ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770–1831) – философ, представитель нем. классич. философии, создатель одной из самых значительных систем диалектики и объективного идеализма. Учился в Тюбингенском теологич. ин-те (вместе с Шеллингом и Гёльдерлином). В 1801– 06 жил в Иене. В 1808– 16 – директор гимназии в Нюрнберге. С 1816 до конца жизни – проф. философии в ун-тах Гейдельберга и Берлина. В молодые годы испытал влияние иенских романтиков, что наложило отпечаток на его творчество. Стремление видеть во всём закономерность, разумность, идеальность и завершённость присутствует во всех произведениях Г. Центр. понятие гегелевской системы – развитие, внутр. источником к-рого явл-я противоречие. В «Феноменологии духа» (1807) мировая культура изображена как проявление творческой силы «мирового духа», познающего себя в качестве творца её последовательно сменяющих друг друга форм. В «Науке логики» (1812) Г. выразил собств. понимание логики, отождествив её содержание с понятием Бога, каков он есть в св. сущности, до сотворения природы и чел-ка. Наука логики, начинаясь с чистого бытия, а для Г. оно было тождественно с Богом, явл-я поэтому и логикой сотворения самого бытия, т.е. природы и чел-ка, и логикой познания этого бытия, вплоть до самопознания чел-ка, до его понятия о самом себе как о духе. В итоге Г. переосмыслил все сферы совр. ему культуры и представил её как постепенное восхождение «мирового духа» от своего субъективного состояния (формы психической деят-ти индивида) к объективному состоянию (право, моральность, нравственность – семья, гражданское общ-во, государство) и к абсолютной ступени св. развития (искусство, религия, философия как формы самосознания духа). Критически переработанная философия Г. явл-я одним из теоретич. источников марксизма.

ГЕГЕЛЬЯНСТВО – филос. учение, возникшее в Германии в 30-40-х гг. 19 в. Основываясь на философии Гегеля, разл. направления Г. развивали его идеи в спорах по религ. вопросам. Т.н. правогегельянство истолковывало учение Гегеля в духе протестантской ортодоксии, рассматривая его филос. систему как рациональную форму богословия (К. Гёшель, Г. Хинрикс, Г. Габлер, К. Дауб). Радикальное левое Г., или младогегельянство, критиковало религ. мотивы учения Гегеля, противопоставляло гегелевскому мировому духу роль самосознания отдельной личности в истории (А. Руге, Б. Бауэр, Л. Фейербах, Д. Штраус, М. Штирнер). Промежуточное положение занимало «ортодоксальное» Г., стремившееся сохранить учение Гегеля «как оно есть» (К. Михелет, К. Розенкранц и др.). Младогегельянство критиковали Гейне, Маркс и Энгельс в Германии, Герцен и Белинский в России. Возрождение интереса к гегелевской философии в кон. 19 – 1-й трети 20 вв. привело к появлению в различных странах Европы и в США неогегельянства.

ГЁДЕЛЬ (Gödel) Курт (1906–1978) – австр. логик, математик и философ математики, родился в австровенгерском городе Брюнн (ныне Брно, Чехия), в немецкой семье. Отец Курта, Рудольф Гёдель, был менеджером текстильной фабрики. В 18 лет Г. поступил в Венский университет. Там он два года изучал физику, но затем переключился на математику. После захвата Австрии Гитлером он уезжает в США, причём из-за опасности пути через Атлантику во время войны он едет через СССР и Японию. В США он получает работу в знаменитом Институте перспективных исследований в Принстоне. Г. был логиком и философом науки. Наиболее известное достижение Г. – сформулированные и доказанные им теоремы о неполноте, опубликованные в 1931 году. Доказанные Г. теоремы имеют большое значение как для математики, так и для философии (в частности, для онтологии и философии науки). Важным следствием этих теорем явл-я вывод о принципиальной неполноте достаточно развитых формализованных систем: в пределах таких систем могут быть сформулированы утверждения, к-рые нельзя ни доказать, ни опровергнуть без выхода за границы систем. Кроме того, Г. принадлежат работы в области дифференциальной геометрии и теоретич. физики.

ГЕНЕРАЛИЗАЦИЯ (лат. generalis – общий, главный) – обобщение, логический переход от частного к общему, подчинение частных явлений общему принципу. Г. применяется, например, при обобщении видовых отличий в явлениях к. – л. области познания с целью нахождения, путем индукции, их родовых признаков.

