1

Мой рассказ о Шариде соткан из множества мелких фактов, ставших мне известными за последние годы. Многочасовые беседы с дедом Василием, а также его «архив», состоящий из старых фотографий и писем, которым он позволил мне попользоваться, в конце концов сформировали в моей голове представление об этой неординарной женщине. Моя тетрадка, однажды извлечённая из подземелья, дополнила дедовы рассказы иным содержанием, которое я однажды совершенно справедливо назвал «двойным дном».

Вскоре у меня накопилось такое количество информации, что я решился написать целую главу, посвящённую Шариде. Может быть, кому-нибудь эта история покажется занимательной или даже пригодится в качестве осознания непредсказуемости наших путей в такой непростой человеческой жизни.

Я хотел начать свой рассказ с 1908 года, когда на окраине Коккоз появились первые строители, среди которых была и наша героиня. Но всё-таки передумал и отступил ещё на полтора десятка лет назад. Именно тогда в маленькой Ялте к причалу пришвартовался небольшой турецкий корабль. Среди вышедших на берег людей была и молодая турчанка с девочкой на руках. Вещей у неё почти не было – лишь один узелок, который можно отождествить с ручной кладью.

Женщину звали Шариде, а её крошку дочь – Сулима. Направлялись они в Евпаторию, на противоположную от Ялты сторону Крыма. В том городе тоже имелся причал, и ей, по логике, сподручней было сойти на берег именно там. Но турецкий корабль в Евпаторию не плыл. А ждать другого судна женщина не могла.

Нетрудно сделать вывод, что Шариде в спешке покидала Османскую империю, и её можно назвать не столько беженкой, сколько беглянкой. Теперь трудно сказать, помогал ли кто Шариде покинуть родину или она сама пробралась на корабль, но то, что конечной целью её странствования была Евпатория, сомнению не подлежит.

Здесь с древних времён сохранялся единственный в Российской империи суфийский центр, бывший монастырём для странствующих монахов-дервишей. В виде музейного комплекса он «дожил» до наших дней и известен как Текие Дервишей Мевляна.

Беглянки проделали остаток пути до Евпатории без происшествий, и вскоре Шариде была принята в суфийскую общину, благодаря привезённому ею рекомендательному письму.

Здесь, в Евпатории, и протекала её неспешная жизнь. Долгое время Шариде тщательно хоронилась, стараясь носу не казать за пределы приютившего её центра. Может быть, женщина опасалась преследований со стороны турецких властей? Хотя высока вероятность и того, что она попросту боялась здешней жизни и царивших в Российской империи нравов, которых она не знала и не понимала.

Но, как известно, шила в мешке не утаишь. Вскоре по Евпатории пошёл слух о женщине-предсказательнице, которая за умеренную плату или даже даром могла предсказывать судьбу. В то время в царской России увлечение мистикой становилось модным занятием. Хотя мусульманский Восток старался дистанцироваться от подобных гаданий и не приветствовал в своих рядах тех, кто поддавался новомодным веяниям.

В конце концов Шариде пришлось себя «рассекретить». И теперь её часто можно было видеть в том или другом районе Евпатории. Люди к ней тянулись, и она помогала многим. Но, очевидно, не всем… Однажды, по навету, её спровадили в полицейский участок. Шариде сумела откупиться. В другой раз за неё поручились добропорядочные горожане. В третий раз просто помог случай… Но любому везению приходит конец.

За бродяжничество и занятие незаконным ремеслом ей грозила высылка в Османскую империю или дорога в Сибирь. Шариде не была подданной Российской империи и поэтому прав никаких не имела. А незнание русского языка не позволяло ей даже защищать себя.

И вот тогда турчанка вспомнила об одной нечаянной встрече, случившейся несколько лет назад в Текие Дервишей Мевляна. Тогда в Евпаторию приезжал архитектор Николай Краснов, который живо интересовался культурой мусульманского Востока. И, конечно, он не мог не посетить известный на весь Крым суфийский центр. Он сделал несколько эскизов, которые могли бы пригодиться при реконструкции ханского бахчисарайского дворца, в которой он принимал самое непосредственное участие.

Здесь Краснов и увидел однажды завораживающий танец дервишей. Это бесконечное вращение по кругу человека с развевающимися тяжёлыми юбками не могло оставить равнодушным никого. Данные одеяния назывались теннуре, а само круговое движение дервишей – танец теннуры. Николай Петрович слышал о подобном зрелище от великого князя Петра Николаевича, который много путешествовал по средиземноморскому региону и нечто подобное уже лицезрел. Но чтобы здесь, в России…

Шариде не просто освоила танец дервишей. Она, несмотря на то что была женщиной, исполняла его на высочайшем уровне. Но мало того, именно в состоянии тенуре она впадала в транс. Лишь после этого Шариде начинала вещать, и всё, что она произносила в этот момент, и считалось пророчеством.

…Краснов залюбовался её танцем, не в силах отвести глаз. Его крайне интересовал сам процесс, то, как женщина впадала в транс. Она наклоняла голову на левое плечо. И голова покоилась на нём, будто на подушке. Как при этом Шариде удавалось удерживать равновесие – непонятно. Физически повторить подобное вращение казалось совершенно невозможным.

Кроме того, женщина-дервиш распускала две белые ленты – по одной из каждой руки. И они вращались вслед за ней, создавая иллюзию воронки, водоворота, в который может попасть любой, кто окажется в сфере влияния Шариде и её теннуры. Надо сказать, её вращение с лентами являлось исключительной особенностью. Никто из дервишей подобного не совершал. И было непонятно, сама Шариде придумала использовать в танце ленты или кто-то её надоумил. Однако не исключено, что ей приходилось где-то видеть нечто подобное. В любом случае именно за ленты Шариде и получила прозвище «Белая Лента».

Некоторые жители Евпатории вообще считали, что имя «Шариде» и есть в переводе «белая лента». Но это было вовсе не так. Настоящее своё имя эта загадочная женщина тщательно скрывала. А «Шариде» – означало принадлежность к её профессиональной деятельности, которое трактовалось как «истолковывание видений, ниспущенных свыше». У всех мусульман «свыше» означает сокровенное – «идущее от Аллаха». Шариде крайне редко ошибалась в толковании ею видимых знаков и картин, можно смело говорить о том, что эта женщина вещала истину.

В определённом смысле для Шариде её имя было неким покрывалом и магической защитой, скрывавшим её в Крыму от преследований со стороны старых врагов из Турции. Но это имя не спасло её как дервиша от царской полиции, которая видела в ней лишь бродяжку без рода и племени, смущавшую своими предсказаниями добропорядочных жителей Евпатории.

 

2

Девице Сулиме стоило больших усилий разыскать архитектора Краснова. Личностью в Крыму он был известной, к тому же по роду работы часто бывал в Бахчисарае, где завершалась реконструкция ханского дворца, так что увидеть его казалось делом простым. Гораздо тяжелее было изъясниться с ним. Сулима не говорила по-русски абсолютно. Она знала лишь татарский и сходный с ним турецкий язык. Из-за этого барьера непонимания полиция или ближайшее окружение архитектора просто отгоняли девушку подальше, принимая её за попрошайку или убогую. Сулима была в отчаянии.

И лишь счастливый случай помог их встрече. Девушка заприметила молодого русоволосого человека по имени Саид, который иногда помогал Краснову, переводя на русский беседы с татарами. Позже выяснилось, что это был малоросс Пётр Коваль, выкупленный в Турции несколько лет назад. Он прекрасно знал языки и считался лучшим толмачом в Бахчисарае. Через него Сулиме и удалось встретиться с архитектором.

Когда Краснов посредством Петра поговорил наконец с Сулимой, он, конечно же, вспомнил Евпаторию и танец дервиша. Но как ему было решиться идти против закона, добиваться вызволения из полицейского околотка женщины-иностранки, да ещё обладавшей колдовской силой и считавшейся чуть ли не злостной преступницей? У архитектора не было ни соответствующих полномочий, ни влияния, ни денег для этих целей. Какой из него заступник…

И тогда Сулима протянула русскому господину заранее заготовленный листок бумаги. Очевидно, она предполагала такой исход, когда архитектор с недоверием или невнимательностью отнесётся к её нижайшей просьбе и нужно будет его убедить в принятии решительных шагов.

