В тибетском буддизме есть множество уникальных традиций. Среди них – существующая более 900 лет система перерожденцев-тулку. Она ведет свой отсчет от Первого Кармапы. Однако сегодня мы имеем двух кандидатов на то, чтобы быть признанными в качестве Кармапы, и это является причиной бесконечных дискуссий на протяжении вот уже двух десятилетий. Печально видеть людей, начинающих сомневаться в системе тулку. Но если взглянуть на это шире, то на земле нет механизмов без каких-либо недостатков.

Современная наука не может установить, кто является подлинным перерождением. Если же мы пойдем на компромисс и примем обоих кандидатов как подлинных, то тем самым подорвем доверие к системе перерождений. Какой же позиции должны придерживаться последователи Учения и ответственные члены общества в подобной ситуации?

В Калама-сутре Будда советовал своим ученикам не доверять слухам, а тщательно наблюдать и исследовать любую ситуацию и информацию. Только с таким подходом можно вынести правильное суждение. Возможно, это самый практичный подарок, который мы получили от Будды. Как буддисты мы должны уважать других и все свои действия основывать на мирных и цивилизованных взглядах. Будем же следовать учению Будды и, оказываясь перед лицом сложных вопросов, научимся скрупулезно их рассматривать и обдумывать, дабы вывести объективное и мудрое заключение. Мы были свидетелями того, как целый ряд событий, касающихся противостояния Кармап, открыто излагался в новостях и документах. Кроме того, нам отчетливо видно, как разнится подход к этой проблеме у вовлеченных в нее персон. Кто придерживается установленных буддийских традиций и цивилизованных норм? Кто нарушает буддийские учения и стандарты законности? Все очевидно.

Ссылки

1. «Документы Кармап» Майкла Несторенко и др. («The Karmapa Papers» by Nestorenko Michael et al.)

2. «Будды не улыбаются» Эрика Каррена («Buddhas not smiling» by Erik Curren).

3. «Жулики в рясах» Томека Леннерта («Rogues in Robes» by Tomek Lehnert).

В истории тибетского буддизма нередко случалось, что сиддхи высокого уровня оставляли пророчества из сочувствия. Это был не только знак их духовного постижения, но также подспорье для последователей, ключ, способный в будущие смутные времена вывести их из состояния неясности. Здесь мы приводим информацию из академически написанной книги «Пророчества Кармап Тибета» г-жи Вонг, живущей в Канаде китайской исследовательницы тибетского буддизма. Автор применяет строгую логику, чтобы оценить интерпретации нескольких тибетских ученых и предлагает читателям свои объективные аргументы.

Предсказанию доверяют в силу того, что события сами сбываются так, как было описано, без искусственных попыток подтянуть текст пророчества к происходящему. Какие бы люди, происшествия, времена и общества ни упоминались в пророчестве, – все должно соответствовать действительности и не противоречить друг другу. Обычно такие пророчества становятся понятны именно задним числом.

Вот четыре предсказания, цитируемые в книге г-жи Вонг: от Кармапы V, от великого тертона Чёгьюра Лингпы, от Кармапы XVI и от Гуру Падмасамбхавы.

 

Пророчество Пятого Кармапы

Это предсказание Пятый Кармапа передал, чудесным образом явившись перед своим учеником Еше Ньингпо. Полностью текст весьма длинен, но в нем есть несколько частей, которые следует рассмотреть особо.

1. Кармапа сообщил, что, согласно пророчеству дакинь, его линия продлится до 21-го перерождения.

2. В тексте говорится: «В череде Кармап поворотным будет XVI, в некотором смысле – XVII. Линия назначенных небом императоров Востока закончится…».

Комментарий авторов

После того, как умер Кармапа XIV, был найден мальчик, признанный его перерождением. Ребенок скончался в возрасте трех лет, прежде чем мог быть возведен на трон, и потому не был внесен в число официальных держателей линии преемственности. Но фактически, по порядку рождений, Кармапа XVI был на самом деле XVII. Именно поэтому Пятый Кармапа говорит о Кармапе XVI как о XVII.