ГЕРАКЛИТ (˚Ηράκλειτος) из Эфеса (ок. 520 – ок. 460 до н.э.) – др. – греч. философ, имел наследственный титул басилевса (царяжреца), от к-рого отрёкся в пользу брата. От соч. Г. сохранилось более сотни фрагментов, объединённых позднее под общим названием «О природе» или «Музы». Гегель писал, что у Г. нет ни одного положения, к-рое он не принял бы в свою «Логику». Учение Г. представляет собой сочетание идей диалектики, космогонии и самопознания. Полагают, что ему принадлежит выражение: πάντα ρεί (всё течёт). Он писал, что «всё происходит через борьбу», что «этот космос …не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнём, мерами загорающимся и мерами потухающим». Мудрость, писал Г., состоит в одном: признать разум управляющим «всем при помощи всего». Чтобы сделать такое признание, необходимо «сушить» свою душу, т.е. приближаться к огню – первоначалу всего сущего, а «влажная» душа живет в мире образов – демонов человека. Полит. идеалом Г. было правление «одного наилучшего». Г. – первый греч. философ, преодолевший границы мифологич. и натурфилос. представлений.

ГЕРМЕНЕВТИКА (греч. Нερμες – Гермес и ναυτής – иск-во вождения) – теория и иск-во толкования текстов (классич. древности, Библии и т.п.), принципы и приёмы их интерпретации; то же, что экзегетика. В идущих от В. Дильтея филос. учениях конца 19–нач. 20 вв. – учение о «понимании» (целостном душевно-духовном переживании) как методологич. основе гуманитарных наук (в отличие от «объяснения» в естествознании). При всём разнообразии вариантов филос. Г. общими её чертами явл-я недоверие к непосредств. свидетельствам сознания, к провозглашённому Декартом принципу непосредств. достоверности самосознания и обращение к «косвенным» свидетельствам о жизни сознания, к-рые воплощаются не столько в логике, сколько в языке.

ГЕРМЕТИЗМ (от греч. Ήρμής) – т.н. «герметические науки» эпохи эллинизма, куда входили элементы популярной греч. философ., халдейской астрологии, персидской магии, египетской алхимии, иудейской каббалы. Термин Г. производен от имени Гермеса Трисмегиста (Трижды величайшего). До начала 17 в. временем создания «Герметического корпуса» (свода осн. герметических трактатов и др., приписываемых Гермесу Трисмегисту соч., напр., «Изумрудной скрижали») считали давнюю древнеегипетскую эпоху, полагая его «египетским» источником мудрости Пифагора, Платона и др. мыслит. В 1614 г. швейц. филолог Исаак Казобов датировал время написания осн. герметических трактатов примерно 3 в. н.э. Осн. положения Г.: 1) за многообразными явлениями действительности находится всеединая сущность, гармония всеединого разума, единая духовная субстанция; 2) между человеком (микрокосмом) и вселенной (макрокосмом) существует принципиальное соответствие (принцип аналогии): «То, что внизу, подобно тому, что вверху», – утверждается в «Изумрудной скрижали»; 3) между самой высшей духовностью и самой грубой материальностью не существует непреодолимой границы – это всё градации единой шкалы; 4) все формы вещества взаимопревращаемы; 5) во всех явлениях существует дуализм активного (мужского) и пассивного (женского) начал. Из герметической доктрины следует, что очистившийся от «низшей» природы человек может постичь тайные силы макрокосма и магически управлять ими. Традиция Г. была продолжена в европ. Ренессансе (М. Фичино, Дж. Пико дела Мирандола, Н. Кузанский), повлияла на мировоззрение Дж. Бруно и И. Ньютона, на становление науки Нового времени.

ГИПОТЕЗА (греч. ύπóτεσις – основание, догадка) – предположение о причине к. – л. явлений, основывающееся на установленных данных; форма научного познания. Г. широко применялась еще в др. – греч. математике. В истории науки отношение к Г. как методу исследования менялось, но, в конечном счёте, она заняла прочное место в науч. познании. По своему содержанию Г. представляет собой, в случае её подтверждения, новое знание, выдвигаемое с целью продвинуть научное познание. Различают Г. описательные, объяснительные, интерпретационные, методологические и т.п. Особое место занимают т.н. дополнительные Г. ad hoc (лат. букв. – для этого, только здесь), специально формулируемые для частных случаев, напр. для защиты к. – л. теории, вызывающей сомнения. Г. должна удовлетворять условию принципиальной проверяемости, т.е. обладать свойствами верифицируемости (подтверждения) и фальсифицируемости (опровержения) (см. верификация и фальсификация). Эти свойства необходимы, но не достаточны как условия научности Г. Работа над Г. состоит из нескольких стадий: обнаружение проблемы → высказывание догадки, предположения (рабочей Г.) → формулировка Г., т.е. создание объясняющей концепции → проверка Г.