Пётр Коваль стал быстро переводить то, что начала говорить татарская девушка. И чем дальше, тем сильнее у Краснова вытягивалось от крайнего изумления лицо. Оказывается, на мятом листе был нарисован план местности, примыкавшей к селу Коккозы. Кроме того, на нём в виде крестиков обозначались какие-то точки, будто бы имевшие необыкновенную силу. Пояснялось, что если на местности вскрыть данные точки, то можно обнаружить нечто потрясающее воображение. Таким именно образом и подтвердится предсказание Шариде по поводу Коккоз.

Кроме того, говорилось в записке, именно на архитекторе и будущем хозяине места, того, где будет построена усадьба и где выявлены древние святыни, лежит особая ответственность за точное исполнение предсказания матери Сулимы. Якобы это важно для будущего России, той страны, которая является их родиной и которую они горячо любят.

Николая Петровича сообщение Сулимы крайне удивило. То, что её мать пытается любым способом спастись, это понятно. Наверное, любой бы постарался так сделать. Дело в ином. Архитектор Краснов получил заказ от князя Юсупова как раз на строительство охотничьего дома в Коккозах незадолго до встречи с Сулимой! Причём практически на том же месте, которое и было обозначено на бумаге Сулимы. Заказ был не очень интересным, мелким, и Краснов хотел даже от него отказаться, к тому же у него имелись и другие, более привлекательные предложения. Архитектор, приличия ради, все-таки съездил в Коккозы и осмотрел местность, чтобы, как говорят, совесть была чиста.

И вдруг, откуда ни возьмись, «явление Сулимы»! Может быть, за этой выходкой маячит тень Юсупова? Таким неординарным способом князь пытается заманить модного и талантливого архитектора на реализацию собственного проекта?

Недолго думая, Краснов обратился за помощью к своему августейшему куратору и близкому по духу человеку, великому князю Петру Николаевичу. Но тот, зная князя Юсупова, дал ему самую высокую оценку, сообщив, что Феликс Феликсович ни на что подобное не способен. Но сказал он и другое – великий князь очень богатый и влиятельный человек. Он-то может помочь освободить мать Сулимы, если её вина незначительная, из полиции. Так что одно сходилось к другому…

Вскоре от великого князя поступило загадочное предложение. И касалось оно личности Шариде. Он полагал, что если факт ясновидения этой женщины подтвердится, то далеко от себя князю Юсупову её отпускать не следует. Впрочем, Краснову было ясно, от кого именно исходило подобное соображение. Жена великого князя Милица была известна в России своим неиссякаемым энтузиазмом общения с потусторонним миром. И люди, подобные Шариде, её всегда привлекали. Бесспорно, великий князь поделился с Милицей информацией о крымской ведунье. И пожелание Юсупову – не отпускать её от себя – уже принадлежало его жене.

Краснову теперь принимать решение, касающееся заказа князя Юсупова, было проще. Но как сам князь воспримет предсказания Шариде, не оттолкнут ли они его, человека здравомыслящего и «правильного», от какой-то там суфии?

Проще всего – проверить её слова на деле. И вскоре в Коккозах, на только что приобретённой князем Юсупове земле, закипела работа. Архитектор Краснов по ряду причин не мог ежедневно контролировать проходку шурфов. А вот доверенные князю люди, среди них – Н. Ф. Греков, который затем станет управляющим этого имения, и генерал Бернов, доверенный друг Феликса Феликсовича-старшего, не отходили от рабочих ни на шаг.

Первый же шурф дал положительный результат. В обнаруженной нише находился кувшин из очень старого материала, напоминающего тонкую керамику. Но при попытке осторожно её оцарапать гвоздём обнаружился металлический блеск. Внутри кувшина были спрятаны серебряные диски небольшого диаметра, которые вначале присутствующие приняли за монеты. Лишь позже выяснилось, что это нечто совершенно иное. Создавалось такое впечатление, что от металлических кругляшек исходит какая-то энергия или сила.

Да и сам кувшин не был обычным. Изготовленный из неизвестного материала, он каким-то невероятным образом насыщал серебром воду. Причём происходило это именно тогда, когда кувшин был заполнен лишь наполовину водой, взятой из реки Коккозки. Откровенно говоря, никто из специалистов и учёных, к которым впоследствии обращался князь Юсупов, объяснить данное явление не мог.

Если в самой воде большое количество серебра, тогда почему подобный эффект не возникает в любом другом сосуде? Выходит, всё дело в материале, из которого изготовлен кувшин. Но он не был серебряным! Всё-таки умели в старину делать необыкновенные, почти волшебные вещи!

Греков дал команду копать колодец дальше. Но вскоре рабочие наткнулись на две горизонтальные, хорошо обработанные каменные плиты. Под ними явно что-то находилось. Вскрывать их самостоятельно никто из землекопов не решился. У каждого возникла какая-то боязнь, временами переходящая в откровенный страх. Пришлось вызывать архитектора Краснова. Николай Петрович, как человек сведущий в подобных делах и уже сталкивавшийся с подобными эффектами прежде, тут же предположил, что каменные плиты являются не чем иным, как верхней крышкой древнего захоронения. К тому времени подобные усыпальницы в Крыму находили, называя их «каменными ящиками».

По прекрасной сохранности этих плит не трудно было предположить, что усыпальница не разграблена. Но вскрывать её Краснов по какой-то причине не разрешил. Вместо этого он предложил Грекову очистить землю вокруг самого колодца. Что вскоре было исполнено.

Именно после этого по кругу, в центре которого находился вскрытый рабочими круг, обнаружились камни-валуны, а рядом незамеченный прежде каменный столб. Очевидно, он стоял в самом центре, но затем рухнул набок. У Краснова, который наверняка консультировался со специалистами, теперь не возникало сомнения, что ими вскрыто древнее святилище. В центре его находился столп-доминанта, возможно, служивший алтарём. Под ним – кувшин с серебряными дисками. А ещё ниже – усыпальница, в которой покоилась какая-то, судя по всему, выдающаяся личность.

Вот так находка!

 

3

Можно было сколь угодно долго рассуждать по поводу древности данного святилища и его исторической ценности. Но главное другое. Шариде оказалась права! На практике была доказана её способность проникновения мыслью вглубь времени и пространства.

После того как сам князь побывал на месте обнаружения святилища и подержал в руках странные серебряные диски, было принято решение о спасении необыкновенной женщины из неволи. Хотя в тот момент ни сам Юсупов, ни архитектор Краснов не представляли в полной мере значимости того, что они совершают. Речь ведь шла не только об освобождении Шариде, о самом проекте по строительству здесь охотничьего домика, но и о чем-то потрясающем, грандиозном, не поддающемся пониманию…

Внимательный Юсупов выхватил своим взглядом какой-то знак, выцарапанный на извлечённом из недр земли кувшине. Вначале его приняли за обычный дефект, но, тщательно промыв водой, убедились – всё-таки это знак. И довольно «говорящий»: две дуги, образующие овал, а в центре – круг с точкой. Данный знак очень напоминал стилизованное изображение глаза. Кроме того, круг с точкой очень напоминал само древнее святилище в виде камней-валунов, положенных по кругу, и точки – центрального каменного столба. По всему выходило, что этот каменный столб играл роль зрачка в глазе-святилище. И являлся центральным местом не только данной духовной реликвии, но и, возможно, всей местности.

Вскоре под высокое поручительство князя Юсупова, а также при содействии великого князя Петра Николаевича суфийка турецкого происхождения Шариде была освобождена из полицейского участка и препровождена в монастырь Текие Дервишей Менвляна. Но полицейский вердикт был строг – согласно предписанию ей запрещалось вести образ жизни, который можно назвать бродяжничеством. Единственное место, где Шариде могла чувствовать себя свободной, – это суфийский центр в Евпатории, из-за стен которого ей было запрещено выходить.