Шестнадцатый Кармапа, Рангджунг Ригпе Дордже, родился в 1924 году, когда последний Назначенный Небом император Цин Пуи покинул Запретный Город.

3. Текст пророчества: «…в конце жизни Кармапы XVI и в начале деятельности XVII в резиденции Карма Гён появится лама по имени «Натха» – эманация того, кто нарушил обеты Ваджраяны. Силой его неправедного желания Учение Карма Кагью будет почти разрушено. В то же время некто, сделавший пожелания в прошлом, – эманация ума (сердца) Гуру Падмасамбхавы – появится с запада. У него круглая линия родинок на груди и вспыльчивый нрав. Из его уст исторгаются гневные слова или мантры гневных божеств. У него темный цвет лица и два выпяченных, или выпуклой формы, глаза. Он поразит эманацию нарушителя обетов Ваджраяны…».

Комментарий авторов

«Натха» – это санскритское слово, имеющее в тибетском языке эквивалент «Ген». Полное имя ныне живущего Ситу Ринпоче – «Джам Ген» (или Натха) Тай Ситу Ринпоче. Карма Ген – это одно из трех мест Кармапы. Как было сообщено в новостях и официальных документах, нынешний Ситу XII силой захватил Румтек.

В своей автобиографии Первый Джамгён Конгтрул Ринпоче писал, что Десятый Ситу Ринпоче ради мирских выгод подал иск против него, своего ваджра-учителя. Джамгёну Конгтрулу пришлось даже переехать, чтобы развивать свою школу и дальше. Ревность к престижу и известности своего учителя рассматривается как нарушение принципов практики Ваджраяны.

После нападения на Румтек в 1993 году Ситу Ринпоче в своих монастырях пытался запретить поучения последних Шамарп. Так как все последние Шамарпы являлись ключевыми держателями линии, такой шаг означал запрет на ядро доктрины Карма Кагью. Но если в монастырях Ситу не желают следовать за линией преемственности, как они могут думать, что практикуют неповрежденное учение? Отметим, что попытка этих ограничений в монастырях Ситу закончилась неудачей.

С другой стороны, описание эманации Гуру Падмасамбхавы, который появляется с запада, соответствует физическому облику нынешнего Шамарпы. Шамарпа живет в Сиккиме, то есть к западу от Карма Гёна. Кроме того, все Шамарпы считаются эманацией Амитабхи, Будды «Западного рая». Многие скрытые поучения (терма) также утверждают, что некоторые Шамарпы были эманациями Гуру Падмасамбхавы. И именно Шамарпа во время признания Кармапы, когда раскол и противостояние только начинались, бросил вызов сформированной Ситу Ринпоче могущественной группе. Он говорит с ними прямо и твердо. В конечном счете он добился успеха в преодолении действий Тай Ситу.

Те, кто встречались с нынешним Шамарпой, согласились бы, что цвет его лица и его глаза соответствуют описанию. А один из его помощников подтвердил, что у Шамарпы есть множество ярко-красных родинок на груди.

 

О видениях последнего Тертона Чёгьюра Лингпы (1829–1870)

Известный тертон из недалекого прошлого Чёгьюр Лингпа написал в своей биографии, что во время пребывания в монастыре Карма в видении он встречался с Кармапой XXI и получил задание отобразить это на тханке. Чёгьюр Лингпа был близко связан с Кармапой XIV и с такими мастерами, как Джамгён Конгтрул и Джамьянг Кхьенце, жившими в то же время.

Современный текст этой биографии очень краток, но старая версия одно время хранилась у Тулку Ургьена Ринпоче, именно в той линии преемственности, которая принадлежит Кармапе XVII.

В его пророчестве о времени Кармапы XVII сказано, что:

♦ Линия преемственности Дагпо будет процветать;

♦ Летний ретрит будет восстановлен;

♦ Появится настоятель монастыря в шапке пандита, у которой будут длинные уши;

♦ Много молитвенных шатров поставят в одной области.

