого старца и, припав со слезами к ногам его, поведала ему о своем видении и умоляла его сказать, что ей нужно делать, дабы узреть желаемого ею Жениха Христа.

Преподобный старец подробно научил ее всем тайнам истинной веры христианской, начиная от сотворения мира и создания праотца Адама и до Второго пришествия на землю Владыки Христа, а также поведал ей о неизреченной райской славе праведников и о многоболезненных бесконечных мучениях грешников. Как девица премудрая, богопросвещенная и жаждавшая истины и спасения, Екатерина уразумела вскоре все христианское учение, уверовала от всего сердца в Иисуса Христа и приняла от того же старца Святое Крещение. После того старец заповедал ей снова помолиться со многим усердием к Пречистой Богородице, чтобы Она еще раз явилась ей, как в первую ночь.

Таким образом, совлекшись ветхого человека и облекшись в одежду обновления духа, Екатерина возвратилась в дом свой и всю ночь провела в слезной молитве, пребывая без пищи, пока не заснула.

И вот снова видит она Царицу Небесную с Божественным Младенцем на руках. Младенец взирал на Екатерину с великою благостью и кротостью. Богоматерь спросила Сына Своего:

– Угодна ли Тебе, Сын Мой, сия девица?

Господь ответил Пречистой Матери Своей:

– Весьма угодна, ибо теперь она прекрасна и славна, а не безобразна и бесчестна, как прежде; ныне она богата и премудра, а не бедна, какою была сначала; ныне Я возлюбил ее, и так она угодна Мне, что Я хочу обручить ее Себе в нетленную невесту.

Тогда Екатерина пала на землю и воскликнула:

– Недостойна я, Преславный Владыка, увидеть Царствие Твое, но сподоби меня быть хотя с рабами Твоими.

В это время Пресвятая Богородица взяла правую руку отроковицы и сказала Сыну Своему:

– Дай ей, Чадо Мое, обручальный перстень в знак Твоего обручения с нею, уневести ее Себе, дабы сподобить ее Царствия Своего.

Тогда Владыка Христос дал прекраснейший перстень Екатерине и сказал:

– Вот Я ныне избираю тебя Моею невестою, нетленною и вечною. Итак, сохрани с великим тщанием этот союз ненарушимо и отнюдь не избирай себе никакого земного жениха.

После сих слов Христа Господа видение окончилось. Отроковица пробудилась и ясно увидела на правой руке своей чудный перстень. Она почувствовала в сердце своем такое веселье и такую радость, что с того часа сердце ее совершенно предалось Божественной любви. И такая произошла в ней великая перемена, что она уже не помышляла более ни о чем земном, но только непрестанно днем и ночью размышляла о своем возлюбленном Женихе и Его одного желала, о Нем одном поучалась наяву и во сне.

Вскоре, после того как Екатерина обратилась в христианство, прибыл в Александрию нечестивый царь Максимин, имевший ревность не по разуму о своих бездушных богах, будучи сам как бы бесчувственным и бессловесным. Желая устроить в честь сих богов торжественный праздник, он разослал по окрестным странам и городам приказ собраться всем подданным для принесения жертв, чтобы почтить богов всенародно. Собралось бесчисленное множество людей, причем каждый взял, кто что мог для жертвоприношения: кто волов, кто овец, а кто был не в состоянии, те принесли птиц или еще что-либо подобное. Когда наступил день мерзкого торжества, царь заклал в жертву сто тридцать тельцов, князья и вельможи меньше, и каждый приносил в жертву что мог. Весь город наполнился криками закалаемых животных и смрадом от приносимых жертв; повсюду была страшная теснота и смятение, и воздух был пропитан смрадным дымом. Когда сие происходило, благочестивая и прекраснейшая Екатерина при виде такого пагубного соблазна душ человеческих, скорбя об их погибели, жестоко была уязвлена в сердце своем. Горя Божественною ревностью, она взяла с собою несколько рабов и пошла в храм, где безумцы приносили жертвы. Когда она встала в дверях, то все устремили на нее свои взоры, ибо она блистала необычайною красотою, которая свидетельствовала о ее внутренней красоте душевной. Она велела известить царя, что имеет сказать ему весьма нужное слово. Царь велел ей подойти. Став перед царем, Екатерина сначала, воздавая подобающую правителю честь, поклонилась ему, потом сказала:

– Царь, познай соблазн, в который вы вовлечены бесами. Вы почитаете богами идолов тленных и бесчувственных и служите им. Великий стыд быть настолько слепым и безумным, чтобы поклоняться таким мерзостям. Поверь хотя своему мудрецу Диодору , который говорит, что боги ваши были некогда людьми и скончали жизнь свою нечестиво, но ради некоторых деяний, совершенных ими при жизни, люди устроили им памятники и статуи. Последующие же поколения, не зная мысли своих праотцов, которые только ради воспоминания поставили им эти памятники, но, думая, что самая вещь благочестна и благоприлична, начали поклоняться им, как богам. И знаменитый Плутарх Херонейский гнушался этими богами и презирал их. Поверь же, царь, хотя сим учителям своим и не будь виновником погибели стольких душ, за что ты подвергнешься вечным мучениям. Познай Единого Истинного Бога, Присносущного, Пребезначального и Бессмертного, Который принял на Себя плоть человеческую ради нашего спасения. Им цари царствуют, страны управляются и весь мир держится. Его единым Словом все было создано и сохраняет свое бытие. Сей Всесильный и Преблагий Бог не требует жертв, подобных вашим, и не ублажается закаланием неповинных жертв, но только требует, чтобы мы хранили Его заповеди твердо и непоколебимо.

Слыша сие, царь воспламенился сильным гневом и сначала долго хранил молчание. Потом же, будучи не в силах ответить на ее слова, сказал:

– Оставь нас в эти дни совершать жертвоприношение, а потом мы послушаем твои речи.

Окончив свое богопротивное торжество, нечестивый царь велел привести святую Екатерину в свои царские палаты и сказал ей:

– Скажи нам, девица, кто ты, и повтори, что ты говорила нам прежде.

– Я царская дочь, – отвечала святая, – называюсь Екатериною. Прежде я с великою любовью занималась различными науками, изучала сочинения риторские, философские, геометрию и другие науки, но теперь все сие я презираю как занятие суетное и бесполезное и соделалась невестою Владыки Христа, Который чрез Своего пророка Исаию сказал: мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет [7] Ис. 29, 14.
.

Царь дивился ее речам, ее необыкновенному уму, но еще более поразился ее замечательною красотою и подумал, что она не смертными родителями рождена, а теми богами, которых он почитает. Едва соглашаясь верить, что девица такой неописуемой красоты рождена от земнородных, он, пораженный ее красотою и смотря на нее бесстыдным взором, начал говорить соблазнительные слова. Святая же, проникая в его беззаконные помыслы, сказала ему:

– Бесы, которых вы почитаете за богов, прельщают вас и увлекают в бессмысленные похоти; я же считаю себя землею и прахом. Бог создал меня по образу и по подобию Своему и наделил меня такою красотою, чтобы люди дивились премудрости Создателя, Который столь ничтожному и бренному лицу мог даровать такую мудрость и красоту.

Царь озлобился сими словами ее и сказал:

– Не говори так худо о богах, имеющих бессмертную славу.

Но святая возразила ему:

– Если ты желаешь хоть немного рассеять мглу и помрачение прелестью, то пойми все ничтожество своих богов и познай Бога Истинного. Одно произнесение только имени Его или один только крест, изображенный в воздухе, прогоняет твоих богов и сокрушает их; и если ты хочешь, я докажу тебе ясно истину моих слов.

Царь, видя ее свободную речь и боясь быть побежденным и посрамленным ее словами, сказал ей:

– Неприлично царю беседовать с женщинами. Но я соберу мудрейших философов для беседы с тобою, и ты узнаешь ничтожество своих мнений и уверуешь в наши учения.

Сказав сие, он приказал со всею строгостью стеречь святую девицу. Сам же тотчас послал по всем подвластным городам такое предписание: «Я, царь Максимин, мудрейшим философам и витиям, в моих областях находящимся, желаю радоваться. Все, кто только служит мудрейшему богу Гермесу и кто призывает наставниц разума муз, соберитесь ко мне, дабы заградить уста одной премудрой девицы, которая появилась в сии дни и насмехается над великими богами, называя все деяния их баснями и пустословием. Итак, приходите, дабы показать всю вашу мудрость, за что вас прославят люди, от меня же вы получите награду за свой труд».

И вот собрались в количестве пятидесяти человек избранные и мудрейшие витии, отличавшиеся большою остротою ума и великою силою в слове. Царь обратился к ним с такими словами:

– Приготовьтесь со всею тщательностью и внимательностью к доблестному состязанию с одной девицею так, чтобы вы могли преодолеть ее своими доказательствами в споре о богах; не пренебрегайте тем, что будете вести беседу с юною девою, но приложите все ваше старание и покажите вашу мудрость так, как бы пришлось вам противостоять мужественному противнику и мудрейшему оратору, потому что она, как я осторожно выпытал, превосходит мудростью самого великого Платона . Посему умоляю вас, покажите в споре с ней такое же старание, какое бы вы имели, состязаясь с самим этим мудрецом. Если вы победите, то я вознагражу вас великими дарами; если же вы будете побеждены, то вам будет великий стыд и вместо даров вы примете мучительную смерть.

На эти слова царя один самый славнейший и мудрейший вития ответил:

– Не опасайся, царь: быть может, противница наша и необыкновенно умна, но как женщина, она не может обладать мудростью в полном совершенстве и быть вполне искусною в красноречии; повели ей только явиться к нам, и ты увидишь, что она, как только увидит такое множество философов и ораторов, так тотчас устыдится.

Услышав эту хвастливую речь философа, царь успокоился и возвеселился, надеясь, что нечестивый и надменный язык ученых победит исполненную кротости и Божественной премудрости девицу. Он тотчас повелел привести ее к себе. Собралось также множество народа слушать спор христианской девицы с языческими мудрецами. Но прежде чем посланные успели прийти к Екатерине, явился ей с Небес Архангел Михаил и сказал:

– Не бойся, дева Господня! Господь твой к премудрости твоей придаст еще премудрость, и ты победишь в прении тех пятьдесят витий. И не только они, но и многие другие уверуют чрез тебя и примут мученический венец.

Сказав сие, Ангел отошел.

Между тем к Екатерине пришли посланные царем и, взяв ее, привели к царю и философам на зрелище всем. И тотчас тот самонадеянный философ, который прежде так похвалялся, с гордостью обратился к святой Екатерине:

– Это ты с такою дерзостью и безумием порицаешь богов наших?

– Я, – кротко, отвечала ему святая, – но не с дерзостью и не с безумием, как ты сказал, а с кротостью и по любви к истине говорю, что ваши боги – ничто.

Тогда философ сказал ей:

– Великие стихотворцы называют их высшими богами, как же ты с такою дерзостью произносишь хулу на тех, от которых сама приняла премудрость и сладости даров которых ты вкусила?

– Я не от ваших богов, – отвечала Екатерина, – но от моего Единого Истинного Бога получила премудрость. Он и Сам есть премудрость и жизнь, и если кто боится и хранит Его Божественные повеления, тот есть истинный философ. Дела же ваших богов и сказания о них достойны смеха и порицания и преисполнены соблазна. Да и кто из твоих великих стихотворцев, скажи мне, и в каких выражениях называет их богами?

– Мудрейший Гомер, – отвечал этот философ, – обращаясь с молитвою к Зевсу, первый говорит так: «Славнейший Зевес, превеликий бог, и вы – прочие бессмертные боги». А Орфей преславный, обращаясь с благодарностью к Аполлону , говорит так: «О, сын Латоны, стреляющий издалека! Сильный Феб, на все смотрящий и царствующий над смертными и бессмертными, солнце, на златых крыльях парящее».

– Вот как, – сказал языческий мудрец, кончая свою речь, – самые первые и славнейшие стихотворцы почитали богов и ясно называли их бессмертными; посему не должна заблуждаться и ты и поклоняться Распятому как Богу ; никто из древних мудрецов не только не называл и не признавал Его Богом, но даже и не знал о Нем.