Но был и другой выход из положения – переехать Шариде в Коккозы на территорию будущей усадьбы князя Юсупова. И хотя здесь на неё тоже накладывались суровые ограничения, тем не менее свободы было гораздо больше. Шариде выбрала второй вариант, оказавшись под защитой князя Юсупова. Тем самым невольно выполнив пожелание, исходившее от великой княгини Милицы.

Напоследок, уже прощаясь с монастырём, бывшим для неё надёжным укрытием, Шариде закружилась в своём знаменитом танце дервиша с белыми лентами. Все, кто видел Шариде в этот день, не могли не обратить внимание на необычность в её поведении. Как будто свершилось или свершается то, ради чего суфийка прибыла в Крым, как будто ей было явлено нечто чрезвычайно важное. И эта чувственная волна, охватившая Шариде, заполнила всё пространство зала Текие, проникая в каждую келью, во все видимые и невидимые глазу высоты монастырского бытия.

Затем, в виде исключения, в мечети Шукурла-эфенди состоялась служба, на которой почитались выдающиеся женщины-суфийки, подвигом своей жизни причисленные к лику святых. Наверное, таким образом отдавалась дань уважения и той из сёстер, которой по воле Аллаха предстояло покинуть стены гостеприимного монастыря. И, как чувствовали многие, – навсегда.

Закрытая дорожная карета, запряжённая тройкой быстрых лошадей, как на крыльях перенесла Шариде из Евпатории в далёкое горное село Коккозы. И лишь выйдя и осмотревшись, женщина-ведунья наконец-то познакомилась с местностью, благодаря тайнам которой она была вызволена из заточения. Такой вот поворот судьбы.

Теперь Коккозы, а точнее усадьба князя Юсупова, становились её новым домом. Но пока князю для Шариде следовало придумать легенду, оправдывающую нахождение этой женщины-чужестранки в юсуповских владениях. И такова была составлена.

Однако нам, прежде, чем её озвучить, надо бы разобраться с прошлым самой Шариде. Речь идёт о её жизни в Турции и неожиданном бегстве в Крым.

Здесь имелись сразу две, весьма непохожие друг на друга версии. По одной из них, она являлась дочерью крымского татарина, занимавшегося торговлей и осевшего в Османской империи на долгие годы. Будто бы в результате погрома её отец был убит, а перепуганная девочка долго скиталась, пока не пристала к кочующим монахам-суфиям. Вскоре она и сама стала суфийкой, открыв в себе пророческий дар.

Но суфийство это очень своеобразное течение в мусульманском мире. Суфии являлись аскетическими и свободомыслящими личностями. И несмотря на то, что из их рядов вышла целая плеяда святых (в том числе женщин!), мистиков и поэтов, которым поклонялись во все времена как выдающимся людям Востока, власть предержащие старались очень часто их не замечать либо отторгать. Поэтому суфии нередко были гонимы, как часто бывает с теми, кто открыто выражает собственное мнение. Тем более если оно является нелицеприятным для хана, визиря или же султана…

Можно представить, что пророчества Шариде, неугодные турецким властям, и были истинной причиной гонений на неё. А погром, который случился, и смерть отца – это следствия произошедших гонений, а не причина, ввиду чего девушка и бежала к суфиям.

Конечно, суфии и их духовные практики развили у девушки пророческий дар, доведя его до совершенно уникального явления. Но складывается впечатление, что Шариде обладала им с рождения, получив его по наследству от матери или бабушки. И правильнее говорить о ней, как о потомке старинного рода прорицательниц, известного на Востоке с древних времён.

Но чем же она могла так прогневать турецкие власти? Может быть, пророчеством о скором падении Османской империи и уничтожении власти султана? Такое действительно случилось в начале двадцатого века, и мало кому из правителей понравилось бы, если бы кто-то распространял плохие слухи об их судьбе. Из истории мы знаем множество подобных примеров.

Есть и вторая «линия» рода, который представляла Шариде, о которой почти никто не знал. Велика вероятность того, что её мать была одной из жён султана. По какой-то причине ей удалось бежать из гарема и долго скрываться, возможно, и под личиной бродяги-суфийки. А её дочь Шариде… Не исключено, что она благородных кровей. И тогда её взаимоотношения с владыкой Османской империи приобретают совершенно иной оттенок. Возможно, её предсказания – ещё и месть за мать. И султан прекрасно знал это и пытался любыми способами пресечь ненужную «родовую» линию либо выкрасть Шариде, у которой наверняка пророческие (и иные) способности имелись в не меньшей мере.

По описаниям, Шариде была женщиной среднего и даже чуть ниже среднего роста. Но очень стройна, красива и грациозна. В ней явно угадывалась порода, по которой сразу можно определить человека голубой крови. Внутренняя сила соединялась с властным взглядом, решительным, если не сказать повелительным жестом и необыкновенной уверенностью в себе. Простые люди так себя не ведут, тем более суфии-аскеты.

Обращает на себя внимание следующий факт. После того как был обнаружен необыкновенный кувшин с серебряными дисками и само древнее святилище, архитектор Краснов переработал первоначальный проект охотничьего домика в другой, значительно более грандиозный – охотничий замок. Как уже было сказано, этот замок был в определённом смысле стилизацией бахчисарайского ханского дворца. Хотя здесь правильней говорить не столько о замке, сколько о комплексе, в который входили восемь основных построек, а также мечеть Джума-Джами.

Надо помнить и о том, что ханский бахчисарайский дворец, являясь сам по себе настоящим памятником архитектуры, не был плодом воображения создававших его мастеров и зодчих. Он был копией, хотя и уменьшенной, турецкого дворца султана.

Выходит, архитектор Краснов, проектируя юсуповскую усадьбу в Коккозах, частично использовал конструктивный подход проекта дворца султана в Турции. Учитывая, что Шариде теперь обосновалась в Коккозах, фактически получалось, что она как бы переселилась из одного дворца султана в другой, пусть и символически напоминающий о первом. А не следует ли искать в архитектурном проекте Краснова, окончательный вариант которого был воплощён в 1908−1910 годы, и волю Шариде?

Но пора возвратиться непосредственно к той версии, вследствие которой эта женщина оказалась во владениях Юсупова на «законных» основаниях. Добавлю, именно такая трактовка её появления и проживания здесь для большинства людей считалась единственной.

А звучала она так. Будто бы однажды князь Юсупов проезжал рядом с бахчисарайским дворцом. И его дорожную карету понесли лошади, которых никто не мог остановить. Ещё минута – и карета перевернётся в бушующие воды Чурук-Суд, что находящемуся в ней князю грозило верной гибелью.

Неожиданно на дороге появилась женщина, которая силой своего взгляда смирила коней, и они остановились. Князь остался жив. В благодарность за своё спасение Юсупов-старший взял эту женщину под своё попечительство. А учитывая, что жить ей было негде, предоставил одно из помещений своей обширной усадьбы в Коккозах. Понятно, что здесь речь шла о Шариде. Русские стали звать её шаманкой, опираясь на тот факт, что она колдовским образом остановила бег лошадей. Так и пошло: Шариде-шаманка. Но повторюсь – это лишь красивая легенда. Таким открытым способом Шариде никогда князя Юсупова не спасала. Хотя всё, что она делала в последние годы, было именно спасением. И не только Юсуповых, и не только их усадьбы в Коккозах, и не только древностей, покоящихся в этой земле…

 

4

Шариде и Сулиму временно разместили в одной из дальних комнат старого и частично разрушенного строения, сохранившегося на выкупленной Юсуповым земле. Когда женщины освоились на новом месте, к ним приставили толмача Петра Коваля, которого хорошо знал архитектор Краснов ещё со времён реконструкции бахчисарайского ханского дворца. А подчинялась Шариде теперь новому управляющему Н. Д. Грекову, которому, впрочем, пока управлять было нечем.

Именно тогда шаманка провела ритуал возле древнего святилища. Сделала она это по просьбе Н. П. Краснова, который здраво предполагал наличие под ним усыпальницы. Шариде закрутилась в своём танце дервиша, и её белые ленты стали вращаться во след необыкновенно лёгкой, почти невесомой фигуре. Лишь колокол тяжёлой юбки придавал этой воздушной конструкции объём и вес.

