Распознавание Короля Дхармы

 

В тибетском буддизме традиция Карма Кагью известна как линия преемственности практиков.

«Кагью» означает «учение шепотом», то есть переходящее из уст ламы в уши учеников. Считается, что эти поучения идут от Будды Шакьямуни, что, подобно цепи золотых звеньев, они непрерывно передавались до наших дней и потомучрезвычайно драгоценны. Они известны как «Золотая Преемственность» или «Золотые Чётки».

Название «Карма Кагью» основано на том, что эта линия преемственности была заложена Кармапой (Первым Кармапой Дюсумом Кхьенпой, жившим между 1110 и 1193 г.), чье имя означает «действующий ради блага всех живых существ». Нынешний Кармапа является семнадцатым перерождением Дюсума Кхьенпы.

Дюсум Кхьенпа – это первый перерождающийся лама в истории буддизма. Поскольку именно он основал традицию инкарнаций, Карма Кагью является первой из таких систем, равно как и самой продолжительной. В 2010 году исполнилось 900 лет со дня рождения Дюсума Кхьенпы, Кармапы I.

То, что линия преемственности таких глубоких поучений сумела, не прерываясь, просуществовать столь длительное время, поистине уникально. И возможность получать от них пользу – большая удача. Мы искренне желаем, чтобы эта линия сохранялась и процветала, неся счастье и благополучие всем живым существам.

Однако в результате особого стечения обстоятельств, сложившихся в нашем непрерывном существовании, в Бодхгайе будут присутствовать одновременно двое Кармап. Можно понять чувства тех, кто озадачен этим фактом, не имевшим прецедентов в прошлом. Возникает вопрос: что же случилось? За кем мы должны следовать, не обладая точным знанием и рекомендациями? Эти вопросы создают ощущение, что будущее линии преемственности стоит на перепутье.

 

Система перерождений

Фактически система перерождений – это очень мудрый метод, призванный гарантировать ровный и быстрый переход главной должности в линии преемственности от одного поколения другому. Выбранный мальчик, дабы впоследствии стать преемником линии передачи, с раннего детства получает самое лучшее образование и обучение. При значительной поддержке народа и широких возможностях для развития способностей ребенка, вывод об эффективности этого метода, который не может не приносить наилучших результатов, напрашивается сам собой. Благодаря этой традиции линия преемственности может, словно в ореховой скорлупе, непрерывно сохранять Учение, передавая и распространяя его столетие за столетием.

Но, к сожалению, полностью предохранить систему от проникновения человеческой субъективности и противоречий, от которых, как предполагается, эта система и должна защищать, невозможно, и в этом – самая большая ее слабость. Проблема становится очевидной, когда в качестве признанных перерождений выбираются двое или больше кандидатов. На ранних этапах развития линии преемственности подобных споров не случалось, но, поскольку общество становится все более материалистичным, такие ситуации возникают, и предотвращать их становится все труднее.

В XVIII веке для предотвращения мошенничества китайский император Цин Лу изобрел особый метод выбора кандидатов. Он назывался «Жребий Золотой Урны». После подачи прошений и предложений, на глазах имперского чиновника партии тянули жребий из Золотой Урны, и это безоговорочно определяло, кто из выбранных кандидатов является законным и подлинным перерождением. Вердикт не подлежал никаким дальнейшим обсуждениям.

Вопрос о признании Семнадцатого Кармапы остается спорным на протяжении уже почти 20 лет, с момента его возникновения в 1992 году, и в истории тибетского буддизма это определенно самый долгий спор о перерождениях. В данной ситуации возникает искушение спросить, не будет ли целесообразным немедленно уладить противоречие с помощью метода «Золотой Урны».

Фактически «Жребий Золотой Урны» означает, что кандидат должен получить благословение и признание Далай-ламы (правителя Тибета) и китайского правительства (в то время – императорской династии Цин, поскольку Тибет являлся областью Китая). Однако что касается выбора Ургьена Тринле в качестве Кармапы XVII, то здесь нельзя не упомянуть об одной детали: в отличие от исторических прецедентов, для представления его кандидатуры на одобрение Далай-ламе и китайскому правительству подписи кагьюпинских лам пришлось собирать еще до того, как возникло какое-либо противостояние.

Сложный характер этих перипетий и современная процедура узнавания имеют отношение только к нынешним политическим реалиям Тибета. Это все, мягко говоря, не соответствует традиции, поскольку ничего подобного в линии Кагью не случалось. За всю свою историю Кагьюпа ни разу не была вовлечена в политику. И процессы узнавания лам этой школы всегда были независимыми от вмешательства любых политических сил.

 

Система признания перерождений в линии преемственности Карма Кагью

Система признания перерождений в Карма Кагью сама по себе совершенна и работает без промахов по следующим причинам.

1. Завещание

Перед уходом Кармапы почти всегда оставляют подробное описание или инструкцию, так называемое завещание. Оно касается обстоятельств следующего рождения и помогает регентам в соответствующий момент быстро и точно найти и признать ребенка. Это – дар практика, в совершенстве постигшего природужизни и смерти. Считается, что только Кармапы имеют такую способность.

