§ 6. Европа в раннее Средневековье (V – X вв.)

Зарождение средневековой цивилизации. Европейскую средневековую историю можно разделить на два периода: раннее Средневековье (V – X вв.) – складывание новой цивилизации в результате взаимодействия античного наследия с традициями, которые привнесли варварские народы, объединённые христианской религией, и развитое Средневековье (XI – XV вв.) – время расцвета вассальных и сеньориальных отношений.

Кризис и распад античного общества начался задолго до 476 г. – принятой даты рубежа Античности и Средневековья. Для поздней Римской империи характерны явления, получившие развитие в Средние века: поселение части рабов на земельных держаниях, рост крупного землевладения и усиление политической власти виднейших землевладельцев, разложение полиса и начало упадка городов. В то же время гибель античной цивилизации не означала полной утраты созданного. Некоторые её черты унаследовало средневековое общество. Среди них – положения римского права, сохранявшиеся наряду с традиционными законами варваров. Несмотря на то что на закате античной эпохи и во время нашествия варваров жители покидали города, многие античные поселения продолжали существовать и в раннее Средневековье. Нередко на месте античных городов возникали новые.

Появившееся во времена Античности и унаследовавшее многие его культурные и религиозные традиции христианство стало фундаментом европейской средневековой цивилизации. Латынь долгое время являлась единственным языком письменности, что позволило сохранить многие научные и литературные достижения Античности. Она также стала официальным языком христианской церкви.

Вторжение варварских племён, большинство которых были германскими, привело к возникновению на обломках Западной Римской империи новых государств – варварских королевств.

Организация власти у германских племён до создания варварских королевств была догосударственной. Основными органами власти были народное собрание, совет старейшин и военные вожди (короли). После завоевания германцами территории Западной Римской империи и образования варварских королевств произошёл синтез племенных органов управления варварского общества (королевская власть, местные судебные собрания, военное ополчение всех свободных людей) и остатков римского государственного аппарата (судьи, сборщики налогов и др.), возглавлявшихся теперь королём варваров.

Основную массу германского населения составляли свободные общинники. Однако большинство населения завоёванных областей составляли их прежние романизированные жители. Сохранилось множество крупных и средних вилл (усадеб), где хозяйство велось прежними позднеантичными способами, продолжали существовать римские города и деревни. Их население составляли крупные и средние римские землевладельцы, духовенство, мелкие земельные собственники, купцы, ремесленники, колоны, рабы.

Варвары и романизированное население долгое время жили изолированно друг от друга. Даже законы у них были разные: местное население судилось по нормам римского права, а германцы подчинялись законам, основанным на нормах обычного права («варварские правды»). Постепенно происходило слияние завоевателей и побеждённых, формировались новые народы: итальянцы, французы, испанцы и т. д.

В V – VI вв. у варварских племён усилилась власть королей (ко́нунгов), которые из военных предводителей превратились в правителей государств. Конечно, государства германцев-варваров значительно отличались от государств Античности. Опорой королевской власти стала дружина. Правителям приходилось учитывать мнение дружинников и родоплеменной знати. Большую роль продолжало играть народное собрание, на котором избирались короли, решались вопросы войны и мира, раздела добычи и наказания виновных. Главную воинскую силу в варварских государствах наряду с королевской дружиной составляли племенные ополчения, формировавшиеся из свободных общинников.

Создание Франкской империи. Многие варварские королевства, созданные в V – VI вв. государства бургу́ндов, вандалов, свевов, остго́тов, – оказались непрочными. Самым сильным среди них было Франкское королевство.

В 486 г. франки, возглавляемые королём Хло́двигом (правил в 481 – 511) из династии Мерови́нгов, разбили войска последнего римского наместника и подчинили себе Северную Галлию. Возникшее Франкское государство достигло успехов благодаря не только военной силе, но и расчётливой политике правителей. Франки первыми среди варваров приняли христианство от папы римского, а не от проповедников-еретиков. Этим они значительно подняли авторитет государства в христианском мире и у населения завоёванной Галлии. Укреплению королевской власти способствовало и составление письменного сборника законов – «Сали́ческой правды», пришедшей на смену устному праву.

Во второй половине VI в. Франкское королевство было самым крупным варварским государством. Однако уже в VII в. оно вступило в полосу кризиса: участились междоусобицы, короли утратили реальную власть, а само королевство распалось на отдельные области.

С утверждением новой династии – Кароли́нгов Франкское государство испытало подъём. Видный представитель династии – майордо́м при «ленивых королях» (лат. «главный» + «дом»; управитель государства) Карл Марте́лл («Молот»; правил в 717 – 741) в 732 г. в битве у города Пуатье́ сумел остановить продвижение арабов-мусульман в Западную Европу. Благодаря его энергичной политике влияние Каролингов укрепилось, а сын Карла Пипи́н Короткий (правил в 751 – 768) стал первым франкским королём из этой династии.

Крещение Хлодвига. Средневековая миниатюра

Франкские короли показали себя верными союзниками папы римского. После разгрома государства лангоба́рдов в Италии часть отнятой у них территории вокруг Рима была подарена Пипином папе, который создал здесь своё государство – Папскую область.

Наибольшего могущества Франкское государство достигло при Карле Великом (правил в 768 – 814), одном из самых уважаемых монархов средневековой Европы. Всю жизнь Карл провёл в войнах и снискал славу непобедимого полководца. Ему удалось значительно расширить границы государства, включив в него земли Италии, северо-востока Испании, подчинить непокорные племена саксов. Логичным итогом завоевательной политики Карла стало воссоздание империи – эта идея поддерживалась церковью, выступавшей за единство христианского мира. В 800 г. во время рождественской службы в соборе Святого Петра в Риме папа римский надел на голову Карла корону и объявил его императором римлян. Вскоре Византия, считавшая себя единственной законной наследницей Рима, была вынуждена признать нового императора.

Ж. В. Шнетц. Карл Великий среди приближённых

В результате успешных завоеваний под властью Карла Великого оказалась огромная территория, что, естественно, потребовало внесения изменений в систему государственного управления. Важную роль начал играть королевский двор с входившими в него верховным судьёй, начальником императорской канцелярии, казначеем, командующим королевской конницей и другими приближёнными. Управлять страной императору помогало также собрание знатных франков, с согласия которого Карл издавал указы.

Власть прежних племенных вождей – герцогов – была ограничена. Карл Великий разделил империю на 200 областей, во главе которых поставил должностных лиц – графов и маркграфов, вершивших суд, собиравших налоги, командовавших местным ополчением. В качестве вознаграждения за службу они получали от короля землю. Император контролировал их деятельность с помощью ревизоров – «королевских посланцев».

Создание Франкской империи стало завершающим этапом длительного периода синтеза римского, варварского и христианского начал раннесредневековой Европы.

Западная Европа в период политической раздробленности. Созданная Карлом Великим империя распалась при его внуках, заключивших после длительных усобиц в 843 г. в Верде́не соглашение о её разделе. Так возникли королевства, положившие начало существованию современных государств – Франции, Италии и Германии. К началу X в. в ходе дальнейшего распада крупных государств в Европе появилось до полутора десятков независимых государств. Началась эпоха политической раздробленности.

Складывание ленного землевладения началось ещё в VIII в., когда Карл Мартелл провёл военную реформу, в результате которой была создана тяжеловооружённая конница. Воины-рыцари получали участки земли – бенефи́ции (от лат. «благодеяние»), населённые крестьянами, в пожизненное владение на условиях несения военной службы. Доходы от этих земель давали возможность воину приобрести необходимое вооружение и содержать себя. После смерти рыцаря бенефиций возвращался прежнему собственнику.

Впоследствии поместье, полученное за военную службу, стало передаваться по наследству при условии продолжения его владельцем несения военной службы. Такое владение получило название фео́д (или лен), а его владелец – сеньор (в исторической литературе именуется феодалом). Господин (сеньор или сюзерен) жаловал лен воину, получившему название вассал. Вассал обязан был принести сеньору клятву верности.

Термин «феодализм» происходит от слова «феод». Такой порядок характеризуется наличием феодального землевладения и системы вассалитета.

Сеньории (феоды), принадлежавшие герцогам и графам, нередко превышали личные земельные владения короля, а их вассалы – бароны и рыцари – получали лены и приносили присягу верности только своим сеньорам, но не королю. Некоторые сеньоры были значительно могущественнее королей.

Рыцари в битве. Средневековая миниатюра

Появлению в Западной Европе политической раздробленности способствовало господство натурального хозяйства. Местные сеньоры – владельцы укреплённых замков и частных армий – были практически полностью независимы и в хозяйственном отношении. К XI в. некогда свободные общинники перестали являться опорой королевской власти. Большинство мелких землевладельцев Западной Европы утратили хозяйственную самостоятельность, превратившись в зависимых крестьян, выполнявших повинности в пользу сеньоров (барщину, оброк и др.).

Сеньор, отдающий приказания своим крестьянам. Средневековая миниатюра

Развитие системы сеньориальных отношений привело к тому, что правители государств Западной Европы реально управляли только собственным владением – доме́ном. Крупные сеньоры обладали рядом важных политических прав в своих владениях: собирали налоги с подвластной территории, вершили суд, возглавляли ополчение, вели войны, издавали указы и даже чеканили монету.

Законодательные акты короля в сложившихся условиях либо не имели обязательной для всего государства силы, либо игнорировались местными властями. Королевские вооружённые силы составлялись из вассалов, служивших не более 40 дней в году; постоянное войско было малочисленным. Между сеньорами – владельцами ленов – часто вспыхивали междоусобицы, существенно ослаблявшие центральную власть монарха.

К концу XI в. сеньориальный порядок и вассальные отношения господствовали почти на всей территории Западной Европы. Во Франции и Италии переход к ним состоялся раньше, в Англии, Германии и других государствах – позже.

Сословное деление общества. Для периода Средних веков характерно особое устройство общества, которое делилось на три сословия: «молящихся», «воюющих» и «работающих». Считалось, что людей на сословия поделил сам Бог и наличие каждого из них необходимо для нормального существования всего общества.

«Молящимися» являлись христианские священнослужители, обязанности которых заключались в том, чтобы молиться о спасении человеческих душ и помогать людям искупить грехи. Они не платили податей, а сама же церковь содержалась за счёт десятины – десятой части доходов, которую выплачивало всё население страны.

Организация западной христианской церкви была строго иерархична. Во главе стоял папа римский, считавшийся наместником Иисуса Христа на земле. Он назначал кардиналов, собрание которых в случае смерти папы выбирало нового из своей среды. Кроме того, папа являлся ещё и светским владыкой, управлявшим Папской областью. Во главе крупных церковных округов стояли епископы и архиепископы, назначавшиеся папой. Им подчинялись приходские священники. Высшие церковные чины также были крупными землевладельцами. В знак светской власти епископы получали от светского сеньора посох и кольцо и приносили ему вассальную клятву.

«Воюющие» – король и рыцари – должны были бороться с противниками христианской веры, а также защищать «молящихся» и «работающих» от врагов.

Во многих странах Западной Европы в условиях отсутствия сильной центральной власти, усиления местных сеньоров и политической раздробленности сложилась система взаимоотношений в среде рыцарской аристократии. Её особенностью были чётко разграниченные права и обязанности сеньора и вассала.

Папа римский с приближёнными. Средневековый рисунок

Главной обязанностью вассалов считалась военная конная служба сеньору, который должен был оказывать им покровительство.

В Средние века существовала формула: «Нет человека без господина». Императоры и короли считали себя вассалами Господа Бога (иногда они приносили вассальную клятву папе римскому). Герцоги, графы, маркизы (маркграфы) – высшая титулованная аристократия – находились в прямой вассальной зависимости от королей. В свою очередь их вассалами были бароны, которые раздавали лены рыцарям – простым воинам. Простые (однощитные) рыцари вассалов не имели.

Принесение вассальной клятвы. Средневековая миниатюра

«Работающие» – крестьяне, а впоследствии и горожане – обязаны были кормить «молящихся» и «воюющих». Крестьянство было самым многочисленным сословием средневекового общества. Лично свободные крестьяне несли повинности только в пользу государства и церкви. Обязанности зависимых крестьян по отношению к сеньору регулировались законами и старинными обычаями. Обрабатываемая в хозяйстве сеньора земля делилась на барскую запашку и крестьянские наделы. За пользование землёй, лесными угодьями и пастбищами господина крестьяне выполняли в его пользу барщину и платили оброк.

* * *

В Средние века в Западной и отчасти в Центральной Европе продолжалось начавшееся в эпоху поздней Античности формирование западного варианта христианской цивилизации. Для Средних веков характерен новый тип деления общества на три сословия: «молящихся» (духовенство), «воюющих» (рыцарство) и «работающих» (крестьяне, горожане). Особенностью жизни западного средневекового общества стала система сеньориальных отношений. Другая особенность этого периода – полное господство церкви в сфере культуры, идеологии и науки.

