1. Начало двух путей — двух календарных кругов

«Рождество Христово, в 5500-е, лето» (Из Русская Библия, т. 7, стр. 374)

С 1 марта (ст. ст.) 2013 г. Р.Х. по древнеправославному церковному счислению начался новый год от сотворения праотца Адама. Земля сделала еще один календарный виток вокруг Солнца — перевернута еще одна страница книги жизни, наступил и продолжается новый 7521 год от Сотворения Мира (далее С.М.).

Таблица 1. Великий миротворный круг. Индиктион XI, XV 

Пройдет ровно половина этого года, и 5 сентября (нов. ст.) — 1 тишрей (по еврейскому календарю)  в Эрец Исраэле и синагогах всего мира тоже начнется новый год от мгновения сотворения первого человека — начнется 5774 год С.М..

Таблица 2. Еврейский календарь в сопоставлении с григорианским на 2013 г.

Для православного христианина с началом жизни природы — с весной, с мартом, — связано, по древне-церковному преданию, и начало жизни всего рода людского. Для современного иудаизма же начальная точка истории человечества стоит в противоположной стороне — в начале осени.

И эта противоположность двух начал свидетельствует о том, что разница в летах:

1 сентября 7521 минус 1 тишрей 5774 равна 1747 лет 6 месяцев.

Это не простое несогласие мнений, а противоборство двух мировоззрений. Но кто прав в этой календарной противоположности, и почему она существует, и где основание — корень, питающий эти различные системы счета лет?

Тексты еврейской Библии

Если открыть самую популярную и читаемую, переведенную почти на все языки мира книгу — еврейскую Масоретскую Библию,  то в главе 5-й книги Бытия (стих 3) можно прочесть следующее: 

А если открыть на том же месте «безызвестную» и мало читаемую славянскую Библию — Септуагинту, то читаем следующее:

Вот эта первая видимая разница двух текстов Библии: Масоретской — 130 лет и Септуагинты — 230, является началом хронологического противоборства двух религий.

Общий вид Константинопольского Серальского кодекса Восьмикнижия (Из евр. энцик. в 16 т., т.3, стр. 112–113)

Птолемей и Элеазар обмениваются письмами (Из Константинопольского Серальского кодекса Восьмикнижия. Из евр. энцик. в 16 т., т.3, стр. 112–113)

Царь Птолемей и 70 толковников (Из Константинопольского Серальского кодекса Восьмикнижия. Из евр. энцик. в 16 т., т.3, стр. 112–113)

Заглавный лист Константинопольского Серальского кодекса Восьмикнижия (Из книги проф. Ф. Успенского, София, 1907. Из евр. энцик. в 16 т., т. 3, стр. 112–113)

В главе 5-й первой книги Библии Бытие отражается история человечества в ее хронологическом порядке, по чину жизни допотопных патриархов, начиная от Адама и заканчивая Симом. Если проследить этот чин по тексту двух Библий, то вырисовывается следующая картина (см. табл. 3 и 4).

Таблица 3 . Жизнь патриархов по Септуагинте.  

Таблица 4. Жизнь патриархов по Танаху и Талмуду. 

Как видим, перед нами две различные, несовместимые друг с другом хронологии. Хронология Масоретского текста говорит, что Адам дожил до рождения его правнука Малелеила, и он видел, когда у последнего родился его праправнук Ламех. Первый человек Адам умирает через 56 лет после рождения 9-го патриарха — Лемеха. Септуагинта свидетельствует о другом чине жизни праотцев. По Септуагинте, Адам видел рождение своего праправнука Малелеила — пятого патриарха. Его сын Иаред, не говоря уже о его праправнуке Ламехе, не видел в живых Адама. Иаред рождается в 960 году, спустя 30 лет после смерти Адама в 930 году.

 

2. Противоречия

Предание о потопе сохранилось у разных народов мира.  Перечислим только разделы, посвященные этой теме в книге Дж. Дж. Фрезера «Фольклор в Ветхом Завете»:

– Вавилонское сказание о великом потопе;

– Еврейское сказание о великом потопе;

– Древнегреческие сказания о великом потопе;

– Современные индийские сказания о великом потопе;

– Сказания о великом потопе в Восточной Азии;

– Сказания о великом потопе на островах Малайского архипелага;

– Сказания о великом потопе в Австралии (жители которой были на протяжении целых исторических эпох оторваны от остального человечества);

– Сказание о великом потопе в Полинезии и Меланезии;

– Сказание о великом потопе в Южной Америке;

– Сказание о великом потопе в Центральной Америке и Мексике;

– Сказание о великом потопе в Северной Америке;

– Сказание о великом потопе в Африке.

И если сказания народов мира донесли до нас факт потопа, то время его, когда именно он произошел, указывается с определенной точностью лишь в Библии. Если сейчас 7521 год С.М., то потоп был 5259 года назад: 7521–2262 = 5259. И если от этой даты вычесть время, прошедшее от Воплощения Христова, — 2022,  то получится, что потоп был больше чем за 3000 лет до Святого Благовещения (5259–2022 = 3237). Но по Масоретской Библии время потопа определяется несколько по-иному: 5774–1656–2022 = 2096 лет до Благовещения. Выходит, что потоп был (по иудейской традиции) гораздо позже, чем началась послепотопная китайская династия  — 2940 год до н. э.! Гораздо позже, чем были построены послепотопные пирамиды Хефрена и Хеопса четвертой династии фараонов (около 2600 года до н. э.)!

Как видим, хронология Масоретской Библии не согласуется не только с хронологией Септуагинты, но и с общепризнанной хронологией историков и археологов. В 20-е годы XX века  английский археолог Леонард Вулли произвел раскопки Шумерских городов. Это привело к открытию клинописных табличек, по которым дата Потопа относится к концу IV-го — началу III-го тысячелетия до новой эры,  что говорит в пользу истинности «греческой» хронологии, а не «еврейской».

Итак, перед нами две хронологии — две картины истории человечества, несовместимые и взаимоисключающие. Причем, одна из них (по Септуагинте) не противоречит современной истории и археологии, а другая (Масоретская) предлагает совершенно нелепые даты. Разница в этих двух летоисчислениях до потопа выражается в 2262–1656 = 606 годах.

Если продолжить читать и считать главы Бытия (11, 25, 35, 47), то жизнь послепотопных патриархов предстанет перед нами в следующем виде (см. табл. 3 и 4 после потопа). Как видим, здесь продолжается традиция «сокращения» — время рождения сыновей у отцов гораздо короче в еврейской Библии, чем в греческой. Из-за этого Масоретская хронология «сжимается», сокращается. И если до потопа она уменьшилась на 606 лет, то до Авраама она сократилась на 3334–1948 = 1386 лет. От Арфаксада до Фарры к 606 допотопным прибавилось 1386–606 = 780 лет послепотопных. К этому несогласию Библии после потопа присоединяется еще одно — в Масоретском тексте нет патриарха, который есть в тексте Септуагинты — Каинана (Быт. 11:13).

Согласно талмудическому преданию, Мельхиседек, священник Бога Всевышнего, благословляющий Авраама (Быт. 14, 18–19) после его победы над царями и освобождения из плена своего племянника Лота, был никто иной, как последний из рожденных до потопа патриарх Сим. И, действительно, глядя на Масоретскую Библию, видишь, что это предание вполне исторически возможно, ибо Сим умер в 2156 году, а, следовательно, «видел» не только рождение (1948), а и смерть (2123) патриарха Авраама. Сим, 11-й от Адама, дожил до рождения 22-го патриарха — Иакова.

Но Септуагинта отрицает это предание. По ее датам, Сим не может быть Мельхиседеком, так как умирает за 3334–2762 = 572 года до рождения Авраама, и при жизни он был свидетелем не 22-го Иакова, а только 15-го от Адама Евера. Утверждение, что Мельхиседек — это Сим, не только отрицает хронологию Септуагинты, а и делает ложным утверждение апостола Павла: Сей Мельхиседек, царь салимский, священник Бога Вышняго, иже срете Авраама возвращася от сеча царей и благослови его... без отца, без матери, без притча рода, ни начала днем, ни животу конец имея, уподоблен Сыну Божию, пребывает священник выну (Евр. 7:1–3). Поскольку род Мельхиседека известен, известны его отец и мать, он сын Ноя — Сим и подтверждение возможности и реальности этого — Масоретская хронология, то апостол Павел «ложно учит» и понимает Священное Писание. Но если, по Септуагинте, Сим не может быть Мельхиседеком, то значит и апостол Павел прав в своем богословствовании.

По Септуагинте, 8 патриархов указывают датами своей жизни на возраст Иисуса Христа — 33 года. У Арфаксада, Каинана, Салы, Фалека, Рагава, Серуха, Нахора и Авраама в границах дат их жизни присутствуют рядом стоящие две тройки — 33. В Масоретской Библии ничего подобного нет, нет даже одной, не то чтобы 8 — 33.

По Масоретской традиции Авраам жил за 3753–1948 = 1805 лет до Христа. По православной — за 5500–3334 = 2166 лет до Воплощения Спасителя, на 2166–1805 = 361 год раньше.

Продолжая параллельное чтение двух Библий, книг Иисуса Навина, Судей, Царств и Паралипоменона, можно продолжить летопись человечества и историю еврейского народа до времени вавилонского царя Навуходоносора и иудейского царя Седекии. Таким образом, можно дойти до начала вавилонского плена, который, по общепризнанной (в том числе и иудаистами-раввинами) датировке, произошел в 586 году до нашей эры  (см. табл. 5).

Таблица 5. Эпоха судей и царей по Септуагинте, Танаху и Талмуду. 

Как видим, в эпохе Судей и Царей нет между двумя текстами, каких бы то ни было календарных отличий. Исключение составляет лишь наличие в Септуагинте 15-го судии Емеагра. По Септуагинте, плен вавилонский начался за 5500–4913 = 587 лет до Христа, по масоретской Библии, — за 3753–3527 = 226 лет до Святого Благовещения. Что ж, опять перед нами «допотопная» история. Вопиющее несоответствие Масоретской хронологии и данных археологии и всемирной истории. «Ошибка» в 587–226 = 361 год.

Итак, по православному христианскому календарю, основывающемуся на тексте Септуагинты, Иисус Христос воплотился в 5500 году от С.М., через 5500–983 = 517 лет после возвращения иудеев из плена вавилонского. По иудейской традиции, основывающейся на Масоретской Библии, Благовещение было в 3753 году от С.М., спустя 3753–3597 = 156 лет после возвращения из плена. Как видим, хронология Септуагинты не противоречит общепринятым датам всемирной истории, тогда как Масоретская Библия утверждает следующее:

– если Александр Македонский воцарился в 336 году до н. э., следовательно, плен вавилонский был через 336–156 = 180 лет после этого события;

– если Септуагинта была переведена в III веке до н. э., значит, это произошло за 300–156 = 144 года до плена вавилонского;

– восстание Иуды Маккавея  было в 165 году до н. э. и 25 кислева этого года был освящен заново храм (в память этого события иудеи отмечают в этот день праздник Ханука (освящение)). Значит это событие, согласно Масоретской хронологии, произошло за 165–156 = 9 лет до их освобождения из плена вавилонского.

Нелепость? Абсурд? Да, конечно. Хотя все еврейские историки считают Масоретскую Библию непогрешимой, утверждая, что христиане испортили, увеличили историю мира через искажение ее греческого текста. Однако все они пользуются хронологией мира, которая уличает их Библию в неправде. Тем самым они доказывают и подтверждают истинность православных христиан и неискаженность Септуагинты. В свете достижений современной археологии и истории трудно утверждать, что всемирная история в 6 веков может поместиться в отрезок всего лишь в полтора столетия. Поэтому иудейские мудрецы соглашаются с общепризнанными историческими фактами, а про эти 156 лет просто забывают, закрывают на них глаза, как будто их нет.

Но почему, и когда, и кто привел еврейскую Библию в столь плачевное состояние?