ГИПОТЕТИКО-ДЕДУКТИВНЫЙ МЕТОД – метод рассуждения и получения нового знания, сущность к-рого в выведении (дедукции) заключений из гипотез и др. посылок. В процедуре использования Г.д. м. можно выделить несколько этапов: формулировка дедуктивно связанных между собой гипотез → их верификация или фальсификация → уточнение, конкретизация исходных посылок. Поскольку в дедуктивном рассуждении значение истинности переносится на заключение, а исходными посылками служат гипотезы, то и само заключение при использовании Г. – д. м. имеет лишь вероятностный характер. Принято различать два вида Г. – д. м.: 1) способ построения системы содержательных гипотез с последующим выражением их на языке математики; 2) способ создания формальной (математич.) системы с последующей её содержательной интерпретацией. Второй вид называется «математическая гипотеза» (понятие ввёл С.И. Вавилов).

ГИПОТЕТИКО-ИНДУКТИВНОЕ РАЗВИТИЕ НАУКИ – одна из концепций развития научного знания и познания. В отличие от опытного знания, наука не просто фиксирует явл-я и события в мире, но исследует их основания и причины. Иными словами, сущность науки в непрерывном расширении области исследований. Как утверждал К. Поппер, «наука» – это «прогресс», и наоборот. Посредством индукции наука от опыта и наблюдений обращается к понятиям, суждениям и умозаключениям, от отдельного, особенного – к общему. Полученные т.о. знания используются для объяснения частных явл-й. Рост научн. знания состоит в выдвижении новых гипотез и их последующем опровержении, в результате чего решаются всё более глубокие проблемы. Г. – и.р.н., по мнению Поппера, явл-я частным случаем общих эволюционных процессов в мире.

