1. Небиблейская проблематика иконоборческих споров
В чем сущность догматического спора об иконах, который так взволновал византийское общество? Первым обвинением в адрес иконопочитателей было то, что они поклоняются идолам. На это иконопочитатели отвечали. что они, почитая изображение Бога, поклоняются Самому Богу.
Далее иконоборцы в борьбе против культа икон перешли к доводам из христологических споров. Что изображают иконы? Если это само божество, то это противоречит Священному Писанию, ибо Бог — Дух, неописуемый и непознаваемый. Следовательно, икона вовсе не изображение божества, а только идол. Если же икона изображает Христа как Бога и Человека в едином образе, то это монофиситство, объединяющее два естества Христа в единое. Если же икона представляет воплотившегося Христа в Его человеческом естестве, то это ересь несторианская, полностью отделяющая Человека Христа от Божественного Логоса. Поэтому всякое изображение Божества есть ересь и святотатство.
Иоанн Дамаскин отражал эти обвинения, используя положения платоновской философии. Все в мире является образами (по-гречески « » — образ, изображение). Человек — образ и подобие Бога, любая вещь — образ идеи. Между образом и прототипом, между материей и духом имеется связь. Коль скоро иконоборцы отвергают связь материи с духом, то они — манихеи, отвергающие какую бы то ни было причастность материи к божеству.
Иконоборцы считали, что икона и прототип должны иметь единую сущность. На это иконопочитатели отвечали, что в иконах имеется внутреннее единство с прототипом: так, приводили они пример, изображение царя есть в то же время выражение идеи царской власти. Можно сказать, что изображение царя и царь обладают внутренним единством. Икона есть поэтому материализация исконной реальности — божества, материальное отображение сверхчувственного мира. Ярко выражена эта мысль в двустишии Феодора Студита:
На иконы взирая, ты достигаешь
Несказанного вида небесных зрелищ
При этом иконопочитатели утверждали, что связь изображения с прототипом осуществляется не естеством (фюзис), а благодаря божественной энергии. Поднимая вопрос об энергии, иконопочитатели перешли от христологических споров к новому этапу богословских распрей — отношение божества к людям, о мистических связях божества с человеком.
Икона, в представлении иконопочитателей, облегчает связь человека с божеством. Подобно тому, как Бог пришел к людям через вочеловечение Христа, человек через лицезрение иконы ощущает действие энергии божества и как бы приобщается к мистическому единению с божеством (деификации). Иконоборцы же утверждали, что этого можно достичь только через таинство причащения, где под видом хлеба и вина верующие получают благодать Божию, и что поэтому истинным образом Христа является не Его изображение, а евхаристия. (История Византии, изд. Наука, М., 1967, т.2, стр.55-56).
Комментарий автора: Из этого изложения видно, что спор между иконопочитателями и иконоборцами перешел в философскую плоскость умозрительных споров, в которых ни та, ни другая сторона ничего не могли доказать друг другу.
Поскольку вопрос заповеди Божией, запрещающей поклонение Богу с использованием Его изображений не является предметом филисофским, он не может быть разрешен в философской плоскости. Это пример, когда богословие использует не свойственный Библии метод и потому не достигает разрешения возникшей проблемы. Заповедь Божья не выводится из человеческой практики и не является результатом достижения человеческого опыта в сфере науки. Заповедь Божья дается как Откровение бесконечной Божественной премудрости свыше и должна быть принята верою, и только после этого человеческий разум освящается величием ведения и премудрости, которая в ней содержится.
В богословии приемлем и философский метод и логика, как инструмент служебный, но они действуют ограниченно и правомерны только тогда, когда принимают заповедь Божию как безусловную предпосылку, но не наоборот.
Не учитывая этого, люди, пускающиеся в подобные дискуссии, могут доказать логически безупречно и ту, и другую позицию.