 

3. Откровение о времени пришествия Мессии

После грехопадения прародителей Всеблагий Господь дал Адаму и Еве обетование (Быт. 3, 15), надежду на освобождение их из плена, поразившего их греха. Им было сказано, что придет Мессия Спаситель и освободит их и их потомство от этого рабства. И потому вся дальнейшая история человечества устраивалась Промыслом Божьим как предуготовление людей к принятию обетованного Мессии. Жизнь величайших Ветхозаветных праведников была не только наполнена этим ожиданием, а и служила фундаментом для прихода Его на землю. Если нет ничего случайного, а все устраивается Промыслом Божьим в жизни каждого человека, то тем более вся жизнь этих людей была под особым надзором Ока Божьего и делом Его Отеческой заботы, ибо лета их бытия, вся их жизнь была пророчеством о грядущем спасении всех людей. И далее, вся жизнь Ветхозаветной Церкви несла в себе этот же дух и смысл. Все ее чины и обряды, лета и времена были наполнены этим ожиданием и пророчеством о нем. И вот когда время исполнения этого пророчества приближалось к концу, Господь через пророка Даниила указал на грядущее искупление — спасение всех людей. Он определил точное время, которое осталось до этих долгожданных дней.

Семьдесят седмин сократишася о людех твоих и о граде твоем святем, яко да обетшает согрешение, и скончается грех, и запечатаются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется правда вечная: и запечатается видение и пророк, и помажется Святый святых.

И увеси и уразумееши от исхода словесе, еже отвещати и еже соградити Иерусалим, даже до Христа старейшины седмин седмь и седмин шестьдесят две: и возвратится, и соградится стогна и забрала, и истощатся лета.

И по седминам шестидесяти двух потребится помазание, и суд не будет в нем: град же и святое разсыплется со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе, и до конца рати сокращенныя чином, погибельми.

И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отымется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения будет, и даже до скончания времене, скончание дастся на опустение (Дан. 9:24–27).

Как видим, пророк Даниил прозревает приход Христа Мессии и разрушение храма язычниками.

Пришло время, и исполнились два эти пророчества: одно устное — бытийное, идущее от Адама, и другое письменное, написанное пророком Даниилом. Пришло спасительное обетованное время — 5500 год С.М., и Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, по благоволению Отца и содействием Духа Святого, 25 марта воплотился в чреве Пречистой Девы Марии. Тем самым исполнилось пророчество пророка Исаии (VI век до Рождества Христова): Се Дева во чреве зачнет (Ис. 7:14). 25 декабря того же 5500 г. С.М. вся вселенная огласилась ангельским славословием Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк. 2:14). Господь Иисус Христос родился в Вифлееме Иудейстем во дни Ирода царя (Мф. 2:1). Когда же Ему было яко лет тридесять (Лк. 3:23), Он крестился от Иоанна в водах Иорданских. По сорокадневном посте и искушении от диавола Он начал Свое Благовестие глаголя, яко исполнися время и приблизися Царствие Божие: покайтеся и веруйте во Евангелие (Мк. 1:15), уча на сонмищах их и проповедуя Евангелие Царствия, изцеляя всяк недуг и всяку язю в людех (Мф. 4:23). В Пятницу 23 марта 5533 г. С.М.,  в день иудейской Пасхи 14 Нисана, Иисус Христос был распят, страдал и умер. Он освободил Своими добровольными страданиями все человечество от тьмы греха и проклятия. Это был день весеннего равноденствия. Граница между тьмой и светом в природе стала рубежом в истории человечества. Она отделила время тьмы и проклятья, от времени света и Божьего во Христе Всепрощения.

Грехопадение. Благовещение. Искупление. Воскресение (Из Русская Библия, т. 7, стр. 7)

А 25 марта, в первый день недели воскрес же Иисус заутра в первую субботу (Мк. 16:9). Он явился к апостолам, и отверзе им ум разумети писания, и речи яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима (Лк. 24, 45–47).

А 3 мая, на сороковой день по Своем Воскресении, Он, взяв Своих учеников, извед же их вон до Вифании и воздвиг руце Свои, и благослови их. И бысть егда благословляше их, отступи от них и возношашеся на небо (Лк. 24, 50–51). Через 10 дней, 13 мая, в восьмой — первый день недели после Своего Воскресения, в день ветхозаветной Пятидесятницы (5 Севана, по Ветхозаветному солнечному календарю)  беша вcи апостоли единодушно вкупе. И бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще: явишася им разделени языцы яко огненни, ceдe же на единем коемждо их. И исполнишася вcи Духа Свята и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (Деян. 2, 1–4).

С этого дня, дня рождения Церкви Христовой, началась и вот уже 2000 лет, не прекращаясь, продолжается противоборство между теми, кто приемлет Иисуса Христа как Обетованного Мессию, и теми, кто считает Его лжепророком и потому продолжает ждать своего Машиаха. 

 

4. Начало войны — искажение текстов

Две хронологии Бытия — два пророческих летосчисления. Хронология пророческая о Новом Завете и летосчисление «пророческое» о Ветхом Завете.

Святые апостолы, исполненные Духа Святого и разумения сокровенного, тайного смысла Библии, отправились в разные страны проповедовать Христа. Они — эти духовные рыбари, ловцы душ человеческих во спасение — уловляли и пленяли людей не только силой чудес и знамений, а — и это самое главное – разсуждающе писания, аще суть сия тако (Деян. 17:11), сказуя писаньми Иисуса быти Христа (Деян. 48:28). Они, имея ум, отверстый к разумению писаний, указывали на те явственные пророчества о жизни Христа, которыми изобилуют священные тексты. Но они не только доказывали от Писания, что подобаше пострадати Христу и воскреснути от мертвых в третий день (Лк. 24:46), а и указывали на время Его жизни как на всем очевидный и бесспорный факт исполнения Данииловых седмин и Адамова предания. Они благовествовали, что время Мессии уже пришло и прошло и нечего сомневаться и продолжать ждать Его. Апостолы на сонмищах проповедаше Иисуса, яко Сей есть Сын Божий (Деян. 9:20). Апостол Павел доказывал иудеям: предлагая им, яко Христу подобаше пострадати и воскреснути от мертвых, и яко сей Иисус, Егоже аз проповедую вам есть Христос. И нецыи от них вероваша и приложишася к Павлу и Силе, от честивых эллин множество много и от жен благородных не мало (Деян. 17:3–4). Многие из слушающих, не находя противоречия в словах апостолов Священному Писанию, становились верующими, последователями апостолов. Они убеждались от Писания, что все сроки о приходе Обетованного Мессии истекли и нечего уже ждать Машиаха. Другие же, ложно понимавшие образ Мессии — Мессии не как помазанника Божия, Искупителя и Спасителя всего рода людского, а Мессии как земного царя над всеми народами, который поставит евреев во главу всех земных племен, не только не верили апостолам, а и всячески старались помешать их Благовестию.

В дни последней страстной седмицы Иисус Христос, глядя на Иерусалим и его храм, предрекал: не имать остати зде камень на камени, иже не разорится (Мк. 13:2). И когда в ветхозаветную пасхальную пятницу Его вели на распятие, Он вновь пророчествовал: дщери иерусалимски, не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших, яко се, дние грядут, в няже рекут: блажены неплоды, и утробы, яже не родиша, и сосцы, иже не доиша (Лк. 23:28–29).

И вот наступил 5578 г. С.М. (70 год н. э.). Римские войска императора Веспасиана, возглавляемые его сыном Титом, после длительной осады ворвались в Иерусалим и предали его огню и мечу, разрушили весь город и сожгли храм. Римляне не оставили камень на камени (Мк. 13:12), умертвили почти всех его жителей, а оставшихся взяли в плен. Исполнилось пророчество Христа, исполнилось пророчество Даниила о том, что после жизни Мессии град же и святое разсыплется со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе (Дан. 9:26).

Вот после этой кары Божьей за предание смерти Обетованного Мессии, за неприятие Иисуса Христа как Обещанного всеми пророками, когда зримо и бесспорно исполнилось все пророчество пророка Даниила, фарисеям и книжникам уже ничего нельзя было возразить христианам. Никак уже нельзя было «отсрочить» приход Мессии на грядущее время, ибо черта под исполнением Данииловых седмин — разрушение Иерусалима и храма — десницей Божьей уже подведена. Поэтому фарисеи, пребывая в ненависти к Обетованному, желая оправдать себя в глазах своих «овец» и найти способ борьбы с пророческим о Христе Библейским летосчислением берутся за его уничтожение — искажение Священного Писания.

В результате этой правки пророчества о Христе исчезают из Священных книг и летоисчисление сокращается. После этого у них в руках обретается основание для борьбы с верой в Истинного Мессию Христа — свое, отличное от предшествовавшего ему еврейского и переведенного с него греческого, Писание. По нему Иисус Христос не может быть Мессией, ибо не о нем пророчествовали лета жизни патриархов и времена жизни Ветхозаветной Церкви, и Данииловы седмины не только не закончились, а еще будут очень долго длиться. Поскольку счет Данииловых седмин у них начинается с возвращения из плена (Иер. 25:12),  то до рождества Иисуса Христа, по их счислению, прошло всего лишь 3753–3597 = 156 лет. Следовательно, до исполнения Данииловых седмин еще 490–156 = 334 года. Летосчисление сокращается не на произвольно взятые числа, а на числа, пророчествовавшие о Христе. Эти числа фарисейски переосмысливаются и каббалистически перестраиваются. То, что пророчествовало о Христе, становится тем, что Его отрицает.

Данииловы седмины сокращаются на 334 года, а вся история на 1747 лет и 6 месяцев, приблизительно 1748 лет. Последнее же число отражает в себе всю Ветхозаветную историю. Ведь от Исхода до второго разрушения храма прошло 5578–3838 = 1740 лет, что, в свою очередь, тоже связано с числами 33–34. От Входа в землю Обетованную до Христа прошло 5500–3880 = 1620 лет, и поскольку 50-летние богослужебные циклы  (Лев. 25:1–10) начинались со входа в Землю Обетованную, то до Христа прошло 1620:49 = 33 круга 3 года этих Богослужебных 50–летий (смотри таблицу 6).

Таблица 6. Лета жизни Ветхозаветной Церкви и Иисуса Христа

Значит, жизнь Матери Божьей Девы Марии началась во время 33-его, а ее Сына Иисуса Христа во время 34-ого 50-летнего круга. Предуготовительный 33-ий 50-летний круг был временем жизни родителей Иоанна Крестителя — пророка Захарии и праведной Елисаветы. Он был временем жизни святых богоотец Иоакима и Анны. Матерь Божья Дева Мария была рождена внутри 33-его 50-летнего чина. Церковное предание сохранило память о 14 летнем возрасте Девы Марии, когда она была обручена праведному Иосифу в жены, а значит, не исключена возможность того, что годами ее зачатия и рождества явились 33 и 34 года 33-его 50-летия. Число 33 явилось временем жизни всех иудеев того часа. Все апостолы и ученики Христа, все первосвященники и фарисеи, все иудеи были связаны этим числом-временем в единое Ветхозаветное бытие. 33 стало фундаментом для строительства Христом Своей Церкви. На фундаменте 33-его стоит дом 34-ого 50-летия, внутри которого совершились все величайшие Обетования и пророчества. В нем, как в драгоценной священной оправе, прошла вся земная жизнь Спасителя мира. Внутри 34-ого 50-летия совершилось рождение Нового Израиля — Церкви Христовой. Поскольку счет в 50-летних кругах начинался не с первого, а с противоположного ему в круге года — 7-ого месяца (Лев. 25:9), то Благовещение пришлось на середину 3-его года 34-ого 50-летия, на третий год первой его седмины лет. Следовательно, выход Господа на проповедь — Богоявление явился 33-им, а первый год Его Благовестия 34-ым годами 34-ого круга. Иисус Христос благоволил претерпеть крестные муки и смерть в самом конце своего 33 летнего возраста, а воскреснуть в первый день нового 34-ого года Своего бытия. 5533 г. С.М. — это 34-ый 50-летний круг, это 33–34 гг. жизни Спасителя от Благовещения. Очевидно, и бесспорно, что 33 и 34 — это время Ветхозаветного календаря, которое точно и безошибочно указывало на лета жизни (33–34) Спасителя мира. Ветхозаветное время являло лета жизни Спасителя, и годы жизни Иисуса Христа были Божественно едины со временем жизни Церкви Ветхозаветной. Но почему 33-ий и 34-ый 50-летние круги стали началом времени Нового Завета?

Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Яко трие суть свидетельствующии на небеси, Отец, Слово и Святый Дух: и сии три едино суть (1 Ин. 5:7). Божественная тайна о том, что Бог любы есть (Ин. 4:16), Божественная тайна о том, что Бог есть Отец, Сын и Дух Святой — Триединое Божество, была открыта людям Сыном Божьим Иисусом Христом. И к принятию и познанию этой тайны о Боге Троице, Господь вел весь человеческий род тропой иносказаний и прообразов, предчувствий и пророчеств.

У первого человека — Адама было три сына: Каин, Авель и Сиф (Быт. 4:1–2, 25). Как от корня берут силу ствол и ветви, листья и плоды, так, от этого триединого корня бытия, росло все допотопное человечество.

У праотца Ноя было три сына: Сим, Хам и Иафеф. Как из семени произрастают все травы и деревья, так и из этого триединого семени выросла и растет вся наша цивилизация. У патриарха Фары было три сына: Аврам, Нахор и Арран. От потомка третьего сына Иакова Левия — Амрама родились трое — Моисей, Аарон и Мариам (Исх. 6:20).

У поставленного на службу Триединому Богу Левия было три сына: Гирсон, Кааф и Мерари.

Не вызывает сомнений не случайность всех этих бытийных триединств, они безусловные иносказания и прообразы, берущие свое начало в «семени и корне» всей вселенной – Триедином Божестве.

Если мы взглянем на ветхозаветную хронологию (таблица 3) по Септуагинте, то увидим множество числовых прообразов и предуготовлений к открытию тайны Святой Троицы. Так у первого человека Адама, в хронологии лет его жизни мы видим три тройки. Трижды указывают числа его бытия на начало жизни – Троицу Единосущную. Хронология допотопных патриархов не очень выразительна в этом троическом благовестии, всего в 10 числах из 55 мы видим 3-тройку. Летосчисление же патриархов после потопа, как полная луна среди звезд, сияет троическим благовестием. 33 раза в 58 числах мы видим число 3 и слышим «Слава Святей и Единосущней Троице. Аминь». И эти 33 троических числа начинают открывать нам еще одну, уже известную нам тайну — возраст обетованного Мессии — время нашего спасения. Все 12 патриархов от Арфаксада до Иакова имеют в границах своего бытия благословенную 3 тройку, а 11 из них — пророческие 33–34. Триединство бытийное по роду от Адама и Ноя, и троическое время по летам от Адама до Иакова — пронизывает все ветхозаветное летосчисление. Вершиной этого Божественно-троического домостроительства явилась жизнь трех величайших праотцев: Авраама, Исаака и Иакова.

Авраам. Э. М. Лилисн. Ок. 1908. Израильский музей. Иерусалим.

Год рождения патр. Авраама – 3334 г. С.М.. Уже само одно это число являет в себе и отблеск Триединого Бога, и пророческое указание на возраст Мессии – 33–34 года. Патриарх Исаак родился в 3434 г. С.М., а его сын Иаков — в 3494 г. С.М.. Как видим, трижды Авраам, Исаак и Иаков возвещают Троицу и трижды предрекают спасительное для всех людей 33–34.

Глядя на лета жизни праотцев, убеждаешься, что вся их жизнь была зеркалом гадательным и пророческим предуготовлением для грядущей открыться тайне Триединого Божества и спасения всего мира Мессией Иисусом Христом.

Когда патриарху Аврааму исполнилось 75 лет, он был призван к высочайшему служению Троице Святой. И рече Господь Авраму: изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу: и сотворю тя в язык велий, и благословлю тя, и возвеличу имя твое, и будеши благословен: и благословлю благословящие тя, и кленушие тя проклену: и благословятся о тебе вся племна земная (Быт. 12:1–3). Время этого воззвания – 3409 г. С.М.. А когда Аврааму исполнилось трижды по 33 – 99 лет (Быт. 17:1), он вступил в завет с самой Троицей и получил от Нее новое имя Авраам и печать этого завета — обрезание (Быт. 17:7, 10–17). Время этого бытийно-пророческого священнодействия – 3433 г. С.М.. В этом же 3433 г. С.М. явися же ему Бог у дуба мамврийска, седящу ему пред двери сени своея в полудни (Быт. 18:1).

Дуб Мамврийский. (Из евр. энцик. в 16 т., т. 1, стр. 259).

И услышал Авраам от Троицы в лике трех ангелов: родит сына Сарра жена твоя (Быт. 17:10). На следующий год, совершилось это пророческое обетование. И заченши Сара роди Аврааму сына (Быт. 21:2) Исаака в 3434 г. С.М.. И вошел патриарх Исаак в завет обрезания с Троицей: обреза же Авраам Исаака во осмый день, якоже заповеда ему Бог (Быт. 21:4). Это произошло в 3434 г. С.М.. Среди всех патриархов вся жизнь Авраама, не как полная луна среди звезд, благовествует о Троице и Христе, а как солнце в полуденной высоте светит всему миру пророческую тайну Триединого Божества и земной жизни обетованного Мессии — Иисуса Христа. Все судьбоносные лета жизни трех патриархов Авраама, Исаака и Иакова (3334 г. С.М., 34–33 г. С.М., 3434 г. С.М., 3494 г. С.М.) как божественный луч являют нам зрение 33–34-ого 50-летних Богослужебных кругов, и 33–34 гг. жизни Иисуса Христа.

Рождение Авраама в 3334 г. С.М., рождение обетованного Исаака в 3434 г. С.М. и рождение патриарха Иакова в 3494 г. С.М. — трижды пророчествуют о рождении в 34-ом 50-летнем кругу обетованного Мессии. Они указывают на рождение Нового Израиля — Христиан в лоне этого 34-ого 50-летия.

Адам — Каин, Авель, Сиф.

Ной — Иафеф, Сим, Хам.

Фара — Нахор, Авраам, Арран.

Амрам — Мариам, Моисей, Аарон.

Аарон — Гирсон, Кааф, Мерари.

Триединство в корне родов, триединство в начале Левитского служения Богу Троице.

И когда прор. Моисей взошел на г. Синай, чтобы предстать лицу Бога — Троицы и получить от Него первые заповеди для богоизбранного народа, то это случилось в 3-ий месяц и в 3-ий день 3839 г. С.М. (Исх. 19:1, 11). В 3-ий месяц 4-ый день (Исх. 24) Моисей взем книгу завета, прочте людем во уши. И рекоша: вся, елика глагола Господь, сотворим и послушаем. Вземже Моисей кровь, окропи люди и рече: се, кровь завета, егоже завеща Господь к вам о всех словесех сих (Исх. 24:7–8).

3334 г. С.М. — рождение патриарха Авраама.

3433 г. С.М. — начало завета обрезания.

3839 г. С.М. 3 мес. 3 день и 3 мес. 4 день — рождение Ветхого Завета, начало Завета всего Израиля с Богом Троицей.

Три завета Бога Троицы со всем человечеством: завет обрезания через патр. Авраама, Ветхий Завет чрез прор. Моисея и Новый Завет чрез Иисуса Христа объединены в триединое целое этими числами: 3 — 4 — 33 — 34 — 3334 — 3433 — 3434. Пророческие лета жизни патриархов и времена бытия Ветхозаветной Церкви указывают на Христа как на Обетованного Мессию. А потому что могли возразить книжники и фарисеи ап. Павлу, благовествующему от Писания яко исполнися время (Мк. 1:15) единства всех пророческих писаний и времен. Ничего, кроме все того же, что и против Христа: да убиют его (Деян. 23:21).

И когда на 35-ом, исторически последнем 50-летнем круге, в 5578 г. С.М. (70 г. н. э.), Царь всей вселенной Иисус Христос, руками римских легионеров уничтожил за ненужностью все Ветхозаветное Богослужение, то фарисеи решили просто убить все это о Нем пророчество. Они вычеркнули из книги жизни все 1740 пророческих о Нем лет жизни Ветхого Завета. Они создали новую хронологию, в которой звучит пророчество не в троическом чине, а в чине иного вымышленного бытия (смотри таблицу 4).

На г. Синай Господь дал пророку Моисею священную одежду для избранного еврейского языка. Он дал ему первый в истории человечества алфавит, буквы — числа, которыми Моисей и записал все заповеди Божьи в книгу завета. Первая Богом данная буква этого алфавита алеф — бык Ɐ и последняя 22-ая тав — крест †. (Об истории замены этой азбуки на арамейскую смотри далее в разделе III).

На горе Синай Господь дал избранному народу 613 заповедей, из них 365 запретительных и 248 повелительных. Эти 248 повелительных заповедей стали символом всего Левитского богослужения. После освящения скинии все колена Израилевы принесли свои дары-жертвы Богу:

две колесницы и четыре волы (Чис. 7:7) – 2;4,

Четыре колесницы и осмь волов (Чис. 7:8) – 4;8,

Всего сребра в сосудех две тысящы четыреста сиклев (Чис. 7:85) – 2400.

И в наследие всем левитам в Земле Обетованной было дано всех градов дадите левитам четыредесять и осмь градов (Чис. 35:7) – 48.

В жертву левитам от 12 колен Израилевых было дано: (Чис. 7) юниц — 24, овнов — 60, козлов — 60, агниц — 60 (всего – 204); тельцов — 12, овнов — 12, агнцев — 12, козлов — 12 (всего – 48). Эти левитские числа и легли в основу новых хронологических дат. Они стали от текста Писания оправданием и доказательством их истинности. Именно этими древними числами и вооружились фарисеи против Христа, против своих древнейших текстов и своего родного летосчисления. Благословенные пророческие 3 и 33–34 были покрыты толстым слоем штукатурки 22 букв и 248 заповедей, они были навечно замурованы в новых текстах новыми «пророческими» числами. 22 и 248 вместо 3 и 33–34 – такова символика отрицания Ветхим Нового, Талмудом — Евангелия.

Вся новая Талмудическая хронология лишена троического чиноположения летосчисления. Во всех летах жизни праотцев мы не видим благовествующих Троицу троек и пророчествующих о Христе 33–34 чинов. Все они вычеркнуты из книги жизни и заменены новыми числами.

Вооружившись против Христа и Его Креста, фарисеи вычеркнули из Бытия 13-ого патриарха Каинана. В результате этого 23-ий от Адама Иаков, стал 22-ым, а 22-ой Исаак — 21-ым от Адама. 22-ая буква тав — крест † ушла от Исаака, и стала в облике арамейской тав – ת напротив Иакова.

Авраам приносит в жертву Исаака (Из КЕЭ).

Принесение в жертву Богу Авраамом Исаака (Быт. 22), будучи христологическим пророчеством о Голгофском жертвоприношении, имело под собой зримое основание — подтверждение: тав-крест †, 22-ая буква Богом данной азбуки – 22-ой от праотца Адама патриарх Исаак (смотри таблицу 7).

Таблица 7. 22 буквы иврита — 22 рода от Адама

Но вот выбрасывается из жизни Каинан, и Исаак лишается своего пророческого о Христе места в ряду 22-ух священных букв, это место занимает его сын Иаков, который к этому крестному жертвоприношению не имеет никакого бытийного отношения. Напротив Иакова стоит 22-ая арамейская тав — ת, а напротив Исаака 21-ая арамеизированая ש шин-зуб. 22-ой Иаков уже не пророчествует о кресте Мессии, а утверждает святость и полноту 12-ти своих сыновей — колен Израилевых и нерушимость Ветхого Завета в чине 22 букв священного языка. Он, будучи 22-ым от Адама, пророчествует о 22-ух буквах Синайского Откровения и утверждает главенство их облика во всей библейской хронологии.

Годы смерти патр. Авраама – 2123 г. С.М., патр. Исаака – 2228 г. С.М. и патр. Иакова – 2255 г. С.М. продолжают это пророчество о явившихся на г. Синай 22-ух буквах, и утверждают непреходящее значение их для всей истории мира вплоть до пришествия Машиаха-Антихриста.