Пётр Коваль вскоре перевёл речь вещуньи. Оказалось, это святилище служило для празднования наступления нового года, который проводился весной и назывался Наврус. Связан он был с днём солнцестояния и символизировал начало цикла, когда идут в ход живительные соки земли и растений. Весной природа стремится к расцвету. В это время зацветает дерево алыча. Её белый цвет сродни Наврусу – такому же чистому и не запятнанному человеческими страстями.

Именно в этот момент в святилище проводился специальный ритуал. Об установленные по кругу валуны разбивались более мелкие камни. Образовавшиеся сколы затем уносили к реке и выбрасывали в бушующий поток. Со временем вода омывала эти сколы, делая их гладкими, или уносила прочь. Смысл происходящего гласил: вода – это время. Она сглаживает прошлое и уносит из жизни плохие воспоминания, очищая для будущего бесконечное движение реки.

Само святилище по своему устройству сверху напоминало глаз со зрачком. К тому же, в день проведения ритуала по внешнему его кругу люди проносили птицу, держа её на руке, либо она летела в воздухе, привязанная к руке человека верёвкой. А в центре, на каменном столбе (зрачке) устанавливали блестящий на солнце голубоватый камень. Присмотревшись, можно было увидеть, что изнутри камня тоже исходит свет. Камень именовали «соколиным глазом». Птицу же, участвующую в ритуале, называли «соколом». Вероятно по созвучию со словами «скол» – от осколков, сколов камней, разбитых здесь в Наврус, и «Коло» – кругу, по которому её проносили. Сокол олицетворял собой солнце Ра, имеющего верховную божественную власть над людьми на целый предстоящий год.

Коваль закончил свой перевод, и всё, сказанное им тут же было передано Краснову и князю Феликсу Феликсовичу Юсупову, а уже через них – великому князю Петру Николаевичу. Вообще-то новый хозяин усадьбы ожидал услышать совсем другое. Его интересовала личность того, кто захоронен под каменными плитами, а вовсе не какие-то древние ритуалы, совершаемые здесь язычниками.

Но название ритуала «Наврус», проводимого в честь начала Нового года и знака солнца в виде глаза со зрачком (точкой) в центре, вдруг заставили его думать об этом святилище, как о чём-то, способном реконструировать не только прошлое, но и «проявлять» будущее. Он знал, что праздновали Наврус многие народы Востока, как новогодний день. Но могло ли быть так, что изначально он отмечался именно здесь? А уже позже знания о нём распространились в иные земли. Как здесь было не вспомнить, что когда-то на Руси начало года отмечали в день весеннего равноденствия, что совпадало с Наврусом, сохранившимся на Востоке до наших времён. Но если рассмотреть название праздника, то «Наврус» можно прочитать как Новая Русь. И здесь уже речь идёт не только о новом годовом цикле, возрождении природы, восстановлению её жизненной силы и победы солнца над тьмой и холодом. Всё явно указывает на Новую Русь, которая должна воспрянуть и сбросить с себя придавившие её мощное тело камни, сбросить их, как сколы, в воды вечной реки и стать новой могучей силой.

Но если возможно возрождение Руси, значит, вероятна и её гибель или затухание, увядание, аналогичное тому, что случается в природе в зимнее время. Возможно ли такое? Ведь сейчас, думал Юсупов, Российской империи ничего не угрожает, никто не способен её сокрушить. Вероятно, данное место находится в резерве на случай того, если в будущем нечто подобное с Россией-Русью может случиться…

Вскоре пришло ещё одно сообщение от управляющего имением в Кокозах Грекова. Шариде провела в святилище ещё один ритуал. Но как относиться к переводу её видений Петром Ковалем, управляющий не знал. Слишком уж он был необычен. Следуя рассказу Шариде, можно поверить в то, что это древнее святилище возобновил, то есть дал новую жизнь некий бог Гор, который какое-то время обитал в этих местах. Он же, в память об этом событии, стал олицетворять себя с соколом, взяв на себя функции бога Солнца.

Князь Юсупов вначале даже смутился. Вся эта языческая линия начинала его раздражать. Но архитектор Краснов и великий князь Петр Николаевич были совсем иного мнения. Благодаря своим глубоким знаниям истории и в том числе Востока, имя египетского бога Гора им, конечно же, было известно. Как и то, что изображали его в виде человека с головой сокола и что олицетворял он собой верховную божественную власть, которую иногда изображали в виде двух распростёртых крыл, между которыми помещался солнечный знак – круг с точкой.

Крылатый солнечный диск и птица сокол являлись частью чего-то общего, единого, связанного с Богом и его замыслом. К этому же сверхъестественному, неподвластному человеку началу относится и другой знак Египта – глаз. Он имелся и в христианстве и назывался Всевидящим Оком.

Маловероятно, чтобы суфийка Шариде когда-либо слышала о христианском Всевидящем Оке. А вот о боге Горе она знать могла. Не исключено, что, скитаясь по Ближневосточным землям, она вместе с братьями по вере бывала в Египте и даже любовалась знаменитыми пирамидами. Отсюда и её знания о боге Горе.

Но почему этот Гор оказался здесь, в Крыму, в абсолютной глуши? Что его сюда могло привлечь, неужели это самое святилище? Но тогда…

С другой стороны, соорудили же русские люди в Севастополе храм в виде пирамиды. Да и сам архитектор Краснов по заказу всё того же великого князя Петра Николаевича построил дворец Дюльбер в египетском стиле. Что или кто заставил их использовать в Крыму египетский стиль? Собственное ли желание здесь определяло архитектуру или воля свыше заставляла людей руководствоваться не свойственными им посылами. Где Крым, а где Египет?!

Или всё-таки здесь присутствует некая непроявленная на первый взгляд связь? Пока ответить на данный вопрос абсолютно невозможно. Зато появилась первая догадка: а что, если там, под плитами, находится мумия одного из египетских богов? Был же он здесь. Может быть, этот бог и похоронен в здешних местах. Вот вам и связь с Египтом…

 

5

В этот раз в Коккозы приехал и архитектор Краснов, и великий князь Пётр Николаевич, и, конечно же, князь Юсупов. Феликс Феликсович, который вначале с большим сомнением относился ко всем этим изысканиям и неожиданным прозрениям Шариде, теперь стал проявлять ко всему происходящему живейший интерес. Трудно сказать, чем была вызвана подобная перемена, но она случилась, что уже было хорошо.

Дело в том, что незадолго до вышеописанных событий в семье князя Юсупова случилась трагедия: на дуэли погиб старший сын Николай. Естественно, отец после такой тяжелой утраты потерял интерес ко многим вещам. Собственно, начало строительства охотничьего дома в Коккозах и было продиктовано желанием переключиться с горестных мыслей на что-то иное, занять голову хотя бы каким-то делом и не думать о трагедии семьи.

Шариде знала о горе, случившемся в княжеской семье. Она сопереживала Феликсу Феликсовичу, тем более что считала его своим благодетелем. Ведь именно он вытащил несчастную женщину из полицейского застенка. Возможно, именно под её влиянием у Юсупова-старшего пробудился настоящий интерес к скрытым под землёй тайнам прошлого. Хотя истинной причины мы пока не знаем, либо она пока не проявлена до времени.

Важные господа расположились в небольшом отдалении от святилища. А Шариде закружилась в своём танце – в мгновение ока она превратилась из обычной женщины в непревзойденного оракула. Белые ленты развевались в воздухе, и чуткие руки Шариде удерживали их падение вниз.

Наконец Пётр Коваль стал переводить бормотание дервиша. Действительно, да, под плитами находится усыпальница. В ней покоится мужчина богатырского вида. У него была необыкновенно сильная воля и такой же неукротимый дух. Могилу ни в коем случае вскрывать нельзя – он не позволит.

Рядом с мужчиной покоится палица. Она сохранилась и не раскрошилась от времени, хотя усыпальница очень древняя. Но палица – это не посох, на который опираются, не посох духовного лица, она короче и толще, особенно с одной стороны. Скорее всего, это дубина или булава, бывшая символом захороненного здесь человека, которого правильней называть воителем или воеводой.