Согласно истории Карма Кагью, Кармапы I, II, III, IV и V информацию относительно своего будущего рождения сообщали на словах, но отметим также, что воплощения Кармап с VI по XV делали это в письмах. Что касается Шестнадцатого Кармапы, то среди широкого круга его последователей распространены два мнения: одни считают, что он оставил только устные инструкции на этот счет, другие – что они давались только в письменном виде. А хранитель инструкции говорит, что сейчас неподходящее время для ее обнародования.

2. Самоузнавание

В детстве все Кармапы, задолго до того, как начинают говорить, уже произносят слова о том, кто они. Это может быть следствием беспрепятственного течения потока их ума из прошлых жизней. Из двух претендентов упоминания о таких эпизодах присутствуют только в жизнеописании Тхае Дордже. Стоит отметить, что сообщения об Ургьене Тринле имеют совсем иной характер и что сначала – до того, как его избрали кандидатом в Кармапы – он был признан как перерожденец традиции Ньингма.

Сострадательные качества Бодхисаттвы, обладающего высоким уровнем постижения, раскрываются спонтанно, он непрерывно проявляет их по отношению ко всем живым существам. Каждого, кто когда-либо встречал Кармапу, неизменно касаются эти несомненные, глубокие и самоочевидные качества.

3. Шамарпа полномочен признавать перерождения Кармап

Быть может, это самое хитроумное «изобретение», установленное в школе Кагью, дабы сохранить целостность линии перерождений Кармап. Можно считать это условием, или гарантией последней надежды. Четвертый Кармапа (1340–1383 гг.) перед своим уходом объявил, что теперь узнавать его будет только Шамарпа. Это обусловлено тем, что Шамарпа является эманацией Второго Кармапы, Карма Пакши, известного своим изречением: «Мы будем двумя, но одним; и все же одним, но двумя».

Однако, как показал недавний спор за монастырское имущество в Новой Зеландии, полномочия Шамарпы не обеспечивают двойной системе Кармапа-Шамарпа (тиб. Шамарнаг) абсолютной защиты от преднамеренных экстравагантных выходок. А упомянутое противостояние вылилось в курьезную ситуацию, когда суд признал законным историческое право Шамарпы узнавать перерождения Кармап.

 

На перепутье

За те 18 лет, в течение которых вопрос признания двух Кармап остается нерешенным, оба они выросли и достигли того зрелого возраста, когда могут проявлять соответствующие качества и влиять на других. Каждый из них обрел много приверженцев.

Идея о том, что оба Кармапы настоящие, неизбежно приводит к предположениям – основанным на теориях или исторических прецедентах – о возможности трех эманаций: тела, речи и ума. Иногда включаются также «действия» и «достоинства», что в сумме дает пять эманаций и заодно повод рассуждать, какие из них имеются одновременно у двух подлинных Кармап.

Хорошие теории, но вряд ли имеющие основание!

Как официальные лица Кармапы не изолированы от мирских вопросов вроде обладания собственностью или социального статуса. Но они – Дхармараджи, или Короли Дхармы, их видение, их слова имеют глубокий смысл и влияют на окончательное понимание буддийских доктрин и на общее направление развития Учения. Поэтому вопрос о подлинности Кармапы не может быть предметом досужих домыслов. С этой точки зрения становится очевидным, что распространение таких предположений создает препятствия и запутанность. Короче говоря, невозможно иметь двух держателей линии одновременно.

Кроме того, несколько древних пророчеств однозначно заявляют о том, что в будущем появится 21 воплощение Кармапы, – каждое в свое время. Предсказания также указывают на характер деятельности каждого Кармапы. А посему немыслимо, чтобы в них не упоминалось бы об одновременном возникновении двух подлинных Кармап, если бы это было так!

Бесспорно, в проблеме Кармап еще не видно никакого просвета. Это трагедия для Карма Кагью, кармическое бремя, которое все мы вынуждены нести. С другой стороны, при всей драматичности у этой ситуации все же может быть счастливое завершение, если неурядицы создадут предпосылки для осмысления и самоанализа и таким образом дадут школе новые стимулы и новую жизнь.

Мы смотрим в будущее с оптимизмом и надеемся, что однажды два скромных и мудрых молодых человека встретятся, чтобы уже в этом столетии разумным образом удалить досадное препятствие.

Надеемся, что этот день не слишком далек.

 

Отличия двух Кармап

Когда заходит речь о том, кто является подлинным Кармапой, общественное внимание обращается главным образом к тем ламам, которые их признали. При этом существует тенденция фокусироваться на официально-политических статусах и количестве сторонников этих лам, не разбираясь, кто из них является полномочным и заслуживающим доверия лицом, ответственным за узнавания в истории линии преемственности.

Запутанность усиливают также упрощенные интерпретации пророчеств о будущих Кармапах – интерпретации, всегда приводившие к результатам неоднозначным и неубедительным.

Фактически имя Кармапа означает «выполняющий действия Будды». А раз так, то Кармапе достаточно объявить себя Кармапой без необходимости опираться на чьи-то подтверждения или одобрения.

Ургьену Тринле (род. 1985 г.) сейчас 25 лет, Тхае Дордже (род. 1983 г.) – 27. Для лучшего понимания обоих Кармап необходимо всесторонне рассмотреть их соответствующие действия.

Следует обратить внимание на три аспекта:

1. Учение Тантраяны, или Ваджраяны, Алмазной колесницы, превыше мирских Дхарм. Заслуги и успехи великих практиков Ваджраяны очевидны, не говоря уже о тех держателях линии, кто пользуется непреходящей славой и уважением. Их деяния в высшей степени незаурядны, а семьи и ученики неизменно получают от них благословение и защиту.