Святая Екатерина отвечала:

– Но ведь тот же Гомер ваш в другом месте о великом твоем боге Зевсе говорит, что он был лукавый и лживый обманщик и что другие боги – Гера, Посейдон и Афина – хотели связать его, но он успел скрыться от них бегством. Подобных сему деяний, внушающих презрение к вашим богам, много описано в ваших книгах. Но поелику ты сказал, что ни один из древних учителей не признавал Распятого Богом, то хотя и не следовало бы много исследовать о Нем в доказательство того, что Он есть истинный Бог и непостижимый, недоступный для исследования и неизреченный Создатель неба и земли, моря, солнца, луны и всего человеческого рода, однако для большего уверения в этой истине я приведу свидетельства из ваших же книг. Послушай, что говорит о Нем мудрейшая Сивилла ваша, свидетельствуя о Его Божественном воплощении и спасительном распятии: «В позднейшие времена придет Некий на сию землю, примет на себя плоть, кроме греха. Беспредельным всемогуществом Божества Он разрешит тление неисцельных страстей, и Ему позавидуют неверующие люди, и Он будет повешен на высоком месте, как бы достойный смерти». Вспомни, что и ваш мудрец Аполлоний не своею волею исповедует Христа Богом, принужденный к тому Его Божественной силой: «Один, – говорит он, – побуждает меня Небесный исповедать Его. Он есть свет трисветлый, пострадавший же Бог есть, но не Само Божество страдало, ибо в Нем и то и другое: и смертен по плоти, и вместе чужд тления. И Сей Муж, все терпящий от смертных: крест, уничижение, погребение, – есть Бог». Это сказал Аполлоний об Истинном Боге, Который Собезначален и Соприсносущен Родившему Его. Он есть начало, и основание, и источник всех созданных благ; Он создал мир из небытия для бытия и управляет им. Будучи Единосущен Отцу, Он был человеком ради нас, жил на земле, наставляя, уча и благодетельствуя людям; потом принял смерть за нас неблагодарных, дабы освободить нас от древнего осуждения и даровать нам прежнее блаженство и наслаждение. Таким образом, Он отверз нам снова врата райские, которые мы заключили грехопадением. Чрез три дня Он воскрес, восшел на Небеса, откуда и нисшел, и послал Духа Святого ученикам Своим; они же разошлись по всему миру и проповедали Его Божество, в Которое следует веровать и тебе, философ, чтобы ты познал Истинного Бога и соделался рабом Того, Который Милостив и Благоутробен и призывает всех согрешивших, говоря: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас [19]Мф. 11, 28.
. Итак, поверь хотя бы своим учителям и богам – Платону, Орфею и Аполлонию, которые вполне явно и ясно, хотя и вопреки своей воле, признали Христа Богом.

Сие и многое другое говорила премудрая Екатерина и привела в удивление философа, так что он оставался безгласным, не имея сил что-либо сказать ей в ответ. Царь, видя его побежденным и изумленным, велел остальным начать беседу со святою девицею. Но они отказывались, говоря:

– Мы не можем противостоять Истине, ибо если самый ученый из нас молчит, побежденный, то что скажем мы?

Тогда разгневанный царь приказал развести сильнейший огонь среди города и сжечь всех философов и витий. Те, услыхав такой суд и приказание царя, припали к ногам Екатерины, прося ее помолиться о них Единому Истинному Богу, дабы Он простил им все совершенное ими в неведении и сподобил их Святого Крещения и Даров Пресвятого Духа.

Святая же, исполнившись услаждения и радости, сказала им:

– Истинно блаженны и счастливы вы, ибо, оставив тьму, познали Свет Истинный и, презрев смертного земного царя, приступили к Бессмертному Небесному; твердо надейтесь на Его милость и веруйте, что огонь, которым вас устрашают нечестивцы, послужит вам крещением и лествицею, возводящею к Небу. В сем огне вы очиститесь от всякой скверны плоти и духа и пред Царем Славы предстанете светлыми и чистыми, как звезды, и соделаетесь возлюбленными друзьями Его.

Сказав сие, святая Екатерина осенила каждого из них крестным знамением, и они с радостью пошли на мучение. Воины ввергли их в огонь, и таким образом они приняли мученическую кончину . Вечером пришли некоторые благочестивые и христолюбивые люди, чтобы похоронить останки святых мучеников, но нашли тела их совершенно целыми, так что огонь не коснулся даже волос их. Через сие чудо многие из язычников обратились к познанию истины, а мощи святых мучеников были с должною честью погребены.

Между тем Максимин решился употребить все старание, чтобы совратить святую Екатерину к своему нечестию. Не достигнув успеха через философские споры, он начал ласкательством и лукавством соблазнять ее. Призвав ее, он сказал:

– Послушай меня, добрая дочь: я, как чадолюбивый отец, советую тебе поклониться великим богам, в особенности же Гермесу, покровителю наук, который украсил тебя такими философскими дарованиями. Я же, если ты исполнишь мое предложение, разделю с тобою царство мое и власть мою – боги мне в том свидетели, – и ты будешь жить со мною в непрестанном веселии.

Но премудрая Екатерина, проникая в его намерение и видя его лукавство и лесть, сказала ему.

– Оставь, царь, свою хитрость и не уподобляйся лисице. Я решительно, раз и навсегда, сказала тебе, что я христианка и уневестилась Христу. Его Одного имею я Женихом и Наставником и украшением моего девства; не прельщай меня царскою багряницею – я предпочитаю ей одежды мученические.

Тогда царь сказал ей опять:

– Ты принуждаешь меня, хотя и против моей воли, к тому, чтобы я обесчестил твое достоинство и покрыл прекрасное твое тело множеством ран.

– Делай, что хочешь, – отвечала святая Екатерина, – чрез временное бесчестие ты приобретешь мне вечную славу, и великое множество людей (как я надеюсь) уверуют чрез меня во Христа моего; и из твоих палат многие пойдут вместе со мною в священные Небесные Чертоги.

Так прорекала святая; Бог же, с высоты взирая на нее, приводил в исполнение ее проречение.

Тогда сильно разгневанный царь велел снять с Екатерины порфиру и немилосердно бить обнаженную воловьими жилами. Слуги били мученицу жестоко в течение двух часов по плечам и чреву, так что все тело ее покрылось ранами и обезобразилось; кровь текла ручьями и обагряла землю. Но все эти мучения святая переносила с таким мужеством и доблестью, что смотревшие на нее были поражены великим изумлением. После сего жестокий царь приказал заключить Екатерину в темницу и не давать ей ни пищи, ни питья до тех пор, пока он не измыслит новых мук, чтобы погубить ее.

Между тем Августа, супруга царя, сильно желала увидеть в лицо святую Екатерину. Слыша о ее добродетелях, мудрости и мужестве, она заочно сильно полюбила ее. После же одного видения во сне сердце Августы пылало такою любовью к Екатерине, что она не могла даже уснуть. Когда царь по какому-то делу выехал из города и несколько дней медлил с возвращением, царица нашла удобное время для исполнения своего желания. Был тогда при дворе один вельможа, верный друг царя, по сану военачальник именем Порфирий – человек, отличавшийся благоразумием. Сему Порфирию царица поведала свое тайное желание.

– В одну из прошедших ночей, – сказала она ему, – я видела во сне Екатерину, которая восседала посреди множества прекрасных юношей и дев, одетых в белые одежды. От лица ее исходило такое сияние, что я не могла смотреть на нее. Посадив меня рядом с собой, она возложила на мою голову золотой венец и сказала: «Владыка Христос посылает тебе сей венец». С того времени я имею такое сильное желание видеть ее, что не нахожу покоя для сердца своего; прошу тебя, Порфирий, устрой каким-либо образом, чтобы я тайно могла видеть ее.

– Я исполню, царица, желание твое, – отвечал Порфирий.

Когда наступила ночь, Порфирий взял двести воинов и пошел вместе с царицею в темницу; дав деньги стражам, они вошли к святой мученице. Когда царица увидела святую, то была поражена сиянием от лица ее, которое сияло Божественною благодатью. Быстро упав к ногам Екатерины, царица со слезами воскликнула:

– Теперь я считаю себя счастливой и блаженной, ибо сподобилась видеть тебя. Подобно оленю, ищущему утолить жажду свою, я безмерно желала видеть тебя и жаждала слышать сладостные твои речи. Теперь, когда сподобилась получить желаемое, я уже не скорблю, хотя бы пришлось мне лишиться жизни и царства. Как я счастлива, что увидела тебя! Блаженна ты и достойна похвалы, что предалась всемогущему Владыке, Который излил на тебя столь великие дарования.

Святая сказала ей в ответ:

– Блаженна и ты, царица, ибо я вижу венец над твоею главою, держимый на высоте руками Ангелов; через три дня ты получишь его за те немногие мучения, которые претерпишь ради Христа, чтобы через них отойти к Истинному Царю для вечного царствования.

Царица же отвечала Екатерине:

– Боюсь мучений, которые ты предрекаешь мне, а еще больше супруга моего, который весьма жесток и бесчеловечен.

– Не страшись, – сказала ей святая, – Сам Христос будет тебе Помощником; Он укрепит сердце твое, и никакое мучение не коснется души твоей; только тело твое пострадает здесь немного и временно, а потом и оно получит вечный покой.

Когда святая изрекла сие, Порфирий спросил ее:

– Что дарует Христос тем, которые веруют в Него? Ибо и я желаю веровать в Него и быть воином Его.

Мученица отвечала ему:

– Разве ты не читал или не слыхал ничего из Писания христианского?

– С юных лет, – отвечал Порфирий, – я упражнялся в воинских занятиях и ни о чем другом не имел попечения.

Святая сказала ему:

– Нельзя языком человеческим выразить тех благ, какие Преблагий и Человеколюбивый Бог уготовал любящим Его и хранящим Его повеления.

Тогда Порфирий, исполнившись безмерной радости, уверовал во Христа и с ним двести воинов и царица, и все, благоговейно простившись с мученицей, ушли.

Милостивый же и Человеколюбивый Христос не оставил святую Свою невесту без попечения, но, как чадолюбивый отец, промышлял о ней. Каждый день к ней влетала в окно голубица и приносила пищу. Наконец и Сам благий Подвигоположник, Господь наш Иисус Христос, посетил ее, окруженный великою славою и всеми небесными чинами, и еще более укрепил ее в мужестве и исполнил духом смелости:

– Не бойся, возлюбленная Моя невеста, – сказал Он ей, – Я всегда с тобою, и никакое мучение не коснется тебя; терпением своим ты многих обратишь ко Мне и в награду за то сподобишься многих нетленных венцов.

Утешив ее такими словами, Господь стал невидим.

Наутро царь, воссев в судилище, приказал привести Екатерину. Она вошла к царю, сияя духовною благодатью и каким-то блаженным озарением, так что близстоящие были озарены сиянием ее красоты. Царь был весьма удивлен и думал, что кто-либо подавал ей пищу в темницу, и потому она не ослабела телом и не изменилась в красоте лица своего, посему хотел предать казни ее стражей. Но святая Екатерина, не желая, чтобы другие были мучимы безвинно, поведала ему всю истину, сказав:

– Знай, царь, что никакая рука человеческая не подавала мне пищу, но Владыка мой Христос, Который невидимо печется о рабах Своих, питал меня.

Царь, дивясь необычайной красоте святой Екатерины, хотел опять ласкательством и лестью повлиять на нее и сказал ей:

– Ты, солнечнозрачная девица, красотою своею превосходишь саму Артемиду ; ты рождена владычествовать, дочь моя. Итак, приди, поклонись и принеси жертву богам нашим, тогда будешь царствовать с нами и проведешь в радости жизнь свою; прошу тебя: не губи такую свою светлую красоту чрез мучения.

– Я земля и прах, – отвечала святая. – Вся же красота как цвет увядает и как сон исчезает от самой небольшой болезни или от старости, а по смерти предается совершенному тлению; итак, не заботься, царь, о моей красоте.

Во время этой беседы святой Екатерины один вельможа, по имени Хурсаден, жестокий и немилосердный мучитель христиан, желая показать любовь и расположение к царю, сказал ему:

– Я, царь, изобрел такое мучение, посредством которого ты победишь сию девицу. Прикажи устроить на одной оси четыре деревянных колеса, а по ним вокруг наколотить разные железные острия: два колеса пусть обращаются в правую, а два – в левую сторону; посредине же их пусть будет привязана девица, и вращающиеся колеса раздробят ее тело. Но прежде пусть только покажут эти колеса Екатерине, чтобы она, видя их, убоялась жестокого мучения и подчинилась бы твоей воле; если же и после этого она останется в прежнем упорстве, то пусть примет мучительную смерть.

Царю понравился этот совет, и он велел устроить такие колеса, о которых говорил Хурсаден. Когда колеса были готовы, то привели святую на место мучения и сначала с большою силою вращали колеса пред ее глазами, дабы устрашить ее, а затем мучитель сказал ей:

– Видишь, какие мучения приготовлены для тебя! И ты примешь в них ужаснейшую смерть, если не поклонишься богам.

Но на это Екатерина отвечала:

– Много раз уже я высказывала свое решение остаться христианкой; посему, царь, не теряй напрасно времени, а делай, что хочешь.

Мучитель, видя, что не может устрашить Екатерину и отвратить ее от Христа, велел привязать ее к колесам и с силою вращать их, дабы она была растерзана на части и таким образом умерла бы ужаснейшею смертью. Но лишь только приступили к сему мучению, как внезапно сошел с неба Ангел, освободил от уз святую, а колеса сокрушил на части; причем колеса, с силою разбиваемые, летели в стороны и поражали многих неверующих насмерть. Видя такое преславное чудо, весь народ воскликнул:

– Велик Бог христианский!

А царь от ярости был мрачен и неистовствовал, измышляя новые пытки для мученицы.

Царица Августа, услыхав о сем чуде, вышла из своих палат и стала обличать царя.

– Поистине, – говорила она, – ты дерзок и безумен, ибо осмеливаешься бороться с Живым Богом и несправедливо мучить Его рабу.

