ОБОБЩЕНИЕ (лат. generalisatio) – выделение к. – л. общего признака в отд. фактах, событиях и отождествление их в мысли (индуктивное О.), а также переход от одной мысли к другой, более общей (логич. О.). Процесс О. связан с такими логич. процедурами, как абстрагирование, анализ, синтез, сравнение, индукция, он способствует появлению новых понятий, суждений, законов и теорий. Вместе с тем поспешное, некорректное О. может привести к ошибочным умозаключениям. Отправляясь, напр., от представления о времени как привычном и непременном атрибуте повседневности, и узнав о его всеобщности, можно предположить, что оно в одной и той же мере присуще всему бытию. Понятно, что такое О. не соответствует совр. науч. представлениям о времени. Особый вид О. – стат. О., когда количеств. информация о частоте опред. признака в исследуемой группе переносится на всё мн-во явлений этого рода.
ОБОСНОВАНИЕ – использование опред. знаний, норм и установок для принятия к. – л. утверждений, оценок или решений о практич. действиях. О. в науке – процедура сознания, в ходе к-рой путём установления той или иной связи между двумя идеальными объектами – основанием и обосновываемым – сообщают второму к. – л. характеристики первого. Напр., О. истинности к. – л. суждения осуществляется как установление его соответствия известному закону.
ОБРАЗ – 1) результат отражения объекта в сознании; идеальное воспроизведение объекта, его копия. На ступени чувственного познания О. явл-я ощущением, восприятием и представлением, на ступени мышления – понятием, суждением и умозаключением. Особенность О. в том, что он субъективен по способу, форме своего существования, но объективен по своему содержанию в той мере, в какой он верно воспроизводит объект. Вместе с тем О. объекта не исчерпывает всего богатства свойств и отношений последнего. Возникнув, О. приобретает относительно самостоят. характер, играет активную роль в жизни чел-ка: регулирует, причинно обусловливает (детерминирует) его поведение и мышление, управляет им, иногда подменяя собой объективную реальность. Ср. Гераклит: «Образ мыслей человека – его божество»; 2) О. художественный – категория эстетики, средство и форма освоения жизни искусством; способ бытия художественного произведения.
ОБЪЕКТ (позднелат. objectum – предмет, от лат. objicio – бросаю вперёд, противопоставляю) – часть внешнего мира, противостоящая субъекту в его предметно-практич. и познавательной деятельности. Выделение к. – л. предмета или явления в качестве О. явл-я результатом целенаправленной деятельности чел-ка. Поэтому О., в опред. смысле, создаётся, а чел-к, по мере познания и деятельности с О., становится субъектом. Т.о., существование О. и субъекта – взаимозависимый процесс, друг без друга они не существуют. В итоге О. субъективируется, становится элементом деятельности субъекта, к-рый, в свою очередь, объективируется, заключая в себе знания об О. и навыки обращения с ним. Необходимо также различать реальный О. и представление о нём, к-рое, являясь продуктом сознания, существует как идеальный О.
ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ, см. Материя.
ОБЪЯСНЕНИЕ – функция науч. познания, уяснение сущности исследуемого явления; осуществляется посредством установления закона, к-рому подчиняется данное явление, или обнаружения причин его существования. О. предполагает описание данного явления и анализ его связей, отношений, зависимостей. Наиболее развитая форма науч. О. осуществляется на основе известных законов, в связи с системой теоретич. знаний. В науке широко применяется такая форма О., как установление причинных, генетических, функциональных и др. связей между объясняемым явлением и рядом условий, факторов, обстоятельств.
ОККАМ (Ockham, Occam), Уильям (ок. 1285– 1349) – англ. философ, логик и церковно-полит. писатель, представитель поздней схоластики, монахфранцисканец. Учился и преподавал в Оксфорде. С 1328 жил в Мюнхене, выступал как идеолог императорской власти против притязаний папы на светскую власть. Первичным познанием, по О., явл-я интуитивное, к-рое включает внешние восприятия и интроспекцию. Понятия, не сводимые к интуитивному и опытному знанию, должны быть удалены из науки: «без необходимости не следует утверждать многое». Этот принцип, получивший назв. «бритва О.», сыграл важную роль в борьбе против ср. – век. реализма, теории «скрытых качеств» и т.п.
