ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин (1889-1976) – нем. философ, представитель экзистенциальнофеноменологического направления, один из крупнейших мыслителей 20 в. В 1933, воодушевлённый национал-социалистическим движением, принимает пост ректора Фрейбургского ун-та, в котором учился (1909–11). В 1934 оставляет этот пост, тяготясь зависимостью от нацистской политики и идеологии. В 1945 г. спец. комиссия, расследующая связи Х. с нацистами, отстранила его от преподавательской деятельности во Фрейбурге и вообще, где бы то ни было в Германии. С 1949 начинает выступать перед публикой (в клубах), а с 1951 – в ун-те Фрейбурга. В ранний период творчества интерес философа был направлен к бытию («Бытие и время», 1927), позже он обращается к языку как пространству, где бытие «чувствует» себя в безопасности: «Язык – это дом бытия». Язык становится главной темой творчества позднего Х., к-рого справедливо называют не только «философ бытия», но наравне с этим и «философ языка». При совр. отношении к языку как к орудию, полагал Х., он технизируется, становится средством передачи информации и умирает как подлинная «речь». Поэтому задача «прислушивания к языку» рассматривалась Х. как всемирно-историч.: не люди говорят «языком», а язык «говорит» людям и «людьми». «Сказать – значит показать, обявить, дать видеть, слышать». Основным пороком совр. науки, как и европейского миросозерцания вообще, Х. считал отождествление бытия с сущим, с эмпирическим миром вещей и явлений. Библиография работ Х. насчитывает тысячи наименований (полное собрание сочинений составило ок. 100 томов). Наиболее известные: «Кант и проблема метафизики» (1929), «Что такое метафизика» (1929), «Гёльдерлин и сущность поэзии» (1937), «Время картины мира» (1938), «Сущность истины» (1943), «Письмо о гуманизме» (1946), «Слово Ницше “Бог мертв”» (1947), «К вопросу о бытии» (1955), «На пути к языку» (1959), «Ницше» (в 2 т., 1961) и др.

ХОЛИЗМ (греч. όλος – целый, весь) – идеалистическая «философия целостности». Термин введён британским фельдмаршалом, премьер-министром ЮАС Я. Смэтсом в кн. «Холизм и эволюция» («Holism and evolution», 1926). Согласно Х., миром управляет процесс творч. эволюции, создающий новые целостности. В ходе эволюции формы материи преобразуются и обновляются, никогда не оставаясь постоянными. Носителем всех органических свойств объявляется чувственно невоспринимаемое поле (подобное лейбницевской монаде), остающееся постоянным при всех изменениях организма. Целое (целостность) трактуется в Х. как высшее филос. понятие, синтезирующее в себе объективное и субъективное, являющееся «последней реальностью универсума» (см. Целостность). Согласно Х., конкретная высшая форма органической целостности – человеч. личность. Придавая мистический характер «фактору целостности», представители Х. считают его непознаваемым. Концепция Х. оказала заметное влияние на модели «творческой эволюции» Бергсона, «философию процесса» Уайтхеда, феноменологию, гештальтпсихологию, философию науки.