Научное исследование романов Г. Исхаки и в целом творчества писателя этого периода показало, что это одна из своеобразных страниц татарской прозы начала ХХ в. Обратившись для решения важных творческих и общественных задач, стоящих перед литературой своего времени, к роману, обогатив национальные традиции, относящиеся к этому жанру, традициями других литератур, он внес достойный вклад в развитие татарского романа.

Важнейшие романы Г. Исхаки стали вехами в творческом пути классика. Например, первое, названное самим Г. Исхаки романом, произведение «Байский сын» в соответствии с требованиями, характерными для классического романа, хоть и напоминает это жанр по отражению общечеловеческих проблем через судьбу и личную жизнь отдельной личности, по композиции и системе образов больше соответствует повести. Сыграло роль и то, что в то время этот жанр входил в моду, характерную для просветителей.

После первоначальных устремлений создавать большие прозаические произведения писатель принимается всерьез осваивать этот жанр. В своем первом опыте в этой области – в романе «Нищенка», имеющем богатую историю Г. Исхаки, проходит поучительный путь авторской эволюции. В создававшемся в разные годы, состоящем из трех частей, произведении автор описывает центральную героиню Сагадат в различных состояниях и с помощью самых разных средств. Сначала, освещая ее детские годы, автор делает акцент на показе ее в бытовых условиях. Это повлияло и на средства художественной изобразительности, здесь на передний план выходит изображение быта. Следуя этому, через описание жизни семьи Сагадат дореволюционный быт татарской деревни предстает перед читателем во всем многообразии и достаточно полном объеме.

В дальнейшем при описании переезда семьи Сагадат в город, смерти родителей, сиротливого существования молодой героини меняется и пафос произведения, и в достаточной степени средства изобразительности. В повествовании начинает доминировать социально-психологический пафос и тяжелая, полная лишений, жизнь героини, падение ее на дно жизни описываются через реальные картины. В этом чувствуется и влияние на писателя первой русской революции 1905–1907 гг. Известно, что в эти годы во взглядах Г. Исхаки усиливаются классовость и солидарность с простым народом.

В третьей части романа мы видим, что под влиянием актуализации проблем национально-освободительного движения среди татар, начиная с 1910-х годов писатель переходит на общенациональные позиции. Исходя из этой позиции он приступает к освещению своей героини в свете идеалов национальной свободы. В результате Сагадат под влиянием таких патриотов своей нации, как Мансур, не ограничиваясь рамками семейной жизни, начинает стремиться жить в большом мире и на общее благо, исходя из этого, с целью повышения знаний, а в конечном счете – служения народу, уезжает учиться. Такие перемены в героине, соответствующие женскому идеалу писателя, приводят к тому, что он начинает изображать Сагадат с большим романтическим пафосом, используя выразительные средства.

Одним словом, общенациональная общественно-духовная эволюция Сагадат в произведении показана на широком фоне татарской жизни того времени и достаточно обобщенно. Описывая таким образом в «Нищенке» свою героиню, Г. Исхаки дал интересный образец социально-психологического романа.

В романах «Жизнь ли это?» и «Мулла-бабай» мировосприятие писателя еще более углубляется. В соответствии с целями того времени он начинает обращаться к другим формам романа. Будучи патриотом своей нации, в этих произведениях Г. Исхаки в качестве фактора поднимает идею полезного для нации человека, определяющего качество жизни, и их сюжет, композицию, средства изобразительности создает или выбирает с целью реализации этой идеи. Разумеется, эта идея оказывает влияние на общий дух произведений.

Разъясняя полезность нации в качестве смысла жизни личности вообще, писатель в романе «Жизнь ли это?» показывает своего лирического героя в соответствии с этой проблемой. С целью донести до читателя свое слово в более действенной форме, автор выбирает выигрышный сюжетный прием: произведение написано в форме дневника. Эта форма помогает действенно раскрыть мир души, духовную эволюцию героя. Таким путем в романе показывается, как в ученические годы шакирд мечтает об общих интересах, когда приезжает в деревню муллой, позабыв об этом, превращается в обывателя, живущего ежедневными личными проблемами, а постарев, переживает драму от осознания происшедшего.

При создании образа этого героя, получившего большой общественный резонанс из-за типичности, на что указывает отсутствие имени героя, автор использует различные средства – описание быта, лиризм, суровый реализм и др. Ради создания достоверности образа автор обращается к сверхинтимным моментам. На основе всего этого и рождается социально-бытовой роман.

В близком по проблематике к роману «Жизнь ли это?» в романе «Мулла-бабай» повествуется как шакирд Халим, отучившись в одном из казанских медресе, едет в деревню в ранге муллы. В обоих случаях выбор героями профессии муллы автор объясняет общими причинами, т. е. уровнем полученных в медресе знаний. Избрав объектом критики систему старометодного образования, автор показывает, что знания, полученные в медресе, не дают героям возможность выбрать современную профессию, и им ничего не остается, как стать муллой, так как это не требует особо глубоких знаний. Если живущий пустыми мечтами герой романа «Жизнь ли это?» недоволен профессией муллы, навязанной родителями, подвергает ее критике, то мечтавший с детства быть муллой Халим из романа «Мулла-бабай», не хватая с неба звезд, будучи довольным полученными, весьма средними, знаниями, едет в деревню с целью «просвещать» народ.

Желание показать героя, по своим мечтам и стремлениям, образу жизни чрезвычайно приземленного, повлияло и на пафос повествования, т. е. привело к доминированию темы повседневности. Автор описывает героя без романтического пафоса, в достаточной мере «приземлив». Поэтому произведение способствует познанию реалий жизни. В частности, дореволюционная жизнь медресе – система обучения, жизнь шакирдов в романе описывается точно и детально. Халим предстает в глазах читателя довольным своей привычной будничной жизнью.

Еще одной особенностью этих произведений является то, что, будучи патриотом своей нации, Г. Исхаки развивает жанр романа в национальном направлении. Это отчетливо проявляется и в содержании, и в природе жанра. Он еще больше приближает свои романы к жизни нации, и пытается ее отразить так конкретно, что возникает желание к ней прикоснуться. Поэтому он уделяет большое внимание жизни и быту героев и отражает их в естественном состоянии.

Цель описания быта в романах Г. Исхаки – убедительно и понятным языком осветить важные и актуальные общенациональные проблемы для широкого круга читателей. Эта цель оказывает свое влияние и на стиль писателя. Уже изначально, стремясь сделать язык своих произведений доступным для простого читателя, писатель редко использует арабскую и персидскую лексику, отстранившись от традиционного языка, предполагавшего читателя-интеллигента, пишет на живом народном языке и тем самым способствует обогащению татарского литературного языка.

Писатель стремится приблизить к жизни романы, которые написаны народным языком и в которых подняты актуальные национальные проблемы. С этой целью он больше обращается к социально-психологической, социально-бытовой и бытовой форме этого жанра. Г. Исхаки можно считать основателем этих разновидно стей романа в татарской литературе.

В целом романы Гаяза Исхаки в татарской литературе начала ХХ в. в полном смысле слова становятся ведущим жанром литературного процесса, писатель вносит большой вклад в развитие его в национальном направлении.