Неожиданно услышав сии слова, царь рассвирепел от неистовства и сделался лютее всякого зверя. Оставив святую Екатерину, он обратил всю ярость на свою супругу. Забыв даже естественную к ней любовь, он велел принести большой ящик и наполнить его оловом, чтобы он был неподвижен, набить гвоздей в крышку ящика и, защемив сосцы своей жены между ящиком и крышкою, сдавливать их. И мучители, причиняя ей невыразимые страдания, сдавливали ее сосцы, пока они не оторвались с ужасною болью. Блаженная же Августа, терпя сию ужасную боль, радовалась, что страждет за Истинного Бога, и молилась Ему, да ниспошлет Он ей благодатную Свою помощь. Когда сосцы оторвались, кровь текла рекою, и все окружающие исполнились жалости и выражали соболезнование к ней, переносящей такое ужасное и нестерпимое мучение. Но немилосердный мучитель не помиловал свою супругу и повелел отсечь ей голову мечем. Она же, выслушав сей приговор с радостью, сказала святой Екатерине:

– Раба Истинного Бога, помолись о мне!

– Иди с миром, – отвечала ей святая дева, – дабы царствовать со Христом вечно.

И блаженная царица была усечена за городом в двадцать третье число ноября . Воевода же Порфирий, взяв ночью ее тело, с честью предал его погребению. Наутро же сам Порфирий с уверовавшими во Христа воинами предстал пред царем и сказал:

– И мы – христиане, воины великого Бога.

Не имея сил слышать это, царь вздохнул из глубины сердца и воскликнул:

– Увы, погиб я, ибо лишился дивного Порфирия!

Потом, обратившись к прочим воинам, сказал:

– И вы, воины мои достолюбезные, соблазнились и от богов, в которых веровали отцы ваши, отреклись; что сделали вам боги, за что оставили их вы?

Они же не отвечали ему ни одного слова. Только Порфирий сказал ему:

– Почему ты оставляешь без внимания главу и вопрошаешь ноги? Со мною беседуй.

– Ты – злая глава, виновник их погибели, – воскликнул Максимин.

И не имея сил от ярости продолжать речь, приказал усечь им всем головы. Так окончили они жизнь свою. Таким образом исполнилось предсказание святой Екатерины, что многие из его собственных палат уверуют через нее во Христа Бога.

На другой день мучитель, приведя Екатерину в судилище, сказал ей:

– Великую скорбь и большое огорчение ты причинила мне. Ты прельстила мою жену и погубила мужественного моего военачальника, который был всею силою моего войска; много и других зол причинено мне через тебя, так что нужно было бы умертвить тебя без милосердия; но я прощаю тебя, потому что не желаю погубить тебя, девицу столь прекрасную и премудрую. Исполни же, наконец, мою волю, моя возлюбленная, принеси жертву богам – и я сделаю тебя своею царицей, и никогда не оскорблю тебя, и без твоего совета не исполню никакого дела – и ты будешь жить со мною в таком веселии и блаженстве, какими ни одна царица не наслаждалась.

Сие и многое другое говорил льстивый, соблазняя избранную невесту Христову, но не мог льстивыми своими словами разлучить ее со Христом, с Которым она была связана крепким союзом истинной любви.

Видя, что ни ласкательством, ни обещаниями, ни угрозами, ни муками он не может склонить к своей воле твердую, как адамант, святую деву, он наконец постановил решение – усечь главу ее мечом вне города. Воины, взяв Екатерину, повели ее на место усечения. Много людей, мужчин и женщин, сопровождали Екатерину; все плакали и сожалели о том, что погибает столь прекрасная и премудрая девица. Многие из следовавших за нею знатных и благороднейших женщин говорили ей со слезами:

– Прекраснейшая и пресветлая девица! Почему ты так жестокосердна к себе, что предпочитаешь смерть сладостной жизни? Зачем ты губишь безвременно и бесплодно цвет юности своей? Не лучше ли тебе послушать царя и наслаждаться благами в сей жизни, чем умереть такою позорною смертью?

– Оставьте ваш бесполезный плач, – ответила святая, – но лучше радуйтесь о том, что я ныне увижу возлюбленного Жениха Иисуса Христа – Творца и Спасителя моего, Который есть красота, венец и слава мучеников. Он призывает меня к неизреченному блаженству райскому. С Ним я буду царствовать и наслаждаться в бесконечные веки. Итак, не обо мне, а о себе плачьте, потому что за свое неверие вы пойдете в огонь вечный на бесконечные мучения.

Когда же святую привели на место усечения, она произнесла следующую молитву:

– Господи Иисусе Христе, Боже мой! Благодарю Тебя за то, что Ты поставил на камне терпения ноги мои и направил стопы мои. Простри ныне пречистые длани Твои, некогда уязвленные на Кресте, и приими душу мою, приносимую Тебе в жертву ради любви к Тебе. Вспомни, Господи, что я – плоть и кровь, и не попусти, чтобы лютые истязатели на Страшном Суде соделали явными согрешения мои, в неведении соделанные; но омой их кровью, которую я изливаю за Тебя, и соделай, чтобы тело сие, израненное в муках ради Тебя и усекаемое мечом, было бы невидимо для врагов и гонителей моих. Призри с высоты Твоей, Господи, и на предстоящих людей сих и наставь их светом Твоего познания; и прошения тех, которые призовут чрез меня имя Твое святое, исполни на пользу, дабы всеми воспевалось величие Твое вовеки.

Окончив молитву, святая сказала исполнителю казни:

– Оканчивай приказанное.

Тогда воин поднял меч и отсек честную главу Екатерины , и из раны вместо крови истекло молоко. Честные ее мощи, как то видели удостоившиеся того верующие, тотчас же были взяты святыми Ангелами и перенесены на гору Синайскую во славу Христа Бога, Который со Отцем и Святым Духом во Едином Божестве царствует вовеки. Аминь.

 

МУЧЕНИЧЕСТВО И МОНАШЕСТВО – ДАР БОЖИЙ

(Из «Аскетических опытов» святители Игнатии Бринчанинова)

Страдания святых мучеников имели особенный характер: они страдали не как чада ветхого Адама, – как члены Христа. Святая мученица Фелицитата была беременною в то время, как ее, за твердое исповедание веры, заключили в мрачную и душную темницу. В темнице она разрешилась. Во время родов, которые были трудны, Фелицитата не могла удерживаться от воплей. По этому поводу один из тюремных стражей сказал ей: «Ты так кричишь теперь: что же с тобою будет, когда тебя предадут зверям на снедение?» Она отвечала: «Теперь страдаю я, но тогда Другой во мне будет страдать за меня, потому что я страдаю за Него». Мученичество отнюдь не было изобретением человеческим или последствием одного человеческого произволения: оно было даром Божиим человечеству, и потому было сверхъестественно, как и святой апостол Павел сказал:Вам даровася еже о Христе, не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати [28]Флп. 1, 29.
.

Подобно мученичеству и монашество есть дар Божий. Монашество есть подвиг вышеестественный. Оно есть то же мученичество в сущности своей, лишь для поверхностного невежественного взгляда представляясь чем-то иным, неопределенным. Подобно мученичеству, монашество требует, чтоб ему предшествовало отречение от мира. Как подвиг мученичества начинается различными терзаниями тела, а совершается смертью его, так и подвиг монашества начинается отсечением своей воли и своих разумений, отречением от плотского наслаждения, а совершается умерщвлением души и тела для греха, оживлением их для Бога. Встав против греха до смерти, купив победу над ним непощадением тела в усиленных, сверхъестественных подвигах, многие иноки с величайшею удобностию перешли от подвига иноческого к подвигу мученическому по сродству между собою этих двух подвигов, заключающихся в отречении от мира и от себя. Как подвиг мученичества непонятен для гордого, служащего тлению мира, представляется для него буйством; так непонятен и странен для него подвиг монашества. Мученики по мере совершения подвига начинали обнаруживать обилие благодатных даров; точно так и в иноках благодать Божия открывала свое действие по умерщвлении их для греха, усиливала это действие по мере того, как усиливалась в иноках их святая мертвость.

Подвиг всякого инока – сверхъестественен: он непременно должен быть сопряжен с победою скотоподобного свойства телесного, соделавшегося по падении принадлежностию каждого человека. Подвиг некоторых святых иноков кажется более непостижимым по сверхъестественности своей, нежели даже подвиг мучеников. В этом можно убедиться, прочитав жития преподобных Марка Фраческого, Онуфрия Великого, Марии Египетской и других.

Отчего мученичество и монашество представляются сумасбродством и нелепостью для рабов греха и мира? – Очевидно: оттого, что они признают добром одно добро падшего естества, а христианства не знают и не понимают.

<...>

Преподобный Иоанн Колов, составитель жизнеописания преподобного Паисия Великого, в предисловии к этому жизнеописанию говорит: «Вечные небесные блага возбуждают в тех, которые уповают получить их, безмерное желание к себе, насыщают сердца этих желателей некоею ненасытимою Божественною сладостию, заставляют их всегда воспоминать тамошнее блаженство, воздаяние трудов, светлое торжество подвижников, и поощряют к такому стремлению к себе, что они не только презирают временное и суетное, но и не щадят своей жизни, изволяя, по слову Евангелия, положить ради Христа свою возлюбленную душу. Они любят смерть за Христа более всех наслаждений и прелестей. Но как ныне нет гонителей, и вожделенная смерть не обретается скоро, то они стараются понести ее иным образом, установляя для себя продолжительное и насильственное умерщвление самих себя. Они ежедневно претерпевают тысячи болезней, постясь, подвизаясь многоразлично, борясь с невидимыми бесами, непрестанно понуждая естество свое, одеянное плотию, противиться бесплотным врагам».

 

СВЯТАЯ ГОРА СИНАЙ

ГОРА СИНАЙ И МОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

(Фрагмент из книги А. М. Лидова «Византийские иконы Синая»)

На исторической карте Святой Земли не много найдется мест, сравнимых по своему значению с Синайской горой и расположенным у ее подножия монастырем святой Екатерины. На протяжении столетий это место, затерянное в глубине гористой пустыни Синайского полуострова, привлекает миллионы паломников. Ведь именно Синай описан в Священном Писании как пространство встречи Бога и человека, избранное свыше для неоднократных Богоявлений и небесных откровений.

Куст Неопалимой купины

Здесь из среды горящего и несгорающего куста – «Неопалимой купины» – Господь говорил со святым Пророком Моисеем. Сам Бог назвал место явления Своего Землею Святою, и повелел Моисею вывести из египетского плена сынов Израиля, а затем совершить служение на Синайской горе, называемой также горой Божией Хорив [29]См.: Исх. 3, 1–14.
.

В третий месяц по исходе из Египта Пророк Моисей привел народ в Синайскую пустыню, взошел на вершину горы и опять говорил с Богом, Который дал ему десять заповедей и продиктовал множество иных законов. Записав все слова Господни, святой Моисей соорудил под горою первый жертвенник – прообраз всех будущих алтарей. После этого святой Пророк еще раз поднялся на Синайскую гору и сорок дней пребывал в огненном облаке, в котором явился Бог, вручивший здесь святому Моисею Свой Закон, записанный на двух скрижалях откровения [30]См.: Исх. 19, 9–31, 18.
.

Так в библейском повествовании именно Синай назван местом Завета – священного договора Бога и народа, – ставшего ключевым моментом всей мировой истории.

Несколько столетий спустя Синай снова становится местом Божественного откровения, на сей раз другому великому Пророку – святому Илье, укрывшемуся от гнева царицы Иезавели в пещере на горе Хорив, к которой он шел, постясь сорок дней.

Бог явился святому пророку Илие уже не в огненном облаке, а в веянии тихого ветра. Отшельничество святого Ильи Пророка, говорившего на Синае с Богом, стало священным образцом подвижнической жизни для первых христианских монахов, подобно Пророку укрывавшихся в Синайской пустыне и посвятивших себя Богу.

Когда на Синае появились христианские отшельники, точно неизвестно. Ценнейшие сведения дошли до нас в тексте «Путешествия по Святой Земле» знатной паломницы Этерии, посетившей Синай в конце IV века. Она рассказывает о многочисленных монахах и нескольких епископах, а также о трех церквах, существовавших уже в это раннее время: на вершине Синайской горы, на ее склонах и внизу у подножия, на месте Неопалимой купины. Около последней церкви, основанной святой равноапостольной Еленой на месте будущего Синайского монастыря, располагался красивый сад, как чудо в пустыне в течение веков поражавший воображение паломников. Монастырь в древнейших источниках именовался «Неопалимая Купина».

Часовня «Неопалимой Купины»

Расцвет монастыря приходится на VI век, когда византийский император Юстиниан, по словам своего историка Прокопия, «воздвиг церковь, посвященную Богоматери, не на горных вершинах, но далеко внизу у подножия горы». По приказу императора были возведены мощные крепостные стены и создан военный гарнизон, в задачу которого входила не только защита синайских монахов, но и охрана важнейшего сухопутного пути, связывающего Египет и Палестину. Базилика Синайского монастыря была построена между 548 годом, когда умерла императрица Феодора, и 565 -м – годом смерти самого Юстиниана. Об этом красноречиво свидетельствует надпись, сохранившаяся на балке перекрытия церковной крыши: « Во спасение нашего благочестивого господина Юстиниана. В память и упокоение наше императрицы Феодоры».

Посвящение Богоматери закрепляется за храмом Неопалимой Купины, специально включенным в архитектурное пространство большой базилики. Алтарный престол в нем поставлен прямо над почитаемым местом Богоявления в несгоравшем кусте, и входящие в эту маленькую церковь по сей день, подобно святому Пророку Моисею, снимают у входа обувь, ибо это — Земля Святая.

