С 1976 года, когда я в первый раз посетил монастырь Честного Иоанна Предтечи в Эссексе, в Англии, глубокое впечатление на меня произвела личность архимандрита отца Софрония (Сахарова), игумена и духовного отца братии монастыря. В нем я нашел великого отца Церкви нашего времени.
Впоследствии и в устных беседах, и в письменных сочинениях я постоянно обращался к личности старца. Он был для меня примером человека, кто после многих жизненных испытаний и, прежде всего, занятий восточным мистицизмом пришел к личному познанию Бога.
1. "Старец монастыря"
[638]
В 1976 году, вернувшись из Англии, я написал статью "Православное бытие", которая была опубликована в журнале "Приходской священник", а затем в книге "Время сотворити".
Эта статья, в которой я хотел передать всю атмосферу монастыря, разделена на пять глав: 1. "Православное монашество". 2. "Старец монастыря". 3. "Братия монастыря". 4. "Повседневная жизнь монастыря". 5. "Жизнь монастыря в воскресенье".
Вторая глава посвящена старцу Софронию, и здесь я представляю ее в кратком изложении.
Вначале я написал о том, что в православном учении старец — это такой человек, который "выстрадал" божественное и "познал" божественное, и, поскольку он обладает большим опытом духовной жизни, он может исцелять монахов и всех приходящих к нему людей.
Затем я привел некоторые биографические сведения о старце Софронии со дня его рождения до переезда в Париж, о его аскетической жизни на Святой Горе.
Я привел также введение Розмари Эдмондс, которая перевела с русского на английский язык книгу старца Софрония "Его жизнь — моя". Розмари Эдмондс, англичанка по происхождению, знала французский и русский языки и во время Второй мировой войны была официальной переводчицей президента Франции Шарля де Голля. Она также перевела на английский язык сочинения Достоевского. Пораженная личностью старца Софрония, она перешла в Православие и перевела на английский язык многие его сочинения.
В этом введении Розмари Эдмондс описывает духовные поиски старца Софрония и его личность. Особенно важно то, что она пишет о старце в конце своего сочинения:
"Часы служения литургии задают тон всему дню, наполняя его смыслом и содержанием. Он служит литургию не механически, а живет ее, с верой и любовью погружаясь в океан человеческих страданий. Он весь исполнен сознания Божественного присутствия. Создается впечатление, что этот человек живет в иных реалиях, в безмолвии созерцая свет. Он чист, милосерден и непреклонен в своих суждениях и открывает каждому человеку новые внутренние горизонты. Характерен его взор — аскетический, проницательный и мягкий. Для него творчество означает надежду. Если истинным богатством человека является то, что он отдает другим, то автор данной книги воистину благословен".
К этому небольшому описанию я добавил две характерные черты личности старца Софрония, как я их увидел.
Во-первых, старец Софроний — носитель православной традиции, ибо после великого подвига он стяжал духовный опыт, святоотеческий ум, "догматическое сознание". Он донес до нас "дух" отцов. Во-вторых, у старца была великая любовь, необходимая для выражения традиции. Известно, наследие традиции невозможно без живого носителя и доверия к нему. Для продолжения традиции нужны те, кто знает ее, как и те, кто жаждут ее усвоить.
В вышеупомянутой статье я описал свои первые впечатления от бесед со старцем Софронием и рассказал о том, как они происходили.
2. "Живое богословие"
[639]
В июле 1992 года я написал статью под заголовком "Живое богословие", в которой анализировал книгу старца Софрония "Видеть Бога как Он есть", изданную на греческом языке.
Старец Софроний оказал мне особую милость, предложив прочитать книгу в рукописи, когда отец Захария переводил ее с русского языка на греческий. Помню, как тем летом при чтении текста у меня возникло чувство, что читаю сочинения святого Симеона Нового Богослова. Я глубоко сроднился с "духом" книги не только потому, что читал ее раньше, но и потому, что много беседовал о ней со старцем Софронием, и мне захотелось поведать греческим христианам о неоценимом сокровище, содержащемся в этой книге. В этой статье, написанной еще при жизни старца, я выделил пять главных аспектов.
Во-первых, книга "Видеть Бога как Он есть" — это автобиография старца и "исповедь" членам Церкви о всем, чем одарил его Бог. Эта духовная автобиография описывает горение Святого Духа в сердце старца Софрония, о котором он рассказывает с великим смирением и самоукорением. Святые отцы часто использовали свой духовный опыт, чтобы подтвердить учение Церкви ради пользы христиан.
