7. XVII – XVIII век: эпистемология сознания

Согласно точке зрения Боринга (Boring, 1950), научная психология зародилась в Германии как физиологическая психология, возникшая на основе синтеза философии сознания и сенсорной физиологии. В рамках философской психологии, пытавшейся познать природу сознания, были сформулированы основные фундаментальные вопросы в этой области, а также предложены гипотезы для их решения. В рамках сенсорной физиологии, которая использовала в том числе методы физики, были разработаны объективные экспериментальные методики, с помощью которых были получены экспериментальные данные о закономерностях восприятия.

По мнению Рибо (1879), философская мысль XVII и XVIII века достигла своего высшего развития в работах Канта, который утверждал, что психология не может быть эмпирической наукой по двум причинам. Во-первых, поскольку психические процессы протекают только в одном измерении (времени), они не могут быть описаны математически. Во-вторых, поскольку психические процессы являются внутренними и субъективными, они вообще недоступны для измерения. Гербарт опроверг первый аргумент Канта, показав, что психические процессы имеют ещё и интенсивность, и что изменение их интенсивности во времени вполне поддаётся математическому выражению. Второй аргумент Канта был опровергнут Фехнером, который разработал психофизические методы, позволявшие измерять интенсивность ощущений. Вундт положил эти две идеи в основу метода сенсорной физиологии и экспериментальной феноменологии и в 1879 году основал Лейпцигскую лабораторию.

Хотя описанная выше история вполне реалистична, надо понимать, что, как любая историческая реконструкция, она является очень упрощенной схемой того, что происходило на самом деле. В последние 20 лет, по мере того, как первоисточники становились более доступны для ученых и историков, взгляды на историю психологии многократно менялись. В рамках настоящего предельно краткого изложения невозможно отразить всю реальную сложность исторического развития во всех его деталях. Заинтересованные читатели могут обратиться к Journal of History of Behavioral Science, а также непосредственно к работам Bringmann & Tweney (1980), Danziger (1990), Rieber (1980), Woodward & Ash (1982) и др.

Поскольку большинство психологов знакомы с исторической версией Боринга о становлении экспериментальной психологии, в этом и последующих разделах будет представлена в самых общих чертах история развития научной мысли от Локка до Канта, от Белла к Мюллеру и от Фехнера к Вундту. Тем, кто ещё не читал Боринга, настоятельно рекомендуется это сделать. Хотя работа Боринга не лишена недостатков, представленная в ней версия развития психологии является классической и общепринятой, а сама работа стала частью истории психологии. Так как читатели уже знакомы с воззрениями Декарта и Лейбница, мы можем сразу обратиться к идеям Джона Локка.

Джон Локк (1632 – 1704) , основоположник эмпиризма и ассоцианизма, родился в Рингтоне (Сомерсет, Англия) в семье либеральных пуритан, получил образование в Вестминстерской школе, а затем в Оксфордском университете. Его работа «Опыты о человеческом разумении» [27]The Nature of Mind and Human Automatism
(датируется 1690 годом, но была опубликована в 1689), как и многие труды того времени, посвящена критике идей Декарта. В отличие от Спинозы, который критиковал идею психофизического дуализма с позиций метафизики, Локк построил свои рассуждения в психологическом контексте человеческого опыта. Он провел четкую грань между «внешним опытом» как действием предмета на органы чувств и «внутренним опытом» как восприятием сознанием действия предмета на органы чувств. В то время как Декарт и Бэкон (1605) поднимали вопрос о методе получения знаний, Локк с позиции эмпиризма впервые сформулировал эпистемологическую проблему пределов человеческого познания.

Джон Локк (1632 – 1704)

Используя термин «представление», который включал в себя то, что современные физиологи определили бы как восприятие, мысленные образы и понятия, Локк поставил вопрос о достоверности представлений, получаемых нами опытным путем в результате рефлексии или «внутреннего опыта», а также вопрос о достоверности представлений, получаемых на основе восприятия или «внешнего опыта». Согласно Локку, внимание может быть сконцентрировано либо на чёткости представлений, возникающих из внешнего опыта, либо на интуитивной подлинности идей, возникающих в результат внутреннего опыта. Эта идея впоследствии найдёт своё развитие сначала в сенсуализме Кондильяка [см. 30], а затем в интуитивном реализме Рида и Шотландской школы здравого смысла [см. 31]. В течение 60 лет, отделяющих Локка от Кондильяка, другие мыслители, в первую очередь, Джордж Беркли и Дэвид Хартли, также использовали идеи Локка.

В «Опытах о человеческом разумении» Локк ввёл различие между первичными и вторичными качествами. Первичные качества, такие как размер или твердость, неотделимы от объекта, которому они присущи, и непосредственно воспринимаются органами чувств. Вторичные качества, такие как цвет, запах, звук, представляют собой силы, проявляющиеся в объекте и действующие на органы чувств, порождая ощущение. Однако цвет, запах или звук не есть свойства самого объекта. С этой точки зрения, имматериализм Беркли просто объединил первичные и вторичные качества, отделил их от объектов и объявил их свойствами, присущими Богу.

Джордж Беркли (1685 – 1753) родился близ Томастауна (графство Килкенни, Ирландия), получил образование в Тринити-колледже в Дублине. В 1709 он публикует свою первую книгу «Опыт новой теории зрения» [28]The Nature of Mind and Human Automatism
. Хотя в этом сочинении Беркли почти не касается своей концепции имматериализма, её влияние ощущается во всех положениях и выводах работы. В этом сочинении Беркли присутствуют мысли, которые можно назвать предшественниками концепции ассоцианизма: положения о важности взаимодействия между идеями, а также теория восприятия расстояния. Согласно Беркли, расстояние не является результатом непосредственного зрительного восприятия. «Когда в уме формируется два ощущения, возникшие при двух разных положениях глаз, расположенных под определённым углом, … наш ум устанавливает отношение между этими двумя ощущениями, … ощущение расстояние есть идея, возникающая в нашем разуме». Помимо прочего, Беркли предвосхитил идею о роли контекста в процессе восприятия почти за 200 лет до того, как она стала популярной.