2. Кармапа является эманацией Ченрези, Бодхисаттвы великого сострадания, чье учение нацелено на спасение всех живых существ от страданий цикличного существования. Абсолютно невозможно, чтобы он пытался удовлетворять свои амбиции путем насилия, преступных действий и обмана.

3. В истории тибетского буддизма Далай-лама и школа Гелугпа неоднократно выступали преследователями Кагью (Панчен-лама – единственное исключение, он всегда поддерживал дружественные отношения с Кагьюпами). Со времени окончания правления династии Мин и прихода династии Цин (с 1643 г.), когда Пятый Далай-лама выгнал Десятого Кармапу из Тибета и с помощью монгольских отрядов взял власть над всей страной, тысячи последователей Кагью подверглись гонениям и почти все их монастыри были захвачены. А когда в 1732 году Двенадцатый Кармапа и Восьмой Шамарпа умерли от оспы, приехав в Пекин для встречи с императором Юнг Ченом, Гелугпа пышно праздновала их смерть и объявила, что они были убиты с помощью черной магии. В 1792 году линию перерождений Шамарп запретили, а их имущество конфисковали.

Вследствие вышеизложенных причин совершенно невероятно, чтобы Карма Кагью когда-либо искали признания от Далай-ламы для любого из перерождений их лам.

Десять критериев сравнения

Это были десять критериев сравнения. Но дело ими не ограничивается. «Истина не может быть ложной; обман не ведет к истине».

 

Главные события в противостоянии Кармап

 

1959 г. – Кармапа XVI покидает Тибет.

1962 г. – Кармапа XVI основывает в Сиккиме Центр Дхармачакры, известный также как монастырь Румтек, и делает его своей главной резиденцией за пределами Тибета.

1964–1973 гг. – Гьялдо Тхондуп, чиновник Тибетского правительства в изгнании и брат Далай-ламы, предпринимает попытку объединить четыре школы тибетского буддизма (Ньингма, Кагьюпа, Сакьяпа и Гелугпа) и небуддийскую школу Бонпо в одну партию, но встречает сильное сопротивление со стороны лидеров Кагью и Ньингма.

1974 г. – первый визит Кармапы XVI в Европу и США. Во время его отсутствия Ситу Ринпоче покидает монастырь Румтек и основывает свою собственную резиденцию в Химачал Прадеш (Индия).

1981 г., 5 ноября – Кармапа XVI скончался в онкологической больнице в Чикаго, США.

1983 г., 6 мая – в Лхасе (Тибет) родился Тензин Кхьенце. Когда он был ребенком, Шамарпа XIV признал его Кармапой XVII; позже он получил имя Тхае Дордже.

1985 г., 26 июня – в провинции Кхам в Тибете родился Апогага, позже получивший имя Ургьен Тринле (и признанный Ситу Ринпоче Кармапой XVII).

1989 г., сентябрь – Ситу Ринпоче открыл написанную Кармапой XVI инструкцию, касающуюся его следующего перерождения, но продолжал скрывать этот факт до 1992 года.

1990 г., март и ноябрь – в Нью-Дели состоялись две встречи комитета поиска Кармапы. Ни на одной из них Ситу Ринпоче не упомянул о письменной инструкции Кармапы XVI.

1992 г., 19 марта – во время встречи комитета поиска Кармапы, состоявшейся в Румтеке, Ситу Ринпоче впервые представил письменную инструкцию Кармапы XVI. После ее осмотра у Шамара Ринпоче, Джамгёна Конгтрула Ринпоче и Топги Ринпоче, являвшегося тогда генеральным секретарем монастыря Румтек, возникли сомнения, и были затребованы научные доказательства подлинности письма.

Вот каковы основания для сомнений в правдивости заявлений Ситу Ринпоче.

♦ Ситу Ринпоче заявил, что он носил на шее амулет, содержавший письмо Кармапы XVI, с 1981 года, однако конверт выглядел свежим и незапятнанным.

♦ На конверте было написано: «Вскрыть в год Лошади», что означает – в 1990 году. Ситу Ринпоче представил письмо в 1992 году.

♦ Письмо-инструкция было написано красными чернилами, тогда как Кармапа XVI никогда не писал красными чернилами.

♦ Письмо написано почерком, гораздо больше похожим на почерк Ситу, чем на руку Кармапы XVI.

♦ На свежей бумаге письма лишь подпись была повреждена и выглядела неразборчиво (Тай Ситу утверждал, что она была размыта потом).

♦ Стиль письма противоречит литературному стилю Кармапы XVI и канонической форме писем-инструкций.

♦ Несмотря на настойчивые требования Шамара Ринпоче, Джамгёна Ринпоче и Топги Ринпоче представить письмо для экспертизы, Ситу Ринпоче отказался это сделать, ссылаясь на экономию денег и времени, а также на священность письма. Кроме того, подозрения вызвало то, что Гьялцаб Ринпоче заявил о подлинности письма, даже не взглянув на него.

♦ Большинство участников встречи отнеслись к письму с подозрением, поэтому было решено не сообщать о его существовании широкой публике. Однако, покидая собрание, Ситу Ринпоче поднял письмо перед огромной толпой, которая уже собралась у выхода, и Аконг тулку начал задавать вопросы даже раньше, чем Ситу Ринпоче успел сделать какие-либо заявления для публики. Совершенно очевидно, что Ситу Ринпоче и его сторонники договорились об этом еще до собрания.