В соответствии с ранее приведенными аргументами Кармапа XVI по порядку рождения был XVII. Изображенный в пророчестве Чёгьюра Лингпы Кармапа XVII должен быть последним Шестнадцатым Кармапой Ранджунгом Дордже. В буддийских кругах согласились бы, что Рангджунг Дордже первым из Кармап начал распространять тибетский буддизм далеко за границей. Он основал много учебных центров в Европе и в обеих Америках.

Согласно традиции, монахи Карма Кагью проводят летние ретриты. Эта практика была отменена во времена Кармапы X. Шестнадцатый Кармапа Рангджунг Дордже восстановил ее в 1960-х годах, и настоятелем этих ретритов стал Друбпён Тендзин Ринпоче. Во время ретритов он носил красную шапку пандита, у которой были длинные уши. И монастырь Румтек был построен, как это предсказал Чёгьюр Лингпа, Кармапой XVII, то есть Шестнадцатым Кармапой Рангджунгом Дордже. Человек, изображенный рядом с ним, – Одиннадцатый Тай Ситу Ринпоче. Однажды они вместе практиковали Махамудру, находясь в окрестностях озера Махакалы. Очень маловероятно, что тот, кто нарисован на тханке сидящим рядом с Кармапой XVII, является нынешним Ситу Ринпоче, поскольку другие факты никак с этим не согласуются (особенно нападение Тай Ситу на Румтек в 1993 году, произошедшее в первый день летнего ретрита).

 

Пророчество, написанное Шестнадцатым Кармапой Рангджунгом Дордже в 1944 году

Я не останусь. Я уйду в далекие места – не знаю, куда – чтобы использовать плоды прошлой кармы.

Кукушка прилетает в Тибет весной.

В день, когда грустная мелодия прозвучит шесть раз, случится следующее: люди, что зависят от меня, будут думать: «Где же теперь этот человек – Ригдрёл?» Разве не грустно это для всех вас – зависящих от меня?

Носящий имя Ригдрёл известен повсюду.

Люди скажут: «Его нет, и мы не знаем, где он».

В своем сердце утка доверяла озеру; но бесстыжее озеро спряталось подо льдом, своим другом.

В своем сердце белый лев доверился снежной горе, но прекрасная белоснежная гора пригласила в товарищи солнечный свет.

Сейчас я скажу немного. Это – всего лишь шутка!

Но когда эти двое, шутка и благородный смысл, соединятся, тогда, в Год птицы, с наступлением времени победы, Пусть мы встретимся счастливо и радостно.

Комментарий Теше Давы Тъялцена, ученого школы Телугпа

В этом пророчестве Кармапа XVI заявляет, что не сможет остаться в Тибете. Слова про «далекие места» относятся к тому, где он умрет. Но где бы это ни произошло, это будет результатом его кармы. К концу своей жизни, в ноябре 1981 года, Кармапа XVI Рангджунг Дордже был приглашен в Гонконг, но внезапно должен был ехать в Чикаго на лечение. В итоге он скончался там в больнице. Эти события непосредственно подтвердили ту неуверенность, которая звучит в словах о далекой земле, где он должен умереть.

Ригдрёл – это имя, которым Далай-лама XIII называл Кармапу XVI Рангджунга Дордже. Кармапа предвидел, что после его ухода последователи будут чувствовать обеспокоенность и удивление, не зная, где искать новое воплощение. Он описывает Ригдрёла как известного человека, и это соответствует факту, что он был тем, кто широко распространил тибетский буддизм за границей и учредил много центров медитации.

Утка и белый лев преданы силами, которым они доверяли; оба они теряют свои дома. Используя эту аллегорию, Кармапа подразумевает, что будет предан теми, кто считался его сторонниками. Он также предсказал, что отступники будут искать союза с силами, которые противостоят ему, и что он будет отлучен от своего главного дома – Румтека.

XVI Кармапа говорит, что его слова – шутка. Следующей фразой, однако, он подчеркивает схожесть шутки с благородным смыслом, подсказывая, что нужно выйти за пределы его слов и пытаться разглядеть их истинное значение.

Двенадцатый месяц в тибетском календаре называется «месяцем победы» и фраза «тогда, в Год птицы, с наступлением времени победы» указывает на 12-й месяц Года птицы. Во второй половине января 1994 года (12-й месяц Года водяной птицы по тибетскому календарю) Шамарпа принял Тхае Дордже в Международном институте Кармапы в Нью-Дели, Индия.