До арабского завоевания в VI-VII веках Синайский монастырь являлся крупнейшим центром духовной жизни всего христианского мира. Здесь подвизались богословы и отшельники, многие их которых известны в истории Церкви со вторым именем «Синаит». Игуменом монастыря в VII веке был святой преподобный Иоанн Лествичник. Его главное сочинение – «Лествица», в напоминание о Боговидце святом Моисее, называемая также «Духовная скрижаль», и поныне остается самым важным наставлением на пути духовного делания православных монахов.

Интерьер центральной части храма Преображения Господня на Синае

Важным моментом в истории монастыря было его новое посвящение святой великомученице Екатерине.

ЧУДЕСНОЕ ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ

Долгое время святые мощи великомученицы Екатерины пребывали в неизвестности и были открыты лишь через двести с лишком лет после ее кончины. Это случилось следующим образом. Однажды, приблизительно в 30-40 годах VI столетия по Рождестве Христовом, братия Синайской обители, основанной византийским императором Юстинианом за 800 верст от Александрии, были чудесно извещены свыше, что мощи святой великомученицы Екатерины почивают нетленно недалеко от них, и при сем получили повеление перенести их в новосозданный храм Синайского монастыря. Благочести вые старцы с радостью поспешили к горе, им указанной.

Рассказ об обретении мощей приводит первый русский паломник, описавший путешествие на Синай, священноинок Варсонофий: «И лежало тело ея на святой горе больше трех сот лет, никому не видимо, дондеже проявил Господь Бог святому старцу в Раифском монастыре: на высоце горе лежат мощи; и повеле мощи ея положити во святей церкви, монастыре святые горы Синайския. И пошед же старец во святый монастырь Синайский, и сказа им глаголющим между собою: где есть высокая гора? И отпустиша священницы и клирики со всеми кандилы, со свещами на взыскание, отпустиша их по числу восемь. И егда изыдоша из монастыря и недоумеющимися им, куда пойти, срете их святый Ангел в монашеском образе и рече им: аз вем путь к высоким горам. И поведе их Ангел. Егда возведе их на гору высокую, идеже лежат мощи святыя Екатерины, и невидим бысть от них. Святии же отцы с радостию и со страхом взяша святыя мощи великия мученицы Екатерины и несоша во святый монастырь Синайский и с псалмы и песнями, и положиша в велицей церкви близ святаго престола на правой стране, идеже и доныне лежат».

Гора, о которой идет речь, находится рядом с горой святого Пророка Моисея и ныне так и называется – Джебель Катарина (гора Екатерины). Это самая высокая гора Синая – высотой 2 642 м над уровнем моря. Русский путешественник описал вершину горы: «Весь верхний остов Екатерининской горы, похожий на шею церковного купола, есть тонкозернистый и весьма плотный гранит беловатого цвета со слабым отливом багряности, опаленной солнечным жаром. Темя его ровно, но в окружности очень мало. На нем кое-как состроена из диких камней низменная хижина, в которой нет ни алтаря, ни иконостаса, ни святых икон. Из самой средины его выдается выпуклый отпечаток женского тела, лежащего грудью к небу, но не без головы. Плечи и перси видны ясно, а остальные части с оконечностями протянутых рук как бы прикрыты плащаницею. Немного ниже темени на одной скале видны круглые ямки. Давно существует поверье, что эти ямки суть следы Ангелов, принесших сюда мощи святой Екатерины, а сказанный отпечаток в граните образовался в то время, когда древние отцы подняли сии мощи для перенесения в новосозданный монастырь».

Мощи святой великомученицы Екатерины

Отшельники, движимые религиозным одушевлением и вспомоществуемые благодатию Божией, преодолели все трудности пути и скоро достигли вершины, где обрели святые мощи великомученицы Екатерины нетленными и благоуханными: на вершине горы покоились глава и левая рука святой. Неисчислимые чудеса, проистекавшие от мощей святой великомученицы, благоговейно записывались и хранились насельниками монастыря.

 

ПУТЕМ ПАЛОМНИКА

До середины XIX века паломничество на Синай было настоящим подвигом во имя веры. Продолжалось оно месяцами, а то и годами.

Если гора Синайская – святыня и для иудеев, и для христиан, и для мусульман, то на гору святой Екатерины поднимаются только христианские паломники, чтобы поклониться тому месту, где были обретены мощи великомученицы.

Храм из каменных глыб на горе Синай

«Вдоль западной стены Хорива, у подошвы его, извивается узкая и стропотная дорожка, – писал архимандрит Порфирий, русский исследователь, – Она ведет к монастырю Сорока мучеников и оттуда на гору святой Екатерины. Утомительно восходить на эту весьма длинную и высокую гору, потому что на ней нет ни искусственных ступеней, ни торной стези.

В конце первой трети жестокого пути находится источник сладкой воды. Туземцы называют его Майян еш-Шуннар, а пустынные отцы — «Вода голубичная», и рассказывают, что когда построен был главный монастырь и когда иноки пошли на Екатерининскую гору, чтобы снести оттуда мощи великомученицы в соборный храм, то на пути истомились от жажды и, не находя воды, решились воротиться назад, но нечаянно увидели вблизи голубицу, пьющую из источника, утаенного меж камней, и обрадовались открытию его, утолили жажду свою и исполнили дело свое, а источник прозвали нарицательным именем птицы, указавшей его.

Вода в нем, по уверению арабов, во всякое время года бывает холодна в одинаковой степени, и никогда не понижается и не возвышается. Он приосенен несколькими деревьями, из которых замечателен царур, дающий плод, видом похожий на малую черешню, а вкусом – на землянику.

От сего источника до горного хребта вторая треть пути гораздо строптивее первой. В некоторых местах поднимаешься с уступа на уступ, то, опираясь на арабов, то цепляясь руками за утесы. По хребту же идешь легко до того места, где священная гора уже оканчивается, возвышаясь отвесною и заостренною скалою. Но восход на эту скалу весьма затруднителен. Я едва-едва взобрался на темя ее с помощью арабов, осторожно устанавливая ступни на чешуе гранита».

Подъем на гору святой Екатерины действительно более долог и труден, чем на гору Синайскую. Расположена она дальше от монастыря, да и значительно выше. Святая Екатерина – самая высокая гора Синая.

Путь от монастыря занимает 5-6 часов. Но если на вершину горы Моисея ежедневно поднимаются десятки людей, то на горе святой Екатерины паломники бывают редко.

«Тут христианин чтит великомученицу Екатерину, как существо возвышенное, презревшее языческую мудрость веков прошедших, принявшее новую, христианскую веру и тем засвидетельствовавшее усовершимость рода человеческого, – размышлял на вершине горы архимандрит Порфирий, – а воспоминая ее таинственное обручение Небесному Жениху душ и верность Ему до страдальческого конца жизни, сокрушается о неоднократном расторжении союза своей души с этим Женихом, и снова сочетается с Ним верою, любовью и надеждою».

В настоящее время святые мощи великомученицы Екатерины сохраняются в небольшой мраморной раке в алтаре великого храма Синайской обители во имя Преображения Господня, на правой стороне престола.

Святую главу невесты Христовой покрывает ныне золотой венец, а на одном пальце надето драгоценное кольцо в память обручения святой Екатерины с Небесным Женихом Христом. В раке святые части мощей покоятся на серебряном подносе, под которым лежит толстый пласт ваты, проникнутый благоуханием святыни.

Когда же части мощей выносятся для поклонения братии, то они поставляются среди храма вместе со многими другими на столе, нарочито для сего приготовленном. Мощи святой Екатерины для дальнего паломника открываются во всякое время, но для братии и ближних пришельцев – только по окончании утрени в Господские праздники.

 

ЧЕРТЫ ИНОЧЕСКОЙ ЖИЗНИ В ЖИТИИ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ЕКАТЕРИНЫ

(Из книги святители Феофана Затворника «Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество»)

Празднующим в честь святой Екатерины всего приличнее сосредоточиться на чертах жизни великомученицы. Нам же с вами, сестры, тем более это прилично, что жизнь святой Екатерины есть в главных чертах полное изображение иноческого жития. Я не делаю в сем применении никакой натяжки. Смотрите сами. Вот пред вами икона святой Екатерины! Святая Екатерина стоит на коленях пред Божией Матерью, держащей на руках Младенца Спасителя, Который подает ей обручальное кольцо. Это главный момент в жизни святой – уневещение Господу.

Но ему, как вам известно, предшествовало желание и искание лучшего, а последовало за ним мученичество. Желание лучшего привело великомученицу к Господу. Сочетавшись с Господом, она введена в подвиг мученичества и увенчана венцом Его. Вот главные черты в жизни святой Екатерины.

Те же главные моменты и в вашей жизни, если вы проходите ее как следует.

Святая великомученица была высокого роста, богата, умна и образованна. Обладая большими дарованиями, она не находила удовлетворения во всем окружающем и решительно отказалась от обычного тогда порядка жизни. Другой, высший, образ совершенства вынашивала она в душе, и готова была бы сочетаться с тем, кто им обладал. Пути истины она тогда не знала. Господь послал ей руководителя, и он указал ей Того, Кто всех краше и всех знатнее. Узнав Его, она решилась посвятить Ему все дни своей жизни и за это уневещена Им.

Уневещение Господу за решимость служить Ему Единому, а решимость – от уверенности, что все самое лучшее и совершенное, чем кто-то захотел бы обладать, он может найти только в Едином Господе Спасителе. В Нем не только удовлетворяются все высшие потребности духа нашего, но приобретается, сверх того, то, что и на мысль не приходило искавшему.

Не эта ли уверенность и у вас, сестры, была первым толчком к тому, чтобы все оставить и предать себя Господу. По крайней мере, так должно было быть. Разница та, что, тогда как святая Екатерина, осознав неудовлетворительность окружавших ее порядков жизни, должна была еще искать, где же лучшие порядки и в ком найти удовлетворение, вы, почувствовав жажду лучшего, наперед знали, что утолить сию жажду можно только в Господе, Который всех зовет: Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет [34] Ин. 7, 37.
.

Потому вместе с тем, как росло охлаждение к окружающему, росло и возжелание Господа. Лик Его пресветлый запечатлевался в сердце вашем, и глубже и глубже возгревалась любовь к Нему, пока, наконец, вы, оставив все, потекли вслед Его. Ваша решимость Единому Господу принадлежать всем существом своим есть таинственное сочетание с Господом. Господь не давал, может быть, видимого удостоверения, что Он приемлет вас и сочетавается с вами, тем не менее, однако ж, несомненно истинно, что вы уневещены Ему одному и Его одного состоите невестами.

Не похвальное, однако ж, пишу я вам здесь слово, сестры. Нет, я хочу навести вашу мысль на то, что необходимо должно было происходить в вас пред вступлением и в час вступления в воспринятый вами образ жизни для того, чтобы воспоминанием сим возгреть снова тот первый жар и сказать вам: каковы были вы вначале, таковыми будьте и всегда. Зарождается в сердце новый поворот чувств не затем, чтоб, возникнув, гаснуть, но чтобы служить потом возбудителем в течение всей жизни. Если угаснет в вас то, что было вначале, то вы уже не то, чем вам быть должно! Внешний образ тот же, а внутренний уже не тот. Я хочу сказать, что недовольство обычным течением жизни, желание лучшего, уверенность, что все лучшее можно приобрести только в Господе, глубокая, теплая любовь к Нему, решимость служить Ему единому и готовность все принести в жертву Ему, для благоугождения Ему, должны составлять характеристику жизни вашей, дух, постоянно ее оживляющий и движущий. Это то же, что движение соков в дереве и биение сердца в человеке. В ком погасли сии чувства, в том нет жизни. Имя носит, что жив, а на деле мертв.

Если все сие в вас есть, значит, вы перенесли на свою жизнь две черты из жизни великомученицы Екатерины – желание лучшего и сочетание с Господом.

Далее у святой Екатерины следовало мученичество. У вас же чему следует быть? Тоже своего рода мученичество, и мученичество сие должно было начаться с той минуты, как в сердце вашем созрела решимость посвятить себя Господу. Ведь мучеников за что мучили? За то, что, уверовав в Господа и сочетавшись с Ним, они не хотели поклоняться ложным богам. Ложные же боги были духи страстей и порочных дел. Потому кто не покоряется страстями порочным пожеланиям, тот делает то же, что и отказывающийся поклоняться идолам. Отказавшийся поклоняться идолам подвергаем был мучениям внешним, а кто отказывается от удовлетворения страстей, тот сам себя поражает и свое сердце заставляет страдать, пока не утихнут в нем страсти. Побеждение страстей есть самопроизвольное мученичество духовное, невидимо в сердце совершаемое, но тем не менее... однако ж, сильно чувствуемое. Когда давали вы обет служить Господу, что обещали вы? Обещали совлещись ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных... и облещися в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины [35]Еф. 4, 22, 24.
.