2. Историческая справка об основных церковных соборах против и за иконопочитание
| Церковные соборы против иконопочитания | Церковные соборы за иконопочитание |
| Эльвирский собор. Испания, Гренада, ок.300 г. | Трульский собор (82-е правило) 691-692 гг. |
| VII Вселенский собор в Константинополе 754 г. | Поместный собор в Риме (п. Григорий П) 727 г. |
| Константинопольский собор (повторный 815 г. | VII Вселенский собор, Никея, 787 г. |
| Франкфуртский собор, Германия, 794 г. | Повторный Константинопольский 843 г. |
| Парижский собор, Франция 825 г. | . |
| Примечание: На VII Вселенском соборе во Влахерне присутствовали 338 епископов с правом голоса. | Примечание: На VII Вселенском соборе Никее присутствовало 219 епископов с правом голоса и 131 монах без права голоса, которым, однако, разрешили подписать решение собора. |
3. Таблица основных событий эпохи иконоборчества
| Императоры, годы | Патриархи | Современники | Историческая обстановка | Примечания |
| Лев III Исавр 717-741 гг. иконоборец | Герман Анастасий | Константин, Фома, митр. Феодосий ефесский | В 717 и 740 гг. победа над арабами, реформы | Первый император, выступивший против иконопочитания. |
| Константин V 741-775 гг. иконоборец | Константин Никита | Феодосий ефесский митр. Василий, митр. Сисиний Пастилла | Жестокие гонения на монахов-иконопочитателей | Собор 754 г. |
| Лев IV Хазар 775-780 гг. иконоборец | Патриарх Павел | Феодор Студит, игумен, иконопочитатель | Политика терпимости к обоим партиям | Жена императора Ирина — тайная иконопочитательница |
| Ирина-регентша при сыне Константине VI 780-790 гг. иконопочитатели | Патриарх Тарасий | Евнух Ставрикий | Упадок империи. Собор 787 г. в защиту икон | Подавление восстания в Греции, массовое ослепление восставших |
| Ирина 797-802 гг. иконопочитательница | Патриарх Тарасий | Феодор Студит, евнух Ставрикий | Привилегии монастрям. Неудачная внешняя политика | Восстановление иконопочитания. Ослепление Константина VI (сына Ирины). |
| Никифор 802-811 гг. иконопочитатель | Никифор | Феодор Студит осужден на соборе в 809 г. | Обложение тяжелыми налогами крестьян | Продолжение иконопочитания. Войны против болгао. Гибель имп. Никифора. |
| Михаил 1Рангаве 811-813 гг. иконопочитатель | Никифор | Восстановлен Феодор Студит | Неудачная война против болгар | Суровые преследования еретиков (павликиан) |
| Лев V Армянин 813-320 гг. иконоборец | Никифор, Феодот с 815 г. | Иоанн Грамматик, ученый-богослов, иконоборец | II Иконоборческ. собор 815 г. в Константинополе | Дворцовый переворот. Лев V убит во время богослужения 820 г. |
| Михаил II Травль 820-829 гг., веротерпимость | Антоний иконоборец | Возвращен из ссылки Феодор Студит (иконопочитатель) | Запрещены споры об иконах. Дал свободу обоим партиям | . |
| Феофил 829-842 гг. решительный иконоборец | Иоанн Грамматик | Феофан, церковный поэт | Вел войны с арабами, преследовал павликиан | Второй брак с Феодорой, тайной иконопочитательницей |
| Феодора и ее сын Михаил III 843-иконопочитатели | Мефодий | Иоанн Грамматик заточен в тюрьму | Восстановление иконопочитания собор 843 г. Торжество православия | Жестокие преследования и казни павликиан (100000 жертв) |
Примечание: Из этой таблицы видно, какое огромное влияние на решения церковных соборов оказывали императоры и политическая борьба партий.
4. Тематическая симфония основных терминов
Употребление слова «образ» (греч. ) в Писании.
Образ Божий — Числ.8,12; Втор.4,12; 4,15; Пс.16,15
Образ Божий в человеке — Быт.1,26-27; 5,3; 9,6; Рим.8,29; 1Кор.11,7; 15,49; 2Кор.3,18.
Христос в «ином образе» — Мрк.16,12; Рим.5,14.
Святилище — образ — Числ.8,4; Иез.43,11; 10,6.
Образ мыслей человека (образ действий, мыслей, учения) — 1Цар.27,11; Зах.5,6; Лук.1,17; 17,21; 1Петр.3,21; Рим.6,17; 1Кор.7,31; Гал.1,13; Ефес.4,22.
Языческий образ — Ис.44,3; Деян.14,21; 17,29; Рим.1.23.
Образ зверя — Откр.13,14-15; 14,9,11; 15,2; 16,2; 20,4
Выводы:
В Ветхом Завете Бог открывался в сияющем облике, описание которого только приближенно дают писатели Библии (теофания).