Вопросы и задания

1. Каковы истоки и характерные черты средневековой цивилизации?

#b00000220.png 2. Проанализируйте отличия средневекового общества от античного.

#b00000289.png 3. Используя дополнительную литературу и интернет-ресурсы, подготовьте проект на тему: «Почему идея воссоздания империи на Западе получила поддержку церкви?»

4. Чем империя Карла Великого отличалась от Западной Римской империи?

5. Классифицируйте основные черты сеньориальных отношений в Западной Европе.

#b00001662.png 6. Можно ли считать период политической раздробленности в Западной Европе временем анархии и хаоса? Обоснуйте свою точку зрения.

7. Почему деление на три сословия оказалось очень устойчивым на протяжении всей эпохи Средневековья? Какие особенности средневекового общества отражало это деление?

#b00000289.png #b00000220.png 8. В записках дьякона Флора Лионского говорится:

«Франкская нация блистала в глазах всего мира. Иностранные королевства – греки, варвары и сенат Ла́циума – посылали к ней посольства. Племя Ромула, сам Рим – мать королевства – были подчинены этой нации: там её глава, сильный поддержкой Христа, получил свою диадему как апостолический дар… Но теперь, придя в упадок, эта великая держава утратила сразу и свой блеск, и наименование империи; государство, недавно ещё единое, разделено на три части, и никого уже нельзя считать императором; вместо государя – маленькие правители, вместо государства – один только кусочек. Общее благо перестало существовать, всякий занимается своими собственными интересами: думают о чём угодно, одного только Бога забыли. Пастыри Божьи, привыкшие собираться, не могут больше при таком разделе государства устраивать свои синоды, нет больше собрания народного, нет законов, тщетно вздумало бы прибыть посольство туда, где нет двора. Что же сталось с соседними народами на Дунае, на Рейне, на Роне, на Луаре и на По? Все они, издревле объединённые узами согласия, в настоящее время, когда союз порван, будут раздираемы печальными раздорами… В то время как империя разрывается на клочья, люди веселятся и называют миром такой порядок вещей, который не обеспечивает ни одного из благ мира».

Как оценивал империю Карла Великого Флор Лионский? Какое впечатление на него произвёл её распад? К каким последствиям, по мнению средневекового священнослужителя, привёл раздел империи? Почему некоторые современники автора радовались этому событию?

 

§ 7. Средневековая Европа в XI – XV вв

Хозяйственное развитие. Средневековое хозяйство характеризовалось низкой производительностью труда. Невозможность создавать значительные запасы впрок часто приводила к голоду в неурожайные годы. Высока была смертность среди населения, а средняя продолжительность жизни человека составляла около 30 лет. Наиболее распространёнными болезнями в Средние века были туберкулёз, малярия, проказа, но самыми страшными оказались вспышки холеры и чумы. Начавшийся с XI в. медленный рост населения был приостановлен в середине XIV в. эпидемией чумы – «чёрной смерти», охватившей многие страны. Её жертвами стало около 40 % жителей Европы.

Одновременно с ростом населения в XI – XIV вв. происходил подъём сельского хозяйства. Это было связано с распространением трёхпольного севооборота, позволившего увеличить посевные площади, и совершенствованием сельскохозяйственной техники. Широкое распространение получил тяжёлый колёсный плуг с железным отвалом, способный переворачивать верхние пласты почвы.

В качестве тягловой силы средневековый человек всё чаще использовал лошадь; это стало возможным после появления подков и сбруи с жёстким хомутом, переносившим основную нагрузку с шеи животного на плечи.

Подъёму сельского хозяйства способствовал и процесс внутренней колонизации, в ходе которой земледельцы распахивали пустоши, выкорчёвывали и выжигали леса, осушали болота с целью увеличения площади обрабатываемых земель.

Применение трёхполья и рост посевных площадей привели к увеличению производства зерна, овощей, мяса и молока. В Западной Европе появились излишки продовольствия, что способствовало развитию ремесленного производства и торговли.

Ремесленники начали осваивать новые материалы и технологии. При строительстве (в том числе церковном) теперь применяли подъёмные механизмы; всё чаще в качестве строительного материала использовался камень. Развитию металлургии способствовало изобретение плавильных печей – домен, которые позволили увеличить производство и улучшить качество металла.

Пахота. Средневековая миниатюра

В Средние века научились отливать бронзовые колокола. Формы для колоколов изготавливались из глины при помощи вращающегося деревянного шаблона. Мастера часто отливали колокола недалеко от церковных зданий, для которых они предназначались, так как нередко колокола достигали значительных размеров и перевозить их было трудно. В XV в. из чугуна стали лить пушки, а также изготовлять множество других необходимых предметов: котлы, молоты, поддоны для наковален, надгробные плиты и т. д.

Быстро развивалось ткачество. Для производства тканей использовали коноплю, лён, овечью шерсть. На смену вертикальному пришёл горизонтальный ткацкий станок, позволивший увеличить производительность труда.

Важнейшим техническим усовершенствованием стало изобретение верхнебойного водяного колеса. Вода на такое колесо падала сверху, оно вращалось быстрее, чем нижнебойное, и давало больше энергии для механизмов, применявшихся в ремесленном производстве. Энергия воды теперь во многих случаях заменяла мускульную силу человека.

Успехи в земледелии и ремесленном производстве способствовали развитию торговли. Расширялся внутренний рынок – товары начали покупать не только сеньоры, но и ремесленники, крестьяне. На площадях в крупных городах или под стенами замков на Рождество и Пасху устраивались ярмарки, на которые свозились различные товары даже из отдалённых местностей.

Развитие внутренней торговли тормозила политическая раздробленность. Каждый сеньор требовал с торговца уплаты пошлины за проезд через свои земли, отбирал упавший на землю с воза товар, заставлял ехать по платным мостам, построенным зачастую просто на земле, брал налог за пыль от повозок.

Заморской торговлей занимались города Северной Италии – Венеция, Ге́нуя и Га́нза – союз северогерманских городов во главе с Лю́беком.

Для обслуживания интересов торговли зародилось банковское дело, тесно переплетавшееся с ростовщичеством.

Средневековые города. Отделение ремесла от сельского хозяйства, рост производства в аграрном и ремесленном секторах экономики, а также развитие торговли стали причинами быстрого увеличения числа городов. Обычно они возникали на выгодных для торговли местах – переправах через реки и пересечениях дорог либо рядом с монастырями и замками, за укреплениями которых можно было укрыться от врага. Первоначально города подчинялись духовным или светским сеньорам, на земле которых они располагались. По мере обо-гащения городов власть сеньора становилась для них всё более обременительной. Чтобы избавиться от неё, некоторые выкупали у сеньора свободу, другие вели вооружённую борьбу за свои права. В результате так называемого коммунального движения в XI – XIII вв. многие западноевропейские города получили право самоуправления, а их граждане – личную свободу.

Основным населением городов были ремесленники и торговцы, объединявшиеся в цехи и гильдии. Средневековые цехи представляли собой союзы ремесленников одной специальности, защищавшие их интересы. В гильдию входили купцы, торговавшие одинаковым товаром или ведущие торговлю с каким-либо одним городом. Владельцы земли и домов (члены цехов и гильдий, горожане) были полноправными гражданами – бюргерами (буржуа). Именно в бюргерской среде в XIII – XIV вв. постепенно складывалось новое мировоззрение, которому присущи рационализм, критический взгляд на мир, свободомыслие.

Рынок. Средневековая миниатюра

От раздробленности к централизованным монархиям. В XII – XV вв. в Западной Европе развернулась борьба между королевской властью, пытавшейся преодолеть раздробленность, и местной знатью, крупными и мелкими сеньорами. Правители Франции, Англии, Испании прилагали огромные усилия для объединения своих стран и создания централизованных монархий. Союзниками королевской власти стали церковь, горожане и мелкие сеньоры.

Во Франции королевская власть первоначально находилась в крайне невыгодном положении. Короли из династии Капетингов, основателем которой был граф Парижский Гу́го Капе́т (правил в 987 – 996), обладали реальной властью только в своём домене. Королевские владения со всех сторон были окружены землями могущественных сеньоров, самыми крупными из которых были герцогства Нормандия, Аквита́ния, Бургундия, графства Фла́ндрия, Тулу́за, Шампа́нь. Король считался лишь «старшим среди равных», он мог рассчитывать на службу только своих непосредственных вассалов, а его влияние за пределами домена было крайне незначительным.

Власть короля начала усиливаться только в первой половине XII в. Сначала французские монархи подчинили непокорных сеньоров в королевском домене, затем начали расширять свои владения. Серьёзных успехов в объединении страны добился Филипп II Август (правил в 1180 – 1223), в результате деятельности которого королевский домен увеличился в несколько раз, а король стал могущественней любого из своих вассалов. Увеличение территории потребовало реформирования системы управления. Подвластные земли были разделены на округа, во главе которых стояли королевские чиновники, вершившие суд и собиравшие налоги; для обсуждения важнейших государственных дел был создан королевский совет, члены которого назначались монархом.

Объединение Франции продолжилось при внуке Филиппа II Людовике IX Святом (правил в 1226 – 1270). Ему удалось заключить мирный договор с Англией, отказавшейся от всех владений во Франции, кроме Аквитании. Ещё одним его успешным деянием стали реформы, усилившие центральную власть. Частные войны между сеньорами внутри королевского домена были запрещены. Людовик IX начал издавать законы, действовавшие на всей территории страны, а также провёл судебную реформу, по которой королевский суд объявлялся главным. В нём разбирались наиболее важные дела, и любой свободный человек, не согласный с решением суда сеньора, мог обжаловать приговор. Финансовая реформа сделала королевскую монету обязательной для приёма на всей территории Франции. В конце своей жизни Людовик IX с удовлетворением мог сказать: «Во Франции только один король».

Ещё больше королевская власть усилилась при внуке Людовика IX Филиппе IV Красивом (правил в 1285 – 1314). Чтобы заручиться поддержкой населения страны в разгар борьбы с папой римским, Филипп IV созвал в 1302 г. Генеральные штаты, состоявшие из трёх палат, в которых собирались представители всех сословий – духовенства, рыцарства и горожан. В задачу сословного собрания входило решение вопроса о сборе новых налогов. Представителям сословий позволялось также высказывать своё мнение по важнейшим вопросам жизни страны. Так в начале XIV в. во Франции оформилась сословно-представительная монархия.

Процесс объединения Франции прервал длительный вооружённый конфликт с Англией, получивший название Столетней войны (1337 – 1453). Только покончив с притязаниями английских королей на французский престол после прекращения династии Капетингов, французские короли из новой династии Валуа́ смогли продолжить борьбу за централизацию страны. Решающих успехов удалось достичь королю Людовику XI (правил в 1461 – 1483). Он нанёс поражение объединению крупных сеньоров во главе с герцогом Бургундским Карлом Смелым (правил в 1467 – 1477) и присоединил Бургундию. К концу жизни став полновластным королём, Людовик XI объединил практически всю Францию.

В Англии формирование централизованного государства и сословно-представительной монархии проходило иначе. После нормандского завоевания в 1066 г. английский король Вильгельм I Завоеватель (правил в 1066 – 1087) потребовал, чтобы не только бароны, но и все рыцари королевства принесли ему вассальную клятву. Таким образом они стали непосредственными вассалами короля. Государство было разделено на округа во главе с чиновниками – шерифами, ответственными за сбор налогов. Для уточнения числа подданных и количества облагаемого налогом имущества в стране была организована перепись населения, сведения которой занесли в так называемую «Книгу Страшного суда».

Усиление королевской власти в Англии произошло в правление Генриха II Плантагене́та (правил в 1154 – 1189). Вместо военной службы, которую обязаны были нести вассалы, он ввёл денежный налог – «щитовые деньги», на которые создал постоянную армию. В королевский суд, где от имени короля дело рассматривали 12 заседателей, мог обратиться любой свободный человек, недовольный решением суда сеньора.

Важное событие в истории Англии произошло в 1215 г., когда под давлением баронов, рыцарей и горожан король Иоанн (Джон) Безземельный (правил в 1199 – 1216) был вынужден подписать грамоту о правах свободных людей – Великую ха́ртию вольностей. Король обязался не вводить новых налогов без согласия состоявшего из баронов общего совета королевства; обещал не арестовывать и не отбирать имущество у свободного человека без решения суда; ввёл свободу внутренней и внешней торговли, единство мер и весов; подтвердил право на самоуправление некоторых английских городов.

В случае нарушения условий Великой хартии вольностей совет баронов имел право объявить королю войну. В ходе нового конфликта королевской власти со знатью и горожанами в 1265 г. противники короля созвали сословно-представительный орган – парламент. С конца XIII в. английские короли были вынуждены постоянно собирать его для решения важнейших вопросов жизни страны. Изначально главной функцией парламента было утверждение новых налогов, но со временем к ней прибавилось право издавать законы.