Во-вторых, в книге описывается редкий опыт, приобретенный старцем, начиная с дара памяти смертной и кончая созерцанием нетварного света. Старец пишет о памяти смертной, о священном плаче и его отличии от плача душевного, о Божественном свете и его отличии от демонического света, об учении Церкви, о посещениях и откровениях Божественной благодати.
В-третьих, в книге представлено уникальное учение об ипостасях триединого Бога в опыте созерцания нетварного света.
В-четвертых, в книге старец обращается к разнообразным вопросам: такие как дар памяти смертной, страх Божий, духовный плач, поиск непоколебимого, благословение познания пути, совокупное изложение жизни нашего духа, духовная свобода, Божественное вдохновение, истощание и богооставленность, любовь до ненависти к себе, нетварный свет, ипостасное начало в бытии Божественном и в бытии человеческом, литургическая молитва, литургический язык, Гефсиманская молитва, молитва, в которой открывается Бог Истина. Старец анализирует эти темы живым богословским и аскетическим языком.
В-пятых, язык старца Софрония обладает особым качеством: он не позволяет читателю пробегать книгу с поспешностью, но способствует молитве.
В конце статьи я восславил Бога за сей новый дар и выразил благодарность старцу Софронию за помощь и живое свидетельство, которыми он одарил наше поколение. В частности я написал: "Читая эту книгу, я невольно пришел к выводу, что Пятидесятница есть высшая степень откровения. Она продолжается во все времена. Всегда есть свидетели откровения. Я верю, что эта книга, являющаяся плодом церковного опыта, будет принята Церковью и станет ее достоянием, ибо она есть выражение жизни Церкви, она насытит алчущих и напоит жаждущих правды Божией".
3. "Личная сопричастность приснопамятного старца Софрония таинству креста"
[640]
Это глава из большого сочинения под названием "Таинство Креста в учении апостола Павла в связи с опытом старца Софрония", которая была впервые издана в томе "Павел, первый после Единственного" Издательским Отделом Службы образования и Общественных связей и Греческой Церкви в 2001 году. Эта статья включена в мою книгу "Православное монашество как пророческая, апостольская и мученическая жизнь".
В этом сочинении излагается учение святого Исаака Сирина и святого Григория Паламы о таинстве Креста. Известно, что таинство Креста есть нетварная благодать и энергия Бога, которая создала мир и управляет им, а также спасает людей и примиряет их с Богом силою Креста Христова и Его Воскресения. Затем говорится о том, какой смысл в таинстве Креста видит апостол Павел, а именно, что таинство Креста есть сопричастность Божественной энергии, которая очищает, просвещает и обожает человека.
Далее речь идет о "личном приобщении таинству Креста у приснопамятного старца Софрония", т. е. о его личном опыте Креста и Воскресения. Особо говорится о покаянии, которое есть путь обретения Царства Божия, и о Божественном откровении, дающем вкусить вечной жизни.
Также приводятся некоторые отрывки из книги старца Софрония "Видеть Бога как Он есть", которые показывают, как старец в пределах своей земной жизни пережил то же, что и апостол Павел: покаяние и созерцание Царствия Божиего. Именно поэтому старец Софроний в своих сочинениях самым удивительным и неповторимым образом анализировал свидетельства апостола Павла, ибо так же, как и апостол, он искал когда-то Бога вне Христа, и потом в пустыне жил великое покаяние и Царствие Божие.
4. "О молитве", новая книга архимандрита Софрония
[641]
В январе 1994 года я изучил книгу старца Софрония, которая вышла тогда на греческом языке под названием "О молитве".
Молитва является отличительной чертой настоящего христианина, так как связана с духовным возрождением человека и его единением с Богом. Она сопутствует многим духовным состояниям: плачу, самоукорению, благодатному отчаянию, познанию Бога.
Комментируя книгу старца Софрония "О молитве", я написал, что она есть особое благословение Божие, в ней представлен духовный опыт автора, а не подборка цитат из святых отцов. Я подчеркивал, что в эпоху, когда многие не молятся, а другие при всем желании молиться не знают, что есть истинная молитва, книга старца Софрония, подобно настоящей духовной бомбе, "потрясает все дурное, наслоившееся через нас в христианской жизни, и все искажения христианства, но одновременно она несет и великую милость, открывая нашему духу новые горизонты. Она показывает нам, что есть христианство, и таким образом создает новый мир".
Старец Софроний действительно был учителем молитвы, потому что жил молитву в ее самом истинном выражении.
Книга старца разделена на три части.