Человек, сотворенный по образу и подобию Божию, является единственным творением на земле, в котором должен был отразиться образ Божий.
Иисус Христос принял образ человека, был видим, однако нигде не описан Его внешний вид у евангелистов и апостолов.
Святилище в Ветхом Завете было построено по образу (образцу), показанному Богом Моисею. Ветхозаветнее святилище также является образом небесного святилища, устроенного Самим Богом.
Св. Писание употребляет слово «образ» для обозначения образа мыслей или характера человека.
Слово «образ» несколько раз употреблено для обозначения изображений или статуй как произведений искусства. Но главным образом это относится к идолам.
Образ зверя в Откровении. Зверь — символ угнетающей власти в Ветхом завете и в средние века. Образ зверя — это повторение той же системы в конце времени.
Употребление слов «Поклонение — Поклоняться» в Писании
Поклонение перед Богом — Ис.66,23; Иер.7,2; Иез.46,9; Зах.14,16; Быт.18,2; 22,5; 24,26,48,52; 47,31; Исх.4,31; 12,22; 24,1; 33,10; 34,8; Втор.26,10; Нав.5,14; Суд.7,15; 1Цар.3,19,28; 15,25,30,31; 2Цар.15,32; 4Цар.17,36; 1Пар.16,29; 2Пар.7,3; 2о,18; 29,29; Неем.8,6; 9,3,6; Пс.21,28,31; 28,2; 44,12; 65,4; 85,9; 94,6; 95,9; 96,7; Иез.46,2,3; Соф.2,1.
Поклоняйся и служи
Эти два выражения в Священном Писании всегда идут вместе по отношению:
1) к Богу. В этом случае и поклонение, и служение являются богослужебным священнодействием и могут быть представлены также и другими словами, такими как «богопочитание» и «богослужение».
2) к идолам. В этом случае поклонение и служение употребляются также вместе, как запрещенное Богом священнодействие и есть нарушение Его заповеди.
3) к людям. В этом случае поклонение и служение перед царями, князьями, высокопоставленными людьми не воспрещается в Ветхом Завете ввиду того, что рабство и зависимость человека от человека сформировали такой стиль взаимоотношений, но это может быть рассматриваемо только как допущение «по жестокосердию» их, подобно тому, как в Ветхом Завете допускалось рабство, многоженство и т.п.
4) служение, истекающее из любви и милосердия как забота о слабых и нуждающихся в помощи. Однако здесь ничего не говорится о поклонении.
Ниже мы приведем перечень всех текстов, где поклонение и служение идут вместе: Исх.20:5; 23:24
Выводы:
1. Недопустимо было смешивать служение и поклонение одного рода со служением и поклонением другого порядка. Если, например, пророк Даниил служил во дворце Навуходоносора, он, естественно, и воздавал ему знаки почитания, как это было принято во дворце. Обычно перед царем поклонялись. И невозможно себе представить, что Даниил нарушал этот церемониал. Также и все его друзья, вместе с которыми он был в плену, воздавали царю и поклонение, и служение. Но как только царь потребовал от них поклониться его истукану как богу, то они решительно воспротивились этому.
2. Христиане служили языческим царям и вельможам и, воздавая им честь, склонялись, приветствуя их. Однако когда император Домициан потребовал поклоняться перед своим изображением как перед божеством, христиане категорически отказывались повиноваться такому повелению.
3. Когда римские императоры приняли христианскую веру, их считали помазанниками Божьими, но не боготворили, как это было с языческими императорами в том же Риме. В Византии выставляли портреты и статуи христианских императоров для «почитательного поклонения», как знак лояльности или признания государственной власти.
Это компромиссная и рискованная форма поклонения всегда была чревата перерасти дозволенному в недозволенное.
4. Изображения императоров и Иисуса Христа на одной и той же картине стало традиционной формой в византийской иконописи. Поклонение перед такого рода изображениями было смешением богослужебного поклонения с почитательным. Так постепенно совмещали изображения Бога и грешного человека и это вело к снижению представления о святости Божией, ибо императоры делали Бога как бы поручителем своей недостойной жизни.