 

Предсказание Гуру Ринпоче: «о двадцати пяти способах устранять злые войны: тайные предсказания, запечатанные знаками солнца и луны»

Выдержка из текста: «Это случится – воплощение Кармапы, чье имя Дордже, приведет всех и каждого, кто с ним связан, в Дэвачен (Чистую страну Будды Амитабхи).

Если каждый практикующий станет исполнять эти ритуалы устранения препятствий, то это будет действенно.

В то же время явится Мара, или зло, и имя его будет состоять из «Тай» и «Си». Он будет казаться белым снаружи и утверждать, что является излучением Будды.

Этот человек начнет атаку, борясь и применяя черную магию, и станет причиной раскола в Тибете. Так будет.

Из-за хитрого обмана этого человека возникнет междоусобица и совершатся позорные действия, которые разрушат линию преемственности (того воплощения Кармапы, чье имя Дордже). Так будет.

Используйте ритуал «погребения зла под землей» (чтобы) устранить (этого Мару или зло).

И если ритуал «огненного прокалывания земли» будет выполнен, то жизнь Бодхисаттвы (вышеупомянутого воплощения Кармапы, чье имя Дордже) продлится, а его великая активность распространится далеко и широко.

Появится ученик (воплощения Кармапы, чье имя Дордже) по имени Драгпа, он будет излучением Ваджрапани.

Он (называемый Драгпа) тоже может устранить злую войну.

Даже если все произойдет именно так, но ум (Драгпы) не последует за моим предсказанием, то линия Дхармы ослабнет в результате этого препятствия (или зла). Это случится.

Другой результат злого препятствия проявится в том, что Кармапа (воплощение по имени Дордже) скоро переродится в нижней части Конгпо (в Южном Тибете). Это случится».

Резюме комментария Теше Давы Тъялцена

Во многих тибетских исторических книгах написано, что Кармапа – это Кармапа в Черной короне, а Шамарпа – это Кармапа в Красной короне. Они различаются только цветом своих корон. Имя, данное при рождении нынешнему Шамарпе, – Дордже Чёгьял, и поэтому в детстве он был известен среди тибетцев как Дордже Ринпоче. Тибетские буддийские документы также подтверждают, что Шамарпа, как эманация активности Будды Амитабхи, укоренен в желании вести людей по пути в Дэвачен.

Что касается идентификации Мары, имеющего в своем имени «Тай» и «Си», то в тибетском буддизме нет никого, кто подходил бы под это описание лучше, чем Тай Ситу Ринпоче из Карма Кагью. Ситу XII на многих публичных лекциях заявлял, что он – эманация Будды Майтрейи. Известно, что ни один из предшествующих Тай Ситу Ринпоче никогда не объявлял себя эманацией Будды. Действия Ситу XII в процессе узнавания Кармапы XVII и то, какой ущерб они принесут – все это было явственно предсказано Гуру Ринпоче.

Имя нынешнего Гьялцаба Ринпоче – Драгга Тенпа Ярпел. В исторических летописях Карма Кагью записано, что большинство предыдущих Гьялцабов были учениками Шамарп. Шамарпа нашего времени преподавал Гьялцабу Мадхьямаку, Драгоценное Украшение Освобождения и т. д. В тибетском буддизме линия Гьялцабов Тулку считается эманацией Ваджрапани. И, как и опасался Гуру Ринпоче, именно Гьялцаб Ринпоче не последовал его наставлению и принял сторону Ситу Ринпоче, чем навлек несчастья на линию Карма Кагью.

Подводя итог, отметим, что эти пророчества снабжены разумными деталями, точно указывающими на время, участников и характер недавних событий. Предсказания целостны, согласованны и последовательны. Может ли быть, что все они – простое совпадение? Конечно же, они заслуживают серьезного отношения.

Быть может, неурядицы в линии Карма Кагью скоро закончатся. Быть может, Кармапа Тхае Дордже надолго останется с нами, и его просветленная деятельность будет процветать повсюду.