ОНТОЛОГИЯ (греч. όν (όντός) – сущее и λόγος– слово, учение, понятие) – учение о бытии; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Термин впервые появился в «Философском лексиконе» Р. Гоклениуса (1613). В др. – греч. философии О. выделилась как самостоят. учение: уже Парменид и элеаты объявили истинным знанием только знание об истинно существующем, каковым они мыслили само бытие – вечное и неизменное единство (подвижный и многообразный мир рассматривался как обманчивое явление). У Платона О. тесно связана с учением о познании как интеллектуальном восхождении к истинно сущим видам бытия. Его О. – иерархия умопостигаемых сущностей, самой главной из которых явл-я Бог, или Благо. Для Аристотеля О. скорее явл-я описанием физ. реальности с онтологич. т. зр. Для ср-век. философии свойственно сближение О. и теологии – понятие абсолютного бытия сближается с Богом. Схоласт. О. содержит подробную категориальную разработку, детальное различение уровней бытия (субстанционального и акцидентального, актуального и потенциального, необходимого, возможного и случайного и т.д.). В философии Нового времени О. понималась различно: как натуралистическая (объект онтологич. анализа – «естественные тела»), как дискретная (объект онтологич. анализа – «атомарные объекты»), как концептуалистская (объект онтологич. анализа – разл. уровни непрерывного бытия), как монистическая (объект анализа – материя), как плюралистическая (объект анализа – множественность объективно существующих сущностей). О. Спинозы пантеистична, т.к. объективный мир характеризуется самодостаточностью, самодетерминацией и всеблагостью. В О. Декарта утверждается, что мир м.б. создан лишь так, как его воображает субъект. О. Лейбница – плюралистична, поскольку опирается на анализ монад – духовных атомов, дискретных идеальных сущностей. Поворотным этапом в истории О. явилась «критическая философия» И. Канта, в к-рой О. определяется как результат оформления чувственного материала категориальным аппаратом познающего субъекта. В О. Гегеля предметом анализа является объективный дух, включающий помимо природы философию, религию, историю, право, искусство. В философии жизни онтологическим началом признается либо воля (Шопенгауэр, Ницше), либо жизнь (Зиммель, Дильтей). В философии конца 19 – начала 20 вв. О. вновь стала вызывать интерес. В феноменологии Гуссерля разрабатывались пути перехода от «чистого сознания» к структуре бытия, к полаганию мира без субъективных гносеологич. привнесений. М. Хайдеггер в своей «фундаментальной» О. выявил при помощи анализа наличного чел-кого бытия «чистую субъективность» и стремился освободить её от «неподлинных» форм существования. Бытие в этом случае понимается как трансценденция, не тождественная своим опредмеченным проявлениям, т.е. сущему. Оно – ничто, преодолевающее предметность и разрушающее рациональность. В экзистенциональной О. это ничто – либо свобода (Сартр), либо тайна, «несубстанциональный абсолют» (Марсель). В марксистской философии на основе теории отражения, раскрытия диалектики субъекта и объекта в процессе практич. деятельности чел-ка предпринята попытка преодоления противопоставления О. и гносеологии. Фундаментальный принцип диалектич. материализма – совпадение диалектики, логики и теории познания. След-но, законы познания и законы бытия совпадают по своему содержанию, т.е. диалектика понятий явл-я отражением диалектики действительного мира. Совр. науч. познание свидетельствует о нек-рых онтологич. проблемах, связанных с адекватной интерпретацией теоретич. понятий и обоснованием теоретич. фундамента новых направлений и методологич. подходов в космологии, кибернетике и др. В аналитической философии (Куайн) утверждается невозможность О.: существуют лишь онтологические допущения, выражающие при помощи языка и логики нечто внешне существующее.
ОПЕРАЦИОНАЛИЗМ – направление в философии науки, соединяющее принципы логич. позитивизма и прагматизма. Согласно О., содержание науч. понятий и теоретич. конструкций обусловлено различными операциями субъекта с объектом. Напр., время и пространство – операциями измерения. Первый вариант О. был предложен в нач. 1920-х Н. Кэмпбеллом, но его возникновение как самостоятельной доктрины связано с именем амер. физика и философа, лауреата Нобелевской премии (1946) за исследования в обл. эксперимент. физики П.У. Бриджмена. Основы О. были изложены им в соч. «Логика современной физики» (1927).