5. Порядок небесного богослужения согласно Откровению, главы 4 и 5
В книге Откровение, главах 4 и 5, представлен порядок небесного богослужения. В центре, на престоле Божием восседает Бог Отец, «посреди престола Агнец, как бы закланный» — Иисус Христос, а также Дух Святой в виде семи горящих светильников. В первом круге вокруг престола находятся херувимы (четыре живых существа), в следующем круге — 24 старца, «искупленных от земли», в третьем круге — все ангелы Божии. Совершается небесная литургия. Все небесные сотворенные существа — херувимы, старцы, ангелы служат и поклоняются только перед Божественной Троицей. Здесь нет поклонения старцев перед херувимами, или ангелов перед старцами. Здесь мы не видим также Богоматери рядом с Иисусом Христом, как это обычно рисуют на иконах. Это видение было показано Иоанну в последнем десятилетии первого века христианской эры, когда все апостолы уже почили в Господе. Почила и Дева Мария (по преданию, после смерти была вознесена на небо). Если бы это предание было верно, то Иоанн непременно увидел бы Богоматерь на престоле рядом с Иисусом Христом и написал бы об этом.
Почему на небе все воинства небесные поконяются только Единому Богу в трех Лицах?
Ответ может быть один: там действует и остается в силе заповедь Божия, повелевающая поклоняться только перед Единым Богом.
Более того, в заключительных главах книги Откровение, когда все спасенные предстанут пред престолом Божиим, мы видим вселенскую литургию, совершающуюся в том же порядке. Поклонение совершается только перед Единым Богом в трех Лицах.
6. «По плодам их узнаете их». После того, как иконопочитание было окончательно утверждено в Константинополе, оно так и осталось законом для всех христианских церквей, признающих решение VII Вселенского собора.
С тех пор прошло двенадцать столетий. Каковы последствия избрания пути «видения, а не веры» в истории христианской церкви?
Произошло смещение главного акцента Священного Писания — проповеди Слова Божия практикой иконопочитания. Постепенно исчезает учительная сторона проповеди Слова Божия и ее место занял культ икон и реликвий. Исчезает живой поиск истины через исследование Писания. Утверждается шаблонное литургическое богослужение. Огромные средства используются для тиражирования икон в то время как распространению Священного Писания не придают должного значения.
Важно отметить, что в XV столетии на Руси архиепископ Новгородский Геннадий с трудом собрал по частям в разных монастырях одну полную Библию.
В то же время везде можно было встретить множество икон: в церквах, в домах, на дорогах, у колодцев, у переправ и т.д.
Каковы же были нравы духовенства? Об этом пишет та же Богословская энциклопедия: «Епископам того времени все сходило с рук, невежество, доходящее до незнания, сколько было евангелистов, позорная, иногда даже не прикрытая внешним приличием жизнь, (архиереям нужно не что-нибудь, а «пиры и села и скакати и смеятися с воры» — Вассиан Косой), симония, тирания над духовенством; один грех им не прощался, потеря благоволения в правящих сферах. Этого греха не искупали даже такие заслуги, каковы были заслуги Геннадия для церкви.
В Западной Европе несмотря на Франкфуртский собор (794 г.) и Парижский собор (825 г.), которые выступили против иконопочитания, постепенно под давлением папства все же были легализованы иконы. В связи с этим историк Карташев сообщает следующее: «Хотя до конца девятого века во Франции еще раздавались богословские голоса против Седьмого Вселенского собора, но народное благочестие заставило их заглохнуть.
Итак, «народное благочестие» защитило иконы и реликвии. Как же развивалась дальше история Западной Европы? В XI веке началось крестоносное движение за освобождение самой большой реликвии — гроба Господня в Иерусалиме. В 1095 году во Франции в г. Клермоне был собран собор, на котором папа Урбан II призвал к вооруженному паломничеству во святую землю. «Возлюбленные братья! — так, по словам летописца, начал свое обращение папа. — Наш первейший долг — оказать братьям на Востоке столь часто обещаемую и столь необходимую им помощь. Турки и арабы напали на христиан (…) и все глубже проникают в их страну, они семикратно победили их в сражениях, они убили и взяли в плен многих из них, они разрушали церкви и разоряли эту землю. Если вы и сейчас не воспротивитесь этому, верные слуги Божьи на Востоке не смогут более противостоять их натиску.
А потому я прошу и увещеваю вас — даже не я, а Сам Господь устами глашатая Христова просит и увещевает вас, будь то богатых или бедных, не мешкая изгнать это гнусное племя с земель, где проживают ваши братья (…).