Английский парламент в XIII в. Средневековая миниатюра

Завершение формирования централизованного государства в Англии произошло в ходе войны Алой и Белой розы (1455 – 1485), в результате которой погибла почти вся знать королевства. Победителем оказался Генрих VII (правил в 1485 – 1509) из династии Тюдо́ров, нашедший опору королевской власти в представителях городов и графств в парламенте и среди новой знати.

В Испании формирование централизованной сословно-представительной монархии происходило в ходе Реконки́сты (от исп.«отвоёвывать») – отвоевания христианским населением у мавров-мусульман Пиренейского полуострова. В 1479 г. произошло объединение двух сильнейших христианских государств на Пиренеях – Касти́лии и Араго́на. Возникшее вскоре Испанское королевство смогло завершить Реконкисту. В 1492 г. после долгих боёв христиане овладели Грана́дским эмиратом.

Католические короли Фернандо и Изабелла. Средневековый рельеф

Священная Римская империя. В отличие от Франции, Англии и Испании, в развитии Германии в Средние века преобладали центробежные тенденции. В 962 г. германский король Оттон I Великий (правил в 962 – 973) объявил себя императором Священной Римской империи, созданной на территории Германии и Северной Италии.

В XI в. началась острая борьба между императорской властью и папством из-за вопроса об инвеститу́ре. Инвеститурой назывался акт ввода во владение землёй – передача сеньором феода своему вассалу. По отношению к иерархам церкви (епископы являлись одновременно крупными землевладельцами) это означало право светской власти назначать и утверждать в должности выбранных духовенством епископов и аббатов. Папа Григорий VII решил ликвидировать зависимость духовенства от светских феодалов и императора. Попытавшийся оказать противодействие император Генрих IV (правил в 1056 – 1106) был отлучён от церкви. Папа объявил его лишённым королевства и освободил подданных Генриха IV от присяги верности. Недовольные усилением центральной власти германские герцоги тут же выступили против императора. Тому пришлось пойти на унизительную капитуляцию: прибыв в 1077 г. в замок Кано́сса, где тогда находился папа, Генрих вымаливал у него прощение.

Компромисс был найден в 1122 г., когда в Во́рмсе был заключён конкорда́т (от лат. «быть согласным» – соглашение) между императором Генрихом V и папой Кали́кстом II. По его условиям избранные прелаты получали духовную инвеституру – возведение в сан (кольцо и посох) – от папы, а светскую – право на землевладение (скипетр) – от императора. Эти положения были более выгодны папе, чем императору. Конкордат значительно ослабил зависимость светских и духовных князей от императорской власти.

В XII – XIII вв. борьба германских императоров с папством была перенесена в Италию, однако ни Фридриху I Барбароссе (правил в 1152 – 1190), ни его внуку Фридриху II Штауфе́ну(правил в 1212 – 1250) не удалось подчинить себе города Северной Италии, поддержку которым оказывал папа римский.

Борьба императоров с папством и войны в Италии ослабили центральную власть в Священной Римской империи. Не были заинтересованы в усилении императорской власти и германские города. Германия оставалась раздробленной. В 1356 г. император Карл IV (правил в 1346 – 1378) подписал так называемую Золотую буллу. Она закрепила право выбора императора семью курфю́рстами – наиболее влиятельными князьями и епископами. Постепенно такие области Священной Римской империи, как Австрия, Бавария, Бранденбу́рг и Саксония, получали всё большую независимость от императора, который правил лишь в своём герцогстве.

На протяжении эпохи Средних веков на территории Апеннинского полуострова независимо друг от друга развивалось несколько государств, в которых складывались особенные политические и экономические отношения.

Церковь, власть и общество. Католическая церковь в средневековой Европе оказывала огромное влияние на общество, поэтому европейские монархи нуждались в поддержке римских пап. Папство со своей стороны стремилось подчинить светскую власть. Первосвященники активно вмешивались в дела европейских государств, а подчас и в личную жизнь монархов. Папы Григорий VII, Иннокентий III и Бонифаций VIII открыто заявляли о прямой зависимости светской власти от духовной. Им удавалось возводить и свергать монархов, распоряжаться их тронами и судьбами целых государств.

Папство с успехом справилось с серьёзной угрозой христианству, которую представляло мощное еретическое движение альбиго́йцев и вальде́нсов, развернувшееся в конце XII в. на юге Франции. Инициированный церковью Крестовый поход европейских сеньоров подавил это выступление.

Ярким проявлением могущества папского престола были организованные в XI – XIII вв. Крестовые походы – религиозные войны с целью освобождения Гроба Господня в Иерусалиме и всей Святой земли от мусульман.

Однако в XIV в. папство оказалось в состоянии кризиса. Папы попали в зависимость от короля Франции Филиппа IV. С 1309 по 1377 г. их резиденцией являлся французский город Авиньо́н. Этот период получил название «авиньонского пленения пап». Только почти через 70 лет папы вернулись в Рим, пришедший к этому времени в упадок.

Вслед за «авиньонским пленением» наступил «великий раскол» (1378 – 1417). Святой престол занимали в одно и то же время двое, а иногда и трое пап, представлявших враждебные группировки. Европейские страны разделились – каждая поддерживала своего папу. Только в 1417 г. на Конста́нцском церковном соборе раскол был преодолён и избран единый папа.

Папа Римский Иоанн XXII со священниками. Средневековая миниатюра

* * *

В XI – XV вв. по мере развития ремёсел и торговли возрастало значение городов в экономической и культурной жизни Европы. Горожане стали одной из главных социальных групп средневекового общества. Политическая жизнь Европы характеризовалась постоянным созданием централизованных государств, ослаблением власти пап над светскими монархами и упадком авторитета Католической церкви в целом.

Вопросы и задания

1. Охарактеризуйте особенности хозяйственного развития Западной Европы в XI – XIV вв.?

2. Какие изменения происходили в XI – XIV вв. в сельском хозяйстве и ремёслах?

#b00001662.png 3. Обсудите последствия отделения ремёсел от сельского хозяйства.

4. Какие изменения происходили в жизни средневековых городов?

#b00000289.png 5. Сравните в табличной форме процессы централизации во Франции и Англии, выделив общие черты и различия.

#b00000220.png 6. Объясните, какие изменения происходили в Католической церкви в XIV – XV вв. по сравнению с предшествующим периодом.

#b00000289.png 7. В Великой хартии вольностей содержатся положения:

«Ни один свободный человек не будет арестован и заключён в тюрьму, или объявлен стоящим вне закона, или изгнан, или каким-либо иным способом обездолен, и мы [король] не пойдём на него и не пошлём на него иначе, как по законному приговору равных его и по закону страны».

Какие права гарантировал английский король свободным людям? Какие последствия для формирования правовых отношений в Западной Европе имело это положение?

 

§ 8. Искусство и литература Западной Европы в V – XIII вв

Христианство и культура раннего Средневековья. Пережившее гибель Западной Римской империи, христианство сыграло большую роль в развитии культуры раннего Средневековья. Мировоззрение средневекового человека было религиозным.

Христианская церковь – единственная организованная сила в Западной Европе в этот период – внушала верующим единые правила поведения, единые представления о добре и зле.

Религия предлагала людям стройную картину мироздания, основанную на противопоставлении мира Божественного и мира материального, неба и земли, души и тела. Земное существование воспринималось как предыстория, подготовка к загробной, истинной жизни, к спасению. Церковь проповедовала основы христианской морали, следование которым позволяло человеку надеяться на спасение.

Учёный, наблюдающий планеты. Средневековая миниатюра

Основной целью средневекового искусства и литературы считалось прославление деяний Бога, напоминание людям об их земном долге, о воздаянии праведникам и наказании грешников.

В раннее Средневековье грамотных людей в Европе было мало, даже не все короли умели читать и писать.

Простым мирянам не полагалось знать грамоту, им запрещалось читать и толковать тексты Библии (написанные к тому же на незнакомой им латыни), поскольку церковь считала их слишком сложными и недоступными для разума простолюдинов. Только священники могли объяснять людям смысл слов Священного Писания.

Христианские монастыри долгое время оставались единственными очагами культуры в Европе. Монахи не только предавались ежедневным молитвам, но и устраивали приюты для детей и стариков, открывали больницы, гостиницы, школы. В монастырях переписывались книги, создавались библиотеки, велись записи событий – хроники. Однако и среди священников встречались плохо образованные, а то и полуграмотные люди.

В некоторых монастырях и при дворах образованных королей собирались учёные мужи. Одним из таких центров науки и образования был двор основателя Франкской империи Карла Великого, стремившегося возродить не только Римскую империю, но и её высокую культуру. Поэтому период его правления называют «каролингским возрождением».

Для воссоздания достижений римлян франкский король пригласил знаменитых учёных из разных стран Европы – знатоков латинской литературы, истории и богословия. Собрание, по примеру античных времён, получило громкое название «Академия», в её занятиях принимал участие сам император. Для подготовки образованных священников по приказу Карла при монастырях открывались школы, в которых могли обучаться все желающие. Однако расцвет культуры и образования в эпоху Карла Великого был недолгим: наследники монарха не испытывали интереса к наукам и образованию.

Карл Великий приказывает построить церковь. Средневековая миниатюра

Романский стиль в архитектуре. С христианской религией оказалось тесно связано и искусство. Храм являлся центром всей культурной жизни средневековой Европы, местом синтеза различных искусств. Обычно он сооружался на главной площади города. Лучшие художники и скульпторы работали над его украшением. Храмы возводились не только в городах и в сельской местности, но и на дорогах, ведущих к святым для христиан местам.

Здания, построенные в Европе в XI – XII вв., относятся к рома́нскому стилю. Своё название этот стиль получил от подражания римской архитектуре. Для него характерны строгие сооружения с массивными стенами, узкими окнами, ступенчатыми углублёнными входами, высокими башнями. В романском стиле построены многие замки, своей суровостью подчёркивающие могущество их владельцев. Внушительными каменными стенами были обнесены и города.

Романский храм состоял из широкого центрального не́фа (от лат. «корабль») и двух более узких боковых. Поперечный неф (трансе́пт) образовывал в плане прямой крест, над которым возводилась башня собора. Отличительной чертой западного фасада стало наличие башен. Восточная, алтарная, часть храма завершалась полукруглым выступом – апси́дой (от гр. «дуга»).

Внутри храм украшался живописными произведениями, скульптурами и рельефами. Главное место в изображениях занимала картина Страшного суда и фигура Праведного Судии – Иисуса Христа. Рельефы на стенах представляли сцены распятия, смерти и воскресения Христа, которые должны были рассказать верующим, в большинстве своём не умеющим читать, о содержании Библии. Эти изображения называли «Библией для неграмотных».

В романских храмах Европы часто можно увидеть фрески, а в Италии и мозаичные изображения.

К известным памятникам романского зодчества во Франции относят церковь Святых Петра и Павла в монастыре Клюни́, cобор Св. Лазаря в Отёне; в Германии – церковь СанктМихаэльски́рхе в Хильдесха́йме; в Италии – церковь СантАмбро́джо в Милане, соборы в Мо́дене, Кремо́не, Пьяче́нце, Па́рме.

Ворота и надвратная капелла монастыря в Лорше. Германия. VIII в. Фотография. ХХ в.

Готическая архитектура. В XIII в. европейцы научились создавать стрельчатые своды зданий и прочные каркасы, позволявшие возводить грандиозные по высоте храмы. Массивная стена как конструктивная часть здания становилась лишней – она либо превращалась в лёгкий простенок, либо заполнялась громадными окнами. Стиль, в котором создавались подобные здания, получил название готического.

Огромные здания выглядели лёгкими и ажурными, устремлёнными ввысь – к Богу. Снаружи готический собор был оплетён каменным кружевом рельефов, а над главным входом располагалось большое узорное круглое окно – «роза». Замена глухих стен в храмах на стены с огромными окнами привела к исчезновению фресок и возникновению витражей (от фр. «оконные стёкла») – изображений, составленных из кусочков разноцветного стекла. Благодаря им солнечный свет, струящийся в окна, заливает всё внутреннее пространство храма. Готический собор был «населён» сотнями статуй, скульптурных композиций и украшений на порталах, карнизах, водостоках, капителях, а также стенах и колоннах внутри храма.

Искусство готики, особенно архитектура, отличается стилистическим единством. Готические соборы строили артели каменщиков, переезжавшие из одной страны в другую. Самыми известными готическими храмами являются собор Парижской Богоматери, соборы в городах Реймс, Шартр, Кёльн.

Средневековая литература. Литература Средневековья пропитана христианским духом. Вначале героями многих произведений становились священники, монахи, святые. Однако со временем в литературе всё большее место стали занимать светские темы.