Дэвид Хартли (1705 – 1757) родился в Лудендене (Галифакс, Англия), получил образование в Колледже Иисуса в Кембридже. В 1749 он опубликовал двухтомный труд «Наблюдения над человеком» [29]The Principles of Physiology
. Хотя общие принципы ассоцианизма были известны задолго до Хартли, а выражение «ассоциация идей» встречается ещё в«Опытах» Локка (приложение к 4-му изданию), именно у Хартли «ассоциативная психология обретает конкретную форму и психологический характер, не сводимый к чисто эпистемологической проблематике. Хартли был первым, кто использовал принцип ассоциации как универсальное и исчерпывающее объяснение для любого опыта и любой активности… Кроме того, он соединил психологические теории с представлениями о функционировании нервной системы. Ощущения, по Хартли, имеют в своей основе вибрацию неких частиц в нервах и в мозге… Начав рассматривать нервную систему как субстрат для таких процессов, как ощущение, мышление, движение, Хартли, по сути, заложил основы физиологический психологии, которые позже Феррье соединит с идеей церебральной локализации функций» (Young, 1970, с. 95—97).

Этьен Боно де Кондильяк (1715 – 1780) родился в Гренобле (Франция), получил образование в области теологии сначала в Сан-Сульпице, а затем в Сорбонне, в 1740 году был рукоположен в сан священника. Из двух источников знаний, указанных Локком – ощущение (внешний опыт) и рефлексия (внутренний опыт) – Кондильяк признавал реальность лишь первого. В своём «Трактате об ощущениях» [30]De functionibus systematis nervosi
, опубликованном в 1754 году, Кондильяк попытался доказать, что ощущения (внешний опыт по Локку) могут быть источником всех видов представлений и психических процессов. Используя ставшую известной метафору статуи, наделённой единственным видом ощущения, он показывает, как из этого ощущения происходят внимание, память, суждения, воображение и другие ментальные процессы. Точка зренья Кондильяка, в сущности, является доведённой до крайности идеей tabula rasa. Экстремальный сенсуализм Кондильяка попросту отрицает очевидные и доказанные факты разнообразия (видового и индивидуального) биологической конституции.

Разворотный титульный лист «Трактата об ощущениях»

В противоположность Кондильяку, Томас Рид (1710 – 1796) в своих построениях делает выбор в пользу внутреннего опыт Локка. Взяв за основу процесс рефлексии, он тщательно разрабатывает теорию познания и способностей человека. Рид родился в Шотландии, поблизости от Абердина, получил образование в колледже Маришаля. Рид изначально симпатизировал Беркли, но после прочтения работы Дэвида Юма «Трактат о человеческой природе» он, раздраженный обилием бездоказательных утверждений, отворачивается и от Беркли, и от Юма. Главная работа Рида «Исследование о человеческом уме в соответствии с принципами здравого смысла» [31]Anatomie et physiologie du systeme nerveux en general
была опубликована в 1764 году. В это же время Рид получает должность профессора моральной философии в Университете Глазго.

В своих «Исследованиях…» Рид вводит понятие «здравого смысла», которое становится центральным для всей шотландской философской школы. Восприятие есть естественная причина умственной активности, важная составляющая конституции человеческого ума, которая с самого момента зарождения лежит в основе сознательной деятельности. Поскольку восприятие требует наличия объекта, который индуцирует соответствующие психические процессы, Шотландская философия есть философия реализма. Восприятие не есть проекция разума на реальность, оно позволяет разуму получить доступ к реальности.

Иммануил Кант (1724 – 1804)

Иммануил Кант (1724 – 1804) родился, жил и умер в Кенигсберге в Восточной Пруссии, в течение всей своей жизни он никогда не уезжал дальше, чем на 40 км от своего родного города. По мнению Рибо, работы Канта представляют собой кульминацию философской мысли XVIII века. Можно даже утверждать, что философия XIX и XX века развивалась в русле учения Канта в той же мере, в какой более ранняя философская мысль развивалась в русле идей Декарта. Хотя прямой вклад Канта в развитие психологии не столь велик, он оказал громадное опосредованное влияние на развитие психологической мысли. В частности, Кант сформулировал условия, необходимые для того, чтобы психология стала эмпирической наукой. Также заслуживает внимание его трактат «Антропология с прагматической точки зрения» [32]Recherches experimentales sur les proprietes et les fonctions du systeme nerveux
, опубликованный в 1798 году. Это сочинение цитируется значительно реже других работ Канта, возможно, в связи с тем, что в нём Кант одобрительно высказывается о впавшей позже в немилость у психологов физиогномике. В «Антропологии…» Кант анализирует природу познавательной деятельности, чувства удовольствия и неудовольствия, желания человека в контексте отрицания возможности их эмпирического познания. Этот труд, дважды переиздававшийся при жизни автора и несколько раз после его смерти, помог сформировать интеллектуальную атмосферу, в которой не только Гербарт и Фехнер, но и другие феноменологически ориентированные психологи – Пуркинье, Вебер, Мюллер и др. – работали, чтобы заложить основы современной когнитивной науки, которую Кант считал невозможной.