1992 г., апрель – Ситу Ринпоче и Гьялцаб Ринпоче посылают в Тибет две поисковые партии, чтобы в соответствии с инструкциями в письме, имевшемся у Ситу Ринпоче, найти ребенка.

 

Сложный вопрос

Восточный Тибет – это обширная территория с высокими горами и глубокими речными долинами. Не было прецедентов, чтобы какая-нибудь поисковая партия выполнила подобную миссию, не потратив как минимум месяц лишь на то, чтобы выйти на след. Однако партия Ситу Ринпоче сумела разыскать нужного ребенка менее чем за месяц. Позже стало известно о том, что этот мальчик уже появлялся в монастыре Палпунг и встречался с Ситу Ринпоче летом 1991 года, то есть за год до того, как Ситу Ринпоче обнародовал письмо-инструкцию в Румтеке.

1992 г., 9 июня – Далай-лама соглашается признать в Ургьене Тринле Кармапу XVII.

Отметим, что линия перерождений Кармап старше линии Далай-лам более чем на 300 лет. Только в последнее время для объявления перерождений Кармап стало требоваться одобрение Далай-ламы, его правительства или гелугпинских учреждений. Все предшествующие Кармапы были узнаны основными держателями линии Карма Кагью в соответствии с традициями этой школы.

1992 г., 29 июня – Китайская Народная Республика выражает одобрение кандидатуры Ургьена Тринле на роль Кармапы.

1992 г., 22 сентября – Ургьен Тринле официально возведен на трон в монастыре Цурпху в Тибете. Члены Благотворительного фонда Кармапы проигнорировали это событие.

1993 г., 2 августа – сторона Ситу и Гьялцаба Ринпоче, находясь в сговоре с полицией Гангтока (которой руководил министр Бхандари, позже отстраненный от должности по обвинению в коррупции), совершила нападение на защитников Румтека и силой овладела монастырем на виду у сотен полицейских. Монахи и штат Кармапы, отказавшиеся от сотрудничества с нападавшими, были избиты толпой и вытеснены из монастыря.

1994 г., 26 января – Шамар Ринпоче объявил о признании Тхае Дордже подлинным Кармапой.

1994 г., 17 марта – в Международном буддийском институте Кармапы в Нью-Дели была устроена торжественная церемония в честь приезда в Индию Тхае Дордже. Встреча была прервана нападением сотен монахов и мирян, организованным Ситу Ринпоче.

1994 г., 2 августа – правительство Индии обвинило Ситу Ринпоче в «антигосударственной деятельности» и ему запретили въезжать в страну.

1998 г., 31 июля – Благотворительный фонд Кармапы подал иск о возвращении монастыря Румтек и полномочий прежней администрации.

1998 г., август – Ситу Ринпоче подал апелляцию на запрет въезда в Индию. Впоследствии этот запрет был снят, но наложены новые ограничения, согласно которым Ситу Ринпоче нельзя посещать девять северо-восточных провинций Индии, включая Сикким.

1999 г., декабрь – первая зарубежная поездка Тхае Дордже, во время которой он давал поучения в Юго-Восточной Азии и Европе. Впоследствии такие туры стали проводиться каждое лето.

2000 г., январь – Ургьен Тринле бежал из Тибета в Индию, заявив, что делает это из-за Черной короны, пребывающей в Румтеке, и ради религиозной свободы. Он на много лет остался с Далай-ламой в Дхарамсале, и теперь на него смотрят как на преемника Далай-ламы.

Примечание авторов

5 июля 2010 года, в интервью гонконгской South China Morning Post, данному в Дхарамсале, Ургьен Тринле признался, что мог бы стать преемником Далай-ламы. (Дата публикации – 16 июля 2010 года, Гонконг.)

2003 г. – первая поездка Тхае Дордже по США. В Калифорнии вместе с Шамарпой он получил полную передачу 50 тантр Марпы от высокопочитаемого ламы школы Сакьяпа – Лудхинга Кхенчена Ринпоче. Это событие имеет историческое значение, поскольку означает, что передача от Сакьяпа, которая во времена преследований и сектантской борьбы находилась под опекой и защитой Кагью, вернулась к этой линии.

2004 г., 5 июля – индийский Верховный суд вынес вердикт, согласно которому монастырь Румтек должен принадлежать Благотворительному фонду Кармапы, поддерживающему Тхае Дордже. Однако другая сторона до настоящего времени продолжает подавать апелляции.

2005 г. 30 мая – окончена тяжба о принадлежности монастыря Кагью в Новой Зеландии. Суд постановил, что монастырь должен принадлежать стороне Тхае Дордже, поскольку исторически Шамарпа полномочен признавать Кармап.

2008 г., май – Ургьен Тринле посетил Нью-Йорк, США. Это была его первая и пока единственная поездка за пределы Индии, с тех пор как он в 2000 году покинул Китай.

2009 г., февраль – Тхае Дордже посетил Гонконг.

2010 г., май – прошение Ургьена Тринле о визите в Европу было отклонено индийским правительством.

2010 г., июль – прошение Ургьена Тринле о повторном визите в США было отклонено индийским правительством.