Хотя надо видеть и другое. Ему подчинялись все земли в округе, но не только они… Этот воевода был древним царём и наследником власти, которая была спущена ему с неба. Правильно его назвать царём-воеводой. Но и это определение не совсем верное…

Данная личность имела божественное происхождение. Египетский бог Гор, когда явился сюда, преклонялся перед ним, чувствуя свою второстепенность. И когда использовал атрибуты царя-воителя: знаки сокола, глаз или солнце, ощущал трепет в душе, как будто примерял золотую корону Всевышнего.

– Ой-ой! – Шариде неожиданно громко закричала и тут же без чувств повалилась наземь.

Пётр Коваль не успел её подхватить, а стоящие поодаль господа – тем более. Со стороны незнающему человеку могло показаться, что здесь разыгрывается театральная сценка. Вот женщина кружится перед зрителями; вот диалог, который она ведёт со своим партнёром; вот она в деланой позе валится на землю. Сейчас зрители захлопают, а женщина встанет и раскланяется перед ними. Но Шариде всё не поднималась…

Лишь спустя время к ней вернулось сознание. Срочно позвали лекаря, который и привёл Шариде в чувство. Было видно, как много сил она потратила, как тяжело далось это прозрение, но…

Пётр Коваль перевёл первые слова, произнесённые шаманкой, как только она открыла глаза.

– Я не понимаю… Всё путается в голове… Наслаивается одно на другое… Мне требуется отдых… Чтобы понять… Я не смею, не решаюсь…

Бессвязная, отрывочная речь Шариде никого не удивила. Человек потерял сознание от перенапряжения. Конечно, в её голове всё спуталось и требуется отдых. Кто же будет спорить с этим. Шаманка и так сказала достаточно.

Во-первых, подтвердилась версия, что под плитами усыпальница. Во-вторых, там захоронена выдающаяся личность прошлого. И в третьих – как хорошо, что рабочие её не вскрыли. Иначе всем бы досталось.

– Господа, – вдруг сказал великий князь Пётр Николаевич, – я представляю, в какой восторг придёт моя Милица, когда узнает о таком необыкновенном месте. Да ещё и о том, каким волшебным образом, через Шариде, мы открыли эту древнюю тайну. Мы с вами живые свидетели рождения на свет былинного прошлого, мифического царя-воителя. Вы представляете, какой важности открытие только что совершено? Это же настоящее чудо!

Но князь Юсупов остудил пыл великого князя.

– Мне кажется, – сказал он, – пока мы во всём не разберёмся сами, говорить никому ничего не следует.

– Но позвольте, князь! – не сдавался великий князь. – Нельзя прятать в тайную комнату такие великие вещи. Может быть, мы нашли родник, откуда Русь излилась, а вы желаете его заглушить. Это не дело!

– Ещё хуже, – сказал князь, – если мы откроем его, но по невежеству нашему не сумеем воспользоваться истекающей отсюда благодатной водой. И тогда другие придут и напьются…

Великий князь не согласился с доводами Феликса Феликсовича, считая их лишней перестраховкой, а саму позицию Юсупова даже вредной. Они ещё долго спорили, но так к единому мнению и не пришли. Великому князю было совершенно непонятно, почему так упирается хозяин имения, не видя очевидной выгоды от разглашения сделанного только что открытия. Но князь Юсупов твёрдо стоял на своём, не желая прислушиваться ни к чьим доводам. Впрочем, вероятно, у него имелись свои резоны, просто он не открывал их публично.

– А вот вы, Николай Петрович, – великий князь обратился к архитектору Краснову, – как считаете, должны ли мы хранить тайну сего места, либо предать её достоянию общественности и научного мира?

Великий князь был уверен, что архитектор, с которым он дружил столько лет, обязательно станет на его сторону. Князь Юсупов, в свою очередь, уповал на Краснова, как человека здравомыслящего и не склонного к непродуманным эффектным жестам.

И оба спорящих с интересом уставились на архитектора. Что он скажет… Но услышанное привело и того и другого в смятение…

– Господа, – медленно подбирая слова, сказал Николай Петрович, – я вижу здесь высокую башню. Это не просто башня, это символ! Это христианская колокольня, это магометанский минарет, это Спасская башня Кремля – одновременно…

– Как сие понимать? – не понял Феликс Феликсович.

– Башня расставит всё по своим местам… – проронил архитектор.

Князь Юсупов бросил испытующий взгляд на Краснова.

– Но ведь это же совсем не похоже на охотничий домик…

– Да, не похоже, – согласился архитектор, – скрывать нечего. Но тогда из охотничьего домика может получиться прекрасный охотничий замок. А у него башня пренепременно должна быть.

Князь Юсупов, ни к кому конкретно не обращаясь, проронил:

– Все мои представления о назначении сией усадьбы рушатся на глазах. Впрочем, этого и следовало ожидать. Прав был…

Феликс Феликсович вдруг замолчал, пресекая окончание фразы. Как будто бы он не решился вслух назвать имя того человека, кто «прав был…», указывая на необычность места, где князь Юсупов собирался возводить охотничий дом.

 

6

Лишь спустя несколько дней в имении «Кореиз», где обычно останавливалась семья Юсуповых, когда отдыхала в Крыму, приехал взволнованный управляющий Греков. Он и рассказал своему хозяину то, что Пётр Коваль перевёл и записал на бумаге. Ясное дело, что речь шла о пророчестве Шариде, а точнее – о незаконченном или непонятом ею видении в момент транса возле древнего святилища в Коккозах.

– Она утверждает, что вначале было три царя. А тот, могилу которого мы нашли, самый младший. Они будто бы братья…

– Три брата? – уточнил Феликс Феликсович. – И что из того?

– Это очень важно знать… А ещё она утверждает, будто бы в земле захоронено три святыни. Она те места крестиками намечала на самом первом плане.

– Помню, помню…

Юсупов утвердительно кивнул головой, но тут же спросил:

– Там тоже надо бить шурфы, чтобы докопаться до них?

Управляющий лишь плечами повёл.

– Речи Шариде на сей счёт крайне туманны. Или она не умеет растолковывать нашему толмачу, что именно имеет в виду. Или Пётр Коваль не в состоянии её понять…

– И что же ты мне прикажешь теперь делать? – Феликс Феликсович начал нервничать и непроизвольно повысил на Грекова голос.

Управляющий тут же вытянулся в струнку и по-военному чётко гаркнул:

– Надо, чтобы она на каждой из трёх точек провела свой танец. А что откроется – мы зафиксируем. Картина-то и прояснится…

Князь Юсупов посмотрел на своего смышленого помощника и спокойным голосом, как будто только что и не раздражался вовсе, сказал:

– Ну так действуй, действуй…

Воодушевлённый «отеческой» поддержкой князя, Греков вернулся в Коккозы. И вскоре Шариде провела ещё один ритуал. Новый танец дервиша открыл миру первую из древних святынь прошлого. Это место отстояло от святилища с усыпальницей на несколько десятков метров. Оно находилось недалеко от границы новых владений князя Юсупова. Здесь управляющий забил в землю вешку, чтобы не забыть точное место, указанное Шариде. Еще одна точка оказалась далеко в горах и явно выходила за пределы княжеского поместья. Но Шариде сообщила, что путь туда ведёт именно из юсуповских владений. В земных недрах имеется карстовая пещера, которая и приведёт к подземной камере, где и хранится эта святыня. Раньше ход в неё был заложен камнями. Но сейчас многочисленные оползни скрыли их совсем. Тем не менее, если пробить к началу пещеры новый ход, он укажет искомое место.

Ещё одна святыня находилась под мечетью Джума-Джами. Шариде это видела явственно, хотя проверить ее слова не представлялось возможным. Для этого требовалось вначале разрушить мечеть и докопаться до её недр. А кто же это позволит?

Не лучше обстояли дела и с поиском усыпальницы двух братьев царя-воителя. На одно такое захоронение шаманка указала сразу. Находилось оно в одном из близлежащих от села Коккозы посёлков, которое называлось Узен-Баш. Там имелось старинное кладбище, на котором уже никого не хоронили. Шариде почему-то назвала его царским. При входе на него якобы находится эта могила.