 

8. XIX век: эпистемология нервной системы

В период между 1800 и 1850 годами в области физиологии было сделано множество открытий, которые подстегнули развитие экспериментальной психологии. Наибольший интерес представляют: а) открытие функциональной специализации нервов на чувствительные и двигательные, б) зарождение сенсорной физиологии, в) формирование доктрины специфических нервных энергий, а также идеи о том, что нервная система является посредником между разумом и внешним миром.

Одно из главных физиологических открытий того времени – установление различий между чувствительными и двигательными нервами – было сделано Чарльзом Беллом (1774 – 1842) . Белл родился в Эдинбурге и получил домашнее образование. Хотя он посещал лекции в Эдинбургском университете, большую часть познаний в области анатомии и хирургии он получил от своего старшего брата, который был известным врачом. В возрасте двадцати лет Белл уже был признанным хирургом, а в двадцать пять уже был принят в Королевский колледж хирургии в Эдинбурге. В 1896 году он переехал в Лондон, где пять лет спустя стал членом Хантеровской школы анатомии. В том же году Белл опубликовал тиражом 100 экземпляров для распространения среди друзей и коллег небольшую (36 страниц) брошюру «О новой анатомии мозга» [33]On the Study of Character, Including an Estimate of Phrenology
.

Чарльз Белл (1774 – 1842)

В этой работе Белл приводит анатомические доказательства своего тезиса о том, что вентральные корешки спинного мозга содержат в своём составе только моторные, а дорсальные корешки —только сенсорные нервные волокна. Идея Белла о том, что моторную и сенсорную функцию выполняют различные нервы, стала революционной, так как шла вразрез с устоявшимися представлениями. Как мы уже видели, эта идея в сочетании с концепцией сенсомоторного ассоцианизма в работах Бэйна и Спенсера получила развитие в форме психофизиологической психологии, а в работах Джексона и Феррье воплотилась в сенсомоторную парадигму функциональной специализации коры.

Томас Браун (1778 – 1820) родился в Киркмабреке в Шотландии и получил образование в области философии и медицины в Эдинбургском университете, где он посещал лекции Дугалда Стюарта, ученика Рида. В 1810 году он разделил обязанности профессора моральной философии со Стюартом и в течение короткого времени получил известность как блестящий лектор. В 1820 году, после его преждевременной смерти, эти лекции были опубликованы в виде четырёхтомного труда «Лекции по философии человеческого ума» [34]Mind and Body.The Theories of Their Relation
. В «Лекциях» Браун сумел объединить элементы двух в корне отличных традиций – Шотландского интуитивизма Рида и эмпиризма Кондильяка. Тем самым он существенно повлиял на дальнейшее развитие обеих. Браун критиковал метод интроспекции, справедливо указывая на абсурдность идеи о том, что один и тот же разум может одновременно выступать и как объект, и как наблюдатель.

Ещё одним важным достижением Брауна была открытая им на кончике пера идея о мышечном чувстве. Как мы указывали ранее, до Бэна внимание психологов было сосредоточено на процессах ощущения и восприятия, двигательная сфера при этом почти не рассматривалась. Браун был одним из первых, кто поддержал зарождающуюся идею сенсомоторного взаимодействия и предположил, что мышечный аппарат должен быть снабжен своим собственным видом чувствительности.

Браун также известен своими вторичными законами ассоциации. Эти законы описывают действие факторов (силу ощущения, его новизну, частоту и др.), способствующих возникновению конкретной ассоциации из множества возможных в данный момент, а также явление усиления одних идей под влиянием других.

Примерно в это же время в Германии Ио ганн Фридрих Гербарт (1776 – 1841) также изучал количественные отношения между идеями. Гербарт родился в Ольденбурге, получил образование в Йенском университете, где был студентом Иоганна Готлиба Фихте. Гербарт был не согласен с некоторыми идеями Фихте, поэтому по окончании учёбы он отправился в Геттинген, где начал самостоятельные исследования. В 1809 году он переехал в Кенигсберг, чтобы занять должность, которая до него принадлежала Канту.

Иоганн Фридрих Гербарт (1776 – 1841)

В Кенигсберге Гербарт продолжил исследования в области психологии и опубликовал сначала учебник психологии (1816), а затем книгу «Психология как наука» (1824/1825) [35]Senses and the Intellect
. Название отражает основную идею Гербарта – психология может и должна быть наукой эмпирической (хотя при этом он не признавал возможности психологического эксперимента) и математической. Утверждая, что представления протяжённы во времени и варьируются по интенсивности, он пытался описывать динамику представлений в сознании человека. Используя сложные математические уравнения, Гербарт хотел установить принципы взаимодействия между представлениями и идеями.

В частности, Гербарт предполагал, что определённые идеи должны находиться в состоянии антагонизма. Такое взаимодействие постепенно ослабляет одну из идей до тех пор, пока её потенциал не окажется ниже порога осознания, и тогда идея вытесняется в бессознательное. Она остается в области бессознательного до тех пор, пока какая-либо новая идея не начнёт её усиливать, при этом скорость усиления будет пропорциональна степени сходства между взаимодействующими идеями. Одновременно должны усиливаться все сходные идеи. Из этого рассуждения Гербарт вывел свой знаменитый принцип апперцепции – возникновения в сознательной части ума некой идеи под влиянием других идей.

В своих рассуждениях Гербарт сделал важные шаги по пути, по которому вскоре пойдёт вся психологический наука – системному и количественному изучению динамики представлений, находящихся над и под порогом осознания. Историки науки отводят Гербарту место между Кантом и Фехнером. На пути к новой психологии оставалось сделать ещё несколько важных шагов, которых Гербарт сделать не смог, так как отрицал возможность экспериментальной проверки своих гипотез и не усматривал связи между философией сознания и физиологией мозга. Прежде чем психология стала истинной лабораторной наукой, ей нужен был метод, и этот метод мог быть найден не в области философии сознания, а в работах физиологов, таких как Пуркинье, Вебер, Мюллер. Пуркинье и Вебер разработали экспериментальные методы в области сенсорной физиологии, а Мюллер предложил концепцию специфических нервных энергий, которая определила роль нервной системы как посредника между внешним миром и внутренним миром сознания.