Иллюстрации к романам «Тристан и Изольда» и «Легенда о короле Артуре». Средневековые миниатюры

В рыцарских замках формировалась особая сословная культура. Рыцарь должен был не только в совершенстве владеть оружием и уметь обращаться с конём, но и играть на лютне, в шахматы, уметь складывать стихи и галантно обходиться с дамами. Три заповеди были святыми для рыцарей: защита христианской церкви, служение Прекрасной Даме и верность сеньору. Героями рыцарской литературы становились воины, посвящавшие свои подвиги Прекрасной Даме. Её воспевали поэты и певцы, которых на юге Франции называли трубаду́рами. Зачастую трубадуры имели рыцарское происхождение, но встречались среди них и люди незнатные.

В основе героического эпоса лежали исторические события, однако, передаваясь из уст в уста в течение длительного времени, повествование обрастало множеством вымышленных деталей. Самыми знаменитыми в Средние века были «Легенда о короле Артуре и рыцарях Круглого стола», «Песнь о Роланде», «Песнь о Сиде» и др. Особой популярностью пользовался жанр куртуа́зной (фр. «изысканно вежливый») поэзии и романа. Наиболее яркий пример такой литературы – роман «Тристан и Изольда».

Свои произведения с описаниями повседневной жизни создавали горожане и крестьяне. Героями выступали хитроватые простолюдины, обводившие вокруг пальца священников и сеньоров. Любимым персонажем английских народных песен был благородный Робин Гуд – предводитель разбойников, защищавший бедняков и наказывавший богачей.

В народной, особенно крестьянской, культуре длительное время сохранялись остатки древних верований. Дань языческим традициям средневековые люди отдавали во время народных праздников, слабо связанных с церковным календарём и осуждавшихся церковью.

Средневековое образование. Грамотность в эпоху раннего Средневековья была распространена в основном в среде священников и монахов. В монастырских школах обучали письму и счёту. Следующим этапом было изучение «семи свободных искусств», или наук. Сначала ученики осваивали первые три науки (по-латыни – три́виум) – грамматику, риторику и диалектику, а затем успешно овладевшие тривиумом приступали к изучению четырёх более сложных наук (по-латыни – квадр́иум) – арифметики, геометрии, астрономии и музыки. Обучение велось на латинском языке, без знания которого в Средние века невозможно было представить себе образованного человека.

Складывание централизованных государств в Европе требовало всё большего количества образованных людей: чиновников, юристов, богословов, врачей. Однако школы, действовавшие при церквах и монастырях, не могли дать необходимых для этих профессий знаний. Это привело к тому, что в XI – XII вв. начали открываться школы для всех желающих, вне зависимости от национальности и происхождения учащихся, где преподавали «семь свободных искусств» и какую-либо специальную дисциплину – медицину, богословие либо право. Одну из таких школ в окрестностях Парижа возглавлял учёный и философ Пьер Абеля́р (1079 – 1142).

В XII – XIII вв. в некоторых городах средневековой Европы было открыто сразу несколько школ, преподаватели и студенты которых получили от папы римского разрешение создавать объединения – университеты.

Самые знаменитые из них возникли в Болонье, Париже, Оксфорде. К концу XV в. в Европе насчитывалось уже 86 университетов. Они не подчинялись местным властям, самостоятельно избирали главу – ректора, определяли состав преподавателей и имели право судить своих членов.

Университет обычно состоял из четырёх факультетов. Низшим – подготовительным – был факультет «искусств», или «артистический» (от лат. «искусство»), на котором изучали «семь свободных искусств». Проучившись на нём пять – семь лет, можно было поступать на старший факультет – богословский, юридический или медицинский. Обучение в университетах также велось по-латыни.

Изучив за два-три года тривиум, школяр получал степень бакалавра, а ещё через несколько лет, после постижения квадриума, – степень магистра. Высшей была степень доктора. Для получения степени необходимо было выдержать сложный экзамен. Степень, присуждённая в одном университете, признавалась и в других, поэтому преподаватели могли свободно выбирать университет. Внутренней организацией университеты напоминали ремесленные цехи.

Средневековый университет. Гравюра. XV в.

Средневековая наука. Как и образование, наука в Средние века также находилась под сильным влиянием церкви. Главным способом достижения истины считалась схола́стика (или «школьная наука» – от гр. «школа»), возникшая и получившая развитие в университетах. Учёные-схоласты не признавали роль опыта, всецело полагаясь на мнение авторитетов прошлого и в первую очередь на тексты Священного Писания. Они пытались логическими рассуждениями доказать правоту веры. Самыми знаменитыми схоластами были Фома Акви́нский (1225 – 1274) и Пьер Абеляр. Фома Аквинский особенно почитался Католической церковью, поскольку ему удалось осуществить синтез философии Аристотеля и христианской доктрины, добиться гармонии разума и веры. Философа и тео́лога Фому Аквинского называли «ангельским доктором», после смерти его причислили к лику святых и признали «учителем церкви».

Известный учёный Ро́джер Бэ́кон (ок. 1214 – после 1292) в своих работах высказывал предположения о создании в будущем лодок без гребцов, летательных аппаратов, самодвижущихся повозок. Именно его считают изобретателем телескопа и очков.

Бэкон полагал, что только математика как наука наиболее достоверна и несомненна и с её помощью можно проверять данные всех остальных наук. Большое место в трудах Бэкона отводится опыту, который учёный разделял на реальный, жизненный и опыт-доказательство, полученный посредством чувств. Высший опыт, по Бэкону, – духовный, его могут познать только избранные люди через мистическое состояние, внутреннее озарение.

Первой и главной среди средневековых наук признавалось богословие. Опираясь на положения христианской религии, богословы пытались понять устройство мира. Большим уважением пользовалась также юриспруденция (совокупность наук о праве).

Медицина в то время была развита слабо: в университетах изучались труды врачей Античности и арабского Востока, однако средневековым медикам часто не хватало опыта. Главными средствами от всех болезней в Средние века считались кровопускание и очищение желудка, а также различные лекарственные растения.

Роджер Бэкон. XIX в.

Даже самые серьёзные учёные Средневековья увлекались алхимией, целью которой были поиски «философского камня», якобы превращающего любой недрагоценный металл в золото и продлевающего жизнь. Несмотря на то что на изыскания алхимиков богатые короли и сеньоры не жалели средств, успеха добиться так и не удалось. Но, смешивая различные вещества и ставя многочисленные опыты, алхимики попутно создавали новые красящие вещества, лекарства, сплавы, делали неожиданные открытия.

Вопросы и задания

1. Какое влияние христианская религия оказала на культуру Средневековья? Приведите примеры.

2. Сравните романский и готический архитектурные стили.

3. Чем отличались произведения церковной, рыцарской и народной литературы?

#b00000220.png 4. Какие этапы развития прошло средневековое образование? Охарактеризуйте особенности каждого из них.

#b00000366.jpg 5. Чем средневековые университеты отличались от современных высших учебных заведений? Обоснуйте своё мнение, согласны ли вы с ответами одноклассников.

#b00001662.png 6. Обсудите, какие проблемы волновали учёных Средневековья.

#b00000289.png 7. Средневековый писатель Ратхер Веронс́ кий писал об обязанностях христианина:

«Хочешь ли ты быть христианином, и христианином хорошим, среди многих христиан, среди народа и черни, на сходках и в совете, на городских площадях и в сёлах? Будь тружеником, не только справедливым, но и прилежным, довольствуйся тем, что имеешь, никого не обманывай, никому не вреди, никого не хули, ни на единого человека не возводи клеветы. Бойся Бога, молись святым, посещай церковь, почитай священнослужителей, посвящай Богу первинки [что-то первое в году. – Авт.] и десятину от своих трудов, раздавай посильную милостыню, люби супругу; кроме неё, ни к одной женщине не приближайся… Сдерживай себя из страха Божьего и в страхе Божьем воспитывай детей; немощных навещай, умерших предавай погребению; для себя желаемое уделяй и другому, но чего себе не желаешь, не причиняй и ближнему».

Какими качествами, по мнению автора, должен обладать христианин?

 

§ 9. Византийская империя и восточнохристианский мир

Территория и население. Прямой наследницей Римской империи стала Византи́йская (Восточная Римская) империя, просуществовавшая более 1000 лет. Ей удалось отбить вторжения варваров в V – VII вв. и ещё в течение нескольких веков оставаться самой сильной христианской державой, которую современники называли государством роме́ев (римлян). Принятое в наши дни наименование Византи́я появилось только в конце XV в. Оно происходит от названия греческой колонии Виза́нтий. В 330 г. римский император Константин I заложил свою новую столицу – Константинополь.

Византийская империя располагалась в восточной части Средиземноморья и в период максимального расширения границ в VI в. включала земли на трёх континентах – в Европе, Азии и Африке.

Средиземноморский климат благоприятствовал развитию земледелия и скотоводства. На территории империи добывали железо, медь, олово, серебро, золото и другие полезные ископаемые. Империя в течение длительного времени могла обеспечивать себя всем необходимым. Византия располагалась на перекрёстке важнейших торговых путей, самым знаменитым из которых был Великий шёлковый путь, протянувшийся на 11 тыс. км – от Константинополя до загадочного Китая. Путь караванов с благовониями пролегал через Аравию и порты Красного моря и Персидского залива к Индии, Цейлону и островам Юго-Восточной Азии. Из Скандинавии через Восточную Европу в Византию вёл путь «из варяг в греки».

Византийская империя превосходила остальные христианские страны по численности населения, достигавшего в период раннего Средневековья 35 млн человек. Основную часть подданных императора составляли греки и те, кто говорил на греческом языке и принял эллинскую культуру. Кроме того, на обширной территории проживали славяне, сирийцы, египтяне, армяне, грузины, арабы, евреи.

Античная и христианская традиции в жизни византийцев. Византийская империя вобрала наследие как греко-римского мира, так и цивилизаций Передней Азии и Северной Африки (Междуречья, Сирии, Египта и др.), что сказалось на её государственном устройстве и культуре. Наследие Античности сохранялось в Византии значительно дольше, чем в Западной Европе. Константинополь украшали статуи античных богов и героев, любимыми зрелищами ромеев являлись конные состязания и театральные представления. Образцом для византийских учёных были произведения знаменитых историков древности. Они изучали и переписывали важнейшие сочинения, многие из которых благодаря этому сохранились до наших дней. Их примеру последовал Прокопий Кесари́йский (VI в.), написавший «Историю войн Юстиниа́на с персами, вандалами и готами».

К VIII в. христианская культура превратилась в господствующую: византийская архитектура, живопись и литература прославляли деяния Бога и святых подвижников веры. Любимым литературным жанром стали жития святых и сочинения отцов церкви. Наиболее почитаемыми отцами церкви были христианские мыслители Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Богослов. Их сочинения и религиозная деятельность оказали большое влияние на развитие христианского богословия и церковного богослужения. Кроме того, византийцы преклонялись перед духовными подвигами отшельников и монахов.

В городах Византийской империи возводились величественные храмы. Именно здесь возник крестово-купольный тип церкви, получивший распространение в православных странах, в том числе и на Руси. Крестово-купольный храм делится на три части.

Константинополь. Средневековая миниатюра

Первая от входа часть называется притвором. Вторая часть – это середина храма. Она разделена столбами на нефы и предназначена для молящихся. Третья часть храма – самая главная – это алтарь, место святое, поэтому в него не позволяется входить непосвящённым. Средняя часть храма отделяется от алтаря иконостасом – перегородкой с множеством икон.

Характерной чертой византийского искусства стало использование мозаик для оформления интерьеров и фасадов церквей и дворцов. Например, построенный в VI в. в Константинополе главный храм православного мира – собор Святой Софии (Божественной Премудрости) – украшен великолепными мозаиками и фресками.

В Византии было развито образование. Начальное образование дети состоятельных людей получали дома: к ним приглашали учителей и наставников. Византийцы со средним достатком отдавали своих детей в платные школы в городах, при церквах и монастырях. Знатные и богатые люди имели возможность учиться в высших школах Александрии, Антиохии и Константинополя. Образование включало изучение богословия, философии, астрономии, геометрии, арифметики, медицины, музыки, истории, права и других наук. Высшие школы готовили чиновников высокого ранга. Таким школам обычно покровительствовали императоры.

Важную роль в распространении знаний и утверждении христианства играли книги. Ромеи любили читать жития (жизнеописания) святых и сочинения отцов церкви, в которых разъяснялись сложные богословские вопросы: что такое Троица, в чём заключается божественная природа Иисуса Христа и др.

Христос Пантократор. Мозаика купола церкви Марторана в Палермо. Италия. XII в.

Государственная власть, общество и церковь. В Византийской империи государственная власть сочетала черты, характерные как для античного, так и для древневосточного общества.

Византийцы полагали, что сам Бог вручил императору высшую власть над подданными, и именно поэтому правитель ответствен перед Господом за их судьбы. Божественное происхождение власти подчёркивалось пышным и торжественным обрядом венчания на царство.