Если те, кто выйдет в сей поход, положат свою жизнь на суше или на море либо в битве против язычников, им тотчас будут отпущены все грехи; властью, данною мне Богом, торжественно вам это обещаю».
Таких крестовых походов было восемь. Во время четвертого крестового похода в 1202 году крестоносцы разграбили «христианнейший город» Константинополь. При разграблении одной из церквей, как свидетельствует об этом участник этого похода Робер де Клари, «которая была столь богатой и благородной, что не было там ни одной дверной петли, ни одной задвижки, словом, никакой части, которые обычно делаются из железа и которые бы не были целиком из серебра… а настил часовни был из белого мрамора, такого гладкого и прозрачного, что казалось, будто бы он из хрусталя; и была эта церковь столь богатой и столь благородной, что невозможно было бы вам поведать о великой красоте и великолепии этой церкви. Внутри этой церкви нашли много богатых святынь; там нашли два куска креста Господня толщиной с человеческую ногу, а длиной около полутуазы, и потом там нашли железный наконечник копья, которым прободен наш Господь в бок, и два гвоздя, которыми были пробиты Его руки и ноги; а потом в одном хрустальном сосуде нашли большую часть пролитой Им крови; и там нашли также тунику, в которой был Он одет и которую с Него сняли, когда вели Его на Голгофу; и потом там нашли благословенный венец, которым Он был коронован и который имел такие острые колючки из морского тростника, как кончик железного шила. А потом нашли там часть одеяния пресвятой Девы, и голову монсеньора святого Иоанна Крестителя и столько других богатых реликвий, что я не смог бы вам перечислить их и поведать вам все по истине».
Вот как далеко зашли защитники и апологеты реликвий, начиная с Иоанна Дамаскина, который «философски и богословски» обосновал культ реликвий. Так всегда бывает: сначала создаются красивые теории, затем они проводятся в жизнь и становятся практикой народов, затем эти теории оправдывают политические действия, как в данном случае имеем решение средневекового духовенства и рыцарства идти с оружием в руках, чтобы освобождать великие святыни. Результаты этих походов известны. Все они, в конечном счете, после огромных человеческих потерь привели к полным неудачам. Предводители крестовых походов зачастую умирали самой неожиданной смертью. Так, Фридрих Барбароса утонул в одной из сирийских рек на глазах у всех своих воинов; Людовик Благочестивый, король французский, вместе со всем своим войском умер от чумы под стенами города Туниса во время восьмого крестового похода.
Оценку этим событиям можно дать, только руководствуясь Словом Божиим: «по плодам их узнаете их».
Некоторые тезисы, дающие направленность нашим рассуждениям
1. Человек сотворен по образу и подобию Божию, и его религиозные обязанности, богослужение, поклонение Богу определяются Самим Богом посредством Завета между Богом и человеком.
2. В системе Завета Бог выступает как Законодатель, а народ Божий как исполнитель. Поэтому церковь Божия как в Ветхом, так и в Новом Завете наделена только исполнительной властью в пределах Закона Божия.
3. Всякая однажды данная заповедь в Декалоге непреходяща, и потому все последующие повеления и разъяснения Божии, записанные в Библии, идут в направлении развития этого ранее заданного указания. Бог неизменен, и потому Его заповеди вечны, т.к. они совершенны и абсолютны.
4. Ни одна из десяти заповедей Господних не выводится из рассуждений, предположений или толкований людей. Заповеди Божии не являются плодом церковного творчества или порождением церковной практики. Господь никогда не советуется с ангелами или людьми по поводу того, какие давать людям законы.
5. Всякая заповедь Божия как условие Завета дается как конкретное повеление Божие, она регулирует определенную сферу жизни и потому не может быть изменена людьми, не нанося ущерба жизни.
6. Есть ли свобода творчества в законодательной и богослужебной практике народа Божия?
За человеком и за церковью оставлена свобода творчества и в законодательной сфере, и в богослужении, но это творчество должно совершаться в русле Завета Господня без уклонений за рамки, установленные Господом в Его Слове. Свобода исследования и развития богословской мысли также должна совершаться в направлении утверждения принципов Закона Божия. В этом направлении богословская мысль достигнет самых великих достижений и открытий. Этот путь духовного роста и нравственного совершенства ведет к Богу, и у него нет тупиков и предела.
7. Церковное право и церковное предание должны быть в полном согласии с Божественным Заветом, изложенным в Библии.