В первой части говорится о молитве, и в ее главах развиваются следующие темы: "Молитва — нескончаемое творчество", "Молитва — путь к познанию", "Молитва преодолевает трагизм", "О болезненной молитве, в которой рождается человек для вечности". Молитва ведет к познанию Бога и рождает у человека жажду вечной жизни. Старец Софроний особенно подчеркивает, что молитва является болезненной, ибо, с одной стороны, человек возрождается медленно, с другой, его земная жизнь очень коротка.
Во второй части книги говорится о молитве Иисусовой, догматическом значении имени Иисуса, как его жил старец в пределах своей личной жизни, а также о практике молитвы.
В третьей части книги старец Софроний пишет о том, что есть духовная жизнь и в чем состоит служение духовника.
Комментируя эту книгу-изложение опыта, я подчеркнул значение молитвы за усопших и больных в учении старца Софрония. И закончил следующими словами: "Читающий эту книгу исполняется вдохновения, особенно если он лично знал старца: ум его день и ночь погружается в атмосферу мира старца, стараясь осмыслить его. Всякое помышление пленяется в послушание Христу [642]Ср.: 2Кор. 10:5 .
. Чувствуется великая любовь ко Христу, ставшему человеком и принесшему себя в жертву за нас, чтобы мы смогли жить Его жизнью. Чтение книги порождает и великую любовь к старцу Софронию, и благоговение пред его нисхождением в бездну мрака и ада, огнь которого пожигал его многие годы, и созерцанием рая…
На протяжении всей своей жизни он усиленно молился. Это действительно была пламенная молитва за весь мир. Я верю, что сейчас он молится еще больше. Мы уповаем на таковое предстательство за нас святых. Они — наша надежда и утешение".
5. "От стражи утренней до ночи"
[643]
В феврале 2003 года по приглашению его преосвященства митрополита Эдесского кира Иоиля я произнес проповедь в храме Святого Покрова в Эдессе на тему: "От стражи утренней до ночи", и эта проповедь была опубликована в книге "Безмолвие и богословие" и состоит из трех частей, а именно: "Толкование этого стиха из Псалмов", "Старец Софроний" и "Утренняя молитва старца Софрония".
После толкования, по учению отцов, места из Псалтири "От стражи утренней до ночи" я представил образ старца Софрония, отличавшегося великим порывом к Богу и постоянным вдохновением. Согласно толкованию, которое дает ученик старца архимандрит Захария (Захару), основой учения старца Софрония было убеждение в том, что человеку предстоит подняться с душевного уровня до онтологически-духовного. Это восхождение совершается двумя способами: аскетическим и харизматическим. Старец Софроний постоянно говорил о вдохновении: "Мы не можем жить по-христиански без вдохновения. Если художник — настоящий художник — живет день и ночь своим искусством, то насколько мы, христиане, должны быть еще более усердными: нам нужно превзойди художника в его подвиге и жить согласно с духом Евангелия".
После этого дается анализ утренней молитвы старца Софрония, которую он написал в пустыне Святой Горы, в "страшной" Карулии. В ней говорится об освящении грядущего дня. Она выражает жажду внутреннего возрождения и тоску по встрече с Христом.
В содержании молитвы отражена личная связь молящегося с Богом, глубочайшее самоукорение, прошение о благословении Божием на день грядущий, об исцелении нашей воли и об эсхатологических реалиях нашего бытия. Из молитвы можно заключить, что то, как молится христианин, жизни и его преображенности благодатью.
6. "Богословие старца Софрония"
[644]
В сентябре 2000 года я изучил книгу архимандрита Захарии (Захару) "Введение в богословие старца Софрония", которая явилась развитием его докторской диссертации, представленной на богословский факультет университета Фессалоник.
Эта книга имеет огромное значение, ибо самым достоверным образом излагает богословие старца Софрония. Я выделил три главных аспекта в этом изложении.
Во-первых, отец Захария знал старца Софрония лично, более того, он общался с ним ежедневно и поэтому является самым правдивым свидетелем. Вместе с тем он сам обладал вдохновением, которое позволяло ему толковать богословие старца Софрония.
Во-вторых, эта книга является "евангелием" для каждого православного христианина, особенно для монаха, ибо она показывает, что есть духовная жизнь и кто является истинным монахом. Это особенно важно сейчас, ибо мы живем во времена больших смут. Богословие старца Софрония анализируется со всевозможной достоверностью.
В-третьих, эта книга — гимн живому богословскому слову старца Софрония, а также краткое изложение, квинтэссенция его великого богословия. Старец Софроний очень напряженно переживал опыт пророков, апостолов и святых отцов.
В этом сочинении богословие старца Софрония раскрывается в следующих темах: смысл ипостасного начала, реализации его как возможности; истощание Слова и спасение человека; разделение и исцеление; тайна путей спасения; монашеский путь; путь исихазма; от психологического к онтологическому уровню; молитва как путь творчества; и эпилог: "Держи ум свой во аде, и не отчаивайся".