Император обладал почти неограниченной властью: он назначал чиновников и военачальников, контролировал сбор налогов, лично командовал армией. Императорская власть зачастую переходила не по наследству, а захватывалась удачливым военачальником или вельможей. Высших государственных постов и даже императорского венца мог достичь человек незнатный, но энергичный, волевой, умный и талантливый. Продвижение вельможи или чиновника по службе зависело от благоволения к нему императора, от которого он получал титулы, должности, денежные и земельные пожалования. Родовая знать не обладала в Византии таким влиянием, какое имели знатные люди в Западной Европе, и так и не оформилась в самостоятельное сословие.

Особенностью Византии являлись длительное сохранение мелкой, в том числе крестьянской, земельной собственности, жизнеспособность крестьянской общины. Однако, несмотря на попытки императорской власти затормозить процессы обезземеливания общинников (плативших подати государству и служивших в армии), разложения крестьянской общины и образования крупных земельных владений, в период поздней империи крестьяне всё чаще попадали в зависимость от крупных землев-ладельцев. Община сохранялась только на окраинах государства.

Купцы и ремесленники находились под бдительным контролем государства, покровительствующего их деятельности, но вместе с тем ставившего их деятельность в жёсткие рамки, облагая высокими пошлинами и осуществляя мелочный надзор. Городское население в Византии так и не сумело добиться, подобно горожанам Западной Европы, признания государством своих прав и отстоять привилегии.

В отличие от западнохристианской церкви, возглавлявшейся папой римским, в восточнохристианской не существовало единого центра. Константинопольская, Антиохи́йская, Иерусалимская, Александрийская патриархии считались самостоятельными, но фактическим главой восточнохристианской церкви был константинопольский патриарх. С VII в., после потери византийцами восточных провинций в результате арабских завоеваний, он остался единственным патриархом на территории империи.

Глава западнохристианской церкви успешно претендовал не только на духовную власть над всеми христианами, но и на верховенство над светскими владыками – королями, герцогами и князьями. На востоке же империи отношения между светской и духовной властью были сложные. Император и патриарх взаимно зависели друг от друга. Император назначал патриарха, чем признавалась роль императора как орудия Бога. Но патриарх венчал на царство императора – в Византии считалось, что именно акт венчания возводит в императорское достоинство.

Постепенно накапливалось всё больше противоречий между христианскими церквами на Западе и Востоке, в результате приведших к обособлению западного христианства (католицизма) от восточного (православия). Этот процесс, начавшийся ещё в VIII в., завершился в 1054 г. расколом. Византийский патриарх и папа римский прокляли друг друга. Таким образом, в Средние века возникли и развивались два христианских мира – православный и католический.

Византия между Западом и Востоком. Гибель Западной Римской империи и образование на её месте варварских королевств воспринимались в Византии как явления трагические, но временные. Даже у простого народа сохранялось представление о необходимости восстановления единой Римской империи, охватывающей весь христианский мир.

Попытка укрепить государство и возвратить утраченные земли была предпринята императором Юстинианом I Великим (правил в 527 – 565). Проведя административные и военные реформы, Юстиниан упрочил внутреннее положение державы. Ему удалось присоединить к владениям империи Северную Африку, Италию, часть Пиренейского полуострова. Казалось, прежняя Римская империя возродилась как могущественная держава, контролирующая почти всё Средиземноморье.

Долгое время грозным противником Византии на востоке был Иран. Длительные и кровопролитные войны истощали обе стороны. В VII в. византийцам всё же удалось восстановить свои рубежи на востоке: были отвоеваны Сирия и Палестина.

В этот же период у Византии появился новый, ещё более опасный враг – арабы. Под их ударами империя лишилась почти всех азиатских (кроме Малой Азии) и африканских провинций. Арабы даже осадили Константинополь, но захватить его не смогли. Только в середине IX в. ромеям удалось приостановить их натиск и отвоевать некоторые территории.

Византийцы штурмуют арабскую крепость. Средневековая миниатюра

К XI в. Византия возродила своё могущество. Несмотря на то что её территория сократилась по сравнению с VI в. (империя контролировала Малую Азию, Балканы и юг Италии), она являлась самым крупным и мощным христианским государством того времени. В более чем 400 городах империи проживало около 1,5 млн человек. Сельское хозяйство Византии давало достаточно продукции, чтобы прокормить многочисленное население.

В начале XIII в. Византийскую империю постигла катастрофа. В 1204 г. западноевропейские рыцари-христиане – участники IV Крестового похода, направлявшиеся в Палестину для освобождения Гроба Господня от мусульман, польстились на несметные богатства ромеев. Крестоносцы разграбили и разорили Константинополь – центр православной империи. На месте Византии они создали Латинскую империю, просуществовавшую недолго: уже в 1261 г. греки вернули себе Константинополь. Однако восстановленная Византийская империя уже никогда не смогла достичь прежнего величия.

Византия и славяне. Впервые римляне столкнулись со славянами во время Великого переселения народов. Первые упоминания византийских источников о славянских племенах относятся к V – VI вв. Император Юстиниан I создал для обороны от славянских вторжений систему крепостей на дунайской границе. Однако это не остановило воинственных соседей, которые часто нападали на балканские провинции империи, грабили города и сёла, иногда достигая предместий Константинополя и уводя в плен тысячи местных жителей. В VII в. славянские племена начали селиться в пределах империи. За 100 лет они овладели 75 % территории Балканского полуострова.

На придунайских землях, освоенных славянами, в 681 г. возникло Первое Болгарское царство, основанное возглавляемыми ханом Аспару́хом тюркскими кочевниками-болгарами, пришедшими из Северного Причерноморья. Вскоре тюрки и жившие здесь славяне уже составляли единый народ. В лице сильного Болгарского государства Византия получила главного соперника на Балканах.

Но отношения между двумя государствами не ограничивались только войнами. Византийцы рассчитывали, что принятие славянами христианства примирит их с империей, у которой появятся рычаги давления на своих беспокойных соседей. В 865 г. болгарский царь Борис I (правил в 852 – 889) принял христианство по православному обряду.

Среди византийских миссионеров, проповедовавших христианство у славян, глубокий след в истории оставили братья Кирилл и Мефодий. Чтобы облегчить понимание Священного Писания, они создали славянскую азбуку – кириллицу, которой мы пользуемся и сейчас. Принятие христианства от Византии, создание славянской письменности привели к расцвету культуры славянских народов.

Битва византийцев и болгар. Средневековая миниатюра

Тесные политические и торгово-экономические отношения с Византийской империей поддерживало Древнерусское государство. Прямым следствием интенсивных контактов стало проникновение на Русь из Византии христианства. Его распространению содействовали византийские купцы, киевские князья, варяжские воины, служившие в византийской гвардии и принявшие православие. В 988 г. киевский князь Владимир сам принял крещение от византийских священников и положил начало крещению Руси.

Несмотря на то что славяне и византийцы стали единоверцами, жестокие войны не прекратились. Во второй половине X в. Византия начала борьбу за подчинение Болгарского царства, закончившуюся включением Болгарии в состав империи. Независимость первого славянского государства на Балканах была восстановлена только в конце XII в. в результате народного восстания.

Культурное и религиозное влияние Византии наряду с южными славянами испытали многие страны и народы Восточной Европы, Закавказья и Северо-Восточной Африки. Империя ромеев выступала в роли главы всего восточнохристианского мира. В государственном строе, культуре и церковном устройстве Византии и стран Западной Европы имелись существенные различия.

* * *

Вопросы и задания

#b00000289.png 1. Используя дополнительные источники информации, охарактеризуйте влияние Античности на историю и культуру Византийской империи.

2. Какую роль играла власть императора и церковь в жизни ромеев?

#b00000220.png 3. Каким внешним угрозам противостояла Византийская империя? Как изменилось её международное положение в середине XIII в. по сравнению с VI в.?

4. Как складывались отношения между Византией и славянами?

5. Обоснуйте своё мнение в дискуссии: «В чём заключается важность культурного наследия Византии для современности?»

#b00000289.png 6. В произведении византийского историка VII в. Феофила́кта Симока́тты так говорится о значении человеческого разума:

«Следует человеку украшаться не только тем, что дано хорошего ему от природы, но и тем, что он сам нашёл и придумал для себя в своей жизни. Он обладает разумом – свойством в некотором отношении божественным и удивительным. Благодаря ему он научился бояться и чтить Бога, как в зеркале видеть проявления собственной своей природы и ясно представлять себе строй и порядок своей жизни. Благодаря разуму люди обращают свой взор на самих себя, от созерцания внешних явлений направляют на себя свои наблюдения и тем раскрывают тайны своего сотворения. Много хорошего, как я считаю, дал разум людям, и он является лучшим помощником их природы. Что ею было не закончено или не сделано, то в совершенстве творил и заканчивал разум: для зрения он давал украшение, для вкуса – удовольствие, одно он натягивал, делая твёрдым, иное он устраивал мягким; песнями обращался к слуху, чарами звуков околдовывая душу и невольно заставляя слушать их. А разве нам это вполне не доказывает тот, кто является знатоком во всяких ремёслах, кто из шерсти умеет нам выткать тонкий хитон, кто из дерева сделает земледельцу рукоятку для плуга, весло для моряка, а для воина копьё и щит, охраняющие в опасностях битвы?»

Какую роль отводит автор разуму? Почему он называет разум божественным и удивительным? Как взаимодействуют, по Феофилакту, природа и человеческий разум? Подумайте, что общего и в чём различие взглядов западного и восточного христианства на роль человеческого разума.

 

§ 10. Арабские завоевания и создание Арабского халифата

Возникновение ислама. Самая молодая из мировых религий – ислам – зародилась на Аравийском полуострове. Большинство его жителей, арабов, занималось скотоводством и вело кочевой образ жизни. Несмотря на это, здесь существовали и города, самые крупные из которых возникли на пути торговых караванов. Богатейшими арабскими городами были Ме́кка и Ясри́б.

Арабы были хорошо знакомы со священными книгами иудеев и христиан: в аравийских городах проживало немало приверженцев этих религий. Однако большинство арабов оставались язычниками. Главным святилищем всех арабских племён была находившаяся в Мекке Каа́ба.

Арабы были хорошо знакомы со священными книгами иудеев и христиан: в аравийских городах проживало немало приверженцев этих религий. Однако большинство арабов оставались язычниками. Главным святилищем всех арабских племён была находившаяся в Мекке Каа́ба.

В VII в. язычество арабов сменилось монотеисти́ческой религией, основателем которой стал пророк Муха́ммад (570 – 632), получивший, по преданию, откровения от Всевышнего – Аллаха и выступивший перед соплеменниками с проповедью новой веры. Позже, уже после смерти пророка, друзья и соратники Мухаммеда восстановили и записали его слова по памяти. Так возникла священная книга мусульман Кора́н (араб. «чтение») – основной источник исламского вероучения.

Мухаммад и архангел Джебраил. Средневековая миниатюра

Правоверные мусульмане считают Коран «несотворённым предвечным словом Божьим», которое Аллах продиктовал Мухаммаду, выступавшему в качестве посредника между Богом и людьми.

В своих проповедях Мухаммад говорил о себе только как о последнем пророке («печати пророков»), который был послан Богом для вразумления людей. Своими предшественниками он называл Мусу́ (Моисея), Юсу́фа (Иосифа) и Ису́ (Иисуса). Люди, поверившие пророку, стали называться мусульманами (от араб. «вручившие себя Богу»), а религия, основанная Мухаммадом, – исламом (от араб. «покорность»). Мухаммад и его сторонники ожидали поддержки от иудейской и христианской общин, но члены обеих общин видели в исламе только очередное еретическое движение и оставались глухи к призывам пророка.

Вероучение ислама опирается на пять столпов. Все мусульмане должны верить в единого Бога – Аллаха и в пророческую миссию Мухаммада; для них обязательна ежедневная пятикратная молитва и еженедельная, по пятницам, молитва в мечети; каждый мусульманин должен соблюдать пост в священный месяц Рамада́н и хотя бы раз в жизни совершить хадж – паломничество в Мекку. Эти обязанности дополняются ещё одним долгом: в случае необходимости участвовать в священной войне за веру – джиха́де.

Мусульмане верят, что всё в мире подчинено и повинуется Аллаху, и ничто не может свершиться без Его воли. По отношению к людям Он милостив, милосерден и всепрощающ. Люди же, осознавая могущество и величие Аллаха, должны полностью подчиняться Ему, быть покорными, во всём доверяться и полагаться на Его волю и милость. Большое место в Коране занимают рассказы о воздаянии Аллаха людям за добрые дела и наказании за греховные поступки. Аллах выступает и как высший судья человечества: согласно Его решению, после смерти каждый человек попадёт в ад или рай – в зависимости от земных деяний.

Утверждение ислама в Аравии. Начало арабских завоеваний. Преследования со стороны язычников заставили Мухаммада и его приверженцев в 622 г. бежать из Мекки в Ясриб. Это событие получило название хи́джра (от араб. «переселение») и стало началом мусульманского летосчисления. В Ясрибе, переименованном в Медину́ (Город пророка), сложилась община верующих-мусульман. Многие его жители приняли ислам и начали помогать Мухаммаду. В 630 г. пророк одержал победу над своими противниками и торжественно вступил в Мекку. Вскоре все арабские племена – одни добровольно, другие под воздействием силы – стали исповедовать новую религию. В результате в Аравии возникло единое мусульманское государство.