ОПИСАНИЕ, дескрипция (лат. description) – этап науч. исследования, представляющий собой фиксирование данных эксперимента или наблюдения с помощью опред. систем обозначений, принятых в науке. О. производится как путём обычного языка, так и специальными средствами, составляющими язык науки (символы, матрицы, графики и т.п.). О. явл-я необходимым условием перехода к теоретич. исследованию объекта, к установлению причин его существования, его связей и отношений с др. объектами.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ, дефиниция (лат. defi nitio) – 1) логич. операция, раскрывающая содержание понятия с помощью понятий уже знакомых и уже осмысленных (номинальное О.) или посредством включения определяемого понятия в контекст известных понятий (контекстуальное О.), либо через описание существенных признаков предмета рассмотрения (реальное О.). Классическим явл-я О. через род и видовое отличие: подведение определяемого понятия под более широкое по объёму родовое понятие (род) и указание видового отличия, т.е. признака, отличающего определяемый предмет (вид этого рода) от др. видов, входящих в данный род; 2) введение в рассмотрение нового предмета (понятия) посредством указания на то, как этот предмет построить (получить) из предметов (понятий) данных и уже известных. О. необходимо для ясного и чёткого понимания смысла и целей теоретич. и практич. деятельности.
ОПРОВЕРЖЕНИЕ – доказательство ложности или ошибочности к. – л. суждения, утверждения, предположения. Простое О. – указание на факт, несовместимый с истинностью данного утверждения (напр., О. теории «решающим экспериментом» и т.п.). О. может осуществляться в форме доказательства истинности суждения, отрицающего по смыслу опровергаемое суждение. В логике наиболее важным явл-ся О. доказательства, к-рое осуществляется сл. приёмами: О. тезиса, О. аргумента и О. способа доказательства. При этом самым существенным явл-ся О. тезиса доказательства. О. аргумента или способа доказательства само по себе не устанавливает ошибочности выдвинутого тезиса и может способствовать поиску более корректного его доказательства.
ОПЫТ – основанное на практике чувственноэмпирическое познание действительности, единство знаний и умений. Накопление и передача О. из поколения в поколение составляет необходимое условие общественного развития. О. объективизируется в предметной и языковой формах, ценностях культуры, отражает уровень овладения объективными законами природы, общества и мышления, достигнутый людьми на данном этапе их исторического бытия. В истории философии вопрос об О. активно исследовался в эмпиризме и сенсуализме, согласно к-рым чувственные данные явл-я единственно возможным источником знания и поэтому в знании нет ничего такого, чего не было бы в чувствах. Согласно идеалистической философии, в О. отражается не материальные предметы и явления, а лишь ощущения; в этом случае источник О. либо игнорируется, либо его познаваемость объявляется принципиально невозможной, а сам О. определяется как совокупность ощущений, состояние ощущений, теоретические построения мышления. И. Кант, представитель немецкой классической философии, утверждал, что люди обладают априорными (доопытными) формами рассудка, благодаря к-рым осуществляется синтез ощущений, их категориальное упорядочение по схеме, производимой продуктивным воображением. Диалектич. материализм исходит из того, что О. обладает объективным содержанием, зависящим от развития практич. и познавательной деятельности людей в ходе преобразования ими внешнего мира и самих себя. О. является средством развития теории и практики, фундаментом науч. обобщений. С нач. 17 в. понятие «О.» в европ. философии и науке используется практически в том же смысле, что и понятие «эксперимент».
ОРТЕГА-И-ГАССЕТ (Ortega y Gasset) Хосе (1883–1955) – исп. философ, публицист и обществ. деятель. Противник франкизма, в 1936 эмигрировал в Лат. Америку, в 1945 вернулся в Европу, в 1948 – в Испанию, где под его руководством был основан Ин-т гуманитарных наук. Свой синтез разл. филос. концепций О. – и-Г. называл «рациовитализм». В социологии наибольшую известность получило соч. О. – и-Г. «Восстание масс» (1929–1930). Исходя из противопоставления духовной элиты, творящей культуру, и массы людей, довольствующихся бессознательно усвоенными стандартными понятиями и представлениями, он считал осн. полит. феноменом 20 в. идейно-культурное разобщение «элиты» и «масс», а следствием этого – общую соц. дезориентацию и возникновение «массового общества». В эстетике выступал как теоретик модернизма («Дегуманизация искусства», 1925, в рус. пер. 1957, в кн.: «Совр. книга по эстетике»).