Книга отца Захарии служит хорошим введением к изучению всех трудов старца Софрония.
7. "Колесница и конница Израиля благодати"
[645]
Старец Софроний почил 11 июля 1993 года. Когда мне сообщили о его кончине, я почувствовал острую необходимость присутствовать на отпевании. Сразу после него я написал статью "Колесница и конница Израиля благодати", которая была опубликована в газете "Церковная истина", а затем включена в книгу "Промысл Божий в современном мире".
Название статьи является агиографическим, это крик Елисея, увидевшего пророка Илию, возносящегося на небеса: "Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!" [646]4Цар. 2:12 .
. Я использовал эту цитату, потому что старец Софроний действительно был колесницей и конницей нового Израиля благодати нашей эпохи.
В статье я писал об успении старца Софрония, которое было подобно успению патриархов и святых отцов, поэтому я и назвал старца "новым патриархом Божественной благодати нового народа Божиего". Затем я рассказал об отпевании и о царившей там трогательной атмосфере. В частности, я написал: "Мы смотрели на святые мощи, покоившиеся в простом гробу. У всех было ощущение, что старец весь был окутан сиянием. Казалось, из его тела исходил свет, рука, которую мы целовали, была подобна янтарю, а пальцы сверкали, как светлые бусины, золотистого цвета, как у спелой айвы".
Затем я написал о духовном опыте старца Софрония, а именно о переживании ада и рая, и призвал читателей изучать его труды, которые изобилуют мудростью духа. "Я храню множество воспоминаний о старце. Я слышал отеческое слово из уст его, чрез которое вкусил вечной жизни. Он посвятил меня в глубины православного богословия, я чувствовал умиление от его любви, которая часто обжигала, но и приобщала к внутренним тайнам духовной жизни. Как забыть полные жизни богословские беседы во время прогулок? Как забыть его благие богословские поучения в его кабинете, подобные тому, как если бы уста его источали мед? Как забыть его трогательные службы, и особенно наше сослужение? Как забыть его смирение, которое изначально располагало тебя к душевному разговору и затем широко открывало сердце для его слова. Старец Софроний имел глубокое смирение, безграничную любовь, величайшее благородство и высочайшее богословие. Я никогда ни слышал столь глубокого анализа ценности и важности слова Божиего".
Для того чтобы читатели лучше поняли значение личности старца Софрония, я привел несколько своих выводов, в достоверности которых я убедился за многие годы общения с ним.
Вывод первый: старец Софроний гармонично сочетал богословие с духовничеством. Он был великим богословом, чье богословие выросло из созерцания Бога, и в то же время он был духовным отцом, который возрождал людей… Старец, будучи богословом и боговидцем, обладал даром возрождать своих духовных чад.
Вывод второй: старец Софроний занимался проблемами, волнующими современного человека: например, проблемой воспитания детей и т. д., ум же его пребывал на иной высоте, прилепляясь к Богу и свободный от всякого суемыслия. Он направлял людей, исходя из иного видения вещей. Снисходя до уровня человека, он переживал своего рода истощание — "воплощение", а затем возводил человека до горних высот. Подобным образом мы толкуем цель вочеловечивания Слова — обожение человека через истощание Бога.
Вывод третий: старец Софроний был "соборным богословом", ибо его богословие не было "индивидуальным", но вдохновлялось дыханием Святого Духа, будучи целостным и глубоко церковным. Так, он говорил и об умной молитве и одновременно о литургической жизни. При этом умная молитва не упраздняла Божественной литургии, как Божественная литургия не упраздняла умную молитву, но каждое из этих двух деланий восполняло друг друга. Старец Софроний, как человек, достиг обожения: это мы видим из его сочинений, которые являются настоящими святоотеческими писаниями, возрождающими человека. Это подтверждается и тем, что старец не уклонялся в националистические или какие-либо другие ереси. Его молитва имела великую силу и творила чудеса.
В конце этого сочинения я привел слово пророка Исайи: "Блажен, кто имеет семя в Сионе и сродников в Иерусалиме" [647]Ис. 31:9 , по Септуагинте.
. Я также выразил свою радость, что мы — чада Православной Церкви и имеем сродников в горнем Иерусалиме и семя в Сионе. Также я подчеркнул, что слово старца Софрония, силою его богословского дара, пребудет как могучее семя в земле, по слову пророка Давида: "Сильно на земли будет семя его, род правых благословится" [648]Пс. 111:2 .
.