Исламское государство было теократи́ческим – пророк Мухаммад объединил в своём лице и светскую, и духовную власть. После его смерти здесь по-прежнему не существовало разделения между властями: государство и религиозная организация верующих составляли одно целое. Важнейшую роль в жизни мусульман начал играть шариа́т – комплекс религиозных, нравственных, юридических и бытовых правил и установлений, предначертанных самим Аллахом и потому неизменных. Именно ими должен руководствоваться в своей жизни правоверный мусульманин, они являются общими для всех и могут толковаться только знатоками исламского вероучения.

Ещё при жизни Мухаммада арабы начали завоевательные походы. Они обрушились на владения Византийской империи и Сасани́дского Ирана. Эти страны не смогли противостоять ударам последователей ислама, воодушевлённых принятием новой религии. Арабы разгромили и подчинили весь Иран, захватили принадлежавшие Византии Сирию, Палестину и Египет. Добровольно сдался священный для иудеев и христиан Иерусалим. Под властью арабов оказались все восточные владения Византии, за исключением Малой Азии.

Мусульмане штурмуют крепость в Сирии. Средневековая миниатюра

После смерти Мухаммада во главе мусульман встали выборные хали́фы (от араб. «преемник»). Первым халифом был Абу́-Бакр – тесть Мухаммада. Затем правил Ома́р (Умар). После смерти Омара в результате покушения (644) мусульманская знать выбрала халифом Осма́на (Усмана) – зятя пророка.

В 656 г. Осман погиб от рук заговорщиков, в результате чего разразился острый политический кризис, охвативший исламское государство – Арабский халифа́т. Новым халифом стал Али́ – двоюродный брат пророка и муж его дочери Фа́тимы. Но влиятельные силы в халифате не признали его власть. Наместник Сирии Муа́вия, родственник Османа, обвинил Али в содействии его убийству. В арабском государстве началась смута, во время которой Али был убит (661). Его мученическая смерть привела к расколу мусульманской общины. Последователи Али считали, что новым халифом может стать только его потомок, а все притязания других претендентов на власть незаконны. Последователей Али стали называть шии́тами (от араб. «группа приверженцев»). Шииты наделяли Али почти божественными чертами. Наибольшее влияние до настоящего времени шииты сохраняют в Иране.

Мусульман, последовавших за новым халифом Муавией (661 – 680), стали именовать сунни́тами. Наряду с Кораном сунниты признают Су́нну – Священное Предание о поступках и изречениях Мухаммада. Сунниты составляют большинство современных мусульман.

Арабский халифат во второй половине VII – X в. Основателю династии Омейя́дов (661 – 750) Муавии удалось сделать власть халифов наследственной. Столицей халифата стал сирийский город Дамаск. После окончания смуты арабские завоевания продолжились. Были совершены походы в Индию, Среднюю Азию и на запад Северной Африки. Арабы не раз осаждали Константинополь, но взять его не смогли. В начале VIII в. мусульманская армия переправилась через Гибралта́рский пролив на Пиренейский полуостров и, разгромив войско Вестго́тского королевства, захватила бо́́льшую часть Испании. Затем арабы вторглись в пределы Франкского государства, но были остановлены майордомом Карлом Мартеллом в битве при Пуатье (732). Мусульмане укрепились на Пиренейском полуострове, создав там в 929 г. могущественный Кордо́вский халифат, и продолжили теснить христиан в Северной Африке. Возник обширный мир ислама (исламская цивилизация).

Вершины могущества Арабский халифат достиг в VIII в. Все завоёванные земли арабы объявили собственностью мусульманской общины, а местное население, жившее на этих землях, должно было платить поземельный налог. Сначала арабы не принуждали христиан, иудеев и зороастри́йцев (приверженцев древней религии Ирана) принимать ислам; им разрешалось жить по законам своей веры, выплачивая особую подушную подать. Но к язычникам мусульмане относились крайне нетерпимо. Люди, принявшие ислам, освобождались от налогов. В отличие от остальных подданных халифа, мусульмане жертвовали лишь милостыню в пользу бедных.

В результате восстания, приведшего к свержению Омейядов, в середине VIII в. к власти в халифате пришла династия Аббаси́дов (750 – 1258), которая привлекла к управлению государством не только арабов, но и мусульман других национальностей. В этот период возник разветвлённый чиновничий аппарат, а исламское государство всё больше стало напоминать восточную державу с неограниченной властью правителя. Столицей халифата Аббасидов стал Багдад, который превратился в один из крупнейших городов мира с полумиллионным населением.

В IX в. власть багдадских халифов стала постепенно ослабевать. Мятежи знати и народные восстания подтачивали силы государства, и его территория неумолимо уменьшалась. В X в. халиф утратил светскую власть, оставшись лишь духовным главой мусульман-суннитов. Арабский халифат распался на независимые исламские государства, непрочные и недолговечные, границы которых зависели от удачливости и силы возглавлявших их султанов и эми́ров.

Культура мусульманских стран Ближнего и Среднего Востока. Мусульманская культура, объединявшая разные народы, имела глубокие корни. Арабы-мусульмане многое заимствовали из наследия Междуречья, Ирана, Египта, Малой Азии. Они оказались талантливыми учениками, усвоив многие знания, накопленные народами этих стран в течение столетий, и передали их другим народам, в том числе европейским.

Мусульмане ценили научные знания и стремились применять их на практике. При дворе халифов в Багдаде и в других крупных городах возникали Дома мудрости – своеобразные академии наук, где учёные занимались переводами на арабский язык сочинений авторов, живших в разных странах и в разные эпохи. Многие труды принадлежали античным авторам: Аристотелю, Платону, Архимеду и др.

Учёные мусульманского Востока значительное время уделяли изучению математики и астрономии. Торговля и путешествия сделали из арабов знатоков географии. Из Индии через арабов в европейскую науку пришла десятичная система счёта. Значительных достижений учёные мусульманского мира достигли в медицине. Наибольшую известность получили труды жившего в конце X – начале XI в. врача Ибн-Си́ны (в Европе его называли Авице́нной), обобщившего опыт греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей.

На арабском и персидском языках создавались выдающиеся поэтические произведения. Без имён Руда́ки(ок. 860 – 941), Фирдоу́си(935 – 1020), Низа́ми(ок. 1141 – 1209), Хайя́ма (1048 – 1131) и других поэтов Востока невозможно представить мировую литературу.

Широкое распространение на мусульманском Востоке получило искусство каллигра́фии (гр. «чёткий, красивый почерк») – замысловатые узоры и орнаменты, составленные из арабских букв, складывающихся в слова, можно увидеть в книгах и на стенах зданий (в основном это цитаты из Корана или высказывания пророка Мухаммада).

Мечеть Аль-Акса. 705 г. Иерусалим. Фотография. ХХ в.

* * *

В результате возникновения ислама и завоеваний арабов-мусульман на Востоке сложилась новая, динамично развивающаяся исламская цивилизация, ставшая серьёзным соперником западноевропейской христианской цивилизации.

Вопросы и задания

1. Перечислите основные положения мусульманского вероучения.

#b00000220.png 2. Проанализируйте причины успешных завоеваний арабов.

3. Как складывались отношения завоевателей-мусульман с людьми, принадлежащими к другим религиям?

4. Почему, несмотря на смуты и расколы, исламскому государству долгое время удавалось сохранять единство?

5. В чём причины распада халифата Аббасидов?

#b00000289.png 6. Используя карту 8, назовите государства древности и раннего Средневековья, территории которых вошли в состав Арабского халифата.

7. Как вы понимаете высказывание «Ислам – единственная из мировых религий, возникшая “при полном свете истории”». Согласны ли вы с мнением своих товарищей?

#b00000289.png 8. Автор произведения «Кабус-Намэ» (XI в.) рассуждает о мудрости и знаниях:

«Невежду не считай человеком, а мудрого, но лишённого добродетели не считай мудрецом, осторожного, но лишённого знаний не признавай аскетом, а с невеждами не общайся, особенно с теми невеждами, которые себя считают мудрецами и удовлетворены своим невежеством. Общайся только с разумными, ибо от общения с добрыми людьми приобретают добрую славу. Не будь неблагодарен за общение с добрыми и [их] добрые дела и не забывай [этого]; того, кто в тебе нуждается, не отталкивай, ибо через это отталкивание страдания и нужда [твои] увеличатся. Старайся быть добронравным и человечным, удаляйся от непохвальных нравов и не будь расточителен, ибо плод расточительности – забота, а плод заботы – нужда, а плод нужды – унижение. Старайся, чтобы тебя хвалили разумные, и смотри, чтобы тебя не стали хвалить невежды, ибо тот, кого хвалит чернь, порицается вельможами, как слышал я… Говорят, что как-то раз Ифлатун [так мусульмане называли древне-греческого философа Платона. – Авт.] сидел с вельможами того города. Пришёл к нему на поклон какой-то человек, сел и повёл разные речи. Посреди речей он сказал: “О мудрец, сегодня я видел такого-то, и говорил он о тебе, и прославлял, и славословил тебя: Ифлатун, мол, очень великий мудрец, и никогда не было и не будет ему подобного. Я хотел передать тебе его восхваления”. Мудрец Ифлатун, услышав эти слова, поник головой, и зарыдал, и очень опечалился. Этот человек спросил: “О мудрец, какую обиду я тебе причинил, что ты так опечалился?” Мудрец Ифлатун ответил: “Ты меня не обидел… но может ли быть бедствие больше того, что меня хвалит невежда и дела мои кажутся ему достойными одобрения? Не знаю я, что за глупость я сделал, которая пришлась ему по нраву и доставила удовольствие, так что он похвалил меня, а то я раскаялся бы в этом поступке. Печаль моя оттого, что я ещё невежда, ибо те, кого хвалят невежды, сами невежды”».

Каков, по мнению автора, должен быть круг общения человека? Почему такое общение должно приносить пользу? Что автор понимает под разумным общением? Почему расстроился Платон? О чём свидетельствует упоминание в рассказе его имени?

 

§ 11. Страны Ближнего и Среднего Востока и Балкан в X – XV вв

Мусульманские государства в X – XIII вв. Несмотря на распад Арабского халифата, распространение ислама продолжалось. К началу XI в. мусульманскими стали многие страны Азии, Африки и Европы. В них сложились сходные социально-экономические и политические отношения, основанные на принципах ислама. На Ближнем Востоке разговорным и официальным языком стал арабский, постепенно вытеснивший все другие языки.

В XII в. Северную Африку и мусульманскую Испанию объединила под своей властью династия Альмоха́дов (1121 – 1269). В Египте в X – XII вв. укрепилась власть шиитов Фатимио́дов (909 – 1171). В 1171 г., свергнув последнего фатимидского халифа, власть в Египте захватил энергичный султан Сала́хаддин (Сала́дин, как его называли европейцы; правил в 1174 – 1193).

В Средней Азии в XI в. усилилось тюркское племя огу́зов (туркмен), ставшее известным в истории под названием турок-сельджу́ков (по имени рода их предводителей). В середине XI в. воинственные сельджуки захватили Багдад и подчинили огромные территории, включавшие Ирак, Сирию, Палестину, Иран и Закавказье. Но их держава, в которой господствовали родовые отношения, оказалась непрочной и к концу XII в. распалась. В XIII в. в Средней Азии и Иране доминирующую роль начали играть правители Хоре́зма.

Стрелок из лука. Начало XV в. Иран

Ислам – иногда мирно, иногда путём новых завоеваний – распространялся всё дальше в Африке и Азии. В начале XIII в. тюрки-мусульмане подчинили Северную Индию, создав здесь Делийский султанат (1206 – 1526). На востоке ислам достиг границ Китая и островов Юго-Восточной Азии. Самым северным мусульманским государством стала Волжская Булгария, тюркское население которой приняло ислам в X в.

Крестовые походы. В XI в. на Ближнем Востоке произошло столкновение исламского мира и западного христианства – началось мощное военно-религиозное движение, поводом к которому послужили бесчинства сельджуков, захвативших Палестину, где находятся святые для христиан места, в том числе и Иерусалим. Завоеватели оскверняли храмы, убивали священников, препятствовали паломникам в посещении святых мест. После того как сельджуки отвоевали у Византии большую часть Малой Азии, император был вынужден обратиться за помощью к христианским странам Запада.

Организатором Крестовых походов стала Католическая церковь, заинтересованная в обуздании рыцарей, активно участвовавших в усобицах и объединявшихся в разбойничьи шайки, от которых страдала и церковная собственность. Энергия и воинское умение десятков тысяч рыцарей были направлены церковью на освобождение Святой земли, защиту паломников и обеспечение интересов папства на Востоке.