Ян Евангелиста Пуркинье (1787 – 1869) родился в Либоховице в Северной Богемии, начальное образование получил в монастыре пиаристов, а затем в Философском институте пиаристов. В 1807 году под влиянием сочинений Фихте он порвал с орденом и отправился в Прагу. В течение двух лет он работает в Пражском университете и ещё два года частным педагогом, после чего решает серьезно заняться медициной. В 1819 он завершил работу над своей диссертацией «Зрение как субъективный процесс», что позволило ему в 1823 году занять должность профессора физиологии в Университете Бреслау (ныне Вроцлав). В этом же году вышел первый том его сочинений «Наблюдения и опыты по физиологии органов чувств» [36]The Emotions and the Will
, который был ничем иным, как репринтом его диссертации. Спустя два года появился второй том, озаглавленный «Новые данные о зрении как о субъективном процессе».

Двухтомник Пуркинье, без сомнения, относится к разряду наиболее значимых научных работ того времени и представляет собой поворотный пункт в истории развития экспериментальной психологии. Пуркинье провёл серию блестящих экспериментов, изучая зрительные ощущения, возникающие при действии на глазное яблоко электрического тока, при точечном освещении различных участков сетчатки, при действии света разной интенсивности и т. п. Хотя Пуркинье более всего известен открытием феномена изменения цветового восприятия при изменении уровня освещённости (т.н. эффект Пуркинье), его исследования в области сенсорной физиологии были гораздо более обширны. Работы Пуркинье были первым систематичным исследованием сенсорного восприятия при помощи экспериментального метода и стали своего рода эталоном для будущих работ в этой области.

Эрнст Генрих Вебер (1795 – 1878) родился в Виттенберге, получил образование в Лейпциге, где впоследствии работал в качестве профессора анатомии (с 1818 года) и физиологии (с 1840 года). В 1834 году была опубликована его работа «Об осязании» [37]The Senses and the Intellect
. В той части работы, которая была посвящена осязанию, Вебер представил обширные экспериментальные данные о сенсорной феноменологии тактильной чувствительности. Если Пуркинье привнёс в сенсорную физиологию экспериментальный подход, то Вебер сделал эксперимент количественным.

Вебер ввёл понятие «едва заметное различие», понимая под ним наименьшую воспринимаемую сознанием разницу между двумя ощущениями. На основании большого количества экспериментальных данных Вебер установил, что едва заметное различие возникает только в том случае, если сила второго стимула отличается от силы первого стимула на величину, пропорциональную силе первого стимула. Позже Фехнер назовёт эту закономерность «законом Вебера». Хотя позже будет показано, что этот закон работает не для всех сенсорных систем и даже для тактильной чувствительности он справедлив только в определённом диапазоне интенсивности стимулов, открытие Вебера имело огромное значение для развития экспериментальной психологии, так как показало возможность установления количественной связи между физическими и психическими явлениями. Открытие Вебера способствовало становлению представления о роли нервной системы как посредника между умом и физическим миром.

Иоганн Мюллер (1801 – 1858) родился в Кобленце и получил образование в Боннском университете. Он получил медицинскую степень в 1822 году и после годовой стажировки в Берлине занял должность приват-доцента в Бонне, где впоследствии стал профессором. В 1833 году он получил кафедру анатомии и физиологии в Берлинском университете. Главный вклад Мюллера в развитие психологии заключается в том влиянии, которое он оказал на своих младших коллег и учеников —Германа Гельмгольца, Эрнста Брюкке, Карла Людвига и Эмиля Дюбуа-Реймона. Мюллер также является автором доктрины специфических нервных энергий, которую он изложил в труде «Руководство по физиологии человека» [38]The Principles of Psychology
, опубликованном в 1834 – 1840 гг.

Хотя Мюллер впервые сформулировал свою доктрину специфических нервных энергий в 1826 году, подробное и систематическое изложение она получила только в сочинении 1834 года. Доктрина Мюллера включала два основных принципа. Во-первых, ум воспринимает не объекты реального мира, а состояния нервной системы. Нервная система, таким образом, является посредником между физическим миром и разумом, и её собственные свойства влияют на ментальные процессы. Чувствительные окончания, при помощи которых мозг получает информацию из внешнего мира, являются специфическими, т. е. окончания зрительной системы чувствительны к свету, но нечувствительны к звуку, так же как нервные окончания органа слуха не чувствительны к свету.

Иоганн Мюллер (1801 – 1858)

Как отметил Боринг (Boring, 1950), в концепции Мюллера, в сущности, не было ничего принципиально нового. Большая часть этих идей присутствовала в работе Чарльза Белла. Первый из двух принципов Мюллера неявно содержится в идее «вторичных качеств» Локка, а второй принцип вообще был в то время общепринятым взглядом. Что было по-настоящему важно в работе Мюллера – это то, что он систематизировал эти принципы в учебнике физиологии, которым пользовалось несколько поколений студентов, а также то, что содержащиеся в этом учебнике идеи были поддержаны личным авторитетом Мюллера.

Работы Мюллера привели к тому, что две фундаментальные проблемы – отношение сознания к мозгу и отношение сознания к миру – оказались неразрывно связаны. Хотя Мюллер никогда не делал из своих принципов вывода о том, что каждая сенсорная система может быть функционально связана с определённой областью коры больших полушарий, взгляды Мюллера способствовали становлению концепции кортикальной локализации функций. А представление Мюллера о функциональной роли нервной системы, как посредника между разумом и миром, помогло сформировать научный контекст, в котором могли возникнуть количественные методы исследования отношений между физическими и психическими процессами (психофизика Фехнера).