После соответствующей проверки удалось выйти на весьма загадочное подземное сооружение, которое вело куда-то вглубь. Но атмосфера или, точнее сказать, эфир, источаемый подземельями, был такой, что никто не решился проверить правильность её слов. Может быть, и была там усыпальница… Но место не подпустило к нему людей. В этом отношении состояние людей, вскрывших загадочное подземное сооружение, соответствовало тому, в которое впали рабочие, пробившие шурф к каменным плитам, закрывшим вход в усыпальницу царя-воителя. Может быть, в обе усыпальницы вход был заколдован, чтобы простой смертный не посмел осквернить их? Такая мысль приходила в голову всем, кто тайно занимался данными изысканиями.

Третья усыпальница находилась на Южном берегу. Шариде со всеми предосторожностями перевезли из Коккоз в означенный район Крыма. Каково же было удивление князя Юсупова, когда шаманка указала на Ливадию. Ещё больше он удивился, даже стал смеяться, когда эта женщина явно указала на большой царский дворец. Якобы под ним и находится эта усыпальница. Такое утверждение казалось абсолютно абсурдным!

Но, с другой стороны, если здесь захоронен древний царь, почему не предположить, что данное место «притянуло» именно царей, чтобы они могли построить себе летнюю резиденцию российских императоров? Подобное по значимости и достоинству притягивает к себе подобное… Да и кладбище в Узен-Баш, которое Шариде назвала царским, может быть, указывает именно на захоронение августейшей особы. Остальные могилы, по тому же достоинству, появились позже…

Мы не должны с ходу отвергать какие-то, кажущиеся нам абсурдными вещи по той простой причине, что просто не можем понять и оценить их. Наше дремучее невежество часто делает нас слепыми. И мы проходим мимо явного, считая его досужим вымыслом. Так случалось в прошлом, так нередко бывает и сейчас. И разве опыт каждого из нас в момент, когда мы отказываемся верить собственным глазам, не указывает на это?

Вот и князь Юсупов никак не мог поверить в предсказание Шариде, касающееся царского дворца. Хорошо бы, чтобы шаманка станцевала свой танец прямо во дворце, но без высочайшего дозволения, исходящего лично от императора, такое попросту было невозможно.

Надо сказать, князь Юсупов был в хороших отношениях с Николаем II. Их даже можно назвать приятельскими, хотя со стороны подобное утверждение кажется невозможным. Русский царь ценил этого офицера а впоследствии-генерала и доверял Феликсу Феликсовичу, как человеку, беззаветно преданному монархии и лично Его Высочеству. Мы сейчас эти отношения специально выносим за скобки нашего повествования, ибо требуют они особого разговора. Пока же сообщим, что князю удалось добиться подобного разрешения и Шариде исполнила танец дервиша в южной царской резиденции. Собственно, ничего необычного в том не было. Всё было представлено как обычное театральное действо, когда одна из танцовщиц показывала искусство, которым владеет в совершенстве. Нечто подобное здесь случалось и прежде, так что исключением из правил появление здесь Шариде назвать сложно.

Но то, что открылось здесь суфии, князь Юсупов воспринял со всей серьёзностью. Так же ответственно отнёсся к услышанному от князя и Николай II, который, впрочем, танца-текуры лично не видел. Лишь после этого начали происходить серьёзные перемены в настроениях и Феликса Феликсовича, и тех людей, с которыми столь незаурядный человек был связан узами дружбы, семьи или же общих увлечений.

 

7

Но сейчас требуется вернуться к Шариде и её предсказаниям. В результате всех проведённых исследований вскрылась интересная ветвь очень древнего рода, который считался – с помощью шаманки – царским. Родоначальник этого рода женщине не был известен. Но у него имелось три сына. Старший из них… владел молниями и господствовал над стихиями! (Надо сказать, что при этих словах у слушавших толмача людей округлялись глаза…) Средний слыл мастером, и к нему обращались за помощью, когда требовалось вырастить хороший урожай. Младшему покорялся ветер, а также он был защитником всякому, кто просил укрыть от лихоимцев и просто злых людей.

Старший из братьев владел чашей и, исходя из этого, считался жрецом, знахарем и провидцем, а попросту – духовным покровителем рода. Средний брат владел лемехом (плугом) и считался владельцем хранилищ богатств, а у младшего был инструмент, именуемый секирой. Он был воином, охранявшим род от злых людей.

Имя старшего брата – Первый (он был рождён первым), и произносилось оно как Перун. Имя среднего – Кошт (Кащий), ибо он хранил все накопления (кошты) народа, раздавая каждому по надобности. Имя третьего – Даждьбог. Очевидно, оно вторично. Изначально младший из братьев звался по-другому, но…

Когда старший и средний брат умерли, вся власть сосредоточилась у младшего брата. И теперь все три сакральных предмета – чаша, лемех и секира, сосредоточились в одних руках. Младший брат стал и жрецом, и мастером, и воителем. В этом отношении его царские полномочия оказались полными. Понятно, что теперь от него одного зависели все благодеяния. Он даровал и воинскую защиту, и хорошую погоду, и материальные блага. Отсюда и имя – Даждьбог (то есть тот, кто дарует). Но почему не Даждь-царь? Ведь он был царём! Очевидно, статус этого рода был столь высок, что его сравнивали с божеским. А может быть, он в действительности таковым являлся. Не случайно же египетский бог Гор особо почитал Даждьбога, переняв на себя его атрибуты (знак сокола и глаз), считая за честь пользоваться ими. Выходит, Даждьбог, этот царь-воитель, был по статусу выше Гора? По крайней мере, он был старше египетского бога, это теперь становилось отчётливо ясно.

Когда князь Юсупов аккумулировал все сведения, полученные от Шариде, он в шутку воскликнул:

– Ещё одна няня Арина! Нет только достойного Пушкина литератора, чтобы записал её сказки.

Впрочем, вряд ли Шариде знала русские сказки и вообще что-либо слышала о Пушкине, тем более о его няне Арине. Она говорила то, что видела, и передавала увиденное так, как сама понимала.

Но неужто в самом деле в здешних крымских горах когда-то жили древние славянские боги? Вспоминается знаменитая песня – гимн о Вещем Олеге, в котором упоминается бог-громовержец под именем Перун. Или древний киевский пантеон, во главе которого был установлен деревянный идол Перуна. Но всё это в прошлом и воспоминания о Перуне – как дань прошлому и не более того. Теперь же выясняется, что это прошлое в определённой степени реально. И своей древней силой оно способно прорастать в день сегодняшний. Или даже – в день завтрашний, предвосхищая собой будущую жизнь и влияя на неё…

Тут же князь Юсупов распорядился найти ему сведения о личности под именем Даждьбог. Всё-таки именно его усыпальница находится на территории его усадьбы. И этот древний бог, если его вообще можно так назвать, являет с Коккозами неразрывное духовное единство.

Оказалось, ещё до крещения киевским князем Владимиром Руси Даждьбог входил в число самых почитаемых божеств прошлого. Ему посвящали отдельные святилища, где кумир Даждьбога считался главным. Он входил в число главных богов Руси, и не случайно деревянный идол, отождествляющий Даждьбога, стоял на киевском пантеоне рядом с Перуном.

Если учитывать сведения, полученные от Шариде, то такое соседство объяснимо, и даже более чем. Сразу возникает мысль, а не владели ли древние русичи точными данными о родственных отношениях между Перуном и Даждьбогом? И вообще, киевский пантеон, вобравший в себя идолов главных божеств Руси, возможно, предназначен для другого. Это собран единый царский род, некогда владевший и управлявший народами, обитавшими от Крыма до Балтики. И то, что мы принимаем за пантеон, на самом деле является, говоря современным языком, семейным фотоальбомом. Только вместо фотографий – деревянные идолы (изображения) каждого члена семьи.

Говоря о самом Даждьбоге, нельзя не упомянуть, что его отождествляли с солнцем (его знак), и русские люди (если следовать летописям) называли себя «даждьбожьими внуками», ведя свой род от него. Если вспомнить предсказание Шариде, то оно вполне сообразуется с данными утверждениями из летописей. Русские люди помнили Даждьбога и вели от него свой род по той простой причине, что он – последний из трёх братьев-царей, оставшийся в живых. И все функции, прежде распределённые на троих, теперь сконцентрировались у него одного.