Годы рождения Авраама – 1948 г. С.М., Исаака – 2048 г. С.М. и Иакова – 2108 г. С.М. — «пророчествуют» о явленных на горе Синай 248 повелительных заповедей, которые трактуются Талмудом как повеление Израилю управлять всеми народами. Рождение обетованного Исаака в 2048 г. С.М. сугубо возвещает эту талмудическую тайну и зримо указывает на исполнение этого пророчества в дате Исхода – 2448 г. С.М. и летах Входа в Землю Обетованную – 2488 г. С.М..

Обетованный Исаак — исторический прообраз Мессии. Талмуд учит, что он родился не в 3434 г. С.М., а в 2048 г. С.М.. Не о Новом Завете пророчествовала дата его рождения, а утверждала незыблемость Ветхого Завета. В 2448 г. С.М. пророк Моисей получил 248 Синайских повелений, а в 2488 г. С.М. 12 колен Израиля вошли в свое вечное наследие Землю Обетованную.

Число имени патриарха Авраама — אברהמ по талмудической каббале равно: 1+2+200+5+40 = 248. Рождается Авраам в 1948 г. С.М.. Число его имени равно 248. В 2048 г. С.М. у него рождается Исаак, а потому, полученные в 2448 г. С.М. на г. Синай пророком Моисеем 248 повелительных мицвот и Вход в Землю Обетованную в 2488 г. С.М. — это не что иное, как исполнение Авраамово–Исаакового пророческого летосчисления.

Как видим летосчисление талмудическое тоже «пророческое». В нем, так же как и в древней хронологии живет дух веры в не случайность, а Божественную закономерность дат–лет жизни праотцев. Только эта вера ведет, идущего по ее тропе, не к подножию Голгофского Креста, а на гору Синай к скрижалям пророка Моисея.

Две хронологии мира — это два вероисповедания — два ожидания двух Религий — Христианства и Талмудического Иудаизма.

Эра от Сотворения Мира, Христианское летосчисление по Септуагинте до Христа — это пророчество о Нем, а после Него — исповедание Его Богочеловечества.

Эра от Сотворения Мира в Талмудической хронологии — это пророчество о Ветхом Завете, это отрицание Нового Завета и догматическое оправдание ожидания Машиаха-Антихриста Царя всей Земли.

Разные числа даты двух Библий это не плод ошибок переписчиков одного оригинала и не две равночестные версии хронологии Бытия, а плод сознательных фарисейских искажений. Две хронологии — это два символа веры двух религий — Христианства и Иудаизма. Рождение Талмудической хронологии произошло не в глубине дохристианских веков, а в эпохе начала борьбы двух религий — в I–II веках после Воплощения Бога Слова. Выше было показано, что Талмудическая хронология не согласуется с данными археологии и истории наших времен, ее числа выглядят как древнегреческие и древнеегипетские мифы, тогда как христианское летосчисление является научно обоснованным и непротиворечивым. Талмудическая хронология отрицается общепринятой научной хронологией, а христианское летосчисление утверждается современной наукой. Поэтому можно с уверенностью говорить о «пророческом» символизме талмудических дат как об орудии борьбы Талмуда с Евангелием. Забвение в жизни Церкви Христовой эры от Сотворения Мира и употребление в жизни Церкви Христианской мифических талмудических дат являет собой печальное зрелище апокалипсической апостасии, обмирщения и иудаизации христианства.

Как видим, библейская хронология сокращена символически, и в таком же ключе родились новые даты числа.

Летосчисление от Сотворения Мира, как пророческое о Христе зрение человеческой истории служило фундаментом устроения таинства нашего спасения. Все числа — образы Библии являлись носителями этого спасительного духа — пророчества о Нем, а потому талмудисты и принялись за «переосмысление» всех Библейских текстов, всех Ветхозаветных чиноположений.

Над всемирной историей, ее духовным летосчислением, во глубине веков совершилась символическая расправа. В то далекое время трудно было христианам найти бесспорные доказательства своей невиновности в порче Священных текстов и доказать виновность в этом иудеев. Сейчас же, с высоты XX веков христианской истории, мы можем показать всему миру эту истину.

 

5. Ухищрения «мудрецов» IV века

По иудейскому летоисчислению Иисус Христос родился в 3753 г. С.М. на 156-м году Данииловых седмин. Приход Машиаха по их подсчетам должен был произойти в 3753 + (490–156) = 4087 г. С.М., по христианскому: 5500 + 334 = 5834 г. С.М.. Но как мы знаем, 334-ый год от Благовещения (325 год н. э.) знаменуется не воцарением Израиля над всем миром, а торжеством веры Христовой. Иисус Христос пришел в мир по исполнении Данииловых седмин древнего еврейского текста и современной Септуагинты. По исполнении же этих седмин искаженной еврейской Библии, Он посетил мир Духом Святым — прекращением гонений на христиан при императоре Константине, признанием Церкви Христовой как столпа и утверждение истины, созванием 1-го Вселенского Собора в городе Никее.

Святой царь Давид пророчествовал: Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его, предсказывая гонения на Христа и Его Церковь и дальше в этом же псалме: Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им (Пс. 2:2, 4). Действительно, посмеялся Господь над этими ожиданиями: вместо ожидаемого Машиаха — торжество веры Христовой. Может быть, три века гонений на христиан со стороны язычников не случайно согласуются с фарисейскими 336 годами ожидания прихода Машиаха. Что могли сказать фарисейские мудрецы начала IV века на такой поворот истории, как объяснить себе и своим подопечным неисполнение Данииловых седмин? Опять сокращать хронологию и продлевать пророчества, как было сделано в конце I века. Но если 156 лет еще сократить, то на сколько? И не будет ли выглядеть, очевидно, нелепой скорость исторических событий от возвращения из Вавилонского плена до Иисуса Христа? Конечно, этот путь в IV веке был уже совершенно неприемлемым, а потому они «пошли иным путем».

Во-первых, было сказано, что пророк Даниил предрекает не приход Машиаха, а просто говорит о последнем первосвященнике, который должен совершить последнее по закону Моисея жертвоприношение и быть убитым.

Во-вторых, что этот первосвященник уже совершил это и был он не кто иной, как дядя Бар-Кохбы Элазар. Он совершил его во время недолгого периода независимости Бар-Кохбы (с 131 по 135 год н. э.), когда вновь удалось сделать Иерусалим городом евреев — центром Иудаизма. Именно в это время он и совершил жертвоприношения на месте разрушенного храма. А для того, чтобы доказать это, фарисеям не надо ничего сокращать в своей, уже приобретшей канонический вид Торе, а надо лишь просто не в нарастающей последовательности считать время эпохи Судей и Царей (см. табл. 5).

 

6. Хронология Талмуда — новый этап искажений

Итак, перед вами новая картина истории человечества в числах. Эта картина основывается не на Торе и Танахе, а на Талмуде. В нем, вместо закономерного хронологически четкого ряда дат по возрастающей, предлагается ряд пропусков и искажений. Талмудисты предлагают нам считать по-своему: включая предшествующие малые даты и события в большие последующие времена. Так, после смерти Иисуса Навина, по их счислению, происшедшей в 2515 г. С.М., Израиль был на 8 лет порабощен Хусарсафемом, царем Месопотамским, т. е. до 2515+8 = 2523 г. С.М. (Суд. 3:8).

Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халевова. На нем был Дух Господень, и был он судьею Израиля… И покоилась земля сорок лет (Суд. 3:9–11).

Как видно из текста Танаха, Гофониил был судией 40 лет после 8-летнего пленения. Начальная граница его предводительства как судии началась с конца этого 8-летнего пленения, т. е. с 2523 г. С.М.. Она длилась до 2523+40 = 2563 г. С.М.. Но поскольку перед раввинами стоит задача сократить хронологию, не искажая чисел их канонических порченых текстов, то они, ничего не меняя в этой фразе, и противореча смыслу текста, говорят, что начало судейства Гофониила — не конец 8-летнего плена, а смерть Иисуса Навина. Они утверждают, что он правил с 2515 по 2515+40 = 2555 г. С.М.. По ихнему пленение царем Месопотамским было в первые 8 лет его судейства. Это, как мы уже говорили, совершенно исключено смыслом фразы: И служили сыны Израилевы Хусарсафему 8 лет. Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя… и покоилась земля 40 лет. Как видим, совершенно произвольно, нарушая смысл повествования, талмудисты, включая 8 лет рабства в 40 лет правления Гофониила, сокращают свое же урезанное летоисчисление еще на 8 лет. Далее они продолжают в том же духе и с 18 годами пленения царем Моавитским Эгломом, включая этот период в последующие 80 лет судейства Аода. Далее 20 лет пленения Иавином, царем Ханаанским, они включают в счет 40-летнего судейства Деворы. 7 лет службы Мадиму — в 40 лет судейства Гедеона и т. д.. Всего, в сравнении со своим первоначальным счислением, их летопись уменьшается до возвращения из плена Вавилонского на 3587–3390 = 207 лет. Следовательно, Данииловы седмины по новой хронологии должны были закончиться в 3390+490 = 3880 г. С.М. или в 3880–3753 = 127 году по Воплощении Спасителя (135 г. Р.Х.). И потому происшедшее в 131–135 годах Р.Х.. последнее богослужение по чину Моисееву и окончательное уничтожение короткого последнего периода государственной независимости иудеев есть не что иное, как предреченное Даниилом историческое событие. А Бар-Кохба, почитавшийся рабби Акибой Мессией, или его дядя Елазар именно то лицо, о котором говорит пророк.

Но, предположим, что может быть действительно правы талмудисты в своем своеобразном счете? Для окончательного разрешения этого спора прибегнем к авторитету Иосифа Флавия — иудея, историка, который был очевидцем мук и агонии своего народа во время уничтожения войсками Тита Иерусалима в 5578 г. С.М. (70 году н. э.). Он в своих «Иудейских древностях» и «Иудейской войне» описывает жизнь человечества от Адама до разрушения храма войсками Тита, и говорит о длительности этих событий, искажение хронологии которых началось в конце I века по Рождестве Христовом и продолжалось в IV веке. Он, живший и писавший до этого второго периода, может быть беспристрастным арбитром. Если в его сочинениях мы найдем числа, совпадающие с временными талмудическими, то значит, талмудисты правы в своем счете. А если нет, то значит, современная их традиция счета не восходит до христианской эпохи.

Итак, в 20-й книге в главе 10-й «Иудейских древностей» читаем: «Указанные 13 лиц первосвященников с того дня, когда предки наши под предводительством Моисея покинули Египет, вплоть до сооружения в Иерусалиме Соломонова храма, т. е. в течение 612 лет после указанных 13 лиц, звание это принадлежало 18 первосвященникам, именно в течение периода от Иерусалимского царя Соломона и до нападения Навуходоносора, царя Вавилонского, который при этом сжег храм, увел народ в рабство в Вавилонию и захватил в плен первосвященника Иосадока. Эти лица занимали должности в течение 466 лет 6 месяцев и 10 дней».

Итак, по Иосифу Флавию, история от Исхода до Навуходоносора длилась 612+466 лет 6 мес. 10 дней = 1078 лет 6 мес. 10 дней.

По Православной летописи: 4913–3838 = 1075 лет.

По Иудейской, в непрерывном счете: 3527–2452 = 1075 лет.

А по иудейскому Талмудическому счету: 3338–2448 = 890 лет.

Как видим, разница со счетом по Флавию у христиан и первых иудеев-правщиков одинакова: 1078 лет 6 мес. 10 дней — 1075 = 3 года 6 мес. 10 дней.

Тогда как разница с Флавиевым счетом у современных иудеев: 1078 лет 6 мес. 10 дней — 890 = 188 лет 6 мес. 10 дней, что, разумеется, трудно назвать допустимой погрешностью. Следовательно, до Флавия не было этих изъятий из счета лет плена в правление судей, и потому наши предположения и хронология верны.

К тому же Иосиф Флавий в 1-й главе 1-й книги говорит следующее: «Моисей замечает, что потоп начался в 27 день названного месяца. Время от Адама, прародителя рода человеческого, до того момента обнимало период в две тысячи двести шестьдесят два года. Этот промежуток записан в священных книгах». Да, конечно, он был записан в древних священных еврейских книгах, но не в современных, в которых стоит дата потопа 1656 год. В греческих же священных книгах, сохранившихся до нашего времени и являющихся точным переводом древних священных еврейских книг, дата потопа 2262 год (см. табл. 3).