2010 г., сентябрь – в индийских средствах массовой информации появилась информация о секретном правительственном документе от 12 сентября 2009 года, согласно которому Ургьен Тринле не является подлинным Кармапой.

 

Защитник линии преемственности

19 марта 1992 года Ситу Ринпоче на встрече в Румтеке впервые представил документ, который он объявил письмом-предсказанием, полученным от последнего Кармапы. За исключением Гьялцаба Ринпоче, который, не читая, признал это письмо настоящим, все остальные (Шамарпа Ринпоче, Джамгён Ринпоче и генеральный секретарь Кармапы Топга Ринпоче) выразили сомнения в подлинности письма и потребовали его проверки. С этого момента школа Карма Кагью была расколота надвое.

В 1992 году, при посредничестве сторонников Ситу, Далай-лама и китайское правительство согласились считать Кармапой XVII Ургьена Тринле. С другой стороны, невзирая на действия Ситу, Шамарпа, выполняя свои традиционные обязанности, признал Тхае Дордже перерождением Кармапы.

Эта экстраординарная проблема так и не была разрешена. Однако фактически сторона Шамарпы одержала две победы: в Верховном суде Индии и Высшем суде Новой Зеландии. На какие же положения опираются современные законы, чтобы выяснить, кто прав, а кто нет? Много существенной информации было представлено экспертизой, сыгравшей важную роль в постановлении новозеландского суда. Экспертом выступил тогда профессор Джеффри Брайан Сэмюэль из Университета в Ньюкасле, признанный авторитет в области тибетологии. Его аргументы будут и впредь приводиться в подобных делах во всем мире и надолго сохранят свою актуальность. В нашем эссе эти доводы используются в качестве основы для обсуждения легитимности и уместности роли Шамарпы в деле признания Кармапы.

Чтобы полностью вникнуть в суть понятий «тулку» и «правление ламы», необходимо иметь ясное представление о культурных и политических предпосылках. Слияние политической власти и религии в Тибете, начавшееся в XII веке с правления школы Сакьяпа, в XVII столетии увенчалось гелугпинским руководством. В древности симбиоз политики и религии можно было встретить почти во всех странах. Цивилизация и общественное устройство Тибета начали развиваться благодаря этическим и моральным принципам, принесенным туда буддийским Учением. Когда местные землевладельцы и законы стали его поддерживать, страна разделилась на округа с самостоятельными религиозными течениями. Это давало возможность свободно развиваться различным учениям и религиозным структурам, что, в свою очередь, помогало сохранять политическую стабильность в регионе.

Институт тулку формировался в традиции Карма Кагью на основе глубоких духовных знаний. До этого вопрос последовательности руководства различных школ и монастырей решался, главным образом, генеалогической семейной преемственностью. Или лидерами становились те, кто был более образован и популярен. Система тулку – это метод преемственности, который использует передачу определенных духовных практик для того, чтобы связать предыдущее и последующее перерождение. Он не только сохраняет непрерывность передачи поучений, но и решает множество проблем, связанных с наследованием руководства. На ранних стадиях слияния духовной и светской власти применение принципов тулку и правление ламы позволяло религии оказывать влияние на политику; однако такое положение дел не могло сохраняться долго. Возросшие вскоре политические амбиции постепенно привели к доминированию политики над религией.

До китайского переворота религиозная и политическая структура Тибета состояла «из большого количества относительно автономных религиозных единиц в составе множества в значительной степени автономных политических единиц». Даже Далай-лама, при всей высоте его власти, рассматривался лишь как временный лидер исключительно в районе Лхасы; его полномочия в религиозных вопросах в основном оставались в пределах Гелугпы. Вне ее они не были окончательными и решающими. Каждая школа обладала самостоятельностью в выборе своих лидеров. Даже в ситуациях, когда администрация Далай-ламы как светская структура могла быть привлечена к принятию решения в качестве арбитра, это имело свой эффект лишь в той степени, в какой охотно принималось самой школой.

Данные о признании предыдущих Кармап, представленные профессором Сэмюэлем, подтверждают, что на протяжении 900 с лишним лет это было полностью независимым, внутренним делом школы Кагью. Ни политические власти, ни кто-либо посторонний никогда не привлекался к этому процессу. Шестерых Кармап узнал Шамарпа, пятерых самостоятельно (V, VI, X, XI и XII) и одного (IX) – вместе с другим ламой. Ситу определил четырех, двоих (IX и XVI) совместно с другими ламами и двоих (VIII и XIV) – сам. Гьялцаб утвердил двоих Кармап (VII и XIII). Остальные перерождения Кармап были признаны теми ламами Кагью, которые имели полномочия в данное время.

Итак, мы видим, что если на момент признания нового Кармапы имелся возведенный на престол и достигший соответствующего возраста Шамарпа, то ответственность за этот шаг обычно принадлежала ему. Когда определяли Кармап VII и XIII, Шамарпе был всего год от роду. В случае с Кармапой VIII имел место спор между Ситу III и Гьялцабом II, о роли Шамарпы не упоминалось. В период поиска Кармап XIV, XV и XVI коронованного Шамарпы не было. Это произошло вследствие запрета на признания линии Шамарп, установленного в то время гелугпинским режимом. Из-за политического давления никаких открытых признаний Шамарпы после его десятого воплощения не устраивалось. Запрет был снят в 1950-х годах по просьбе Шестнадцатого Кармапы.