 

9. Экспериментальная психология сознания

Официальная история экспериментальной психологии начинается с работ Густава Фехнера. Как отмечает Боринг, до Фехнера существовала только психологическая физиология и философская психология; именно Фехнер «выполнил с истинно научной строгостью эксперименты, которые стали базой новой психологии и по сей день лежат в основе её методологии» (Boring, 1950, с. 275).

Густав Теодор Фехнер (1801 – 1887) родился в Гросс-Зерхене в Пруссии. В возрасте шестнадцати лет поступил в Лейпцигский университет, где изучал анатомию под руководством Вебера. Получив медицинскую степень, Фехнер увлекся физикой и математикой. С 1824 года он читает лекции по физике, а в 1834 году, будучи автором более 40 публикаций, включая известную статью об измерении постоянного тока, получает должность профессора физики в Лейпциге.

Густав Теодор Фехнер (1801 – 1887)

Интерес Фехнера к психологии проявился ещё в 1830 году, когда он написал статью о восприятии комплементарных и субъективных цветов, а в 1840 году появилась статья Фехнера о зрительных послеобразах. В 1839 году во время наблюдений за солнцем Фехнер получает сильный ожог глаз, который сопровождается сильными болями и временной слепотой. Он отказывается от должности профессора и длительное время ведёт уединённую жизнь, занимаясь философией и метафизикой. В 1848 году он представляет свой труд «Нанна, или психическая жизнь растений», в котором дана точная философская трактовка проблемы взаимоотношений души и тела, и возвращается в университет в качестве профессора философии.

В трудах «Нанна» и «Зенд—Авеста» Фехнер придерживается двухаспектного монистического панфизического взгляда на отношения души и тела. Широко известна метафора Фехнера, в которой он сравнивает вселенную, являющуюся одновременно активным сознанием и инертной материей, с кривой линией, которая при взгляде с одной стороны является вогнутой, а с другой стороны – выпуклой, что не мешает ей оставаться единой и цельной. В этих сочинениях Фехнер формулирует программу развития психофизики, которая, по его мнению, должна эмпирически доказать единство души и тела, показав функциональную взаимосвязь между физическими процессами в теле и соответствующими психическими явлениями.

С 1851 по 1860 год Фехнер работает над проблемой непрямого измерения ощущений и предлагает для этого три базовых методических принципа (едва заметное различие, учёт верных и неверных ответов, подсчёт среднего числа ошибок). С их помощью Фехнер проводит серию классических экспериментов по изучению визуального и тактильного восприятия расстояния, ощущения яркости и чувства веса. Результаты этих работ отражены в первых двух томах сочинения «Элементы психофизики» [39]An Autobiography
. В этой работе Фехнер главным образом пытается показать функциональную связь между физическими и психическими явлениями. Фехнер вводит понятие внутренней (отношение между интенсивностью ощущения и силой нервного возбуждения) и внешней (отношение между интенсивностью ощущения и силой стимула) психофизики и формулирует свой знаменитый закон внешней психофизики «сила ощущения пропорциональна логарифму силы вызывающего его раздражителя (S = k log R)». Фехнер считал это доказательством своей философской концепции о том, что разум и материя есть два способа проявления одной и той же реальности.

Философские идеи Фехнера, в отличие от разработанных им методов и полученных эмпирических данных, не получили дальнейшего развития. В историю науки Фехнер вошел как опытный экспериментатор и математик, но не как философ. Его работы оказали большое влияние на Гельмгольца, Эрнста Маха, Альфреда Фолькмана, Жозефа Дальбёфа и др. Используя методические инновации для проведения тщательных экспериментов, Фехнеру удалось продвинуться гораздо дальше Гербарта на пути реализации идеи Канта о превращении психологии в эмпирическую науку. Фехнер показал, что психические явления не только могут быть точно измерены, но и находятся в чёткой количественной связи с явлениями физическими. Таким образом, Фехнер показал огромный потенциал количественных методов изучения психики и утвердил психофизику как один из важнейших подходов в развивающейся новой научной психологии.

В то время, когда Фехнер завершает работу над своими «Элементами психофизики», в Гейдельберг из Бонна прибывает Гельмгольц, чтобы возглавить Институт психологии. Ассистентом Гельмгольца становится молодой физиолог Вундт.

Вильгельм Вундт (1832 – 1920) родился в Неккарау, недалеко от Мангейма, учился сначала у частного педагога, а затем в гимназии. В 19 лет он приступил к изучению медицины в Университете Тюбингена, где его дядя Фридрих Арнольд возглавлял кафедру анатомии и физиологии. Под руководством дяди Вундт изучает анатомию мозга и вскоре решает посвятить себя физиологии. Когда дядя переезжает в Гейдельберг, чтобы возглавить Институт анатомии, Вундт следует за ним. Сначала он работает в больнице, а затем ненадолго едет в Берлин, чтобы поработать под руководством Мюллера и Дюбуа-Реймона. В 1857 году Вундт возвращается в Гейдельберг, становится доцентом физиологии, а в следующем году – ассистентом Гельмгольца.