В 1095 г. в городе Клермо́н перед многочисленной толпой папа римский Урба́нII объявил о начале Крестовых походов. В ходе I Крестового похода (1096 – 1099) рыцарям удалось взять Иерусалим, освободить Святую землю и создать на Ближнем Востоке несколько государств: графства Эде́сское, Три́поли, княжество Антиохи́йское и королевство Иерусалимское. В Палестине, захваченной европейскими рыцарями, были установлены сеньориальные порядки: сложилась система вассалитета, земли превратились в сеньории (феоды) баронов и рыцарей, а местные жители – в зависимых крестьян, обложенных податями.

На Святой земле возникли духовно-рыцарские ордены госпиталье́ров, тамплие́ров и тевто́нцев, использовавшиеся руководством церкви в собственных интересах.

Со временем положение крестоносцев осложнялось. В борьбе с противниками-мусульманами, во главе которых в конце XII в. стоял султан Саладин, рыцари потеряли Иерусалим. Организованный в 1189 г. с целью вернуть город III Крестовый поход возглавили самые могущественные европейские монархи: гер-манский император Фридрих I Барбаро́сса, английский король Ричард I Львиное Сердце и французский король Филипп II Август. Несмотря на некоторые военные успехи, Иерусалим крестоносцы не вернули. Только в первой половине XIII в. священный город на короткое время вновь оказался в руках христиан. Однако отвоевать Святую землю крестоносцам так и не удалось, а к 1291 г. они потеряли все ближневосточные владения, за исключением острова Кипр.

Ричард Львиное Сердце, ведущий крестоносцев в бой. Гравюра. XIX в.

Завоевания турок-османов. Гибель Византийской империи. В начале XIV в. одно из небольших государств, возникших после распада державы турок-сельджуков в Малой Азии, стало новым центром объединения исламского мира. Его основателем был Осма́н I Гази́ (правил в 1288 – 1326), по имени которого держава получила название Осма́нской. С середины XIV в. войско османских султанов начало завоевания на Балканском полуострове. Туркам противостояли ослабленные междоусобицами, постоянно враждовавшие между собой Византия, Сербия и Болгария. В конце XIV – начале XV в. южнославянские государства Сербия и Болгария оказались сначала в вассальной зависимости от турок-османов, а затем и в их полной власти. Решающим событием в судьбе Сербии стало поражение её войска в битве на Косовом Поле в 1389 г. Попытки западноевропейских крестоносцев сдержать неумолимый натиск турок потерпели неудачу.

Победы османов на некоторое время были прерваны появлением новой могущественной силы – державы Тимура (Тамерлана), под властью которого оказались земли Средней Азии, Ирана, Индии (правил в 1370 – 1405). Следующей его целью стала Малая Азия – владение турок-османов. В 1402 г. в битве при Анкаре турки потерпели поражение от войск Тимура, а султан Баязи́дI попал в плен и умер в неволе. Однако после смерти Тимура его держава распалась. Теперь ничто не могло помешать османам продолжить экспансию.

Возвышение турок-османов совпало с ослаблением доминирующей силы в Малой Азии – Византийской империи, что было связано с бесконечными войнами за власть между членами византийской императорской семьи. Ситуацию в стране усугубило тяжёлое социально-экономическое положение. Казна опустела, и император не имел возможности содержать большое войско. Крестьяне, попавшие в зависимость от крупных землевладельцев, уже не могли служить в армии, а наёмники были крайне ненадёжны. Слабостью империи воспользовались её враги: генуэзцы и венецианцы захватили торговые пути и портовые города, принадлежавшие Византии. С Балканского полуострова ромеев вытесняли армии усилившихся южнославянских государств – Болгарии и Сербии. Территория Византийской империи сократилась до города Константинополя с округой.

В 1439 г. в обмен на обещание западноевропейских государств оказать военную помощь византийцы согласились на объединение Православной и Католической церквей под верховенством папы римского (Флорентийская уния). Уступка Западу вызвала недовольство многих православных в Византии и за её пределами. Русская православная церковь не признала этого соглашения и объявила о своей самостоятельности. Однако Византия так и не получила помощи. В 1444 г. под городом Ва́рна турки разгромили войско крестоносцев, посланное папой.

Османы несколько раз осаждали византийскую столицу, и в 1453 г. после решительной атаки турецких войск во главе с султаном Мехме́дом II Константинополь пал. Последний византийский император Константин XI (правил в 1449 – 1453) погиб в бою на улицах города. Так завершилась тысячелетняя история Византии. Константинополь перестал быть центром православия.

В XV в. на землях бывшей Византийской империи и ряда других стран в Азии и Европе возникла огромная Османская империя – самое крупное и могущественное исламское государство. Это была многонациональная держава, население которой исповедовало разные религии. Ислам был господствующей религией в Османском государстве. Законодательство строилось на основе шариата. Однако султанам приходилось мириться с наличием греческого христианского населения в городах и деревнях (в первые века существования Османская империя отличалась относительной веротерпимостью). Немусульманские подданные султанов (православные, армяне, иудеи) были объединены в особые сообщества; они обладали автономией и возглавлялись своими духовными иерархами. Греки-фанарио́ты (такое название они получили по кварталу Фана́р в Константинополе) занимали особое положение. Они взяли под свой контроль светские и финансовые дела Православной церкви; кроме того, в их руках находились внешние сношения Османской империи и внутренняя торговля страны.

Ж. Ж. Бенжамен-Констан. Вступление Мехмеда II в Константинополь

Некоторые христиане, не выдержав жестокости турок или из-за опасения за свою семью, переходили в ислам, при этом внутренне сохраняя верность православию, что считалось преступлением. Годы турецкого владычества принесли церкви сотни новомучеников за веру. Были и те, кто становился мусульманином, чтобы сделать карьеру: переход в ислам гарантировал знатным грекам достижение высокого положения во властных структурах Османской империи.

Чтобы обратить христианское население в ислам, турецкие власти использовали и экономическое давление. В областях, прежде бывших христианскими, создавались такие условия, при которых население вынуждено было принимать ислам: христиане платили больше налогов, нежели мусульмане. В то же время в Османской империи существовала узаконенная система насильственного обращения в ислам – «налог кровью». Турки забирали из христианских семей мальчиков, которых воспитывали в духе преданности исламу. Из них создавались отряды яныча́р – султанской гвардии. Янычары были верны своему господину и выполняли все его приказы.

Османские султаны создали эффективный аппарат управления огромным государством. При этом многое они заимствовали у завоёванной Византийской империи. Укрепив внутреннее положение державы, создав мощную армию и флот, туркиосманы развернули наступление на христианскую Европу.

Турецкие янычары и всадник. Гравюра

* * *

К X в. ислам стал доминирующей силой на Ближнем и Среднем Востоке. Попытки европейских христианских государств восстановить свои позиции в ходе Крестовых походов потерпели неудачу. К середине XV в. большая часть региона оказалась под властью могущественной Османской империи.

Вопросы и задания

#b00000220.png 1. Используя дополнительные источники информации, в том числе интернет-ресурсы, подготовьте проект или реферат о крупнейших мусульманских государствах Ближнего Востока в X – XIV вв.

2. Как вы оцениваете итоги Крестовых походов? Согласны ли вы с мнением одноклассников?

3. Каковы причины завоевательных успехов турок-османов? Что помогло им укрепить и удержать власть над завоёванными странами?

#b00000289.png 4. В «Записках янычара» (XV в.) описывается положение христианского населения Османской империи:

«Порядок и управление в Турецкой земле прежде всего зиждется на том, что султан все замки во всех своих землях, заняв их янычарами или своими воспитанниками, крепко держит в своей руке, никакого замка ни одному из вельмож не отдавая; и тот город, который имеет укрепления и замок в нём, султан, заняв своими людьми, также держит сам.

Если когда-либо они [турки] вторгнутся в какую-либо землю и захватят пленных, то султанский писарь идёт вслед за ними, и сколько есть мальчиков, всех их он берёт в янычары и за каждого даёт пять золотых, а их посылают за море. А те юноши, которых он взял в своей земле, называются чили́к, и после своей смерти каждый из них может отдать своё состояние кому захочет. Те же, которых он берёт у врагов, называются пенджи́к, и они после своей смерти ничего не могут завещать, но всё их имущество идёт султану, а если кто выслужится и будет освобождён, то он может оставить [имущество] после своей смерти кому захочет.

…Христиан турки называют гяу́ры, и султан знает численность всех, кто находится под властью турок, и сколько их в каждой земле. Султану платят дань каждый год с каждой христианской головы 40 а́спров, что составляет один золотой; в год султан получает этой дани несколько сот тысяч. А если кто может заработать деньги, тот даёт [султану] ещё один золотой в год, исключая детей и женщин; и всё это, не считая других доходов, которые поступают к нему [султану] в его казну с моря, с земли и с серебряных гор. Христиане же дают своим господам, под которыми они находятся… половину султанской дани и к тому же с десяток голов всякого скота или зерно. Работы же никакой они ни на султана, ни на своего господина не выполняют и не поступают на службу.

…Христиане … должны поставить десятки тысяч вьючных животных или коней, провиант… после чего над ними владычествуют по справедливости, не причиняя им вреда. Под таким-то управлением все живут».

С какой целью в армию турецкого султана забирали юношей из христианских семей? Почему султан считал, что они будут верны ему? Каково было положение христианского населения в Османской империи? Какие повинности оно несло?

 

§ 12. Страны Южной, Восточной и Центральной Азии в Средние века

Общие черты цивилизаций Востока. Цивилизации Индии, Китая, стран Юго-Восточной Азии отличались как от европейского христианского мира, так и от мира ислама. Во всех странах Востока государство играло главенствующую роль, подчиняя всё общество. Правитель обладал деспотической властью, распоряжаясь также и всей собственностью государства. Частная собственность в том виде, в котором она существовала в Западной Европе, на Востоке так и не утвердилась. Огромную роль в жизни восточных обществ играла община, выполнявшая не только хозяйственные, но и административные и религиозные функции. Она стояла между мощным государством и отдельным человеком.

Важнейшим элементом восточного государства являлся слой чиновников-бюрократов, помогавших правителю. Они составляли централизованный аппарат, способный контролировать политическую, экономическую и духовную жизнь страны. Знать стран Востока мало походила на аристократов Западной Европы: она не владела землёй, а получала по повелению правителя доход с определённой территории или населения. Право на доход не передавалось по наследству, а закреплялось за определённой должностью.

Повседневная жизнь каждого человека регламентировалась жёсткими законодательными и религиозными установками, нарушение которых, неповиновение правилам и традициям строго наказывались. В то же время история стран Востока богата примерами мощных восстаний низших слоёв населения. Недовольные своим положением, гнётом и эксплуатацией со стороны власть имущих, простолюдины поднимали мятежи, нередко приводившие к тому, что низы и верхи менялись местами. Одержавшие победу крестьянские вожди заменяли прежнюю знать, но через некоторое время старые порядки возвращались.

Индия. Богатейшей страной Востока, притягивавшей взоры завоевателей, была Индия, где проживало множество народов, принадлежавших к разным расам. Однако население Индии имело множество общих черт, сформировавшихся в ходе исторического развития. Господствующей религией до XIII в. здесь был индуизм, в основе которого лежит многобожие. Всё население Индии было разделено на изолированные касты (джа́ти), возникшие из четырёх варн, существовавших в древности.

В начале эпохи Средневековья в Индии не сложилось централизованного государства. Страна была разделена на ряд враждующих между собой княжеств, военная, гражданская и судебная власть в которых принадлежала ра́джам (санскр.«царь»). Развитой бюрократической системы здесь не существовало. Важную роль в жизни индийского общества играла община – как в городе, так и в деревне. Она представляла собой саморегулирующийся организм, почти не нуждающийся в контактах с внешним миром. Индийская община выполняла и некоторые административные функции, заменяя низший слой бюрократического аппарата государства. Общинные старосты представляли власть на местах и защищали интересы общины перед вышестоящими властями. Внутренняя жизнь общины была организована в соответствии с устоявшимися традициями, жёстко определявшими роль и место каждого человека в соответствии с его кастовой принадлежностью. Положение человека в обществе не могло быть изменено и не подвергалось сомнению как определённое судьбой, или ка́рмой. Благодаря силе общины, существованию уникального кастового порядка в Индии давление государства на низшие слои населения было не столь сильным, как в других странах Востока.

Влияние индийской цивилизации распространилось далеко за пределы Индостана. Её религиозно-философские идеи, общественные нормы и культурные принципы оказали воздействие на страны Индокитая, острова Юго-Восточной Азии (Ява, Суматра, Калиманта́н), Шри-Ла́нку (Цейлон) и др.