Кроме того, документы подтверждают, что «начиная с Кармапы VII и далее, всегда имелись надежды на письмо-предсказание от умершего Кармапы». Профессор Сэмюэль упомянул, что «содержание этих писем было неопределенным и открытым для интерпретаций». Шестнадцатый Кармапа вплоть до самой своей смерти не оставлял никаких инструкций по тем или иным поводам. Однако у него был ряд незавершенных проектов, позаботиться о которых было доверено Шамарпе, который жил вместе с Кармапой.

Среди этих проектов наиболее важными являлись:

1. Учреждение Карма Дхарма Чакра Центра в Нью-Дели (известного также как Международный буддийский институт Кармапы, KIBI).

2. Публикация 500 томов тибетского буддийского канона и передача их в дар известным монастырям и библиотекам во всем мире. («Кангьюр» был завершен еще XVI Кармапой, тогда как «Тенгьюр» заканчивал уже Шамарпа.)

Кроме того, Шестнадцатый Кармапа выражал желание заново собрать оригинальную коллекцию текстов Кагью – «Компендиум Поучений», отданную ранее Сакьяпе. Это было также исполнено при помощи координации Шамарпы. В 2003 году Тхае Дордже получил полный комплект из 50 тантрических посвящений в эти особые практики.

Поступки, совершенные в течение весьма длительного периода времени, – лучшее доказательство настроя ума. В линии преемственности особое значение придается неразрывности духовной связи между учителем и учеником. С этой точки зрения Шамарпа во все времена был преданным духовным последователем своего гуру. Что касается других старших лам, не живших непосредственно с Шестнадцатым Кармапой (таких как Ситу, Джамгён, Гьялцаб), то он просил их лишь помогать в обнаружении и поддержке настоящего перерождения.

Что касается подлинности «письма-предсказания» (или «тайны будущего»), которое предъявил Ситу, то пока все еще ожидается, что он пойдет навстречу и согласится провести экспертизу. Это должно произойти, если только он не полностью равнодушен к тому ущербу, что был нанесен линии Карма Кагью за последние два десятилетия.

В заключительной части своего исследования профессор Сэмюэль утверждает, что эффективное обнаружение перерождающегося ламы – это в основном следствие сочетания факторов. В частности, необходимо наблюдать за действиями кандидата, и это очень продолжительный процесс. Главные факторы, которые были перечислены в списке профессора Сэмюэля, будут использоваться нами как тезисы для дальнейшего рассуждения.

1. Признание кандидата старшими ламами монастыря и монашеского ордена предыдущего ламы

Хотя и Шамарпа, и Ситу являются старшими ламами своей линии преемственности, между их рангами все же существует значительное различие. Согласно иерархии лам, введенной Далай-ламой V, Шамарпа и Кармапа имеют одинаковый уровень и оба имеют право восседать на тронах высотой примерно пять футов. Тогда как Ситу имеет право занимать место четырьмя ступеньками ниже и сидеть на высоте в три циновки от пола.

Согласно статусу религиозных сановников традиции Кагью, написанному в 1967 году Кармапой XVI для тулку, сумевших покинуть Тибет, титул Шамарпы – первый, а Ситу – третий, после Другчена Ринпоче из Другпа Кагью (главы школ Дрикунг Кагью и Таглунг Кагью в то время еще не могли покинуть Тибет).

Так что положение Шамарпы, как мы видим, более авторитетно, нежели Ситу.

2. По возможности интронизация должна происходить в монастыре предыдущего ламы

Начиная с XI воплощения Кармап обычно короновали в монастыре Цурпху. С согласия китайского правительства Ситу возвел на трон Ургьена Тринле в Цурпху, тогда как интронизация Тхае Дордже произошла в Международном буддийском институте Кармапы в Нью-Дели.

Однако, покинув Тибет, Шестнадцатый Кармапа основал монастырь Румтек и сделал его своей новой резиденцией. И с этой позиции ни Ургьен Тринле, ни Тхае Дордже в настоящее время не отвечают данному критерию. Вероятно, это и было одной из скрытых причин, подтолкнувших сторонников Ситу к захвату Румтека 23 августа 1993 года. В 2004 году Верховный суд Индии вынес решение о принадлежности Румтека Благотворительному фонду Кармапы, всегда поддерживавшему Шамарпу.

3. Действенный контроль со стороны монастыря предыдущего ламы

Все монахи, первоначально жившие в Румтеке, единодушно поддерживали Шамарпу и Тхае Дордже. После насильственного выдворения из монастыря они вынуждены были обратиться к правосудию. Их совместное заявление стало одним из важных факторов при принятии решения по вопросу о принадлежности Румтека.

4. Наличие полномочий давать поучения, связанные с предыдущим ламой

Тхае Дордже, кандидат Шамарпы, конечно же, отвечает этому критерию. Более того, он исполнил давнее сокровенное желание предыдущего Кармапы на этот счет. Учитывая недостаток в окружении Ургьена Тринле в Дхарамсале держателей полной линии преемственности, ему будет довольно трудно получить ядро поучений Карма Кагью в том же объеме.