Ветхий человек весь слагается из страстей. Совлекаться его значит побеждать страсти. Если побеждение страстей есть мученичество духовное, стало быть, вы определили себя на мученичество. Что действительно это так, вы, верно, знаете по опыту. Не столько внешние труды и подвиги болезненны, сколько умиротворение помыслов, погашение страстей, отревание соблазнов. Если такие движения могут возникать поминутно, то вы поминутно в труде, в язвах и озлоблениях. Справедливо инока изображают распятым на кресте, со всех сторон поражаемым копьями и стрелами, или человеком, идущим по остриям и колчам среди раздирающего тело колючего терна. Но много болезней, много и наград. Тот, Кому обручены вы, видит ваши подвиги, радуется им и обрадует сердце ваше. Чем больше скорбей, тем более бывает утешений, хотя тоже сквозь болезни, пока не умиротворится все, и внутреннее и внешнее.

Это венец всего, которого редкий удостаивается в сей жизни. Привожу все сие на память вам не затем, чтобы устрашить, ибо вы уже на сем пути и, хотите или не хотите, должны встречать все неизбежное на нем, но затем, что если вам со всех сторон спокойно, вы бы озаботились распознать, хорошо ли это? И на том ли вы пути?

Знайте, что покой и довольство есть или верх совершенства, или состояние крайнего падения, в котором погасают все духовные устремления и требования. Как первое состояние есть полнота жизни, так последнее есть смерть духовная. Состояние же идущих к совершенству есть состояние борьбы напряженной, претрудной и болезненной. Это шествие тесным путем. По сим признакам судите, где вы. Желается, конечно, чтоб все были на стороне доброй, но не у всех есть разум. Господь да умудрит вас во спасение. Аминь.

 

ОСТРОВА СПАСЕНИЯ

ОСТРОВА СПАСЕНИЯ

Монастыри часто называют островами спасения среди бурных волн житейского моря. На одних таких «островах» издревле возрастают дивные вертограды, дающие изобильные плоды добродетелей и упокоивающие утомленных странников под спасительной прохладой ветвей молитвы. На других же – только закладывается новый чудный сад, но и там уже пробивается источник живой воды, у которого находят отдохновение истомившиеся по Небесному Отечеству души.

Сегодня в России два монастыря носят имя святой великомученицы Екатерины: восстановленный из руин мужской в Московской епархии и новый женский – в Тверской.

СВЯТО-ЕКАТЕРИНИНСКАЯ МУЖСКАЯ ПУСТЫНЬ

В декабре 2008 года исполнилось 350 лет со дня основания Свято-Екатерининской мужской пустыни. Обитель эта была основана царем Алексеем Михайловичем в его подмосковных дворцовых землях, на месте чудесного явления ему святой великомученицы Екатерины. В XVII веке место, где стоит монастырь и где ныне раскинулся подмосковный город Видное, зеленело густыми лесами. Да и позднее, старожилы рассказывали, лес был настолько густой, что невозможно было сорвать грибы, растущие в зарослях по сторонам тропы. Царь Алексей Михайлович заботился о благоустроении обители, а хлебное и денежное жалование, так называемую ругу, насельники пустыни получали из Приказа Большого дворца. Через сто лет императрица Екатерина II не оставляла без внимания обитель, посвященную своей небесной покровительнице. В последние годы ее правления небольшая подмосковная пустынь бурно разрасталась. На территории был выстроен великолепный собор святой великомученицы Екатерины, обновлена надвратная церковь святителя Димитрия Ростовского с колокольней, поставлены два келейных корпуса, и пустынь обнесена каменной оградой с четырьмя башнями по углам. Собор, увенчанный куполом с вызолоченной главой, был внушителен и наряден. Его с южной и северной сторон украшали классические портики с колоннами. Два широких крыльца о пяти ступенях вели внутрь храма. Особенно поражало внутреннее устройство собора, в нем один над другим были расположены два престола: нижний – во имя святой великомученицы Екатерины; и верхний, на хорах, над алтарем Екатерининской церкви – в честь Успения Божией Матери. Хоры и иконостасы собора были богато украшены резьбой и сплошь вызолочены, а стены убраны иконописными картинами.

Свято-Екатерининский монастырь в Видном

Война 1812 года не причинила обители особого вреда. Ворвавшиеся в Екатерининскую пустынь «безбожники-французы» лишь постреляли немного по колоколам. Беда пришла позднее, в начале XX века. Первым пролил свою кровь в стенах обители игумен Мартирий, настоятель пустыни, убитый боевиками-максималистами из социал-революционеров 13 сентября 1908 года. После Октябрьского переворота Свято-Екатерининская пустынь, как и многие другие обители, была разорена и закрыта. Правда, на некоторое время, до 1931 года, власти разрешили поселиться в ней монахиням, изгнанным из Красностокского Рождество-Богородичного монастыря. Служение в храме совершалось еще до 1934 года. А затем многострадальная Свято-Екатерининская обитель была превращена в тюрьму – спецобъект НКВД № 110, или по имени ближнего имения – Сухановка.

Это была самая секретная пыточная тюрьма в стране, предназначенная в первую очередь для политических заключенных. Сотни и сотни «врагов народа», в числе которых и ученые, и дипломаты, и государственные деятели, и партийные функционеры, и даже студенты, были здесь зверски замучены и сожжены. В Екатерининском соборе был устроен крематорий.

В 1991 году, по милости Божией, монастырь был возвращен верующим. Первая Божественная литургия в Екатерининском храме была совершена на Пасху 1992 года настоятелем, игуменом Тихоном. Сегодня обитель-мученица возрождается для новых подвигов и молитвенных трудов.

СВЯТО-ЕКАТЕРИНИНСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

На слиянии двух рек: Волги-матушки, кормилицы, питавшей и питающей всю Россию, и Тверцы, на месте приходского храма в честь великомученицы Екатерины, Божиим смотрением, в 1996 году возник Свято-Екатерининский женский монастырь.

Упоминание о деревянном храме великомученицы мы встречаем уже в 20-х годах ХУП столетия: «На Затверецкой части на площади на перевозе храм Николая Чудотворца ветх, шатровой, да другой храм Троица, а в ней придел Рождества Иоанна Предтечи, да третий храм – Екатерина Христова мученица, а бывал де храм ружной, оба клецки, стоят пусты...» (выписка из тверских писцовых книг Потапа Нарбекова и подъячего Богдана Фадеева 1626 года).

В 1684 году, когда храм святителя Николая обветшал, вместо него в церкви Екатерины мученицы был устроен теплый придел – Никольский. Позже, уже в 1730 году, этот деревянный храм сгорел и был возобновлен в честь той же святой. А в 1774 году было получено благословение на возведение каменной церкви.

Свято-Екатерининский монастырь в Твери

В архивных документах указано, что 500 рублей на строительство было пожаловано императрицей Екатериной II, прочие же деньги были сборные. В 1786 году строительство закончилось освящением центрального алтаря в честь великомученицы Екатерины.

Екатерининская церковь (1774-1786) принадлежит к ярким образцам стиля барокко на Тверской земле. Автор проекта неизвестен, но это был выдающийся зодчий. В этом памятнике барокко есть «половинчатость» – «одной ногой» она стоит в допетровском времени, другой – с огромным отставанием в середине XVIII века. Это очень ярко видно в трактовке четверика храма, граненной апсиды, и как прорыв, яркий контраст – барочно-легкий восьмерик.

В 1806-1813 годах по проекту губернского архитектора Н. Н. Легранда строится еще один придел – Рождества Иоанна Предтечи, приэтом колокольня вошла в объем трапезной.

Церковь вместе с колокольней возвысилась заметной доминантой над всем районом, своеобразным маяком на Волге.

Екатериниский храм, как и тысячи подобных ему, пережил десятилетия поругания и запустения. Почти триста лет возносились благоговейные молитвы на этом святом месте. В 1932 году последний настоятель храма, протоиерей Николай, был арестован и скончался в тюрьме. Похоронен он на Немецком кладбище в Твери. В день памяти великомученицы Екатерины, 7 декабря 1989 года после долгих лет разрухи под сводами храма вновь зазвучали слова церковных молитв: был организован приход. На средства потомков настоятеля-новомученика была восстановлена разрушенная колокольня.

В июне 1993 года при храме по благословению Высоко прео священ нейшего Виктора, архиепископа Тверского и Кашинского, было открыто подворье древнего Вознесенского Оршина женского монастыря, возобновленного в 1992 году.

А в 1996 году подворье было преобразовано в самостоятельный Свято-Екатерининский женский монастырь. Настоятельницей новосозданной обители стала монахиня Иулиания.

Сама святая великомученица Екатерина, паче всего земного возлюбившая Небесного Жениха, стала собирать к себе души, стремящиеся уневеститься Христу.

Из летописи монастыря:

«Сегодня сестры ночевали в храме. Проснулись, услышав высокий женский голос. Кто-то невидимый читал у праздничного аналоя с Трисвятого по Отче наш.

Потом небесной красоты голос стал удаляться в сторону алтаря, и там затих...

Рабочие, которые по ночам штукатурили церковь, рассказывали, что они слышали, как в храме совершалась незримая служба, раздавались возгласы священника и звучало ангельское пение».

Святая Екатерина, посрамившая своей мудростью языческих философов, направляет к познанию Божественной истины всех тех, кто стремится ее обрести.

Почти с самого открытия обители там появились воскресная школа для взрослых, богословские курсы для учителей, сестры начали преподавать Закон Божий в школах и детских садах.

Вид монастыря святой Екатерины в Твери

С 1998 года по благословению Высокопреосвященнейшего владыки Виктора при монастыре были организованы четырехгодичные богословские курсы. Студенты изучают катехизис, литургику, Священное Писание Ветхого и Нового Завета, церковнославянский язык, историю Церкви и России, нравственное, догматическое и сравнительное богословие, агиологию, патрологию, занимаются церковным пением. Открыта библиотека для студентов и прихожан.

В обитель собрались насельницы, которые вместе со святой великомученицей Екатериной могут воскликнуть: «В воню мира Твоего умнаго истощеннаго теку, Женише мой».

 

ОПИСАНИЕ ИКОНЫ СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ЕКАТЕРИНЫ

(Из книги «Византийские иконы Синая»)

По всей видимости, именно эта икона являлась тем главным храмовым образом, который располагался в южной части алтаря Синайской базилики непосредственно перед мраморным саркофагом с мощами святой великомученицы Екатерины. В греческом описании Синая XVI века говорится: «Перед нею (гробницей) поставлена икона, изображающая лик мученицы. Это превосходное, тонко исполненное произведение живописи. К нему приделали унизанный каменьями золотой венец. Сверху висят пять золотых лампад, а спереди стоят бронзовые подсвечники со свечами; а вне этого неугасимая лампада, с которой по пятницам обмывают осадок».

Из описания ясно, что икона в интерьере Синайской базилики должна была восприниматься как сгусток света, поскольку имела больше светильников, чем сам алтарь. На образе концентрировалось внимание многочисленных паломников, пришедших поклониться чудотворным останкам прославленной святой, непрерывно источавшим миро.

В центральной части представлена святая Екатерина в рост. Она облачена в костюм византийской императрицы, поскольку, согласно преданию, Екатерина была царского рода, дочерью правителя Кипра (по другим версиям – Крита). Ее голову украшает корона в виде двойного венца с жемчужными подвесками. На красном (царском) одеянии возлежит драгоценный лор, который, согласно дворцовому церемониалу, в дни больших праздников могли носить только император и императрица.

В нижней части фигуры лор сложен таким образом, что создает форму щита. Эта щитообразная деталь с XI века получает широкое распространение в изображениях царственных святых жен. Она подчеркивала их роль как защитниц веры. Не случайно, на щите святой Екатерины написан большой шестиконечный крест. Он находит смысловую параллель в мученическом кресте, который великомученица держит в правой руке. Символически это также небесное оружие, дополнительную силу которому придает движение левой руки, раскрытой ладонью перед грудью в жесте молитвы и приятия благодати. При этом весь образ великомученицы подобен драгоценной колонне. Представление святой как столпа веры составляет основное значение иконы.

Главный образ окружен двенадцатью сценами на темы жития святой, которое в конце X века было составлено Симеоном Метафрастом. В верхнем ряду изображены три сцены. Первым показано явление Ангела святой Екатерине, сопровожденное греческой надписью «Святая молится». Затем изображена святая перед императором Максимином, который приносит жертвы идолам. Третья композиция представляет, как святую ведут на допрос к императору. Сцены на правом поле посвящены состязанию святой Екатерины с языческими философами, которых она победила в споре. Верхняя композиция надписана «Святая спорит», ниже — «Риторы склоняются к стопам святой», и под ней – сцена «Риторы в печи огненной», о страданиях философов, исповедавших Христа. На левом поле представлен рассказ о первых мучениях и обращении в христианство императрицы Августы и военачальника Порфирия (Стратилата). Сверху вниз в сценах читаются следующие греческие надписи: «Избиение святой», «Поклонение императрицы в темнице», «Святая говорит с императорским управителем». Нижнее поле посвящено последним событиям земной жизни. Вначале мужественное перенесение мучений — «Святая на колесе», в центре ряда — «Святая спорит» в последний раз с императором и в присутствии императрицы. И в последней сцене показана мученическая кончина — «Усекновение главы святой», где она изображена вместе с обращенной в христианство императрицей.