8. "Старец Софроний"
[649]
Через несколько месяцев после славного успения старца Софрония, а именно 10 марта 1994 года, богослов и журналист Манолис Мелинос пригласил меня на радиостанцию Греческой Церкви принять участие в беседе о великой личности старца.
Во время беседы мне задавали много вопросов, а именно: как я познакомился со старцем Софронием; что я знаю об увлечении старца буддизмом до того, как Бог открылся ему; как он переехал из России на Святую Гору; как он жил в Париже; как подвизался на Святой Горе; что такое нетварный свет; какими были его отношения со Старцем Силуаном; что конкретно представляет собой "жить ад и рай" и как это жил старец Софроний в своей земной жизни; что я переживал, находясь рядом с ним. Отвечая на эти многочисленные вопросы, я приводил факты из биографии старца, но, главным образом, обращался к тому духовному опыту, которым он обладал и которому учил.
В конце беседы меня попросили сказать несколько слов о том, что я лично слышал от старца. Я говорил об Ипостаси, об учении старца о человеке, который видит Бога; о том, как он может передать свой опыт, когда "богословие превращается в рассказ"; о том, что "мы не должны анализировать себя"; о значении Божественной Евхаристии; о любви к монашеской жизни, о хранении заповедей Христовых.
Так как эта беседа совпала с Чистым понедельником, первым днем Великого поста, меня спросили, что бы сказал нам старец Софроний в этот день, если бы обратились к нему за наставлением. Я ответил, что он говорил бы с нами о покаянии, которое является составляющей православной этики.
9. Персона как истина в учении старца Софрония
[650]
Под таким названием я подготовил доклад для конференции, посвященной старцу Софронию, которая состоялась в Афинах в октябре 2007 года.
Учение о Персоне является важным аспектом в богословии и аскетической жизни старца Софрония. В отличие от трансцедентного понятия о Боге Бог-Лицо есть истина, и человек есть персона, и именно в этом контексте понимается его спасение и обожение.
Старец Софроний много говорил о Персоне: это было итогом его личного поиска и опыта. В ранней молодости он взыскал сверхличный Абсолют в восточном мистицизме, но в какой-то момент Бог открылся ему как Лицо-Персона в значении "Я есмь Сущий". Так старец пришел к богословию Персоны как единой Истины из личного опыта богооткровения. Следует заметить, что, хотя он и употреблял понятие Лица, он во всем связывал его с понятием Ипостаси и предпочитал говорить о Боге как об Ипостаси.
Говоря о Лице-Ипостаси, старец Софроний обращал внимание на три момента. Во-первых, Бог-Лицо Сам открывается человеку, во-вторых, Божественное откровение связано с перерождением человека, и, в-третьих, Лицо выражает Себя в любви.
В учении старца Софрония о Лице-Ипостаси мы находим и некоторые интересные факты из его личного опыта, отраженные в различных понятиях, часто употребляемых старцем. Это такие понятия, как "ипостасное начало", "сверхличный Абсолют", "мрак совлечения", "метафизическое самоубийство", "с воплем сильным", "утро воскресения".
Старец Софроний говорил и писал о Лице-Ипостаси в Боге и в человеке (как образе Божием) как об Истине. Для него истина не есть "что", некая вещь, некий смысл, нечто безличное. Истина есть "Кто", т. е. Лицо-Ипостась, и это знание есть плод опыта откровения. Таким образом, Лицо-Персона как Истина не объяснима ни философски, ни психологически, но только через откровение и созерцание Бога. Учение о Лице-Ипостаси как Истине имеет важное значение, ибо исходит от старца Софрония, аскета, созерцавшего Бога опытно в безмолвии-трезвении.
Все вышеизложенное, за исключением последних строк, является кратким изложением работ, которые я опубликовал до настоящего момента в разных изданиях. Конечно, это краткое изложение не отражает всего их содержания. Читатель может обратиться к остальным моим работам и изучить их в полном объеме.
Это краткое изложение является лишь простым перечнем того, что я написал о старце, ибо начиная с 1976 года и до настоящего момента я постоянно находился со старцем Софронием в общении, получая большую пользу. Своими сочинениями я хотел приобщить читателей к богословию старца Софрония.
Несмотря на то что я много говорил и писал о старце Софронии, я все время подчеркивал, что мой долг перед ним ещё не исполнен до конца. Поэтому я даю обещание, что займусь его личностью и его богословским учением обстоятельнее. В одной своей работе я писал: "Естественно, все сказанное о данной теме не исчерпывает ее, и поэтому позднее я, возможно, издам более пространный анализ того, чему я научился, внимая его пророческим и богословским устам".
Настоящая книга и есть исполнение этого обещания.