5. Уместность признания и принятия кандидата светской властью Как уже было сказано, перерождения Кармапы всегда утверждались внутри школы Кагью. Не было ни единого случая привлечения к этой процедуре некагьюпинских лам или политических сил. Так что обращение Ситу к Далай-ламе и китайскому правительству за одобрением Ургьена Тринле было поистине инновационной находкой. Нужно понимать, что линия Кармап предшествует линии Далай-лам более чем на 300 лет, и к тому же полномочия Далай-ламы по тибетским религиозным вопросам весьма ограничены (см. предыдущий раздел).

Сотрудничество между Далай-ламой и китайским правительством в сфере признания Кармапы резко контрастирует с позицией Далай-ламы, которую он занимает в отношении гелугпинских тулку (например Панчен-ламы). Таким образом, утверждение Шамарпы о том, что гелугпинская иерархия использует спор по вопросу о Кармапе как способ взять под контроль Карма Кагью, имеет свои основания.

Немаловажно и то, что в отчетах о деятельности Тхае Дордже много снимков, где он запечатлен вместе с главами других линий преемственности; очевидно, что они согласны с его статусом.

6. Соответствие пророчеству предыдущего ламы

Согласно доступным данным, только кандидат Шамарпы действительно отвечает предсказаниям последнего Кармапы. Что касается «письма-предсказания», хранящегося у Ситу, то оно все еще ждет проверки, перед тем как стать доводом в дальнейших обсуждениях.

Подводя итог аргументам, мы можем сказать, что Шамарпа наиболее авторитетен в деле признания перерождения Кармапы, с какой бы стороны – сентиментальной, рациональной или юридической – это ни рассматривалось. Мы надеемся, что читатели используют свое здравомыслие, дабы прийти к мудрым заключениям.

 

Постановление Верховного суда Новой Зеландии

(извлечение)

В 2004 году началось судебное разбирательство о праве собственности на монастырь Карма Кагью в Новой Зеландии. 30 мая 2005 года суд постановил, что никаких свидетельств полномочий Далай-ламы признавать Кармап не имеется, тогда как признание Шамарпой перерождений Кармап исторически оправдано.

Доказательства были предоставлены и разъяснены Джеффри Брайаном Сэмюэлем, профессором антропологии Университета в Ньюкасле (Австралия). Разъяснения состоят из 47 пунктов, главными из которых являются последние восемь.

Их содержание таково:

40. В какой мере Кармапы сами заинтересованы в участии Далай-лам? Ведь Кармапы были первой линией узнаваемых перерождений, и первоначально не существовало никакой необходимости в признании их Далай-ламой или лхасским правительством, поскольку ни того, ни другого попросту еще не существовало. Подобное вмешательство стало возможным только после усиления власти Гелугпы в Центральном Тибете, начавшегося со времен Далай-ламы V, когда короли Цанга, поддерживавшие Кармап, потерпели поражение.

Монастыри Кармапы находились в пределах лхасского государства, управляемого Далай-ламой, и весьма близко к Лхасе. В связи с этим Кармапы нуждались в параллельном правительстве, чтобы работать в Цурпху. Однако за исключением случая с Кармапой XVI (см. ниже) не ясно, для чего вообще могло потребоваться формальное одобрение лхасской администрации перед возведением Кармапы на престол.

41. Следующие данные об узнавании Кармап взяты из книги «Тибетский лама в Черной короне» Дулласа и Уайт (1976; С. 31, 110). Сведения о первых 13 Кармапах основаны на Zla ba chu shel gyu phreng ba (тиб. Кристальные четки лунной воды) Ситу VIII, Чёкьи Джунгне, с дополнениями из двух более ранних источников. Данные о Кармапах XVI, XV и XVI основаны на устных комментариях последнего из них. Оба источника должны признаваться всеми сторонами существующего противоречия.

Таблица приводит «официальную версию» и не может считаться полностью достоверной, в особенности относительно самых ранних воплощений. В частности, Zla ba chu shel gyu phreng ba, как официальная хроника Кармап, имеет цель подтвердить законность предыдущих признаний, а не обсуждать какие-либо споры или разногласия, которые, возможно, имели место.

Узнавание Кармап

Однако таблица проясняет некоторые детали.

♦ С конца XIV столетия ответственность за признание и возведение на престол Кармап обычно возлагалась на Шамарпу. Единственное исключение – спор в 1506 году по вопросу о признании Кармапы VIII, и о роли в нем Шамарпы нигде не упоминается. (Во время определения Кармап VII и XIII не имелось взрослого Шамарпы, способного взять на себя эту обязанность.)

♦ После того как лхасский режим в 1790-х годах запретил признавать Шамарп, ответственность за подтверждение инкарнации нового Кармапы, по-видимому, была переложена на нескольких старших лам, имевших связь с предыдущим Кармапой. Часто, но не всегда, ведущую роль в этой группе брал на себя Ситу Ринпоче.

♦ После Кармапы VII каждый раз ожидается, что Кармапа перед смертью оставит письмо-предсказание. Однако содержание этих писем обычно туманно и открыто для интерпретаций.

♦ Интронизацию, особенно для ранних инкарнаций, не обязательно проводили в Цурпху. Однако, начиная с Кармапы XI, чаще всего это происходило именно там.

Особое внимание стоит обратить на два момента:

♦ По крайней мере однажды высшие ламы посылали отдельные поисковые партии (чтобы найти Кармапу XIV). Это же, по сути, произошло и в ситуации с Кармапой XVII, когда Шамар Ринпоче и Ситу Ринпоче действовали независимо в поиске кандидатов.