Состав житийного цикла позволяет сделать некоторые наблюдения. К примеру, поразительно отсутствие сцены перенесения мощей на гору Синай, о котором упоминается у Симеона Метафраста. По отношению к тексту жития нарушен порядок сцен. Явление Ангела происходит после эпизода с жертвоприношением идолам, однако оно показывается первым. Видимо, иконописца вдохновляла зримая параллель со сценой «Благовещения», открывающей цикл двенадцати праздников. В задачу житийного цикла не входило строго историческое повествование и подробное описание событий. Изображения на полях являлись своеобразной «похвалой» святой, сопоставимой с литургическими песнопениями в день церковного празднования. В этих текстах отдельные эпизоды жития отбирались как иллюстрации наиболее важных качеств, за которые конкретный святой или святая должны быть прославляемы. Так, в синайской иконе подчеркивается царственность святой Екатерины, ее исключительная мудрость, сила убеждения и стойкость к мучениям.

Синайская икона «Святая великомученица Екатерина с житием» вскоре после создания стала широко известна. Уже в середине XIII века она послужила образцом для итальянского живописца, создавшего алтарный образ святой в Пизе. Принципиальное значение имел статус иконы как главного образа у гробницы великомученицы, к которой стекались паломники, распространявшие славу святой по всему христианскому миру.

 

АКАФИСТ. КАНОН СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЕ

ЕКАТЕРИНЕ

 

 АКАФИСТ СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЕ ЕКАТЕРИНЕ

Кондак 1

Избра́нную и венча́нную деву мученицу, невесту Христову Екатерину, похва́льными пе́сньми воспои́м, яко пресла́вную мучителя победи́тельницу и прему́друю фило́софов наста́вницу: ты же, великому́ченице Екатери́но, иму́щи дерзнове́ние ко Господу, приклони́ся ми́лостивне к благопотре́бным проше́ниям зову́щих ти:

Ра́дуйся, Екатери́но, неве́сто Христо́ва прему́драя.

Икос 1

 Ангелом ра́вную чистоту́ иму́щи, свята́я дево Екатери́но, с Ангелы Боже́ственнаго озаре́ния сподо́билася еси, с ними же воспева́ющи Трисвяту́ю песнь, услы́ши нас, пою́щих тебе на земли́ сия́:

Радуйся, честно́е святы́ни жили́ще; радуйся, чуде́сное зна́мение сбы́вшагося на тебе Бо́жия Про́мысла.

Радуйся, благоволе́ния о́тча сосу́де; радуйся, страда́ний Христовых исполне́ние.

Радуйся, чи́стое Духа Свята́го обита́лище; радуйся, све́том благочести́выя ве́ры просвети́вшаяся.

Радуйся, свято́ю купе́лию отрожде́нная; радуйся, измы́вшая ри́зы своя́ в Крови́ А́гнчей на земли́.

Радуйся, ликующая со священными девами на Небеси; радуйся, Екатери́но, невесто Христова премудрая.

Кондак 2

Ви́дящи Екатери́на себе́ виде́ния сподо́бльшуюся, тече́ к святому ста́рцу, ико́ну ей Богома́тере пре́жде того́ вручи́вшему, и пове́да ему, ка́ко отвраща́ше лице́ Свое ей яви́выйся с Пречистою Своею Ма́териею Христос, ка́ко безу́мну и ни́щу и худоро́дну ю́ наре́к, до́ндеже не оста́вит и́дольскаго нече́стия. Преподо́бный же, слы́шав сия́, наста́ви  ю́ в та́инствах ве́ры и крести́  ю́. Она же во обновле́нии ду́ха благода́рно поя́ше Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разум благи́й, благоро́дство и́стинное, бога́тство неги́блющее стяжа́вши в духо́вном отрожде́нии, святая Екатери́но, достойна яви́ся Небе́снаго Жениха́ Христа, Иже, па́ки яви́вся ей, возлюби́ ю́ и даро́ванным пе́рстнем в неве́сту Себе обручи́. Она же, позна́вши тако́е к ней благоволе́ние Бо́жие, та́ко уязви́ся любо́вию Его, яко не му́дрствоваше бо́лее о земны́х веща́х, но о Возлю́бленном свое́м непреста́нно мы́сляше. Таково́й благода́ти сподо́бльшаяся слы́ши от нас:

Радуйся, злово́ние мирско́е воз ненави́девшая; радуйся, в воню́ мира Христова теку́щая.

Радуйся, добрая люби́тельнице Жениха Безсме́ртнаго; радуйся, сокро́вище благоволе́ния Вы́шняго.

Радуйся, денни́це пресве́тлая; радуйся, луна́ соверше́нная.

Радуйся, ма́слина, в дому́ Бо́жии насажде́нная; радуйся, кедр в Лива́не высокора́сленный.

Радуйся, Екатери́но, невесто Христо́ва прему́драя.

Кондак 3

Си́ла Вы́шняго даде́ тогда святе́й Екатери́не дерзнове́ние, еже нече́ствующаго царя Максими́на о принесе́нии и́долом же́ртв обличи́ти небоя́зненно, и той пребы́сть безгла́сен на мно́г час, не моги́й проти́витися ея глаго́лам. Она же, благодаря́щи Бога, воспева́ше: Аллилуиа.

Икос 3

Иму́щи святая Екатерина свы́ше да́нную ей прему́дрость, егда нечести́вый царь, поста́ви пред собою, вопроша́ше ю́ о роде ея́ и са́не, она испове́да себе быти дщерь ца́рскую, филосо́фския и ри́торския науки до́бре изучи́вшую, паче же Христо́ву невесту себе наименова́, в я́вное отверже́ние и́дольскаго служе́ния.

Радуйся, у́бо, Екатерино пресла́вная; радуйся, ца́рское свяще́ние.

Радуйся, пчело́, дыма и́дольскаго отлете́вшая; радуйся, голуби́це, зла́ты кри́ла иму́щая.

Радуйся, кади́ло Христова благоуха́ния; радуйся, Екатери́но, невесто Христова премудрая.

Кондак 4

Бу́рею я́рости вознеи́стовився ца́рь на святу́ю де́ву, рече́ к ней: «Не глаго́ли зле́ о бо́зех на́ших». Свята́я же Екатери́на отвеща́: «а́ще восхо́щеши отрясти́ мрак пре́лести уразуме́еши бого́в твои́х ху́дость и позна́еши и́стиннаго Бо́га, Его́же и́мя то́кмо глаго́лемое, или́ крест, изобразу́емый на возду́се, прогоня́ет бо́ги твоя́ и погубля́ет. И а́ще повели́ши, явлю́ тебе и́стину, пою́щи Богу моему́: Аллилуиа».

Икос 4

Слы́шав нечести́вый царь свобо́дный и му́дрый отве́т тво́й о ве́ре Христо́вой, убоя́вся, да не бу́дет побежде́н от тебе, собра́ от преде́лов держа́вы своея́ мудрецо́в, число́м пятдеся́т, на пре́ние. Ты же, Арха́нгелом Михаи́лом утвержде́нная и о побе́де уве́рованная, возра́довалася еси всту пи́ти в пре́ние с ними. Приими́ убо, де́во, от нас похвалу́ сию́:

Радуйся, изъяви́тельнице ума́ Христова; радуйся, херуви́мское стяжа́вшая Богопозна́ние.

Радуйся, серафи́мскою воспале́нная к Богу любо́вию; радуйся, му́дрых мудре́йшая.

Радуйся, духо́вный меч на неве́рие изо стри́вшая; радуйся, нече́стия прогони́тельнице.

Радуйся, ве́рных наста́внице; радуйся, Екатери́но, неве́сто Христо́ва прему́драя.

Кондак 5

Боготе́чной звезде́ была́ еси подо́бна, Екатери́но, препре́вши пятдеся́т вити́й и наста́вивши их на путь христиа́нский, веду́щий к пра́ведному Со́лнцу, от Девы возсия́вшему Христу Богу, свои́ми му́дрыми глаго́лы, иже и осужде́ни бы́вше за Христа́ на сожже́ние и напу́тствовани моли́твою твое́ю, с ра́достию идо́ша в о́гнь, пою́ще: Аллилуиа.

Икос 5

Ви́дев царю́ющий повеле́ния своя́ в тебе пренебреже́нны и увеща́ния презре́нны, обрати́ся к лука́вству, е́же ласка́нием прельсти́ти тя, обеща́я полца́рства тебе да́ти. Ты же ве́ру сокро́вищам земны́м предпоче́тши и Жениха Христа возлюби́вши па́че земна́го ца́рства и оде́жду му́ченичества па́че багряни́цы, отве́ргла еси его суесло́вие. Сего ради воспису́ем ти сия похва́льная:

Радуйся, де́во, ле́сть обличи́вшая; радуйся, запина́теля зми́я попра́вшая.

Радуйся, дще́рь царе́ва; радуйся, де́во, ря́сны златы́ми одея́нная.

Радуйся, вся́кое веще́ство превозше́дшая; радуйся, на го́ру Богови́дения восте́кшая.

Радуйся, све́том богопозна́ния просвеще́нная; радуйся, труба́ ду́ха, воспе́вшая гла́с и́стиннаго богосло́вия.

Радуйся, до́брое веры испове́дание; радуйся, све́та ева́нгельскаго сия́ние.

Радуйся, зако́нов ве́чных храни́тельнице; радуйся, наша помо́щнице.

Радуйся, Екатери́но, неве́сто Христова прему́драя.

Кондак 6

Пропове́дником богоно́сным, апо́столом поревнова́вши, дерзнове́нно пред лице́м мучи́теля пропове́дала еси́ Христа́, Истиннаго Бо́га, Ему́же в ра́нах и в темни́це пе́ла еси́: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия́вый в се́рдце твоем све́т и́стиннаго богоразумия отгна́л есть мрак скорбе́й, и́же не оста́ви тя алка́ти, голуби́цею пи́щу ти посыла́я, ниже́ стужа́ти о боле́зни, посети́л бо Сам тя в темни́це, ободря́я и мно́ги венцы́ обещава́я. Ты же, терпеливоду́шная, сим па́че укрепи́лася еси́ и царицу Авгу́сту и воево́ду Порфи́риа, с во́ины прите́кших к тебе́, обрати́ла еси́ к свету веры Христовой и научила пе́ти тебе́ сия́:

Радуйся, мирополо́жнице Боже́ственныя любве́; радуйся, адама́нте кре́пкий.

Радуйся, вина́ чуде́с неизрече́нных; радуйся, врага́ терпе́нием уби́вшая.

Радуйся, я́звы Го́спода на те́ле свое́м носи́вшая; радуйся, цари́це Авгу́сте с прише́дшими к мученическому подвигу путенаста́внице.

Радуйся, я́ко во тьме свет была́ еси́; радуйся, я́ко Сам Господь, Свет ми́ра, тебе́, в темнице бы́вшей, Себе́ яви́л есть.

Радуйся, уз грехо́вных ско́рая реши́тельнице; радуйся, боле́знующих ско́рая целе́бнице.

Радуйся, помо́щнице нашего спасения; радуйся, Екатери́но, невесто Христова премудрая.

Кондак 7

Хотя́щу безбо́жному царю привести́ тя к ме́рзкому идолослуже́нию, па́ки се́ти подстилает тебе, премудрая, е́же улови́ти тя ле́стно похвало́ю красоты́ твоея́; ты же красоту вещь привре́менну и скоропрехо́дну именова́ла еси́, Христа же испове́дала еси́ Бога Жи́ва и и́стинна и пе́ла ему: Аллилуиа.

Икос 7

Но́вую показа́ царь я́рость и безчелове́чие, повеле́в епа́рху коле́сами растерза́ти де́вственное, чи́стое и свято́е тело твое, но чуде́сно рукою Ангела а́бие разреше́на была еси́ безвре́дна и коле́са на ча́сти сокруше́ны, и́миже мно́ги от неве́рных убие́ны, я́ко удиви́ся сам царь и предстоя́щий народ, и́же и взыва́ше: «Велик Бог христианский». Мы же, чудя́щеся сему, взыва́ем тебе:

Радуйся, му́ченице, Ангелом честна́я и гове́йная; радуйся, сла́ва полко́в страда́льческих.

Радуйся, све́тлая на враги победа; радуйся, стра́х неверных.

Радуйся, сосу́де мно́жайшия си́лы Божия;  радуйся, ра́дование ве́рных.

Радуйся, Екатери́но, невесто Христова премудрая.

Кондак 8

Стра́нное сла́вы измене́ние и за Христа страда́ние царицы и воеводы с во́ины ви́девше, устрани́мся любве́ ми́ра и пло́ти и впери́м себе́ к разуме́нию Бога, Сей бо есть красота́, и сла́ва, и вене́ц нам, поющим: Аллилуиа.

Икос8

Весь сладость, весь желание тебе́, святая Екатери́но, бысть Иисус: сла́дце бо Его ра́ди горькия му́ки терпе́ла еси́ и ски́петр, предлагаемый тебе, попра́ла еси́, предзря́щи будущее воздаяние. От нас же приими́ похва́льная сия́:

Радуйся, чистая, чи́сте Чи́стаго возлюби́вшая; радуйся, го́рлица, Краснаго Жениха в пустыне до́льнаго мира вожделе́вшая.

Радуйся, воню́ риз Его благоуха́вшая; радуйся, я́ко серна на гора́х ароматских искавшая Рожде́ннаго прежде холмов вечных.