Иосиф Флавий говорит: «У Адама, жившего всего 930 лет, родился сын Сиф, когда Адаму было 230 лет. Симу было 205 лет, когда у него родился Энос». И опять мы видим полное подтверждение хронологии Септуагинты и обличение современного Масоретского текста в «неточности». Вполне очевидно, что всемирная хронология уличает Масоретское летоисчисление в искажении, а Иосиф Флавий доказывает, что современное масоретско-талмудическое летоисчисление (не по нарастающей в счете лет, а с сокращениями, искажениями хронологии эпохи Судей и Царей) уже позднейшая выдумка раввинов-талмудистов.

Теперь можно взглянуть на иудейскую хронологию глазами современных историков. По Талмуду от возвращения из плена Вавилонского до Христа прошло 3753–3390 = 363 года. По их счислению Христос не может быть назван Мессией, ибо до исполнения Данииловых седмин еще: 490–363 = 127 лет… На роль Мессии они выбрали Бар-Кохбу. Но вернемся к Вавилонскому плену, ведь общепринятая дата его 586 год до н. э., а значит талмудическая дата — плен Вавилонский в 3753–3338 = 415 году до Рождества Христова — ложна, поскольку отличается от реальной на 586–415 = 171 год.

 

7. Третья «ошибка» талмудистов

Прежде чем подвести итог критики Масоретского талмудического счисления, необходимо сказать еще несколько слов о Данииловых седминах. Как видно, вокруг даты их исполнения в то далекое время развернулась война, родившая искажения священного текста и приведшая к новому взгляду на эту дату. Современные раввины, «забыв», что на эту дату исполнения Данииловых седмин надо смотреть глазами Танаха и Талмуда, смотрят на нее глазами современных ученых, т. е. исходя из того, что плен Вавилонский был в 586 году до н. э., а не в 226, как говорит современный текст Танаха, и не в 415, как вещает Талмуд. Посему для них, очевидно, что жизнь Иисуса Христа очень близка к исполнению Данииловых седмин, но они все так же, как и в начале нашей эры, продолжают уходить от разумного, диктуемого текстом Священного Писания признания: жизнь Иисуса Христа — это исполнение обетованных сроков.

В теперешней, уже третьей, интерпретации этих седмин «мудрецы» Израилевы говорят, что, согласно пророку Иеремии, начало седмин должно вестись от начала, а не от конца Вавилонского плена, и тем самым отдаляют жизнь Христа от сроков исполнения седмин на 70 лет (Иер. 29:10).

«Начало отсчета, согласно пророку Иеремии (29:10), должно вестись от плена. Между этим событием (587 год до н. э.) и восстановлением Иерусалима (538 год до н. э.) проходит 7 седмин (49 лет). Его первый период «Христос Владыка», буквально «помазанный вождь» (евр. — «машиах нагит»), либо царь Кир (Ис. 45:1), либо первосвященник Иисус (Зах. 3), в том случае текст надо понимать так: от восстановления Иерусалима до помазанного вождя 7 седмин. Второй период — восстановительный. Округленно 62 седмины, 434 года, длится до смерти помазанника, т. е. убиения первосвященника Онии 3 в 171 году (2 Мак. 4, 33–36) и разрушения святилища народом вождя, то есть Антиоха. Последняя седмина бедствий 171–163 гг. (3,5 года. См. Дан. 7, 25; 8, 14; 12, 7; 11–12) начинается с 167 года, когда в храме явится «мерзость запустения» (языческий жертвенник)». 

Во-первых, в самом этом счете допущены элементарные арифметические ошибки. Если от плена до прошествия 70-ти седмин надо от 587 вычитать 490, то получится — 97 год до н. э. и седмины, заканчиваются не на Онии 3 в 171 году до н. э., а гораздо позже.

Ошибка этой «подгонки»: 171–97 = 74 года. И мерзость запустения — языческий жертвенник, поставленный Антиохом в храме, — был на 74 года раньше, чем закончилось пророчество. Как видно, третье толкование не без ошибок. К тому же оно обличается в «неточности» самими же Танахом и Талмудом.

 

8. Танах и Талмуд — фальсификация Ветхого Завета и всех пророчеств о Христе. Авторы новых текстов — отцы новой традиции

Тора. Брейшит. Первый лист рукописной еврейской Библии (Из евр. энцик. в 16 т., т. 4, стр. 535)

Титульный лист и страница Вавилонского Талмуда (Из КЕЭ)

Отцы Талмуда учат своих детей, Гамлиэль в окружении своих учеников (Из евр. энцик. в 16 т., т. 6, стр. 135)

Начало искажения Священного Писания и рождение традиции, построенной на этих искажениях, восходит к дохристианской эпохе. За II века до прихода на землю Христа Спасителя в лоне Ветхозаветной Церкви произошли глубинные духовные изменения — поляризации. Начиная с эпохи Хасмонеев, религиозная жизнь иудеев была сосредоточена в трех руслах: саддукеи, фарисеи и иессеи. Вся эпоха Хасмонеев и Антипатридов, вплоть до разрушения Иерусалима, была наполнена борьбой за власть между саддукеями и фарисеями и отшельническим созерцанием этой борьбы иессеями.

Ирод Великий (37 г. до Р. Х. — 4 г. после Р. Х.), не еврей, а идумей по происхождению, прийдя к власти над Иудеей, казнил всех оппозиционных к нему членов Великого Синедриона, представителей преимущественно партии саддукеев. Он основал новый Синедрион, в котором враждебная к саддукеям партия фарисеев, за ее лояльность к нему, получила огромное преимущество. Влияние фарисеев на религиозную жизнь народа, под покровом всех последующих Антипатридов, была очень значительна. Иессеи — мистики, и саддукеи — ревнители строжайшего исполнения всего закона Моисея, постепенно оттеснялись и устранялись ими от влияния на основную массу иудеев. Учение фарисеев захватило как верхи, так и низы всей Ветхозаветной Церкви.

Величайший из этих фарисеев Гиллель (родился приблизительно в 110–75 гг. до Р. Х., а умер в 5–10 гг. по Р. Х.). Он был членом Великого Синедриона и основал в Иерусалиме свою школу «Бет — Гиллель» — «Дом Гиллеля». В ней вся накопившаяся «мудрость» фарисеев приобрела строго норматированный вид. Он сформулировал 7 правил герменевтики, с помощью которых фарисеи получили право толковать законы Торы в самом широком диапазоне своих фарисейских правил и нововведений. Не только смягчение тяжести законов Моисея, а и их отмена, стали неотъемлемым принципом всех этих Гиллелевских спекуляций и софизмов. Ярким примером таких новаторских фикций могут быть им введенные правила «Прозбола» и «Эруба».  Гиллель оставил после себя целую плеяду ученых — фарисеев (80 человек). Самым младшим из них был Йоханан Бен Заккай (родился приблизительно в 30–25 гг. до Р. Х., а умер около 80 г. по Р. Х.). Все вместе они составили так называемый «Дом Гиллеля», продолживший дело своего основателя. Хотя фарисеи и декларировали святость и неприкосновенность всего Священного Писания, и никто из них не мог позволить себе что-то добавить или вычеркнуть из канона Ветхого Завета, но эта декларация была фиктивной. Реально они по своему усмотрению отменяли любое неудобное для них Моисеево законоположение, вычеркивали его из жизни своей и народа и заменяли его новым фарисейским обычаем и правилом. Таким образом, искажение смысла Священного Писания стало сутью устной традиции фарисеев. Утвердившись в таком отношении к Закону, они стали в полушаге от того, чтобы не только отменять его суть ради соблюдений своих правил, а и изменять его вид по образу своих законоположений.

Общий вид Иерусалима с северной стороны (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 1, стр. 1)

Великий Гиллель дожил до рождества Спасителя. Он стал свидетелем рождения Мессии и вместе с Иродом и всем Иерусалимом был взволнован вестью волхвов, пришедших поклониться обетованному Машиаху. А его сын Симон и внук Гамлиил, наследовавшие его власть в Синедрионе и ученость в «Доме Гиллеля», стали свидетелями проповеди Иисуса Христа. Многие их учеников Великого Гиллеля дожили до этих благословенных дней и вместе с Йохананом Бен Заккаи, тогда уже зрелым и маститым фарисеем, были возмущены проповедью и учением этого «еретика». Ведь Он учил народ яко власть имея, и не яко книжники и фарисеи (Мф. 7:29). Он учил своих учеников: блюдитеся от …учения фарисейска (Мф. 16:6, 12). Весь «Дом Гиллеля» слышал от него: горе вам, книжницы и фарисее, лицемерии (Мф. 23:13). Он, указывая на все их фикции и нарушения Закона, обличал: вы преступаете заповедь Божию за предание ваше; Бог бо заповеда, глаголя: чти отца и матерь: и: иже злословит отца или матерь, смертию да умрет. Вы же глаголите: иже аще речет отцу или матери: дар, имже бы от мене пользовался еси: и да не почтит отца своего или матере: и разористе заповедь Божию за предание ваше. Лицемери, добре пророчествова о вас Исаиа, глаголя: приближаются мне людие сии усты своими и устнами чтут мя: сердце же их далече отстоит от мене: всуе же чтут мя, учаше учением, заповедем человеческим (Мф. 15:3–6). Фарисеи учили, что Машиах должен быть царем над всеми народами. Они ждали вождя, который освободит их из плена Римского и поставит во главу всех племен и родов. А этот Иисус-Спаситель благовествует, что царство Мессии несть отсюду (Ин. 18:36). Фарисеи учили народ, что Мессия придет и устроит на земле Царство Божье — Царство Израиля, а этот Сын Божий призывает всех: ищите Царствия Божия и указывает, где оно находится: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21). Враждовали фарисеи против саддукеев и иессеев, как враждует гордость человеческая против всякого противления себе. Но против Иисуса из Назарета они не только пылали враждой, они горели к нему лютой ненавистью. Что они могли противоставить чудесам Христовым? Что они могли сказать в ответ на Его Божественную правду? Ничего, кроме как сотворить совет да убиют Его (Ин. 11:53). Гордый и честолюбивый фарисей Йоханан Бен Заккай, во время жизни Христа был уже в глубоких летах (60) житейской зрелости. Седина и ученость, опытность во всех политических и религиозных делах, давали ему право быть представителем фарисеев в Великом Синедрионе. Сколько раз он видел Христа? Сколько раз он был вынужден выслушивать пересказы своих учеников — молодых фарисеев о каком-нибудь новом чуде Иисуса из Назарета? Сколько раз он был обличен Им во всех его фикциях и «эрубах», «прозболах» и лицемериях? И каждая такая встреча была ядом для его гордости и самомнения. Зависть и злость, жажда мести и ненависть — вот что было в сокровищнице его сердца к этому «еретику». И когда Его распяли, он со злорадством и самодовольством смотрел на Его страдания, и в упоении насыщающейся злобы кричал: иныя спасе, себе ли не может спасти? Аще Царь Израилев есть, да снидет ныне со креста, и веруем в Него (Мф. 27:42). И когда Он воскрес, то вновь гордость и злоба фарисейского самооправдания заставили его вместе со всем «Домом Гиллеля» уничтожить эту правду, заменив ее очередной своей фикцией — ложью: И собрашася со старцы, совет сотвориша, сребреники доволны даша воином, глаголюще: рцыте, яко ученицы Его нощию пришедше украдоша Его, нам спящим (Мф. 28:12–13). Да, Йоханан Бен Заккай был личным свидетелем всего Евангельского повествования. Жизнь Иисуса Христа отразилась в его сердце не миром и любовью, а завистью и злопамятством, жаждой мести и реванша.

Шел 5578 г. С.М. (70 г. по Р. Х.) — последний год пророческих Данииловых седмин.