♦ Лишь в одном случае говорится об опосредованном привлечении Далай-ламы к интронизации Кармап. Речь идет о моменте, когда Шестнадцатый Кармапа ехал из Палпунга, где его уже возвели на трон, в Цурпху для повторной коронации. По пути Кармапа посетил в Лхасе Далай-ламу XIII, который провел церемонию обрезания его волос. И хотя об этом и не упомянуто в записях Дугласа и Уайта, одобрение Далай-ламы перед церемонией в Цурпху все же испрашивалось.

42. Группа «четырех регентов», взявшая на себя ответственность за обнаружение Семнадцатого Кармапы, в некотором смысле была продолжением ранее существовавшей системы. Очевидно, эта группа была сформирована генеральным секретарем последнего Кармапы – Дамчо Ионгду, занявшим главенствующую роль после его смерти. В группу вошли старшие ламы Карма Кагью, ученики Кармапы XVI. Они представляли главные силы внутри школы. Однако отношения в группе были довольно напряженными. Кармапа XVI симпатизировал нынешнему Шамарпе, еще в 1950-х годах он содействовал заключению соглашения с Далай-ламой о снятии запрета на признания перерождений Шамарпы, что ослабило позиции Ситу Ринпоче в Карма Кагью. Личные контакты между Ситу и Шамаром Ринпоче были скудными, а сотрудничество внутри четверки вплоть до смерти Джамгёна Конгтрула – весьма ограниченным.

43. Ухудшивший и без того напряженные отношения между старшими ламами Карма Кагью спор о признании XVII Кармапы отражает широкий набор политических проблем, касающихся автономии негелугпинских образований внутри и вне сообщества беженцев. Среди тибетских беженцев, не принадлежавших к Гелугпе или правительству Лхасы, изначально существовала сильная оппозиция по отношению к администрации Дхарамсалы, видевшая в ней прямого преемника преимущественно гелугпинского правительства Лхасы. Кармапа XVI, хотя и избегал открытого конфликта с Далай-ламой, в 60-х и 70-х годах в значительной мере был символом этой оппозиции как наиболее значительный лама вне гелугпинской иерархии. И когда конфликт спустя какое-то время затих (отчасти благодаря целенаправленным действиям Далай-ламы XIV), между этими силами все же сохранились напряжение и недоверие. Это отразилось, например, в предположении Шамара Ринпоче о том, что гелугпинская иерархия использовала спор по вопросу о Кармапе как способ обрести контроль над Карма Кагью. Собственно, эти опасения не так уж безосновательны. Можно предположить, что, каким бы ни стало в будущем тибетское государство – независимым или же полуавтономной частью Китайской Народной Республики, – оно будет двигаться в сторону большей централизации религиозного администрирования.

 

Заключение

44. Приведенные выше материалы доказывают, что никакого ясного и однозначного механизма для выбора перевоплощающегося ламы нет. Напротив, приходится признать, что эффективное узнавание всех перерождающихся лам и Кармап, в частности, является динамичным процессом, вытекающим из комбинации факторов.

Это:

а) опознание кандидата старшими ламами из монастыря предшествующего ламы или его монастырским штатом;

б) интронизация, по возможности – в монастыре предшествующего ламы;

в) осуществление эффективного контроля монастырем предшествующего ламы;

г) получение и осуществление полномочий передавать учения, связанные с предшествующим ламой;

д) признание и принятие властями и ключевыми фигурами, среди которых сегодня, конечно же, существенным считается Далай-лама;

е) соответствие предсказаниям предшествующего ламы или же подтверждение подлинности, полученное иным путем, – с помощью процедуры гадания и т. п.

45. Названные факторы могут, конечно, противоречить друг другу, как и случилось в данной ситуации, когда некоторые ламы и монастыри выдвигают одного кандидата, другие – второго, а существование подлинного письма-предсказания является явно спорным. Как отмечено выше, это – не уникальная ситуация.

46. В долгосрочной перспективе в Тибете сыграли бы роль следующие факторы:

а) наличие статуса мощного и действенного ламы (т. е. обладающего соответствующими личными качествами);

б) управление большим и преуспевающим монашеским орденом (или группой таковых); большое число учеников;

в) поддержка со стороны местных и региональных правителей, а также политически значимых фигур;

г) наличие могущественных и влиятельных учеников. И пока еще прошло недостаточно времени для проявления подобных факторов, которые могли бы сыграть заметную роль в споре о Кармапе XVII.

47. Аргументы ответчиков в этом деле опираются на окончательный характер признания Далай-ламой Ургьена Тринле в качестве Кармапы XVII. В свете же вышеизложенного материала кажется очевидным, что мнение Далай-ламы не может быть расценено как окончательное и решающее. И хотя, как кажется, эта кандидатура была принята большинством монастырей и лам Карма Кагью, меньшинство монастырей и лам, не признавших Ургьена Тринле как Кармапу, все же остается весьма существенным. В частности, на этой стороне стоит Шамар Ринпоче, человек, исторически наиболее включенный в процесс узнавания. В подобных обстоятельствах утверждение истца о том, что идентичность Кармапы XVII пока еще не установлена окончательно, представляется вполне здравым.

 

Фотографии главных персонажей

Тхае Дордже

Ургьен Тринле

Шамар Ринпоче

Ситу Ринпоче