Радуйся, подвиг страдальческий ради любве́ Христо́вы соверши́вшая; радуйся, лик мученический Богу приве́дшая.

Радуйся, я́ко вети́и тобою получи́ша Царство Небесное; радуйся, я́ко то́еже тобою получи́ти ча́ем.

Радуйся, покро́в и забра́ло наше; радуйся,  Екатери́но, невесто Христова премудрая.

Кондак 9

Все естество ангельское возра́довася радостию, зря тя, Екатерино, победи́вши мироде́ржца, ше́ствующую к преми́рным я́ко победоносную воево́ду, в последовании полка страда́льческаго, и воспе́ побе́дная, взывая: Аллилуиа.

Икос 9

Вети́я многовеща́нныя заусти́шася: не возмо́гше бо противовеща́ти богодухнове́нным словесе́м твоим, молча́нием почита́ют дарова́ния твоя; мы же, немощни́и, ка́ко можем отве́рсти уста на хвалы́ твоя? Однако дерза́ем и мо́лим, сподо́би, благая, безбе́дно принести тебе песнь сию:

Радуйся, орга́не Духа Святаго; радуйся, заре́ неизрече́ннаго осия́ния.

Радуйся, догма́тов Божественных пу чи́ на; радуйся, хи́тросте, препре́вшая филосо́фов.

Радуйся, чаше прему́дрости; радуйся, плете́ния вети́й растерзавшая.

Радуйся, плени́цы грехо́вныя раз реша́ющая; радуйся, Екатери́но, невесто Христова премудрая.

Кондак 10

Спасти хотя́щи душу твою, о те́ле твоем неради́ла еси́, Екатерино, и на ме́чное усече́ние, мучи́телю давшу на то изрече́ние, ты ра́достно потекла́ еси́, пою́щи Святому Безсмертному: Аллилуиа.

Икос 10

Стена тве́рда и непреодоли́ма яви́лася еси́ жена́м, тебе́ на место усече́ния провож да́ющим и с рыда́нием тя жестокосе́рду к себе и безразсу́дну бы́ти имену́ющим: я́ко не пощади́ла еси́ сла́дкаго живота́ в цвете юности, я́ко презрела еси́ земное предлага́емое царство и блаженство. Ты же воспрети́ла еси́ неполезный плач их и суесло́вие, теку́щи скорейше соединитися чрез смерть со своим Возлюбленным, того ра́ди слы́шиши:

Радуйся, ра́достно за Главу Церкве Христа под меч главу́ свою приклони́вшая; радуйся, до конца претерпе́вшая.

Радуйся, тече́ние до́бре сконча́вшая; радуйся, я́ко ни ско́рбию, ни ра́нами, ни мече́м с пути Христова испове́дания не соврати́лася еси́.

Радуйся, я́ко пла́мень любве́ в исто́чнице кро́ве неугаси́ме соблю́дшая; радуйся, му́чеников красото́.

Радуйся, кре́пкое христиа́н прибе́жище; радуйся, Екатери́но, невесто Христова премудрая.

Кондак 11

Пе́ние похва́льное дерзну́хом принести́ тебе́, но оскудева́ет сло́во наше и недо умева́ет ум, ка́ко глаго́лати; оба́че слово  твое премудрое, мно́гих исхи́тившее от  не ве́ жества и идолонече́стия, возставля́ет нас. Даждь нам слово твое, во е́же пе́ти уди́вльшему на тебе́ величия Своя Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Светоприе́мную тя свещу́, ме́чным усече́нием погаше́нную, но на све́щнице Не бе́снем пред Престо́лом Святыя Тро́ицы поста́вленную, ви́девше Святии Ангели, поклони́шася Живущему во ве́ки и, получи́вше от Влады́ки пове́ление, де́вственное тело твое на горе Сина́йстей погребо́ша, да не ви́димо будет, я́коже сама́ хотела еси́, враго́м Господним. Мы же песнь сию́ возсыла́ем ти:

Радуйся, солнцеобра́зная дево, на Небеса́ ду́хом возше́дшая; радуйся, Сио́на Го́рняго дости́гшая.

Радуйся, ве́нче добро́ты в ру́це Госпо́дни; радуйся, ча́ше, от обилия до́му Божия че́рплющая ра́дость.

Радуйся, к ски́нии нерукотворе́нней, ве́чней прибли́жившаяся; радуйся, на горе́ зако́нней почива́ющая телом.

Радуйся, я́ко та́мо ви́дена бы́ша ше́ствия Бога Сина́ина, Бога Иа́ковля; радуйся,  ме́ста Богови́дения Моисе́ова одержа́ние.

Радуйся, ре́вности Илиины́ указа́ние; радуйся, купины́ несгора́емой явле́ние.

Радуйся, де́во, Деве Царице, в ризы позлаще́нны оде́янной, преиспещре́нной всле́дствующая; радуйся, я́ко тобою Сый воспевается посреде́ дев тимпа́нниц.

Радуйся, я́ко на тебе́ велеле́пота Его; радуйся, Престо́ла Вечнаго предстоя́тельнице.

Радуйся, от храма вселенныя молитвенники к тебе́ назира́ющая; радуйся, кадило молитв Вышнему о нас благоприя́тное.

Радуйся, Екатери́но, невесто Христова премудрая.

Кондак 12

Благодать да́на тебе́ от Бога руково́дствовати к позна́нию истины Его, в тайне сокрове́нней, и дая́ти всем я́же к пользе прошения. Те́мже мы, помраче́ннии, умиле́ нно про́сим тя, мудрая де́во: просвети́ умныя наши о́чи и положи́ нам к Небеси стезю́ прохо́дну, да поем с тобою ныне и во вся веки Единому Премудрому: Аллилуиа.

Икос 12

Пою́ще кре́пкия твоя́ му́ченическия по́двиги, хва́лим тя, я́ко одушевле́нный сосу́д спасе́ния человеков: твоим бо разумом Бог премудрость премудрых ве́ка сего́ погуби́; тобою вети́й призва́ в язы́к свят, в лю́ди обновле́ния, я́ко тем страда́ти за Христа. Просвети и нас, благая де́во, помраче́нных, да зовем ти:

Радуйся, зерца́ло Божия мудрости; радуйся, си́лою Вышняго оде́янная.

Радуйся, подви́жнице, еле́ем ра́дования умаще́нная; радуйся, воево́до, полк Божий к ве́чному величеству предпосла́вшая.

Радуйся, во све́тлости святыя вше́дшая; радуйся, во свете непристу́пнем Живущему в лице пла́менных слуг предста́вшая.

Радуйся, гром трисвята́го пе́ния гласом своим умножа́ющая; радуйся, неизрече́нную сла́дость добро́ты вкуша́ющая.

Радуйся, я́ко хвала́ и ра́дование над главо́ю твоею; радуйся, я́ко ве́чная слава тебе́ объе́млет.

Радуйся, от Триипоста́снаго Божества венце́м Небеснаго Царствия увенча́нная; радуйся, благода́ти и безконе́чной сла́вы нам хода́таице.

Радуйся, Екатери́но, невесто Христова премудрая.

Кондак 13

О святая великому́ченице Екатери́но! Приими́ сие́ похва́льное пе́ние и изба́ви нас от враг видимых и невидимых и от вечнаго мучения твоим благоприя́тным хода́тайством сохрани́, да с тобою присно поем Богу: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангелом равную...» и 1-й кондак «Избранную и венчанную...»)

Молитва первая

О святая Екатери́но, де́во и му́ченице, и́стинная Христова неве́сто! Мо́лим тя чрез особли́вую благода́ть, е́юже предвари́ тя Жених твой, Сладчайший Иисус: я́коже посрами́вши пре́лести мучи́теля, му́дростию твое́ю пятдесят вити́й победи́ла еси́ и, напои́вши их Небесным учением, к свету и́стинныя веры наста́вила еси́, та́ко испроси́ и нам о́ную Божию мудрость, да и мы, расто́ргнувше вся ко́зни а́дскаго мучи́теля и презре́в мира и плоти собла́зны, достойны яви́мся Божественныя славы и к разшире́нию святыя нашея православныя ве́ры сосуды достойны соде́лаемся, и с тобою в Небесной ски́нии Господа и Владыку нашего Иисуса Христа хва́лим и прославля́ем во вся веки. Аминь.

Молитва вторая

О святая великомученице Екатерино, и́збранный чистоты́ сосу́де, сто́лпе Православия, надежная предстательнице наша, явившая нам сама вину́ умоля́ти тя, подвижнице законная, святая на святей горе свято почивающая, молим тя: прини́кни свы́ше, вонми́ гла́су моле́ния нашего, при́зри на бе́дствие рабов твоих, просвети́ омрачение ума нашего, сотвори нас го́рняя му́дрствовати, а не земная. Поспеши нам молитвами твоими побеждать плотски́я похоте́ния, пристрастия к миру и козни злых духов, на нас злобно вою́ющих, да твоим предста́тельством во дни жития сего́ свобо́дны будем от враждебных их нападений и по исходе – от воздушных их истязаний. О премудрая де́во! Даруй нам вся я́же к пользе прошения: можеши бо многая испроси́ти у Возлюбленнаго Жениха твоего́ Христа Бога нашего. Ве́мы, я́ко много может молитва праведнаго, поспешествуемая благоутробием милосердаго Бога, Емуже слава, честь и благодарение всегда, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

 

КАНОН ИЗ СЛУЖБЫ СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЕ ЕКАТЕРИНЕ НОЯБРЬ 24-Й ДЕНЬ

(ТВОРЕНИЕ ПРП. ФЕОФАНА НИКЕЙСКОГО, IX ВЕК) 

Тропарь мученице, глас 4

Доброде́тельми, я́ко луча́ми со́лнечными,  про свети́ла еси́ неве́рныя мудрецы́. И,  якоже пресве́тлая луна́ ходя́щим в нощи́, неве́рия тьму отгна́ла еси́ и цари́цу уве́рила еси́, вку́пе же и мучи́теля обличи́ла еси́, Богозва́нная неве́сто, блаже́нная Екатери́но, жела́нием востекла́ еси́ в Небе́сный Черто́г к прекра́сному Жениху́, Христу́, и от Него́ ца́рским ве́нцем венча́лася еси́: Ему́же, со !Ангелы предстоя́щи, за ны моли́ся, творя́щия пречестну́ю па́мять твою́.

Канон, глас 8

Песнь 1

Ирмос: Колесницегони́теля фарао́ня погрузи́ чудотворя́й иногда́ Моисе́йский жезл, крестообра́зно порази́в и раздели́в мо́ре: Изра́иля же беглеца́, пешехо́дца, спасе́, песнь Бо́гови воспева́юща.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Екатери́ны, всему́дрыя му́ченицы, моли́твами, Христе́, мра́чное о́ко души́ моея́ просвети́, зарю́ ми дая́, Влады́ко, Твоего́ светоли́тия, душетле́нных паде́ний мои́х весь мрак потребля́ющую.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Направля́ема Влады́ки, всему́драя, Боже́ственными повеле́нии и Того́ любо́вию пали́ма, потекла́ еси́, к подвиго́м тща́щися,   и мучи́телей ра́зумы, Екатери́но, устраши́ла еси́ сло́вом, и му́дростию, и благода́тию.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Управля́ема дла́нию, сла́вная, кре́пкою Христо́вою,  и́дольския бу́ри избе́гла еси́, му́ченице, немо́кренно преплы́вши креста́ ве́трилом и Боже́ственными ве́тры Ду́ха, песнь Бо́гу воспева́ющи.

Слава: Ра́дующися де́вственными добро́тами, Екатери́но му́драя, и Боже́ственное зна́ние с Небесе́ иму́щи, лжеиме́ннаго зна́ния благодерзнове́нно и му́жественно предста́тели посрами́ла еси́, ты́я держа́вне победи́вши.

И ныне: !Иже Богоро́дицу Тя пропове́ дует, Пречи́стая, вся́кия е́реси отринове́ние и́мать: плоть бо бы́вша, неизме́нно родила́ еси́ превы́шша вся́кия, Богороди́тельнице, тва́ри Сло́во Бо́жие Присносу́щное.

Песнь 3

Ирмос: Утвержде́й в нача́ле Небеса́ ра́зумом и зе́млю на вода́х основа́вый, на ка́мени мя, Христе́, за́поведей Твои́х утверди́,  я́ко несть свят, па́че Тебе́, Еди́не Человеколю́бче.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Во́льными твои́ми стремле́ньми вошла́ еси́ ко страда́нию, во́лею Христа́ подража́ющи и победи́вши све́тло тьмы мироде́ржца, венцено́сица яви́лася еси́, Екатери́но Богоприя́тная.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Кре́постию ума́ обличила еси́ мучи́тели, безбо́жия в глубине́ валя́ющияся, ри́торствующи я́ве Богозна́ния догма́ты, Бо́жиею му́дростию му́ченица уясня́ема всехва́льная.

Слава: Равнобо́жие во у́ши !Евине пошепта́вый, / от отрокови́цы млады́я ны́не попира́ется, ору́жием бо Креста оградившися, посрами́ Екатерина мученица безмерно того хва́лящася.

И ныне: Умерщвле́нный мой ум жи́зни де́йством из Тебе́ я́вльшияся ми́ру воздви́гни, я́звы и стру́пы истребля́ющи грехо́вныя, еди́на Богороди́тельнице Все непоро́чная.