Йоханану Бен Заккаи было уже 100 лет. Возраст патриарха Авраама при рождении обетованного Исаака. 100 лет — возраст исполнения обетований и пророчеств, граница, за которой начинается новая жизнь. За последние 3 года войны с Римом он чрезмерно устал и сник, «бунтари» разогнали Синедрион и основали свой «еретический». Теперь он был лишен всей своей власти и влияния. В Иерусалиме хозяйничали зелоты и сикарии. Они взяли власть в свои руки, и фарисеям ничего не оставалось, как терпеть и молчать. «Алеф-бык Ɐ начало и тав-крест † конец»: — подумал Йоханан Бен Заккай. 10 седмин назад, он был самым молодым и талантливым учеником Великого Гиллеля, а теперь он самый старый и первый в «Доме Фарисеев». Подойдя к Храму, он сотворил по привычке молитву и, поклонившись на святыню, вошел внутрь двора. Медленно, с трудом поднявшись на самое верхнее его крыло, он остановился. И, переведя дыхание, стал смотреть вдаль. Там, за Иерусалимской стеной, уже стоит военный шатер полководца Веспасиана, Римские легионеры железным кольцом окружили город. Внутри его голод и грабеж, бесчинство зелотов и стоны простого народа, а за его стенами «железное кольцо смерти», от которой уже никто не может спастись. Град же с святое разсыплется, со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе (Дан. 9:26) — вновь вспомнил он строки исполняющегося пророчества. Тяжелые мысли сковали его ум и сердце.

И яко приближися, видев град, плакася о нем, глаголя:…яко придут на тя, и обложат врази твои острог о тебе, и обыдут тя, и обымут тя отвсюду, и разбиют тя и чада твоя в тебе, и не оставят камень на камени в тебе (Лк. 24:1–2). И изшед Иисус идяше от церкве. И приступиша к нему ученицы его показати ему здания церковная. Иисус же рече им: не видите ли вся сия? Аминь глаголю вам, не имать остати зде камень на камени, иже не разорится.

«Весь «Дом Гиллеля» все его мудрецы окружены и должны погибнуть» — подумал Йоханан Бен Заккай. «Погибнут Мудрецы — погибнет традиция — исчезнет народ» — продолжил он свои мысли.

Град же и святое разсыплется… (Дан. 9:26). И не оставят камень на камени… (Лк. 19:44).

Он стоит и своими глазами видит исполняющиеся пророчества. «Неужели этот самозванный Царь Израилев Сын Божий, распятый еретик оказался прав? Нет, этого не может быть!» — Йоханан произнес проклятье — херем на это свое сомнение и вновь повторил фарисейскую догму: «Машиах — Царь Израилев должен быть земным Царем над всеми народами». «Да, спасти Иерусалим и Храм невозможно, но для спасения традиции у нас есть еще один шанс» — подумал он, и стал вспоминать города, в которых учат его ученики. «Явна, Иерихон, Вифлеем, Назарет, Кана — …нет, все эти молодые фарисеи слишком слабы для такой миссии. Никто из них не сможет стать вождем всего народа». Йоханан Бен Заккай долго стоял и смотрел на мрачное живое кольцо римских легионеров. Устав, он приклонился на камень и закрыл глаза. И вдруг как молния, как чей-то властный голос он услышал: «А что если мне самому «умереть» и «воскреснуть»?» Дрожь прошла по всему его телу, как будто чья то невидимая рука дотронулась до него. Он поднялся и, не открывая глаз, вдруг увидел себя над всем своим народом. Сладостное, опьяняющее чувство своей высоты и силы вдруг охватили все его существо. Волна какой-то неведомой силы накрыла его и вознесла над всем миром… «Да» — сказал он себе — «Я стану этим вождем! Я спасу традицию! Я отвечу этому еретику так, что в моем народе никогда не воскреснет вера в Него!» Йоханан вдруг успокоился, взглянул на римское кольцо смерти и быстро пошел домой. Прийдя к себе, он призвал двух самых верных своих учеников и приказал им распространить слух о своей смерти, приготовить погребальные пелены и с наступлением ночи вынести его «мертвого» за Иерусалимскую стенную. Все было сделано, и стража зелотов беспрепятственно пропустила погребальную процессию. Йоханан Бен Заккай «воскрес» и движимый живым ощущением присутствия рядом с собою какого-то могучего духа направился к Веспасиану. Не будем мечтательно реконструировать их разговор, а скажем лишь главное. Йоханан Бен Заккай нашел в себе и силу и слова, чтобы убедить полководца предоставить ему возможность дожить свои старческие годы в окружении своих учеников ученых г. Явна. Он получил от Веспасиана разрешение основать в Явне свою академию, и начать рождение новой традиции, ради спасения которой он «умер» и «воскрес».

Умер и Воскрес Иисус Христос ради спасения всего рода людского. «Умер» и «воскрес» Йоханан Бен Заккай ради спасения традиции «Дома Фарисеев». Что это значит? Промыслом Божьим мы все стоим перед этим выбором: кому из воскресших верить? И этот выбор, как личный выбор между правдой и ложью, между добром и злом каждый делает сам.

Йоханан Бен Заккай отправился в Явну и основал там свою академию, а затем, и первый за всю историю Израиля чисто фарисейский Великий Синедрион, во главе которого он стал как абсолютный Патриарх. После разрушения Иерусалима и гибели храмового богослужения ему удалось подчинить своему влиянию всех евреев, как Палестины, так и диаспоры, и все религиозные и политические вопросы решались только через его благословение. «Йоханана Бен Заккаи можно считать реорганизатором Иудаизма после разрушения Иерусалимского храма. Мысль о том, что еврейский народ с разрушением Иудейского государства не потерял права на существование, равно как и осуществление этой мысли принадлежат ему. Его труды приспособить Иудаизм к новым условиям увенчались успехом… благодаря Йоханану Бен Заккаи, учение Фарисеев восторжествовало в Иудаизме».  Его честолюбивые мечты исполнились, он стал выше своего учителя Великого Гиллеля, он стал «новым Моисеем», новым законодателем для всех последующих поколений евреев. Именно он начал не только фундаментально приспосабливать учение фарисеев к периоду жизни без храма, а и догматически переосмысливать всю Ветхозаветную традицию в духе отрицания Иисуса Христа как обетованного Мессии.

Дух фарисейского переосмысливания закона и придания ему новых форм владел его умом и водил его рукой. Он первый в истории Израиля не убоялся сделать последний шаг всего «Дома Гиллеля» к тому, чтобы не только закрывать смысл Закона своими фикциями, а и изменять текст Писаний, посредством своих фарисейских измышлений.

Отмена смысла Закона ради соблюдения фарисейских правил, и изменение текста Библии по образу своих фарисейских законоположений — на многие века стали «золотым правилом» для всего «Дворца Фарисеев».

Иоханан Бен Заккай спекулятивно и самовластно внес устную традицию в тексты всего Священного Писания. Движимый фарисейской гордостью и личной ненавистью к Иисусу Христу, он уничтожил все Богооткровенные основные христологические строки Библии и заменил их фикциями фарисейской догматики. Он вычеркивали, вставлял целые фразы во все священные тексты.

Он переосмыслил пророческую о Христе хронологию и придал ей вид пророческой о незыблемости Ветхого Завета.

Он внес первое, самое фундаментальное антихристианское календарное нововведение — Пасха евреев никогда не должна быть в Пятницу. (Подробно об этом смотри в разделе IV гл. 3).

Тем самым, указывая на «историческую бессмысленность и ложь» Искупительной Евангельской Пасхи в этот день.

Впервые за тысячелетнюю историю Ветхого Израиля весь канон Священного Писания он переписал новыми не священными буквами, в которых все арамейские алефы א и тавы ת навсегда уничтожили память об алефах Ɐ и тавах-крестах † пророка Моисея. Он сбросил со священного языка его Богом данные одежды и облек его в рубище языческих букв. (Подробно об этом смотри в разделе III).

После падения Иерусалима и сожжения Храма кто мог остановить его новаторское творчество? Саддукеи уничтожены, иессеи — исчезли. В новом, им созданном, Синедрионе лишь одни молодые и во всем ему послушные фарисеи. Все его честолюбивое тщеславие, и зло помнящая гордость получили неограниченные права к увековечиванию своего имени, и придании забвению имени своего личного врага — Иисуса Христа. «Машиах должен быть только земным, а не небесным Царем» — этот догмат окончательно утвержден и подписан первым фарисейским Синедрионом г. Явна.

Глядя на своего великого рабби, вся плеяда его учеников — молодых фарисеев получила полное и неограниченное право на толкование всех мест Закона. Они принялись за редактирование Священного Писания в духе уже созданных фарисейских правил и обрядов.

Дух фарисейский лукавый, закрывал всем им глаза на самый главный прямой смысл Священного Писания. Он заставлял их видеть на его месте новые обрядовые мифы и иллюзии. Дух фарисейский антихристианский, вычеркивающий из Священных текстов все, что может напоминать об Иисусе Христе как Обетованном Машиахе — стал главным духом новых обрядов, новой Библии, новой традиции.

После падения Иерусалима фарисейский синедрион Явны, возглавляемый Йохананом Бен Заккаи, смог подчинить своему влиянию всех евреев Палестины и диаспоры. Налог в его пользу регулярно собирался, и с его ведома, решались все спорные вопросы. Восстановилось рукоположение новых раввинов и рассылка их во все синагоги и школы. Старые тексты Священного Писания изымались и заменялись новыми, и власть фарисеев над всеми евреями стала абсолютной.

Через несколько лет своего Патриаршества над всем Израилем, Иоханан Бен Заккай, отягченный старческой немощью и выполнив свой «долг» — сохранения единства нации и традиции ожидания Машиаха — Царя всей земли, устранился от этого главенства и отдал его потомку Великого Гиллеля Гамлиилу-II. Умер Йоханан Бен Заккай около 80 г. по Р. Х. в глубокой старости — 110 лет.

Он оставил после себя целую когорту новых учителей фарисеев, продолживших дело всей его жизни — строительство нового «Дома Гиллеля» — «Дворца Фарисеев» — «Царства Талмудического Иудаизма». Наиболее выдающимися из них было 5, один из них, Элиезер Бен Гиркансон, стал учителем второго отца — столпа Талмуда Акибы бен Иосифа (родился около 50 г. Р. Х., умер в 132 г. Р. Х.). Все они вложили весь свой талант в шлифовку рожденной традиции и оставили после себя новое поколение фарисеев, продолживших строительство «Царства Талмуда» на всей земле.

За 30 лет (с 70 по 100 гг. по Р. Х.) существования в Явне Академии и фарисейского Синедриона, была проделана колоссальная работа по очистке древних текстов и приведения новой устной традиции в законодательный вид. Когда этот труд в «скелете» был закончен, Патриарх Гамлиил-II принял решение канонизировать эти новые тексты и обычаи и тем самым окончательно упразднить влияние древней традиции на жизнь евреев. В 5608 г. С.М. (100 г. по Р. Х.) Синедрион, возглавляемый Гамлиилом-II провел эту канонизацию. При этом отбросив целый ряд книг как несозвучных с новыми представлениями о Машиахе и могущих пролить свет на искажения в хронологии. В частности, не включил в состав канона Библии исторические книги Маккавеев, повествующих о восстании Маккавеев в 165 г. по Р. Х., а, следовательно, явно уличающую новую хронологию в неточности. Их признали апокрифами — не священными.

Новая Библия и новые обряды воцарились над Ветхим Израилем. Однако оставались еще тексты древние — греческая Септуагинта (III век до Р. Х.) и арамейская Пешитта (I век до Р. Х.). Они были настольными книгами не только среди христиан, а и среди иудеев диаспоры, говоривших на греческом и арамейском языках. Будучи благословенными переводами, с боговдохновенных текстов они несли в себе иной дух, не дух фарисейский. И изъять их во всем объеме из жизни было практически невозможно.