ОСНОВАНИЕ – причинная обусловленность существования ч. – л. В повседневной жизни О. служит аргументом в пользу правомерности того или иного действия. Напр., О. поступков – их мотивы. Поиски нек-рого тождества к. – л. действия с общепринятым, наз. обоснованием (см. Обоснование), к-рое явл-я и указанием причины, и индукцией из факта, и логич. выводом. Достаточным О. к. – л. мысли м.б. любая др., уже проверенная и установленная мысль, из к-рой с необходимостью следует истинность данной мысли. Если из истинности суждения a следует истинность суждения b, то a будет О. для b, а b – следствием этого О.
ОСОБЕННОЕ – филос. категория, означающая реальный предмет, т.е. некую целостность, содержащую в себе единство своих противоположных моментов – единичного и общего. Т.о., О. опосредует отношение между единичным и общим. Напр., понятие «литература» явл-я общим по отношению к отдельным видам лит-ры и О. по отношению к понятию «искусство», к-рое явл-я общим по отношению к понятию «литература» и О. по отношению к понятию «духовная деятельность». Как противоположности, общее и единичное снимаются (см. Снятие) в процессе познания в категории О., выражающей общее в его единичном воплощении, а единичное – в его единстве с общим.
ОТНОШЕНИЕ – филос. категория, характеризующая взаимозависимость элементов опред. множества. Науч. познание исходит из того, что О. носит объективный и универсальный характер: в мире существуют только вещи, их свойства и О., к-рые могут проявляться в роли свойств или признаков вещей (см. Вещь). Взятая в разных О. вещь выявляет разл. свойства, к-рые, в св. очередь, определяются О., содержащими в себе проявления свойств. О. вещей и явлений бесконечно многообразны: пространственные и временные, причинно-следственные, О. части и целого, содержания и формы, внутреннего и внешнего и т.д. Категория О. связана с понятием закона, в к-ром фиксируются свойства, связи и О. вещей друг с другом.
ОТРАЖЕНИЕ – всеобщ. свойство материи воспроизводить (сохранять) в к. – л. объекте (отражающем) свойства, особенности др. объекта (отражаемого) при их взаимодействии. Свойство О., а также характер его проявления зависит от уровня организации материи, что обусловило эволюцию форм О. Так, в неживой природе существует механическое (физическое, химическое) О. Простейшие организмы обладают более сложной формой О. – раздражимостью, т.е. избирательной реакцией на воздействие внеш. и внутр. среды. У более развитых живых организмов существуют более сложные – чувственные – формы О.: ощущение, восприятие, представление. Становление чел-ка и человеч. общ-ва обусловило появление нового уровня О. – рационального (логического, или мышления). Формы рационального О. – понятие, суждение, умозаключение. Рациональное О. (мышление) – это не только собственно О., но и порождение бытия.
ОТРИЦАНИЕ – филос. категория, выражающая опред. тип отношения между двумя последовательными стадиями, состояниями развивающегося объекта. В философии Гегеля О. – характеристика второй стадии развития – антитеза исходному состоянию, в свою очередь подвергающаяся О. (отрицание отрицания) в последующем синтезе обоих предшествующих состояний. Диалектич. О. – это не голое О., не полное уничтожение предшествующего состояния ч. – л., а творческое, когда «старое» не просто исчезает, но «снимается» (см. Снятие), т.е. его положит. качества сохраняются в «новом» состоянии. О. в логике – логич. эквивалент оборота «неверно, что…» или просто частицы «не»; операция, формализующая логич. свойства этих слов.
ОЩУЩЕНИЕ – отражение отдельных свойств объектов, возникающее в результате их воздействия на органы чувств и возбуждения нервных центров коры головного мозга (см. Отражение). О. – исходный пункт познания, его неразложимый элемент. Виды О. многообразны: осязательные, зрительные, слуховые, обонятельные, вкусовые, болевые, мышечно-суставные, вибрационные, температурные и т.д. Качественное своеобразие О. наз. их модальностью. О. различных модальностей не сравнимы между собой. В процессе эволюции жизни О. возникает на основе раздражимости в связи с образованием нервной системы. В отличие от О. животных, О. чел-ка опосредованы его предметно-практич. деятельностью, всем процессом общественно-историч. развития культуры. Многообразие О. обусловлено качеств. многообразием мира. Являясь источником знаний чел-ка об окружающем мире, О. входят в качестве элемента в целостный процесс человеч. познания, включающий восприятия, представления, понятия, суждения, умозаключения.