Кармарпа Ченно.

Рис. 1. Тханка Чёгьюра Аингпы с предсказанием о Кармапе

 

Пророчество о Кармапе XVII расположено в нижней части тханки Чёгьюра Лингпы. Хотя в первоначальном варианте речь идет о Кармапе XVIII, по сути, это должен быть Семнадцатый Кармапа наших дней.

 

Детали пророчества

Шатер Кармапы XVII намного больше шатров предыдущих Кармап, он расположен на равнине и занимает значительную площадь.

Кармапа окружен множеством монахов и поклоняющихся учеников. На земле лежат драгоценные камни, а рядом с шатром – множество цветов. Это указывает на большое количество подношений и почестей, которые Кармапа должен получить.

 

Чёгьюр Лингпа предрек две вещи

Указал на время, когда Дхарма будет расти и распространяться особенно быстро.

Сообщил, что Кармапа будет рожден как «божественный конь» для работы в качестве держателя линии.

Рис. 3. Фрагмент тханки Чёгъюра Лингпы

 

Это очень важная тханка с пророчеством, касающимся Семнадцатого Кармапы. Тханка была написана в эпоху Кармапы XIV (1798–1868) и, возможно, им самим. Более ста лет она хранилась в Тибете, в монастыре Цурпху, в маленькой ретритной комнате Кармапы XIV и была доступна для всех.

Во времена китайской культурной революции (1967–1977) монастырь Цурпху был серьезно поврежден, а его сокровища разграблены. Эта тханка попала в руки местных жителей, которые спрятали ее. Открытая политика Китая в 1980-х годах привлекла в Тибет массу антикваров, интересовавшихся старинными вещами и артефактами. В результате тханка оказалась на Тайване.

Рис. 4. Фрагмент тханки Чёгьюра Аингпы

В 1990-х годах она была куплена тайваньцем Лопёном Ринпоче в антикварном магазине в Тайпее и вскоре была признана Шамарпой как важное пророческое изображение, относящееся к Кармапе. В 2002 году Лопён Ринпоче преподнес эту тханку нынешнему Семнадцатому Кармапе Тхае Дордже.

Рис. 5. Фрагмент тханки Чёгъюра Лингпы

 

Содержание

Главная фигура на тханке – человек в Черной короне. Очевидно, что это Кармапа.

Под правой рукой Кармапы, на углу его трона находится надпись, выполненная золотом. Очевидно, что это его имя, однако оно не принадлежало ни одному из предыдущих четырнадцати Кармап, так что, очевидно, должно принадлежать кому-то из будущих.

Имя, написанное золотом, по-тибетски читается «Тхае Дордже». И это имя нынешнего Семнадцатого Кармапы.

Над Кармапой изображен Амитабха, являющийся его коренным ламой. В линии Кагью Шамарпа расценивается как эманация Амитабхи. Следовательно, коренным ламой этого Кармапы является Шамарпа. Это соответствует тому факту, что коренным ламой Тхае Дордже стал Шамарпа.

На переднем плане под троном изображена фигура Шамарпы меньшего размера. Этим подразумевается, что линия Карма Кагью будет передаваться Кармапой и Шамарпой.

В отличие от традиционных тханок, никаких других фигур, кроме Шамарпы, ниже трона нет. Это означает, что другие ветви линии преемственности, включающие Ситу Ринпоче и Гьялцаба Ринпоче, больше не будут существовать. В тибетском буддизме линия преемственности пресекается только после нарушения главных самайя.

Примечание

В соответствии с предсказанием Кармапы XIII, и Кармапа, и Шамарпа в этом мире должны родиться 21 раз. Нынешний Кармапа – это восемнадцатая инкарнация (включая ребенка, умершего в три года без интронизации), в то время как нынешний Шамарпа – только четырнадцатая.

Обе биографии Кармапы XIII и пророчество Гуру Ринпоче предсказывают, что нынешнее перерождение Ситу Ринпоче – последнее. Относительно линии преемственности Гьялцаба Ринпоче в обоих источниках нет никаких замечаний, и это может означать, что она просто не имеет большого значения.