Кондак, глас 3

Вити́йствующи днесь, Екатери́на му́ченица и вити́ям обличи́ умовре́дную е́ресь,  !Ангел бо с Небесе́ к то́й прии́де, си́лу от Вы́шняго принесе́, ю́же прие́мши, мужески рече́: Христо́с е́сть му́чеником похвала́.

Икос

Све́том Твои́м, Христе́, просвети́ се́рдце мое́ и Ду́хом Твои́м разшири́ ны́не уста́ моя́ воспе́ти досто́йно Твою́ страстоте́рпицу, та бо вои́стину, сло́вом и благо да́тию, му́дростию и ду́хом огра́ждшися, всем ору́жием Тро́ицы Честны́я мно́жество обличи́ вити́йствующих, в суете́ хваля́щихся, и сих приведе́ Тебе́, Бо́гови своему́, Влады́це и Спа́су всех, вопию́щи: Христос есть му́чеником утвержде́ние.

Седален

Жениха́ твоего́, Христа́, возлюби́вши, свещу́ твою́ све́тло угото́вльши, доброде́тельми просия́вши, сла́вная. Те́мже вошла́ еси́ с Ним в Черто́г и, вене́ц страда́ния от Него́ прие́мши, от бед изба́ви нас, соверша́ющих, Екатери́но, па́мять твою́.

Песнь 4

Ирмос: Ты моя́ кре́пость, Го́споди, Ты моя́ и си́ла, Ты мой Бог, Ты мое́ ра́дование, не оста́вль не́дра !Отча, и на́шу нищету́ посети́в. Тем с проро́ком Авваку́мом зову́ Ти: си́ле Твое́й сла́ва, Человеколю́бче.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Страда́льческое, Екатери́но, противле́ние показа́ла еси́, му́ченице приснопа́мятная, вражде́бнику зело́ терпели́вно противля́ющися и того́ попра́вши нога́ми кра́сными Креста́  си́лою, страстоно́сице, му́чеников похвала́.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Неве́ста Христо́ва, Екатери́но всеблаже́нная, яви́лася еси́, Боже́ственныя красоты́ светови́дными луча́ми просвеща́ема и доб ро́тою сия́ющи. Те́мже и, веселя́щися, песно пое́ши Влады́це: си́ле Твое́й сла́ва, Человеколю́бче.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Мучи́тельскую горды́ню низложи́ла еси́ и Боже́ственным сло́вом му́дрости твоея́ я́ко от глубины́ ле́стнаго демоногове́ния прельща́емыя исхи́тила еси́, уча́щи зва́ти Христу́ песнопою́щия: си́ле Твое́й сла́ва, Человеколю́бче.

Слава: Благосла́вное и светоно́сное торжество́ сла́вныя па́мяти твоея́, всехва́льная, кре́пко де́рзость вра́жию попра́вши, я́ко со́лнце, возсия́, в не́мже велегла́сно Влады́це вопие́м: си́ле Твое́й сла́ва, Человеколю́бче.

И ныне: Ны́не кре́пость низложи́ отмета́ющихся о́браза, Отрокови́це, поклоне́ния Тебе́, Чи́стыя, и па́че ума́ из Тебе́ воплоще́ннаго, и мир весь просве́щшаго, и всех святы́х, ве́рою же чту́щия Тя просвети́, еди́на Всепе́тая.

Песнь 5

Ирмос: Вску́ю мя отри́нул еси́ от лица́ Твоего́, Све́те Незаходи́мый, и покры́ла мя есть чужда́я тьма, окая́ннаго, но обрати́ мя и к све́ту за́поведей Твои́х пути́ моя́ напра́ви, молю́ся.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Любо́вию огнепали́ма, му́ченице всесла́вная, Влады́ки твоего́ и и́щущи Того́ недомы́сленную добро́ту ви́дети, самово́льным нра́вом ра́нам себе́ вдала́ еси́, де́вства сия́ющи благода́тьми.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Страстьми́ свяще́ннейшими, отрокови́це доброде́во, украси́вши тебе саму́ю благо ле́пно, возшла́ еси́ к Небе́сному Христо́ву Черто́гу и ны́не све́тло твоему́ Жениху́, веселя́щися, сочта́лася еси́, всеблаже́нная.

Слава: Отрокови́ца всесве́тлая яви́лася еси́, возлюби́вши Еди́наго жела́емаго, и, во след Того́ крепча́йшее тече́ние соверши́вши, в воню́ ми́ра твоего́ у́мнаго истоще́ннаго, вопия́ла еси́: теку́, Женише́ мой.

И ныне: !Истинную Богоро́дицу Тя вси позна́вше, Пречи́стая Влады́чице, из Те бе́ ро́ждшагося Бо́га Сло́ва ве́дяще, про по ве́даем во дву существа́х, хоте́ниих самовла́стных познава́ема, Ма́ти Богоневе́стная.

Песнь 6

Ирмос: Бе́здна грехо́в и прегреше́ний бу́ря мя смуща́ет и во глубину́ ну́жднаго ре́ет мя отча́яния, но Твою́ кре́пкую ру́ку мне простри́, я́ко Петро́ви, о Упра́вителю, и спаси́.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Всю тя, добро́тою сия́ющу, де́вства заре́ю, му́ченическими же, отрокови́це, обагре́ну кровьми, ви́дев, благо́е Сло́во и пречи́стое в черто́зех Небе́сных тя всели́.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Возмогла́ еси́ Кресто́м мучи́телей разруши́ти держа́ву, и мирски́я му́дрости обличи́вши суету́, Богодохнове́ннаго уче́ния точа́ши догма́ты, велему́дренная Екатери́но приснопа́мятная.

Слава: Ле́стию пе́рвее Ада́ма ра́йския сла́ дости изгна́вшаго, ран боле́зни кре́пко тер пя́щи, низложи́ла еси́ на зе́млю, му́ченице все сла́вная, и венцы́ Ца́рствия венча́лася еси́.

И ныне: Ми́лостива мне Судию́ и Сы́на Твоего́, Богоро́дице Де́во, Твои́ми мольба́ми бы́ти в день Суда́, Изба́вителя же лю́тых, Ма́ти, сотвори́, к Тебе́ бо еди́ной наде́жды возлага́ю.

Кондак, глас 2

Ли́к честны́й Боже́ственне, мучениколю́бцы, воздви́гните ны́не, почита́ющее всему́друю Екатери́ну, си́я бо в три́знищи Христа́ пропове́да и зми́я попра́, ри́торов ра́зумы укроти́вши.

Икос

От Бо́га му́дрость прии́мши изде́тства, му́ченице, и вне́шнюю до́бре му́дрость всю извы́че, позна́вши у́бо от тоя́ стихи́й движе́ние же и творе́ние по сло́ву, и сия́ из нача́ла сло́вом Сотво́ршаго, Тому́ благодаре́ние в нощи́ и во дни приноша́ше, и́долы низложи́вши и сим не смы́с ленно служа́щия ри́торов ра́зумы укроти́вши.

Песнь 7

Ирмос:  Бо́жия снизхожде́ния огнь устыде́ся в Вавило́не иногда́, сего́ ра́ди  о́троцы в пе щи́ ра́дованною ного́ю, я́ко во цве́тнице, лику́ю ще, поя́ху: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Му́чеников хвала́, благоче́стия учи́тельница была́ еси́, све́тлому твоему́ Жениху́ му́чеников мно́жество приве́дши, Христу́. С ни́миже зове́ши, всехва́льная, пою́щи: благослове́н Бог оте́ц на́ших.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Сло́во твое́ прему́дрое ко спасе́нию мно́ги исхи́ти от идолонеи́стовства и светоно́сны яви́ му́ченики, велегла́сно с тобою́ взыва́ющия: благослове́н Бог оте́ц на́ших.

Слава: Отрокови́ца, в след Тебе́ иду́щи, Тебе́ при веде́ся, мече́м посече́на, Твою́ подража́ющи страсть пречи́стую и Тебе́, Зижди́телю, вопию́щи и глаго́лющи: благослове́н Бог оте́ц на́ших.

И ныне: Святы́х Святы́й, в Тебе́ свя́то всели́вся, Чи́стая Богоро́дице Де́во, воплоще́н, из Тебе́ ражда́ется, за е́же спасти́ ве́рою зову́щия: благослове́н Бог оте́ц на́ших.

Песнь 8

Ирмос: Седмери́цею пещь халде́йский мучи́тель Богочести́вым неи́стовно разжже́, си́лою же лу́чшею спасе́ны, сия́ ви́дев, Творцу́ и Изба́вителю вопия́ше: о́троцы, благослови́те, свяще́нницы, воспо́йте, лю́дие, превозноси́те во вся ве́ки.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Твои́ми уче́нии цари́ца, ве́рующи, притече́ ко благоче́стию, и кре́пко претерпе́вши боле́зней чу́вство, и Ца́рствия Небе́снаго непрее́мнаго я́вственно сподо́бися, вопию́щи Влады́це: свяще́нницы, благослови́те, лю́дие, превозноси́те во вся ве́ки.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

С му́ченики да бу́дут ве́рных проше́ния,   страстоте́рпица бо Христу́ пред стои́т, прося́щи лу́чшая и спасе́ния хода́тайственная  всесвяту́ю и честну́ю ея па́мять усе́рдно соверша́ющим и ве́рно песнопою́щим: людие, превозноси́те Христа́ во ве́ки.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Отве́рз, прие́млет тя Жени́х, всему́драя, две́ри ра́йския, и в черто́зе всесве́тлем обита́ти сотвори́, Ца́рствия прича́стницу я́ко соо́бщницу страсте́й явля́ет. Ему́же ны́не предстоя́щи, царе́ва дщи, све́тло укра́шена, нас не забу́ди.

Слава: Ухищре́нными глаго́лы искуша́ше мучи́ тель, и уветливосло́вии, лю́тый, льстя, разсла́бити твою́ кре́пость наде́явся, сла́вная, но уневе́ститися Христу́ хотя́щи, вопия́ла еси́ Влады́це: свяще́нницы, воспо́й те, лю́дие, превозноси́те Христа́ во ве́ки.

И ныне: Свяще́ннейши была́ еси́, Богоро́дице всенепоро́чная, преми́рнаго! Ангелов чи́на: сих бо родила́ еси́ Соде́теля и Го́спода от де́вственныя и неискусобра́чныя утро́бы, во двух существа́х неслия́нно и невра́щно, во еди́ной же Ипоста́си Бо́га воплоще́нна.

Песнь 9

Ирмос: Ужасе́ся о сем Не́бо, и земли́ удиви́шася концы́, я́ко Бог яви́ся челове́ком пло́т ски, и чре́во Твое́ бысть простра́ннейшее Небе́с. Тем Тя, Богоро́дицу, !Ангелов и челове́к чинонача́лия велича́ют.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Преста́вилася еси́ к Черто́гом светови́дным, неве́стными укра́шена у́тварми, де́вственную иму́щи свещу́ в твое́й десни́це, в друго́й же держа́щи отсече́нную твою́ главу́. И ны́не, предстоя́щи Христу́, твоему́ Жениху́, Тя пою́щия сохрани́.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Прия́та бысть твоя́, Богому́драя, моли́т ва, ве́рою бо твое́ имену́ющия и́мя, честна́я, спаса́ет Влады́ка от искуше́ний и благоздра́вие подае́т, неду́гов избавля́я всеразли́чных, душе́вных же и теле́сных. Тем тя, веселя́щеся, Екатери́но, ублажа́ем.

Припев: Свята́я великому́ченице Екатери́но, моли́ Бо́га о на́с.

Приста́ла еси́ ти́хому приста́нищу ны́не,  благоопря́тно же и легко́ мо́ре мирско́е, му́ченице, преплы́вши треволне́ний,  не искуси́вшися, всему́драя, бога́тство многоразли́чное Христу́ принося́щи, де́во, мно́жество му́ченик, Екатери́но все блаже́нная.

Слава: В Черто́зех Небе́сных ны́не внутрь с девственных ли́ки ликовству́ющи, му́чениче скими озаря́ема луча́ми, Екатери́но всему́драя, разреши́ паде́ний мои́х плени́цы, усе́рд но моля́щи всех Благоде́теля, за Его́же кровь твою́ излия́ла еси́.

И ныне: Яви́лася еси́, о Де́во Ма́ти Бо́жия!  па́че естества́ ро́ждши в телеси́ благо́е Сло́во, Его́же от се́рдца Своего́ Оте́ц отры́гне пре́жде всех веко́в, я́ко благ, Его́же ны́не и теле́с превы́шша разумева́ем, а́ще и в те́ло облече́ся.

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУЫ

1. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 2, кн. 2. СПб., 1896.

2. Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т. 2. М., 2001.

3. Святитель Феофан Затворник. Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество. М., 1996.

4. Избранные жития святых жен I—X вв. М., 2002.

5. Порфирий Успенский. Первое путешествие в Синайский монастырь в 1845 году. СПб., 1856.

6. Беляков В. В. Сокровища Синая. М., 2004.

7. Кондаков Н. П. Путешествие на Синай. Древности Синайского монастыря. Одесса, 1882.

8. Монастыри святой Екатерины. М., 1998.

9. Лидов А. М. Византийские иконы Синая. Москва – Афины, 1999.