В начале XIII в. в результате мусульманского завоевания в Индии произошло столкновение цивилизаций. Пришедшие с запада отряды тюрок-мусульман создали на севере Индостана своё государство – Делийский султанат, в первой половине XVI в. сменившийся новым мусульманским государством – империей Великих Мого́лов. Империя была основана в 1526 г. выходцем из Центральной Азии Бабу́ром (1483 – 1530), подчинившим себе бо́льшую часть полуострова.

Местное население, исповедовавшее индуизм, оказалось в подчинении у мусульманской власти. Завоеватели принесли с собой новые порядки. Поскольку их государство было основано на принципах ислама, к местному населению они относились как к неверным, облагая его подушной податью. Однако, несмотря на то что принявшие ислам индийцы получали существенные льготы, массового перехода в новую религию не произошло. Это объясняется силой кастового строя – главной опоры традиционного образа жизни.

При мусульманских правителях на бо́льшей части Индии образовалось единое государство со стройной системой управления. Индийские города процветали, торговля с исламскими странами приносила большие прибыли. Вместе с тем государство ослаблялось соперничеством религий – индуизма, который исповедовало большинство населения Индии, и ислама, которого придерживались правители, знать и войско. Индийское общество составляли противоположные миры, внутри которых существовали совершенно разные жизненные ориентиры, нормы поведения и системы ценностей.

Китай. Доминирующей в политическом и культурном отношении державой Дальнего Востока был Китай. С древнейших времён здесь существовала высокоразвитая цивилизация. Одна империя сменялась другой, периоды раздробленности – временами централизации, но основы китайской цивилизации оставались практически неизменными. В Китае не было единой религии, здесь сосуществовали три религиозно-философских учения: конфуцианство, даоси́зм и буддизм. Государственная власть строилась на идеологии конфуцианства.

Сыновья правителя империи Великих Моголов Шах Джахана. Миниатюра. XVII в.

Китайский император, или, как его называли подданные, Сын Неба, обладал огромной властью. Он выступал посредником между небесными и земными силами. Слово его было законом для китайцев. Государство в лице императора владело всей землёй в стране. Частная собственность на землю в Китае так и не утвердилась (хотя в отдельные периоды истории страны существовали частные собственники).

Император. Рисунок. VII в. Китай

Помогала императору в управлении государством целая армия чиновников-шэньши́. В средневековом Китае существовал хорошо организованный бюрократический аппарат, в основу функционирования которого были положены принципы конфуцианства. Чиновники контролировали все стороны жизни государства – от сбора налогов до постройки дорог, каналов, дамб, дворцов. Ремёсла и торговля также находились под их строгим контролем. Они регламентировали каждый шаг жителей городов. Одной из основ общественного и государственного строя Китая была крестьянская община, выполнявшая хозяйственные и административные функции.

Система отношений власти и общества в Китае оказалась настолько прочной, что оставалась практически неизменной как в периоды существования мощных централизованных империй, так и во времена раздробленности. Одними из важнейших обязанностей императора, по Конфуцию, были забота о народе и справедливое управление, поэтому социальная несправедливость, существовавшая в обществе, воспринималась жителями Поднебесной (так китайцы называли свою страну) как вина императора и правящей династии. Недовольство приводило к многочисленным мятежам и восстаниям, победа той или иной стороны в которых, однако, не меняла сути социального и политического строя Китая.

В VII в. после нескольких столетий междоусобиц возникла империя Тан (618 – 907), под властью которой был объединён весь Китай. Это время считается периодом наивысшего расцвета средневекового Китая.

Главную внешнюю опасность для страны представляли многочисленные кочевые племена, занимавшие территории к северу от границ Китая. Среди них были и хунну, беспокоившие Китай в IV в. В VI в. в приграничных с Китаем степях было создано могущественное государство кочевников – Тюркский кагана́т (552 – 745). Некоторым племенам (кида́нив X – XII вв., чжурчжэ́ни в XII – XIII вв. и др.) иногда удавалось на короткий период захватить северные области Китая и создать здесь свои государства. Но сравнительно малочисленные «северные варвары» довольно быстро растворялись среди местного населения, чему немало способствовали высокая культура Китая и многовековые традиции государственности.

Самобытная и богатая китайская культура оказывала серьёзное влияние на народы, жившие вблизи границ Поднебесной. Иероглифическая письменность, живопись, архитектура и сам жизненный уклад китайцев становились образцами для народов соседних стран (Кореи, Японии, Индокитая и др.).

Монгольская держава. В начале XIII в. в степях, раскинувшихся от верховьев Енисея до Маньчжурии, образовалось сильное Монгольское государство, созданное на землях кочевников-скотоводов. Главной фигурой в обществе был всадник (воин и пастух), поскольку основное богатство монголов составлял скот (овцы и лошади). Это было весьма развитое общество.

Ко времени создания государства традиционная социальная структура кочевников-монголов претерпела серьёзные изменения. На первый план вышли территориальные, экономические и военно-союзнические связи.

В этот период выделяется и родоплеменная знать – нойо́ны (монг. «господин, князь»), игравшие важную роль в иерархически организованном обществе, в основании которого находилась патриархальная семья. Вертикаль власти строилась от семьи к кровнородственному клану, от клана – к племени и далее – к племенному союзу. Социальная система одновременно являлась и военной организацией, так как каждый мужчина был воином, а глава каждой социальной ячейки – командиром определённого ранга. Нойоны опирались на воинов-дружинников – нуке́ров.

В 1206 г. на съезде знати – курулта́е (хурултае) – были приняты два важнейших решения: верховным правителем всех племён избрали удачливого военного предводителя Темучи́на (1206 – 1227), получившего имя-титул Чингисхан; был принят общемонгольский свод законов – Яса́ (Великий закон). Согласно Ясе, предусматривались наказания за проступки разного рода: кражу, убийство, невозвращение долга, утерю оружия в походе или бою, неоказание помощи соратникам в битве. Утверждение единой верховной власти и единого закона, регулирующего общественную жизнь, ознаменовало создание Монгольского государства.

Государство делилось на туме́ны. Каждый тумен, в свою очередь, состоял из административных единиц, которые должны были соответственно выставлять по 1000, 100 и 10 воинов-всадников.

Создав мощную, выносливую в походах и боях, сплочённую взаимовыручкой и железной дисциплиной армию, Чингисхан направил её сначала к ближайшим соседям, а потом и в дальние страны. Монголы быстро осваивали новинки военного дела, заимствуя в том числе тактику штурма городов, применения метательных и штурмовых орудий.

До конца своей жизни Чингисхан продолжал завоевательные походы. Своим сыновьям и внукам он оставил огромную державу, которая простиралась от степей половецких до степей монгольских. Земли, завоёванные Чингисханом, были поделены между его сыновьями и внуками, которые правили улу́сами – частями Монгольской державы. Они продолжили завоевательную политику «покорителя Вселенной».

Половецкая степь к западу от реки Иртыш считалась владением старшего сына (улус Джу́чи). После его смерти улус достался его сыну Батыю и вошёл в историю под названием Золотая Орда. Внук Чингисхана Хула́гу завершил покорение Ирана и утвердил власть монголов в Ираке, Сирии и Закавказье. В 1258 г. был осаждён и взят штурмом Багдад. Почти на три десятилетия растянулось покорение Северного Китая, закончившееся в 1234 г.

Выезд монгольского принца. Начало XIV в. Иран

Ставка великого хана – главы рода Чингиси́дов – находилась в Монголии, в Каракору́ме – столице державы. Сюда стекались богатства из покорённых стран и приезжали представители улусов для получения права на управление землями.

Внук Чингисхана Хубила́й (правил в 1260 – 1294) перенёс в 1260 г. столицу своей державы в Пекин. Он завоевал Южный Китай и объединил обе части страны. Хубилай принял китайское имя и стал основателем новой монгольской императорской династии Юа́нь (1271 – 1368). Жестокие монгольские правители не спешили перенимать мудрые принципы конфуцианского правления. Гнёт и неумелое управление государством и экономикой привели к народному восстанию и восстановлению китайской национальной империи, получившей название Мин (1368 – 1644).

Во второй половине XIII в. Монгольская держава включала более 40 стран, множество народов. Начальники административных округов собирали дань с соответствующих территорий. Кроме того, покорённые народы должны были платить «налог крови» – посылать своих воинов в монгольское войско. Управление Монгольской державой, таким образом, сводилось к ограблению и устрашению подневольного населения. Жестокое отношение к покорённым народам вызывало многочисленные восстания против власти монголов. В результате к концу XIII столетия Монгольская держава перестала существовать как единое целое.

Средняя Азия. В XIV в. в разорённой монголами Средней Азии постепенно восстанавливалась мирная жизнь: вновь налаживалось ирригационное земледелие, возрождались города – центры ремесла и торговли.

В 1370 г. один из удачливых эми́ров (араб. «князь»), Тимур, расправившись с соперниками, установил свою власть в этих землях. Тимур был родом из тюрко-монгольского племени. Опираясь на кочевую власть и военачальников, он создал сильное войско, организованное по образцу войск Чингисхана. Дисциплинированное и закалённое в боях воинство разгромило монгольских ханов, совершило три успешных похода на земли Золотой Орды, нанесло поражение турецкому султану. Войско Тимура как смерч пронеслось по землям Орды; были разрушены богатые города – Сарай, Астрахань, Азов.

Мавзолей Гур-Эмир – фамильная усыпальница Тимура. 1404 г. Самарканд. Фотография. ХХ в.

В результате удачных походов была создана огромная держава, включавшая, кроме Средней Азии, Афганистан, Иран, Ирак, Закавказье, часть Северной Индии. Столицей стал город Самарканд.

Воины-кочевники сыграли большую роль в исторической судьбе многих регионов и стран – Китая, Средней Азии, Ирана, Кавказа, Восточной Европы. Завоевания Чингисхана и его наследников потрясли средневековый мир и привели к утверждению монгольской династии в Китае и образованию новых государств – Золотой Орды, Джагата́йского улуса, державы Хулаги́дов.

* * *

В Средние века цивилизации Востока продолжали традиции, заложенные ещё в древности. Их объединяли общие черты в государственном устройстве, в отношении к собственности и личности. В то же время в каждой из стран Южной, Восточной и Центральной Азии существовали свои особенности. К концу эпохи Средневековья в Индии и Китае сложились мощные империи с сильной центральной властью.

Вопросы и задания

#b00000366.jpg 1. Как, по вашему мнению, строились взаимоотношения личности и государства в странах Востока? Оцените ответы своих одноклассников.

#b00000220.png 2. Сравните роль государства в Индии и Китае. На какой идеологической и философской основе было построено китайское государство?

3. Охарактеризуйте отношения Китая с соседними государствами. Почему китайской цивилизации удавалось подчинять своему влиянию соседние страны и народы?

#b00000289.png 4. Используя дополнительные источники информации, подготовьте проект или реферат об устройстве Монгольской державы.

#b00001662.png 5. Обоснуйте своё мнение, почему монголы с таким успехом завоёвывали обширные территории? (Рассмотрите не менее трёх причин.)

6. Определите черты, отличающие цивилизации Востока от цивилизации стран средневековой Западной Европы.

#b00000289.png 7. Средневековый историк Барам́ и писал об отношении правителей Делийского султаната к индусам:

«Султан Ала уд-дин [правил в Дели в конце XIII – начале XIV в.] потребовал от мудрых людей, чтобы они выработали такие правила и установления, которые принизили бы индусов, с тем чтобы в их домах не оставалось имущества и богатств, являющихся средством [для поднятия] мятежей. Следует, чтобы было единое правило платежа хара́джа [поземельный налог для немусульман] для всех [индусов], от ху́та [сельский староста или мелкий феодал] до балаха́ра[представитель низшей касты], [чтобы] наиболее тяжёлый харадж не падал на самого бедного и чтобы индусам не оставалось столько, чтобы они могли ездить верхом, носить оружие, покрываться дорогими одеждами и вообще роскошествовать и наслаждаться жизнью. Для осуществления этих упомянутых мер, чрезвычайно важных для государства, были выработаны два установления. Первое состояло в том, чтобы все посевы, маленькие и большие, [облагались] в соответствии с площадью с [каждой] би́свы [единица земельной меры] в размере половины [урожая] без каких бы то ни было исключений. Второе установление касалось получения чара́н [налог на выпас скота] [с лиц, содержащих] буйволов, коров и другой скот, дающий молоко. Был назначен чаран, который взимался со всех обитаемых дворов, так что ни одно животное… не оставалось вне обложения… Было достигнуто такое повиновение, что один служащий из налоговых учреждений в городках мог связать за шеи двадцать старост и побоями заставить их платить харадж. Индусы не могли поднять своей головы, в их домах не было более и следа золота, и серебра, и денег или значительного имущества; не осталось того, что порождает неповиновение и мятеж. Движимые бедностью, жёны старост шли в дома мусульман, работали и получали плату».

Что предпринял султан для проведения мер, направленных против индусов? Чего хотел добиться султан, определяя жестокие правила и установления для населения Индии? Что можно сказать об отношении мусульманских правителей Делийского султаната к индусскому населению?