Вильгельм Вундт (1832 – 1920)

Помогая Гельмгольцу в его экспериментальной работе, Вундт начинает собственные эксперименты по изучению восприятия, которые поначалу проводит дома в нерабочее время. Результаты этих исследований отражены в серии статей, который в 1862 году были опубликованы в сборнике «Вклад в теорию чувственного восприятия» [40]Biographical History of Philosophy
. Книга состоит из шести ранее опубликованных статей и вводной главы. В этой книге Вундт излагает основы физиологической теории восприятия пространства, в том числе идею о роли бессознательных процессов (которая, без сомнения, принадлежит лично Вундту, но не Гельмгольцу), приводит исторический обзор теорий зрительного восприятия, анализирует физиологическую роль ощущений, возникающих при аккомодации и движениях глазных яблок, представляет результаты экспериментов по бинокулярному контрасту и стереоскопическому зрению. Здесь же Вундт критикует идею Гербарта о том, что содержание сознания в каждый момент времени представлено одним бессознательно интегрированным представлением.

Хотя статьи, которые вошли во «Вклад в теорию чувственного восприятия», весьма интересны, всё же наиболее важной частью этой работы является введение, в котором Вундт наметил путь дальнейшего развития экспериментальной психологии. Отвергая метафизику в качестве основы психологии, Вундт говорит о необходимости преодоления ограничения прямого изучения сознания за счёт использования генетических, сравнительных, статистических, исторических, экспериментальных методов. Только на этом пути, по мнению Вундта, возможно прийти к пониманию феномена сознания как «сложного продукта неосознаваемого» (с. 14).

В то время как молодой Вундт размышлял о предпосылках экспериментальной психологии, его непосредственный руководитель Гельмгольц активно претворял в жизнь эти идеи.

Герман Людвиг Фердинанд фон Гельмгольц (1821 – 1894) родился в Потсдаме, обучался в Потсдамской гимназии, а затем в Медицинском институте Фридриха Вильгельма в Берлине. В Берлине он знакомится с идеями Мюллера. В 1842 году, в возрасте 21 года, он получил медицинскую степень и поступил на службу в прусскую армию в качестве врача. Отвергая витализм Мюллера, Гельмгольц заинтересовался вопросом происхождения в организме животных тепла, которое в то время обычно отождествляли с «жизненной силой». Исследования в этой области завершились публикацией в 1847 году ставшей знаменитой работы о сохранении энергии. Благодаря этой работе Гельмгольц в 1848 году получает предложение стать профессором физиологии в Кенигсберге, где работает в течение восьми лет. В 1855 году он переезжает в Бонн, а в 1858 году становится директором Института физиологии в Гейдельберге.

Герман Людвиг Фердинанд фон Гельмгольц (1821 – 1894)

Основные исследования в области экспериментальной психологии выполнены Гельмгольцем в Бонне и Гейдельберге. С 1856 по 1866 гг. Гельмгольц пишет «Справочник по физиологической оптике» [41]Principles of Psychology
, книга выходит отдельными частями, полное издание появляется в 1867 году. В 1863 году Гельмгольц публикует книгу «Учение об ощущениях тона». Эти две работы на многие десятилетия вперед определили пути развития экспериментальной психологии зрительного и слухового восприятия.

В «Справочнике по физиологической оптике» Гельмгольц на основе концепции Мюллера о специфических нервных энергиях предлагает общую теорию цветового зрения, а также свою знаменитую теорию о роли бессознательного в восприятии. Согласно теории зрительного восприятия Гельмгольца, подобно тому как ощущение света и ощущение звука различаются благодаря тому, что поступают в мозг по разным нервам, так же и за восприятие различных цветов могут отвечать различные нервные окончания. Поскольку закон смешения цветов утверждает, что все возможные цветовые оттенки могут быть получены путем смешивания всего трёх первичных цветов, Гельмгольц предположил, что в глазном яблоке существует три типа нервных окончаний, вариации активности которых приводят к возникновению всего многообразия цветовых ощущений.

Основываясь на доктрине специфических нервных энергий, Гельмгольц предложил теорию восприятия, которая утверждает, что ощущения не тождественны объективным свойствам воспринимаемых объектов, но представляют собой лишь их знаки. Восприятие же происходит в результате дельнейшего неосознаваемого мыслительного процесса, который на основе информации от органов чувств интерпретирует свойства ощущаемых объектов. Таким образом, теория Гельмгольца предвосхитила идеи ещё не появившейся когнитивной психологии.

Гельмгольцу принадлежат и другие открытия. Стимулируя нерв на разном расстоянии от мышцы и измеряя латентный период мышечного сокращения, Гельмгольц определил скорость распространения нервного импульса и впервые применил метод измерения скорости двигательной реакции. В период с 1865 по 1868 гг. известный физиолог Дондерс применял этот метод в психологическом эксперименте для измерения скоростей мысленных процессов.

Франциск Корнелис Дондерс (1818 – 1889) родился в Тильбурге в Голландии, в 17 лет начал изучать медицину в Университете Утрехта. По окончании обучения он поступил на военную службу в качестве хирурга, в возрасте 24 лет был приглашен на должность преподавателя военно-медицинской школы в Утрехте. Пять лет спустя Дондерсу предложили занять должность профессора в Университете Утрехта, на которой от оставался вплоть до окончания своей научной карьеры.

Франциск Корнелис Дондерс (1818 – 1889)

В 1865 году Дондерс публикует предварительное сообщение, в котором сообщает о результатах работы своего студента Иоганна Якоба Джагера, которые позднее были подробно представлены в диссертационной работе Джагера «Физиологическое время в психических процессах» (1865). Предположив, что время реакции имеет аддитивный характер, Дондерс измерил латентный период реакции в сложной ситуации, требующей принятие решения и в простой ситуации, не требующей принятия решения. Найдя разницу между двумя латентными периодами, Дондерс определил время которое было затрачено собственно на принятие решения. Результаты этой работы и последующих экспериментов по определению времени различения стимулов были опубликованы в 1868 году в ставшей классической работе «Скорость психических процессов» [42]Selected Writings of John Hughlings Jackson
. Хотя в настоящее время работы Дондерса не представляют большого интереса, его исследования оказали большое влияние на современников и способствовали тому, что метод измерения скорости реакции занял своё место в арсенале экспериментальной психологии.