Бесспорно, логика в таких рассуждениях есть. Непонятно лишь одно – почему Даждьбог и два его брата оказались в Крыму? Неужели этот полуостров или часть его издревле являлись их вотчиной?

Надо сказать, что все свои последние изыскания, связанные с древностью, князь Юсупов проводил при поддержке других, более подготовленных к тому людей. И все эти данные немедленно доводились императору. И не только потому, что Николай II, как государь, обязан знать о вновь вскрытом историческом древнерусском слое, а также вследствие того, что его собственный ливадийский дворец находится на месте, которое напрямую связано с этой древностью. Понятно, что сам государь не мог лично заниматься этими изысканиями, а иногда ему напрямую не было возможности доложить о чём-то важном. Именно поэтому русский царь предложил в «соучастники» проводимых князем Юсуповым изысканий своё доверенное лицо – великого князя Александра Михайловича (Сандро). Это был его друг детства, близкий родственник, человек, даже внешне похожий на Николая II. Но главное – очень умный, эрудированный, любознательный и надёжный. Ему можно было полностью доверять.

Наверное, так, походя, представлять великого князя Александра Михайловича, даже неловко. Но уж если так пришлось, то, чтобы читатель, не интересующийся историей династии Романовых, смог оценить по достоинству этого человека, сообщим лишь одну подробность, касающуюся его. Великий князь был «крёстным отцом» русской авиации. Его неиссякаемый энтузиазм, инженерное предвидение и стратегический расчёт способствовали тому, что Россия стала в ряд стран, где авиация стала бурно развиваться. В дальнейшем это рвение великого князя сыграло свою роль, хотя в советское время имя отца отечественного воздушного флота было накрепко забыто.

Великий князь Александр Михайлович стал надёжным связующим звеном между императором и князем Юсуповым. А вскоре эта троица составила свой собственный равноугольный треугольник. Каждый из них был вершиной, а все вместе – общей и довольно крепкой конструкцией, которая хранит внутри себя дух прошлого.

 

8

Шариде чувствовала себя в Коккозах всё более уверенно. Ничто и никто ей не угрожал. Полиция в усадьбу по своей воле не хаживала, а люди, здесь появлявшиеся, испытывали к женщине уважение. Когда началось строительство и рабочих расселили в двух временных бараках, шаманка стала появляться из своего убежища всё реже и реже. Лишь когда к её услугам предсказательницы прибегал управляющий, она, не противясь, исполняла должное.

После того как открылась тайна данной местности, связанная с древностью, Шариде не раз задавалась вопросом: почему именно она стала проводником для владельцев имения в мир таинственный и до благословления великий? Ведь Крым для неё, да и сама царская Россия, абсолютно чужие, и она им чужая. Её с корнем вырвали из привычной среды и пересадили на иную, неродную почву – живи! А как жить? И что теперь в её понимании жизнь?

Сегодня она нужна – её и терпят. А завтра? Случись что, сразу попадёт в полицию. Ну нет… Шариде в сотый раз прокручивала в своей голове те несколько дней, когда она решилась бежать из Османской империи в Крым. Что ею двигало? Неужели страх за собственную жизнь? Может быть, её больше волновала судьба Сулимы? Но ведь сейчас, спустя столько лет, разве можно сказать, что её дочь устроена? Ведь известно же – в её роду женщины всегда одиноки, у них не может быть пары. Любой мужчина, даже если станет мужем, долго не проживёт – или погибнет, или сбежит. Что тут возразить!

Сулима, как её наследница, конечно же, обладает качествами провидицы. У неё настоящий талант. Но как его развивать? Здесь, в Коккозах, нет суфиев, нет родных по духу людей, и лишь в исключительных случаях Шариде исполняет танец дервиша. А Сулима…

Неужели Аллах, милостивый и всемогущий покровитель каждого суфия, воле которого она подчинялась безропотно, отправил её в Крым ради мучений? Да, суфии – аскеты, они никогда не жили в роскоши, и Шариде роскошь противна. Но у неё всегда была своя миссия на земле. Она с раннего детства знала, что предназначена для исполнения чего-то чрезвычайно важного. И всегда считала, что исполнить волю Всевышнего ей будет позволено на родной земле. Не случилось этого, увы… Крым стал для неё золотой клеткой, из которой вырваться, видимо, не суждено.

Выходит, Аллах специально направил её в чужой край, чтобы её дар был использован для людей ей непонятных ни верой, ни мыслью, ни образом жизни?

Шариде вспомнила отрывочные детские прозрения. Одни были ясные и понятные, другие – затуманенные и скорее направленные на далёкое будущее. Но были и третьи… Как их можно характеризовать? Скорее всего, это восточные сказки. В них много чудес, какие-то волшебные страны, удивительные люди…

Сейчас, находясь в Коккозах, она начинает прозревать. Может быть, эти детские видения, чудесная страна прошлого, наконец, начинают обретать реальные очертания в горном ущелье, где она живёт?

Если сравнить то, что ей сейчас открывается, с тем, что она уже когда-то видела, то можно найти большое сходство. Только это уже не сказка, это явь, пусть и давно ушедшая. Что же, в Крым её притянуло лишь для того, чтобы убедиться в наличии истинного места, где восточная сказка до сих пор таится?

Нет, нет, не всё так просто и откровенно… Шариде вспоминала, с чего начались гонения на неё в Евпатории. Она слыла там настоящей прорицательницей. Люди верили ей и шли за ней как за поводырем. Но иногда её предсказания имели печальный конец. Она явственно видела, что людей, кто бы к ней ни обращался, в будущем ждали тяжёлые испытания. Причём начинались они в одно и то же время. Выходит, нечто катастрофическое ожидает жителей Крыма в недалёком будущем. А может быть, катастрофа касается всей Российской империи?

Шариде припомнила свои предсказания из числа важнейших, которые она делала, находясь в Турции. Ведь и в них шла речь о падении Османской империи. Это тоже катастрофа для целой нации, для привычного уклада жизни! Время, когда в Турции случатся глобальные перемены, совпадают с катастрофическими изменениями в Крыму и России. Выходит, огромный регион земли ждут жуткие испытания. Возможно, весь мир будет ввергнут в пучину бедствий и несчастий. Как страшно…

Тогда в чём же её миссия? Шариде пыталась рассказывать о предстоящих испытаниях, но чуть было не поплатилась жизнью в Турции. Не лучший приём был оказан в Крыму за те же предсказания. Везде гонения…

Но если жителей Крыма, Российской империи и Турции ожидают такие бедствия, зачем же Аллах привёл её в это уединённое село Коккозы? Разве, находясь в такой глуши, она способна помочь людям?

После длительных размышлений Шариде пришла к удивительному, почти пророческому выводу. Быть может, её сказочные видения из детства – это и есть путь к спасению? И если этот путь проходит через усадьбу Юсупова, значит, она идёт верной дорогой…

…Но что же это за путь такой? Попробуем, отстранившись от повествования, разобраться. Открываемые Шариде тайны прошлого были связаны с древней, неподвластной её пониманию религией. Собственно, и религией это назвать сложно. Скорее, совокупность мировоззренческих взглядов, основанных на странных догматах. В голове современного человека такое попросту не может уложиться. Здесь отсутствует привычная для нас логика развития, отсутствует жёсткий канон правил. И вместе с тем явные нормы морали, кем-то установленные свыше, довлеют над обществом, заставляют каждого индивида поступать так, а не иначе.

И три столпа, три царя, три брата и три бога. Они управляют тем миром, тем странным народом, достигая понятного им процветания. Эти цари-боги управляют не только людьми, но и стихиями. Им подвластно то, что за гранью нашего разумения и понимания. Но их жизнь так же реальна, как и наша, хотя и кажется волшебной.

Но можно ли сравнить и сопоставить эту жизнь с той, к которой Шариде привыкла? Нет. А можно ли сравнить то мировоззрение с мусульманской верой? Нет. Там – своё, здесь – своё. Тогда почему именно она, мусульманка, выдернутая из среды магометанского мира, является тем доверенным лицом, кому дозволено было открыть тайны прошлого?