Весь первый век прошел под знаменем Иисуса Христа. Христианство распространилось во все уголки Римской империи. Не только палестинские евреи, а и евреи диаспоры находились под влиянием этого Благовестия, и, восприняв христианство, находили в текстах Септуагинты и Пешитты пророческие подтверждения всем основам своей веры во Христа как Обетованного Машиаха. Септуагинта и Пешитта были орудием борьбы в руках христиан против фарисейского неверия. А потому, желая обезоружить Христиан и избавить евреев от влияния боговдохновенной традиции, фарисейские мудрецы принимают решение сделать новые переводы на греческий и арамейский языки, взяв за основу для них свою новорожденную фарисейскую Библию. Выполнить эту работу взялся рабби Акиба бен Иосиф. С помощью своего ученика, греческого прозелита Аквилы, он делает эти переводы, и Септуагинта, как Боговдохновенный перевод 70 ветхозаветных мудрецов, превращается в «Бетагинту» — фарисейский перевод двух мудрецов школы Гиллеля. Исторически не прижилась она не среди христиан, ни среди иудеев, тогда как вторая часть их работы пустила глубокие корни в фарисейской синагоге. Пешитта, ставшая Таргумом, стала рядом с Танахом на все последующие века.

Акиба Бен Иосиф (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 1, стр. 625)

В непрерывном ряду новых учителей Израиля Акиба бен Иосиф занял выдающееся место. Его называют отцом Талмудического Иудаизма. Гиллель, Йоханан бен Заккай и Акиба бен Иосиф — это три столпа, три краеугольных камня, фундамент на котором стоит «Дом Гиллеля» — «Дворец Фарисеев» — Талмудический Иудаизм.

Со времен Гиллеля непрерывное творчество фарисеев произвело на свет огромное количество «фикций» и «эрубов». Устная традиция выросла в своем объеме до колоссальных размеров. Поскольку соблюдение Моисеевых законоположений неразрывно было связано с храмовым богослужением, и жить по Торе без Храма было невозможно, то уничтожение Левитского священства дало новый колоссальный толчок фарисейскому творчеству. Теперь надо было переосмыслить уже все 613 законов Торы, на каждый из них дать новое историческое толкование и заменить его новым фарисейским правилом. Не утонуть в этом океане «фикций» Йоханана Бен Заккаи и его первых учеников было не легко, а потому, для облегчения этой задачи и придания устной традиции статуса нового закона, Акиба внес метод научной классификации всех постановлений фарисейской школы. Вся устная традиция была разбита им на 6 отделов, каждый из которых имел свои главы и разделы. Устная традиция приобрела вид строгой научной схемы, в которой все было регламентировано и норматизировано. В конце II начале III веков по Р. Х. Патриарх Иехуда Га Наси записал — канонизировал эту схему Акибы и с тех пор Мишна является фундаментальной основной частью Иерусалимского и Вавилонского Талмудов. Произошла историческая фальсификация всех 613 заповедей пророка Моисея и превращение их в новые «613» законов Талмуда.

Гиллель, в борьбе с саддукеями, вооружил фарисеев семью герменевтическими принципами, давая им полное право не только на смягчение законов Моисея, а и отмену их, замену их своими фикциями.

Акиба Бен Иосиф, в борьбе со всеми не фарисеями вооружил весь «Дом Фарисеев» универсальным принципом, дававшим возможность фарисеям не только отменять все законы Моисея, а и видеть все эти свои фикции в самих Моисеевых законоположениях. Он сказал, что «в языке Писания нет ничего, что было бы только формой: все есть сущность. Нет ничего излишнего — ни слова, ни слога, ни даже буквы. Важнейшее значение должно признать за всякой особенностью выражения, за каждой частицей, каждым значком; все в Писании, какою бы мелочью оно ни казалось, имеет широкое значение, глубокий смысл. Акиба в отдельных словах Писания умел находить указания на множество важных обрядовых норм законодательных положений и этических учений».  Для Акибы все буквы и значки, обороты речи и приставки Писания несут в себе таинственный смысл, который открыт взору фарисея и из которого он выводит все свои «фикции». Акиба спекулятивно внес фарисейскую обрядовую традицию в текст Писания и дал фарисеям универсальный ключ к оправданию всех своих измышлений.

Если Йоханан Бен Заккай в борьбе с Иисусом Христом заменил алфавит пророка Моисея на азбуку арамейцев, то Акиба вооружил всех фарисеев зрением «божественного смысла и святости» каждой из этих языческих букв. «Алфавит Акибы» стал конкретным ключом, с помощью которого любой фарисей мог открыть сокровенный смысл Торы и увидеть каждую свою обрядовую фикцию как сокровенный пласт закона Моисея. В последствии эту идею развил его ученик Шимон бар Йохай, в его интерпретации она стала основополагающим началом иудейской каббалы. Сейчас у Торы по числу фарисейского Синедриона 70 ликов смыслов. Сейчас у Танаха, по числу изошедших из Египта израильтян, 600000 смыслов-тайн. Каждая из них есть не что иное, как фикция против главного и единственного смысла всего Ветхого Завета — пророчества о Мессии Иисусе Христе.

«Дом Гиллеля» — «Дворец Фарисеев» — «Царство Талмудического Иудаизма». Это все разные имена одной и той же традиции — ожидание Машиаха — земного Царя всех людей. И стоит она на фундаментальной фарисейской фикции — отрицании Иисуса Христа как Царя Небесного и Обетованного Машиаха.

Раввины Таннаи (I–II века), рабби Амораи (до V века), раббаны Савураи и Гаоны (до X века) — это все строители и шлифовщики «Нового Завета» Ветхого Израиля — Талмуда, это все создатели и хранители новой Талмудической Библии.

Каждый из них «согласно откровению свыше» мог создать свое новое толкование Писания и внести свои «божественные» коррективы в текст Библии. Сколько было этих фарисейских раввинов столько и толкователей закона, столько и корректоров — редакторов еврейской Библии.

Йоханан Бен Заккай «наставленный духом» поменял буквы Моисея на знаки арамейцев и переписал ими всю Библию. Акиба «просвещенный духом» увидел над языческими буквами божественный свет — коронки, и стал их толковать.

Короны над Тетраграмматоном.

Текст Библии с коронами.

Гаоны Вавилонии «осененные светом духа» трансформировали Акибыны короны в каббалистическую надстрочечную пунктуацию — огласовку. Масореты Савураи Тивериады «водимые волею духа» поместили огласовочную каббалу под каждой строкой и буквой. Кто прав? Чей «дух» истинный? Тупиковые противоположности. Библия в руках различных школ и направлений стала приобретать столь же многоликий вид и разнообразие. Универсальный принцип Акибы — «в Писании все есть сущность» объединив всех фарисеев в истоках своей устной традиции, стал основанием противоречий и споров внутри самого Иудаизма. Уничтожить корень этих войн было невозможно. Но избежать конфликтов на почве самого текста Писания было необходимо. А потому «Мудрецы» X века решили выбрать одну из собственных версий Писания и канонизировать ее как «Моисеев оригинал». На этой олимпиаде-аукционе победила версия Масоретов Тивериады, а потому она и почитается сейчас как та самая Тора, что была дана пророку Моисею на горе Синай.

До Кумранских рукописей (1947 г. Р. Х.) наиболее древними из существующих ныне библейских рукописей, содержащих масоретскую традицию, являлись две рукописи из коллекции Фирковича, хранящиеся в Санкт-Петербургской Государственной библиотеке имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. Одна из них содержит свод книг пророков и датируется 916 г. Р. Х., а другая — весь текст Ветхого Завета и датируется 1008 г. Р. Х.. Имеется также одна рукопись Британского музея — Каирский пергамент кодекса книг пророков (895 г. Р. Х.). На этом основании ученые пришли к выводу, что работу над кодификацией своей Библии талмудисты закончили в X веке по Р. Х.. Именно тогда и произошло «заметание следов» — уничтожение всех других текстов, хоть в чем-то отличных от принятого образца.

Итак, новая Библия с новым составом книг (не 50, а 39), на трех языках (еврейском, греческом и арамейском) начала свою войну против древних, не уничтоженных еврейских текстов и текста Септуагинты.

 

9. Хронологии мира — пророческое о Христе единство лет истории бытия

А теперь, зная в лицах отцов Талмуда, давайте взглянем на синхронизированную таблицу христианского, языческого и талмудического летосчисления.

Таблица 8. Синхронизированная таблица летосчислений Древнего мира.

Во-первых, 5530–5533 гг. от С.М. — это 775–778 гг. от Основания Рима, 199–200 греческая Олимпиада, т. е. 798–801 годы от их начала, и 334–337 гг. Сирийского летосчисления Селевка, одного из трех военачальников Александра Македонского, разделивших после его смерти (в 33 года) империю на 3 части. Все эти числа благоухают пророческим о Христе созвучием с краеугольными Ветхозаветными числовыми о Нем пророчествами. Так выход Господа на проповедь — Богоявление в 5530 г. С.М. — это 334 г. эры Селевка. Комментарии здесь излишни.

3334 г. и 3434 г. С.М. — рождение Авраама и Исаака, 3 мес. 3 день и 3 мес. 4 день как начало Синайского законодательства, 33–34 50-летние круги — «лоза избранная», к которой прививается «лоза дикая» 334–ым, пророческим о Христе годом сирийского летосчисления.

75–78 лет Авраама (Быт. 12–14), с которых началось его воззвание Богом и первые годы жизни в Земле Обетованной и Египте, а также (согласно вычислениям не 80, а 78 лет (Исх. 7:7) (смотри таблицу 9)) Моисея во время казней Египетских и Исхода из рабства Израильтян.

Таблица 9. Лета жизни пророка Моисея*

77–78 жертвенных животных приносимых Богу по Моисееву закону (Чис. 28:16–25) каждый год в дни опресночные с 15 по 21 число первого месяца, хранили память о исторически судьбоносном возрасте патриарха и пророка. Они предсказывали о 78-ом от Адама (по Геннадьевской Библии, XV век, где есть утраченный в позднейших списках 27-ой от Адама праотец Иорам (Лк. 3:23–28)) Сыне Божьем Иисусе Христе – Агнце Божием вземлющем грехи мира (Ин. 1:29). И вот к «маслине избранной» прививается «маслина языческая» 775–778 пророческим о Христе годами от Основание Рима, в них же сделано спасение человечества Иисусом Христом.

И к таинству богоизбранного народа, в зрении восьмерки как символа исполнения всех Обетований и ожидания от нее грядущих исторических перемен, прививаются все племена и языки 800-ым годом греческих Олимпиад. В этом году совершилось Воскресение и Вознесение Иисуса Христа. В нем произошло Рождение Его Церкви — Сошествие Духа Святого в сердца апостольские в день Ветхозаветной Пятидесятницы, в 8-ой первый день недели после Воскресения Его из мертвых.

 

10. Хронология Талмуда — отрицание Христа. 1748 лет — печать Йоханана Бен Заккаи

И вот рукою отца Талмуда — Йоханана бен Заккаи сокращается Ветхозаветное пророческое о Христе летосчисление, разрушается это историческое в эрах лет Богословие — призвание к спасению всех племен и языков. И вместо него создается новое фундаментальное мудрование, как утверждение вечности Ветхого Завета и не причастия ко всей полноте обетований данных Богом Аврааму, Исааку и Иакову каждого язычника. Йоханан бен Заккаи сокращает летосчисление не на 1740 лет — время от Исхода до разрушения Иерусалима войсками Тита в 70 г. Р.Х. (5578–3838 = 1740), а на 1748 лет. Эти добавочные 8 лет, есть не что иное, как его работа в Явненской Академии с 70 года по 78 год Р.Х..(смотри таблицу 10).

Таблица 10. Синхронное летосчисление традиций.

Эти восемь лет он трудился над усовершенствованием своего символического летосчисления и по окончании его поставил символическую точку — начало новой хронологии – 3839 г. С.М.. Если 3839 г. от Сотворения Мира (по Септуагинте, смотри таблицу 3) это год реального, исторического Исхода из Египта, то 3839 г. С.М. по Бен Заккаи — это год полного отсутствия каких-либо Моисеевых храмовых жертвоприношений. Светлое и радостное, символическое Моисеево 3839 г. С.М. становится темным и скорбным. Оно символически отрицает оригинал. Йоханан бен Заккай оставил пророческое о Христе 3839 г. С.М., но изменил весь его дух и смысл. 1748 лет — это печать Йоханана бен Заккаи, утверждающая как его авторство, так и символичность в разнице лет между Ветхозаветно-Христианским и ново- Талмудическим летоисчислением.