Пока Дондерс занимался изучением скорости реакции, Вундт, находясь в Гейдельберге, работал над концепцией физиологической психологии, которая должна была стать основой экспериментальных исследований в этой области. В 1867 году в новом психиатрическом журнале, основанном Максом Лайдесдорфом и Теодором Мейнертом, Вундт по просьбе редакции опубликовал статью «Новые достижения в области физиологической психологии», в которой сделал обзор литературы по зрительному восприятию пространства и измерению скоростей психических процессов. Взяв за основу этот обзор, Вундт зимой 1867—1868 года прочитал лекционный курс по физиологической психологии. Этот курс был прочитан повторно лишь однажды в 1872/1873 году, когда Вундт на основании своих лекций готовил книгу «Курс физиологической психологии» [43]On the anatomical & physiological localization of movements in the brain
, которую Боринг (Boring, 1950) назвал «самой важной книгой в истории современной психологии» (с. 322).

Вильгельм Вундт со студентами и коллегами в лаборатории экспериментальной психологии в Лейпциге

Книга Вундта вышла в двух частях в 1873 и 1874 году и стала первым всеобъемлющим справочником современной экспериментальной психологии. По словам Боринга, она «стала, с одной стороны, результатом становления Вундта как ученого и его трансформации из физиолога в психолога, а, с другой стороны, … началом новой науки» (с. 323). Хотя многие изложенные в книге концепции менялись по мере переиздания книги (всего книга переиздавалась пять раз, её объём увеличился с одного до трех томов), основные положения теории Вундта были чётко сформулированы уже в 1874 году.

В этом же году Вундта приглашают в Университет Цюриха, где он работает в течение года, после чего переезжает в Лейпциг, чтобы занять кафедру философии. Хотя Боринг утверждает, что в Лейпциге Вундт сочетал педагогическую и научную деятельность, более правдоподобной представляется версия о том, что с 1875 по 1879 году Вундт занимается в основном преподаванием (Bringmann et al., 1980).

24 марта 1879 года Вундт подаёт в Министерство образования прошение о выделении финансовых средств для покупки и содержания аппаратуры для психофизиологических исследований. Хотя прошение не было удовлетворено, зимой 1879/1880 года Вундт разрешает двум студентам, Г. Стэнли Холу и Максу Фридриху, заняться исследовательской работой. Их работа проходила в маленькой комнате, которая ранее была выделена Вундту в качестве складского помещения. Эта тесная комната стала первой в мире лабораторией психологических исследований.

Экспериментальная психология, появившаяся благодаря Фехнеру, взращённая Гельмгольцем и Дондерсом, получила дельнейшее развитие в работах Вундта. В течение многих лет, вплоть до своей отставки в 1917 году, Вундт считался отцом-основателем новой психологической науки. Студенты со всего мира, особенно из США, приезжали в Лейпциг, чтобы изучить методики психологического эксперимента. Возвращаясь домой, они уносили с собой не только знания, но и сам дух научной психологии.

 

10. Уильям Джеймс: биологическая концепция сознания и опыт трансценденции

[91]

Уильям Джеймс (1842 – 1919) родился Нью-Йорке в семье эксцентричного религиозного философа Генри Джеймса Старшего. Его младший брат Генри Джеймс стал впоследствии известным писателем. Начальное образование Уильяма было крайне бессистемным до тех пор, пока он не поступил в научную школу Лоренса в Гарварде, которую окончил в 1869 году с учёной степенью доктора медицины. В следующие сорок лет его интересы сосредоточились на психологии и философии.

Уильям Джеймс был прежде всего продолжателем старой школы нравственной философии. Близкий друг его отца, великий мыслитель Ральф Уолдо Эмерсон (1803 – 1882) стал крёстным отцом Джеймса. В работе «Представители человечества: Семь лекций» [44]Clinical and Physiological Researches on the Nervous System
Эмерсон рассуждает о формировании характера, а также развивает заимствованные у Генри Джеймса Старшего идеи религиозного мистика Эммануила Сведенборга, определяя трансцендентализм как реализацию высшего разума в человеческой личности. Ощущая себя наследником сведенборгского мистицизма и эмерсонского трансцендентализма, Джеймс всё же был вынужден трансформировать их в более научные формы в соответствии с требованиями времени.

Уильям Джеймс (1842 – 1919)

Джеймс первым начал рассматривать сознание в контексте биологической эволюции. Первые научные работы Джеймса были посвящены действию естественного отбора на психические процессы. Сознание, по мнению Джеймса, подчиняется законам изменчивости и процессам отбора.

Уже будучи профессором психологии в Гарварде, Джеймс приступил к изучению сознания с точки зрения экспериментальной физиологии. Вместе с Джеймсом Боудичем и Генри Путнамом, Джеймс воспроизводит эксперименты Мейнерта, Фрича и Гитцига, чтобы разрешить некоторые противоречия в теории кортикальной локализации функций. Продолжая работы Бэна и британских ассоцинаистов по изучению идеомоторных движений, Джеймс развивает биологическую теорию инстинктов. Изучая психофизику Гельмгольца и Вундта, он впервые ставит вопрос о связи между символическим значением сигналов и физиологией восприятия. Так, например, Джеймс, утверждал, что когда человек сталкивается с множеством одновременно действующих противоречивых сигналов, направление внимания определяется не столько характеристиками сигналов, сколько личными интересами воспринимающего субъекта.