ГЛОБАЛЬНЫЕ НАУЧНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ − коренные изменения нормативных структур исследования и филос. оснований науки (В.С. Стёпин). Г.н.р. сопровождаются сменой науч. картин мира и приводят к изменению типов науч. рациональности. 1-я Г.н.р. произошла в 16−17 вв. Она послужила началом становления классич. естествознания, основная идея к-рого – исключение из описания и объяснения объекта всего, что относится к субъекту и процедурам его познавательной деят-ти. Считалось, что лишь с помощью такого метода полученные знания будут объективны и предметны. Отсюда и стремление деятелей 1-й Г.н.р. познать мир в принципе, в идее, т.е. таким, каким он был задуман Богом, каким он был до человека и его грехопадения. Объяснение понималось как поиск механич. причин и субстанций. В соответствии с этим строилась и развивалась механич. картина мира. Социокультурные предпосылки 1-й Г.н.р. те же, что породили Новое время (новый − городской − образ жизни и формирование на его основе нового класса – буржуазии, появление ценностей нового мировоззрения – протестантской этики, рационализма, индивидуализма). 2-я Г.н.р. произошла в конце 18 – первой половине 19 в. и определила собой переход к новому состоянию естествознания – дисциплинарно организованной науке. Механич. картина мира утрачивает общенаучный статус, появляются специальные картины мира. В эпистемологии появляются новые проблемы: соотношение разнообразных методов науки, синтеза знаний и классификации наук. Социокультурные предпосылки 2-й Г.н.р. – становление капиталистич. общества, начало индустриального производства, превращение науки в «непосредственную производительную силу» (К. Маркс). 3-я Г.н.р. охватила период с конца 19 до середины 20 в. и была связана с преобразованием классич. стиля мышления и формированием нового, неклассического естествознания. Новые миры (объекты познания): физика высоких энергий, концепция нестационарной Вселенной, квантовая химия, генетика, кибернетика и теория систем. В науке становится обязательным при описаниях и объяснениях учёт средств и операций исследовательской деятельности. Создаются предпосылки для построения целостной общенаучной картины мира с его иерархичностью и динамическим единством. Субъект познания рассматривался не как «отвлечение» от исследуемого мира, а как его обитатель, т.е. находящийся внутри мира. В 20 в. полная картина реальности стала не только картиной объекта, но и картиной его познания, т.е. весьма непохожей на картину мира предшествующего этапа науки. Важную роль играли категории случайности, вероятности, возможности, по-новому понимались категории истины, факта, объективности и т.п. Социокультурные предпосылки 3-й Г.н.р.: кризис классич. рационализма, новое понимание рациональности и духовности, превратившейся в особую индустрию, «антропологический поворот» – идеи философии жизни, экзистенциализма и феноменологии. 4-я Г.н.р. – последняя треть 20 века, в ходе которой рождается новая – постнеклассическая – наука, где возрастает значение междисциплинарных исследований. Наряду с непосредственно исследовательскими интересами в науке все большую роль начинают играть цели экономич., экологич. и социально-полит. характера. «Ориентация современной науки на исследование сложных, исторически развивающихся систем существенно перестраивает идеалы и нормы исследовательской деятельности» (В.С. Стёпин). В связи с исследованиями «человекоразмерных» объектов иным становится идеал ценностно-нейтральной научности, он предполагает использование аксиологических факторов. Традиционные для науки стимулы приращения нового знания в современных условиях соотносятся с общегуманистическими принципами и ценностями. Социокультурные предпосылки 4-й Г.н.р. – интенсификация межкультурных процессов и коммуникаций, образование «всемирной» или «глобальной деревни» (Мак-Люэн), становление «экранной культуры», формирующей целостное видение мира и человека, но также и сознание их уязвимости. Т.о., можно говорить об онтологич. повороте в философии 20 в., в результате к-рого проблематика сознания, мышления, познания, науки оказалась проблематикой бытия, его процессуальности, его структурности. Нек-рые авторы отождествляют такой поворот с социальнофилософским, или с антропологическим, имея в виду возрастание роли гуманитарного познания и обострение проблемы человека на рубеже тысячелетий.

ГНОСЕОЛОГИЯ (греч. γνώσις (γνώσεως) знание, познание и λόγος – слово; учение) – теория познания; с середины 19 в. – особый раздел философии, посвящённый источникам, формам и методам познания, условиям его истинности, способности и возможности человека вообще познавать действительность. Базовые понятия Г.: субъект → средства (методы) познания → объект. В классич. науке и в Г. предполагалось, что результаты исследования практически полностью обусловлены свойствами объекта.

ГУМАНИЗМ (лат. humanus – человечный) – мировоззрение и принцип, в соответствии с к-рым человек признаётся высшей ценностью, т.е. критерием всякой ценности, «мерой всех вещей». Впервые был сформулирован др. – греч. софистами (Протагор). Г. утверждает право чел-ка на свободное развитие и проявление своих способностей и его благо как критерий развития общественных отношений. Г. в более узком, конкретно-историч. смысле – светское свободомыслие эпохи Возрождения, противостоящее схоластике и духовному господству католич. церкви, связанное с идеалами, обнаруженными в произведениях классич. древности. Идеи Г. были выражены в творчестве Данте, Петрарки, Боккаччо, Франсуа Вийона, Дж. Пико Делла Мирандолы и др. мыслителей Возрождения. Гуманистич. идеи стали основой движения Реформации в странах Зап. и Центр. Европы 16–17 вв. Термин «Г.» был введён нем. педагогом Ф.Нитхаммером (1808). Нек-рые авторы видят гуманистич. идеи в творчестве нем. романтиков и просветителей конца 18 – начала 19 вв., связывают Г. с антропоморфизмом и антропоцентризмом. См. Антропный принцип.

ГЭЛБРЕЙТ, Голбрейт (Galbraith) Джон Кеннет (1908–2006) – амер. экономист, иностр. член АН СССР (1988), профессор Гарвардского ун-та, сотрудник госдепартамента США, советник и консультант при президентах Рузвельте и Джонсоне. Автор теории «нового индустриального общ-ва»: источником власти в совр. общ-ве явл-я не классич. предприниматель, а знания, сосредоточенные в «коллективной единице» («техноструктуре»), объединяющей носителей техн. и управленческих знаний от рядовых инженеров до менеджеров и дир.