И открыла-то она эти тайны не для себя, не для своих братьев и сестёр по вере. Нет. Открыла их для христиан, которые так же далеки от неё, как и открытые в Коккозах тайны прошлого. Что заметно: сами христиане отнеслись к сохраняющейся здесь древности почти с таким же недоверием, как и она, мусульманка.

И тем не менее факт остаётся фактом. Мусульманка Шариде стала передаточным звеном между тайнами глубокой, почти сказочной древности и христианским миром.

Может быть, таким наглядным способом Всевышний указывал, что между глубоким прошлым, настоящим и далёким будущим пролегает незримый путь, сотканный изо всех религий и верований в единую тугую косу-колею. И нет никакой необходимости отделять христианскую нить от нити старовера или мусульманина?

Но Шариде, хотя и явственно видела такое единство, тем не менее внутренне всячески противилась ему. Впрочем, христиане, к которым относились хозяева усадьбы, их друзья, а также строители, скорее всего, тоже были на стороне шаманки Шариде. И тем не менее какая-то внутренняя сила, ломая все предубеждения, заставляла их идти дальше, вместе вскрывая и исследуя то, что, казалось, навсегда кануло в Лету.

 

9

Иногда тихая и незаметная Шариде всё же, по своему усмотрению, влияла на ход строительства усадьбы Юсупова в Коккозах. Делала она это крайне редко, и подобное подключение к выполнению тех или иных работ было незаметно.

Однако наиболее ярким свидетельством такого вмешательства являлось строительство гостиничного корпуса – второго по значимости объекта на территории усадьбы. На восточный лад это здание называлось «караван-сарай». Оно было двухэтажным, имело несколько входов, но главное – левое крыло было выполнено в виде башни.

Но башня эта была непростая. Установили её точнёхонько над тем местом, где в земле был сокрыт лемех, или как его ещё называют, плуг, некогда принадлежавший Даждьбогу, а ещё раньше – Кощу (Кощею). Так что остальная часть «караван-сарая» – это бесплатное приложение к башне, своего рода «утилитарная» маскировка.

Данная башня вначале не имела собственного имени, а потом её стали звать Соколиной. Вполне вероятно, такое имя ей дал архитектор Краснов. Ещё в бытность работы в реставрационной комиссии в бахчисарайском ханском дворце он прекрасно знал все конструктивные особенности и само предназначение соколиной башни дворца. Теперь же, учитывая особенность усадьбы Юсупова, такой колоритный восточный изыск, как башня для содержания соколов, был бы здесь более чем уместен.

Но если вспомнить два иных обстоятельства, связанных с этой птицей, то по каждому из них можно подобную башню называть «соколиной». Князь Юсупов изначально предполагал строить в Коккозах усадьбу с охотничьим домом. А соколиная охота в те времена являлась одним из любимых и изысканных развлечений охотников такого ранга, как князь Юсупов. Соколиная охота была очень популярна на Востоке. Её же смело можно также назвать и царской охотой. Учитывая увлечение подобным видом отдыха многими Романовыми, в том числе Николаем II, подобный экзот должен был присутствовать и в коллекции Юсупова. Понятно, беря во внимание то обстоятельство, что русский царь обязательно посетил бы юсуповские владения в Коккозах, тут уж без соколиной башни никак нельзя было обойтись.

Существовала ещё одна причина. Напомню, что одним из элементов ритуала, проводимого в день Навруса (нового года), было хождение с соколом вокруг святилища, выложенного по кругу валунами. Здесь сокол был символом солнца (ритуал проводился в день весеннего равноденствия) и одним из знаков Даждьбога. Так что соколиная башня ещё и дань тому, кто когда-то владел этими землями и входил в сонм древнейших хранителей здешних земли и народа.

Шариде была крайне заинтересована в том, чтобы соколиную башню построили в первую очередь. Этот живейший интерес был продиктован не только необходимостью отдать вовремя дань Даждьбогу, но и…

Оказывается, соколиная башня в бахчисарайском ханском дворце имела и иное предназначение. Конструктивно она примыкала к гарему. Старшая жена хана имела право незаметно проникать сюда и через верхний этаж закрытых красивой деревянной резной решеткой окон подолгу наблюдать за жизнью, протекавшей за стенами гарема. Ну и, по возможности, видеть, чем занимается хан…

Нечто подобное было сделано и в Коккозах. Соколиная башня имела верхний этаж, окна которого выходили на охотничий замок. Эти окна были стилизованы под деревянную диагональную решётку соколиной башни ханского дворца с той лишь разницей, что здесь она оказалась каменной.

В комнате с окнами, украшенными каменной решёткой, и жила Шариде. Это была её воля. Именно она попросила архитектора построить в первую очередь соколиную башню, а уже затем сооружать замок охотника. Строительный объем работ соколиной башни был совсем небольшой, так что её возвели быстро. И Шариде переселилась под её крышу. Не исключено, что таким образом эта женщина указывала на своё истинное происхождение, а также на статус, ею занимаемый. Она слыла пророчицей-отшельницей, и где ей ещё жить, если не в келье соколиной башни, куда вход любопытным был попросту заказан?

По ночам, если в этом возникала необходимость, Шариде выходила из своего убежища, проникая в нижние этажи через узкий лаз. Конструкция башни представляла собой лестничный пролёт. Деревянные сходни шли по периметру стен, а центральная часть уходила к самому потолку. Внизу этого пролёта на каменном холодном полу Шариде периодически кружилась в танце дервиша в полном одиночестве, и лишь иногда это вращение наблюдала её дочь Сулима. Девушка каждый раз широко открывала глаза, как будто тем самым она могла уберечь мать, если та вдруг нечаянно оступится. Но шаманка никогда не оступалась, даже находясь в трансе. Как она пояснила дочери, её держат, как юлу, две силы. Снизу, под каменным полом, ещё в момент начала строительства башни была заложена по настоянию шаманки её святыня. Это кожаный пояс дервиша. Будто бы она ещё в юности получила его в наследство от какой-то выдающейся женщины суфии. Этот пояс наделял даром ясновидения во время танца дервиша, когда тот впадал в транс, помогая при этом удерживать необходимое равновесие. Пояс был настоящей святыней. Шариде им очень дорожила.

А над потолком, точнее, в той тайной комнате с решётчатыми окнами, где обитала теперь шаманка, было установлено одно необычное приспособление. Это огромный железный круглый поддон с согнутыми по периметру десятисантиметровыми краями. Поддон был так велик, что если человек в него ложился, то мог спокойно спать. Шариде, впрочем, так и поступала, исполняя таким вот образом свой аскетический подвиг суфии.

Диаметр поддона соответствовал размеру юбки дервиша во время вращения, что также наделяло этот предмет определёнными свойствами. Шариде после своих ночных вращений с лентами забиралась в него и крепко засыпала, получая в сновидениях ту сокровенную информацию, которую не успела «поймать» во время транса в танце дервиша.

Можно сказать, что соколиная башня была для Шариде «залом текие» – местом высочайшего просветления. Причём заложенная здесь ею сила не исчезла до сих пор. При определённом настрое можно уловить тонкую нить, пронизывающую башню, как ось, снизу доверху. А в ней угадывается лёгкое, еле заметное вращение. Может быть, это след от последнего танца Шариде, кто знает?

Но один факт пребывания в этом месте суфии остался. До сих пор в верхнем этаже башни караван-сарая хранится дореволюционный металлический поддон – свидетель тех далёких лет, когда здесь обитала суфия Шариде.

А вот своё название – соколиная, башня не оправдала. Соколов здесь не держали. Для них было построено отдельное помещение. А в соколиную башню птиц заносили только по особым, торжественным случаям. Шариде, находясь в это время в своём убежище, под самой крышей, конечно же, слышала хлопанье крыльев этих стремительных птиц где-то внизу. Там, где она обычно танцует свой танец дервиша, и её танура, вращаясь по кругу, уносит сознание в далёкое прошлое такого необыкновенного и странного Крыма.