В 1890 году, находясь на пике своей профессиональной карьеры, Джеймс издаёт двухтомник «Принципы психологии» [45]Beitrage zur Theorie der Sinneswahrnehmung
, который часто называют самой важной работой в области психологии за всю историю её существования. В этой книге Джеймс рассматривает сознание как непрерывный поток взаимодействующих мыслей и ощущений. Именно этот сложный динамичный поток мыслей и чувств является для Джеймса первичным фактом, с которым должна иметь дело научная психология.

Завершив работу над «Принципами психологии», Джеймс обращается к изучению психопатологии. В период с 1890 по 1902 гг. он проводит многочисленные эксперименты по гипнозу, автоматическому письму и иным феноменам диссоциации. В это время он ведёт интенсивную переписку с Теодюлем Рибо и Пьером Жане о проблемах патологии эмоций. Наиболее важной работой этого периода является курс лекций «Изменённые состояния сознания» [46]Experimental researches in cerebral physiology and pathology
, в который вошли лекции на темы: гипноз, автоматизмы, истерия, расщепление личности, демоническая одержимость, колдовство, дегенерация, гениальность.

Джеймс считал, что опыт человека состоит не только из бодрствующего сознания и сумрачной области бессознательного. Он рассматривал личность как динамическое множество, в котором осознанное бодрствование является всего лишь одним из возможных состояний, важным для биологического выживания организма. Вместе с бодрствующим сознанием на разных уровнях личности сосуществуют и другие виды человеческого опыта. Сознание, по сути, представляет собой некое ментальное поле, имеющее границы и область фокусировки. Восприятие одного и того же объекта, находящегося в фокусе внимания, под влиянием утомления, травматического шока или внутреннего психического конфликта может настолько отличаться от обычного, что для него едва ли применима научная модель нормального восприятия.

В 1902 году Джеймс сделал весьма необычный вклад в развитие проблемы души и тела, представив свой труд «Многообразие религиозного опыта» [47]The Functions of the Brain
. В этой работе он исследует роль трансцендентного опыта в трансформации личности. Ценность религии – пишет Джеймс – заключается в обогащении опыта индивида. Бессознательное, по мнению Джеймса, есть та дверь, через которую к человеку приходит трансформирующий мистический опыт, который может необратимо изменить личность. Однако значение этого опыта можно оценить только через призму результатов, которые он привносит в реальную жизнь человека.

В целом, научный подход Джеймса можно назвать эмпирическим, поскольку он ограничивался изучением только тех явлений, реальность существования которых не вызывает сомнений. Эмпиризм Джеймса является даже в какой-то мере радикальным, поскольку он считал, что наука не имеет право отказываться от изучения каких бы то ни было фактов реального человеческого опыта. При этом главной философской проблемой для Джеймса оставалась фундаментальная дихотомия между объектом и субъектом. Он считал, что для превращения психологии в объективную науку субъективный фактор должен быть полностью устранён.

В то время психологи считали, что любая наука должна быть позитивистской, т.е. не должна искать объяснения физических явления в области метафизики или сверхъестественного, поскольку вся реальность может быть познана через ощущения и интеллект. Именно эта точка зрения лежит в основе «Принципов психологии», однако впоследствии результаты собственных наблюдений и экспериментов в области психопатологии и бессознательного заставили Джеймса переосмыслить эту парадигму. В середине 90-х Джеймс впервые заявил, что необходимо отказаться от идеи о необходимости отделения позитивистской науки от метафизики, поскольку любая научная теория содержит элементы метафизики. И даже сам позитивизм основывается на метафизике физикализма, который представляет собой не что иное, как набор априорных утверждений о том, как может быть устроен мир.

Этот новый подход поставил ряд вопросов, на которые нужно было дать ответ. Во-первых, если сознание не является независимой сущностью, существующей отдельно от субъекта, то что же оно собой представляет? Во-вторых, если субъективная реальность формируется различными состояниями сознания, то как тогда может субъект совместить порождаемые ими противоречивые представления?

На первый вопрос Джеймс ответил в статье 1904 года «Существует ли сознание?» [48]Memoire sur la decouverte du magnetism animal
. В ней он сформулировал неожиданное утверждение о том, что сознание не существует как самостоятельная реальность, а является функцией определённого опыта. Сознание и субъекта можно рассматривать только в едином комплексе, они неразделимы.

Ответ на второй вопрос Джеймс дал в 1898 году в докладе «Философские концепции и практические результаты» [49]Rapport des Commissaires charges par le Roy de l’examen du magnetisme animal
, а также в 1906—1907 гг. в работе «Прагматизм: новое название для некоторых старых методов мышления» [50]Mémoires servir à l’histoire et à l’établissement du pour magnétisme animal
. Прагматизм – писал Джеймс – есть прежде всего способ оценки истинности утверждений не с точки зрения научной корретности формулировок, но с точки зрения нравственных и эстетических последствий этих утверждений. Две разные теории, дающие одинаковый результат, с точки зрения прагматизма являются в равной степени истинными. На этом основании Джеймс предложил механизм, который позволяет субъекту совмещать конфликтующие образы реальности: люди могу иметь любые убеждения при условии, что они выражаются в социально приемлемых формах поведения.

При этом Джеймс не был настолько наивным, чтобы считать, что он разрешил поставленную Декартом проблему взаимодействия души и тела. Джеймс считал, что хотя наука предлагает всё более сложные способы решения этой проблемы, возможно, для дальнейшего прогресса следует подвергнуть анализу сами основы этой науки. Для Джеймса это означало, что пришло время выйти за переделы изощрённых словесных формулировок и в поисках ответа обратиться к некой области человеческого опыта. В конце своей жизни он призывал психологов обратиться к области, находящейся за гранью обыденного сознания. Возможно, именно там – считал Джеймс – мы найдём нечто, что прольёт свет на саму суть жизни и человеческой идентичности, но едва ли эти ответы будут найдены в ближайшее время.