 

11. Пророческий о Христе смысл даты Исхода — 3839 г. С.М.

Сама эта дата Исхода из Египта – 3839 г. С.М. глубоко символична и Библейски глубокомысленна. Будучи знамением исполнения величайших Обетований Божьих, данных Ветхому Израилю, она была в то далекое время, краеугольным камнем исполнения самого великого его ожидания — Обетования о приходе Мессии. Поэтому есть насущная необходимость присмотреться и увидеть эту пророческую о Христе символичность даты – 3839 г. С.М.. Как повествует Священное Писание, праведному Иосифу, любимому сыну Иакова, было 17 лет когда, движимые злобой зависти, старшие братья продали его в рабство Египетское (Быт. 32:2). Через 13 лет, в 30 летнем возрасте, из самого последнего раба — заключенного в темнице, он, волею Божиею, превращается во второго после Фараона владыку над всем Египтом (Быт. 41:46). Последовавшие, по его предсказанию, 7 изобильно–плодородных лет, сменились второю частью его пророческого толкования снов Фараона, наступили 7 голодных лет. Первый голодный год — это 38 летний возраст Иосифа. Его 38 лет — это не только исполнение пророческих толкований снов Фараона, а и тех пророческих снов, которые он сам видел в далеком детстве (Быт. 37:4–9). Нужда заставила Иакова отправить своих сыновей на покупку хлеба в Египет. Они приходят пред лице своего брата и он, не узнанный ими, приемлет от них рабское поклонение. Исполнился его первый сон, где снопы братьев поклонились его снопу (Быт. 37:7). В следующий год (Быт. 37:9), как и во сне, втором пророческом, само «солнце и луна с 11–тью звездами» поклонились ему. Сам патриарх Иаков со всем своим семейством приходит в Египет к любимому сыну – Иосифу–Спасителю и упокоевается под его покровом до самой кончины своих дней.

Еврейское семейство, просящее о допущении в Египет (по Ленсиусу). Евреи доставляют подарки египетскому управителю; изображение воспроизведено со стенной живописи в гробнице в Бенигасане (Из евр. энцик. в 16 т., т. 7, стр. 469)

38–39 лет Иосифа – это время вселения Израиля в Египет — это время исполнения пророчеств. Когда Иосифу исполнилось 110 лет (Быт. 50:24–26) и пришло его время переселения в Вечность, он предсказал своим братьям их Исход из Египта и заповедал забрать его останки в Землю Обетованную. Промчались сотни лет и вот уже потомок Иосифа от колена Ефрема Иисус Навин (Чис. 13:9, 17) становится рядом с пророком Моисеем во главу исполнения пророчества Иосифа и Обетований, данных Богом Аврааму, Исааку и Иакову. Иисус Навин прожил на земле так же как и его великий предок Иосиф 110 лет (Иис. Нав. 24:30), и умер он в Земле Обетованной (смотри таблицу 4) в 3910 г. С.М.. Значит, родился он в земле Египетской в 3800 г. С.М. (100 раз 38 лет Иосифа). В 3838 г. С.М. (101 раз 38 лет Иосифа), когда пророк Моисей наводил первые казни на Фараона и его рабов, ему было от роду 38 лет. И следующий обетованный год Исхода 3839 г. С.М. это не только созвучие с возрастом Иосифа 38–39 лет, а и с возрастом Иисуса Навина. В год Исхода Иисусу Навину было 39 лет. Очевидно, что лета Иосифа 38–39 — это вселение всего Израиля в Египет. Лета Иисуса Навина 38–39 лет — это Исход потомков Иакова из Египетского рабства. И они зеркально отражены и увековечены в дате Исхода – 3839 г. С.М.. Дата Исхода – 3839 г. С.М. для тех древних Ветхозаветных Мудрецов была символом огромного Библейского содержания и значения. Сказать эту дату, значило обязательно увидеть мысленным взором пророка Моисея, Иосифа и Иисуса Навина. Можно было и по другому увидеть эту спасительную дату, просто поставить в ряд два имени Иосиф и Иисус, и тогда пред мысленным взором знатоков Закона, обязательно должна была стать эта Священная скрижаль пророка Моисея 38–39 лет, 3839 г. С.М. — Исход. Так оно и было для всех Мудрецов и их учеников того времени. Так премудро и таинственно устроил Господь Бог всю историю человечества. И когда исполнилось самое главное Обетование о Мессии, и пришел на землю Сам Сын Божий, то одним из знамений, исполнения всего о Нем пророчества и всей Его миссии на земле, стали слова Евангелиста Луки: Иисус , начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов (Лк. 3:23). Для Мудрецов того времени это было преемственно глубоко и символично. Иосиф и Иисус Ветхозаветные, и Иосиф и Иисус Новозаветные — это единое целое в Божьем домостроительстве нашего спасения. Дата Исхода 3839 г. С.М. была предвозвещена судьбоносным возрастом Иосифа – 38–39 лет. Дата Исхода – 3839 г. С.М. была увековечена историческим возрастом Иисуса Навина 38–39 лет. Дата Исхода – 3839 г. С.М. являлась священным звеном, связующим жизнь Иосифа и Иисуса в единое пророческое о Христе Библейское повествование. Как видим, единство судьбоносных лет жизни Иосифа и Иисуса связывает их в единое о Христе пророческое целое. Историческое время, разделяющее их, как бы исчезает и сжимается, поставляя их рядом друг с другом . И эту миссию несут не только лета их бытия, а и святые их имена. После того как Фараон почувствовал в толковании его снов Иосифом глубокий Божественный смысл, и увидел в нем Спасителя всех Египтян от грядущего на всю землю голода, то он дал ему новое имя Псомфомфаних (Быт. 41:45). Это значит по-египетски «Спаситель Мира».  А спустя несколько веков, сам Боговидец пророк Моисей дает второму после себя вождю Израиля — Авсину сыну Навина новое имя – Иисус, что значит по-еврейски Спаситель (Чис. 13:9, 17). Иосиф — Спаситель мира и Иисус — Спаситель, единством своих имен и лет жизни, указывают на грядущего Спасителя Мира Иисуса Христа сына Иосифа.

Есть еще один пророческий смысл этой даты – 3839 г. С.М.. Если выразить ее буквами числами пророка Моисея, теми самыми, которые специально упразднил Йоханан Бен Заккай и его первые ученики, то эта дата будет выглядеть так:

Как видим, перед нами три тава-креста † пророка Моисея, в них же отразилась жизнь Иосифа и Иисуса. Тремя крестами прор. Моисей увековечил дату Исхода из Египта. Тремя тавами крестами он пророчески предсказал образ Исхода из Египта греха и смерти, совершенный на Голгофском жертвеннике Мессией — Иисусом Христом. Три креста даты Исхода пророчествуют о трех крестах Голгофы. И это — таинство Библейского летосчисления, и это — пророческое служение о Христе всего Ветхого Завета.

 

12. Хронология по Танаху как гипотеза и хронология по Талмуду как реальный миф

Созвучие двух дат: 3839 г. С.М. — Исход из Египта и 3839 г. С.М. – 8-ой год без Храма и жертв, 8-ой год рождения новой традиции — Талмуда, дает нам основание по новому взглянуть на хронологию эпохи Судей по Танаху, которая представлена в таблице 4. В ней Плен вавилонский отнесен к 3527 г. С.М. и возвращение из плена к 3597 г. С.М.. Эти даты родились у нас исходя из логики построения таблицы по Септуагинте. Следуя логике научного исследования надо было допустить историческую вероятность этих чисел и дат. Исходя из них, родилась гипотеза о талмудическом продлении Даниловых седмин вплоть до Первого Вселенского Собора. Однако теперь, у нас перед глазами 2 исторических свидетельства. Первое — взаимоотрицающее созвучие даты 3839 г. С.М. по Септуагинте и по Талмуду, и второе — талмудическое созвучие конца Даниловых седмин на восстании Бар Колбы. Поэтому мы должны отказаться от первой гипотезы и высказать мнение о том, что этой даты — плен вавилонский в 3527 г. С.М. никогда в Иудаизме не было. Была сразу одна талмудическая дата плена – 3338 г. С.М.. Она своим обликом упраздняла дату рождения Авраама в 3334 г. С.М. и темной тучей затмевала солнце 33 лет жизни Христа. Исходя из нее, отцы Талмуда полагали новый счет Даниловым седминам, к концу которых и вели реальную историческую подготовку.

 

13. Талмудические Даниловы седмины и восстание Бар Кохбы

Искусственно сократив хронологию и продлив, Даниловы седмины Йоханан Бен Заккай дал «шанс» элите Израиля увидеть Обетованного «золотого Машиаха». По Талмуду, возвращение из плена Вавилонского и начало отсчета Даниловых седмин отнесено к 3408 г. С.М. (смотри таблицу 5). Значит 3408+490=3898-ой г. С.М. — это год окончания исполнения Даниилова пророчества по Йоханану бен Заккаи. От начала его трудов в Явне, до этого года – 3898–3830 = 68 лет. Им определен срок для подготовки к восстанию против Рима в 68 лет.

Будучи глубоким стариком, вряд ли он надеялся своими глазами увидеть царство его Машиаха. Зато первые его ученики, должны были быть его свидетелями. Именно они и занимались подготовкой к его приходу. Так второй отец Талмуда Акиба бен Иосиф, не только клал свои кирпичи в фундамент Талмуда Мишну, а и летал по всей Империи, готовя этот исторический приход к власти не силою Божиею, а силою своею. И когда началась последняя Талмудическая Даниилова седмина — 3892 г. С.М. (131 г. Р.Х.), он, как отец Талмуда и высочайший законоведческий авторитет, провозгласил Машиахом Бар Козибу и дал ему новое имя — Бар Кохба — Сын Звезды. Той звезды, которая согласно пророчеству Валаама, должна возсиять от Иакова. Человек, который погубит князи Моавитские и пленит вся сыны Сифовы (Чис. 24:17). В следующем году, сконструированный Машиах — Бар Кохба, начинает свой восход к власти над всем миром. В 132 г. Р.Х. начинается восстание Бар Кохбы. Но «звезда Иакова» уже сияла над всем миром Голгофским крестом. Иисус Христос уже пленил весь человеческий род Своей Любовью к нему. А потому и краткий успех Бар Кохбы сменился закономерным историческим финалом. Теперь уже не император Тит, а император Адриан, в крови и окончательно прекращает всякую государственную самостоятельность Ветхого Израиля. Легионеры Рима уничтожили все ожидания Йоханана Бен Заккаи и Акибы бен Иосифа, Бар Кохбы и всех его адептов. Иерусалим становится городом без евреев — Элией Капитолиной.

 

14. Две хронологии мира как свет и тьма

Сокращение хронологии и продление Даниловых седмин до 137 года по Р.Х. — это дух борьбы Йоханана бен Заккаи с Христом и плод его антихристианских нововведений. Сжатие эпохи жизни Патриархов и сжатие эпохи Судей и Царей делалось в одном центре и в одно время. В результате именно такого глобального сокращения и появились эти яркие антихристианские даты: 3338 г. С.М. — Плен Вавилонкий и 3839 г. С.М. — отсутствие Храма и Богослужения. Первое и Второе Разрушение Храма в 3338 и 3831 гг. С.М. явно звучит в унисон против 3334 г. С.М. рождение Авраама и 3839 г. С.М. — Исход из Египта. Образы–числа благословенные Богом, как знамение жизни Великих людей и благодатных исторических событий становятся образами–числами не благословенными, знамениями самых страшных катастроф в жизни Израиля. То, что пророчествовало о Христе, становится тем, что его отрицает. Не патр. Авраам и прор. Моисей стоят рядом с возрастом Иисуса Христа, а жизнь Христа стоит рядом с Первым и Вторым разрушенными Храмами. Посмотрите сами, как не случайно в унисон звучат эти даты–числа, когда они стоят рядом друг с другом.

Все они не просто разные, а воинственно отрицающие друг друга, непримиримо разные как СВЕТ и ТЬМА.

Йоханан Бен Заккай взял за основу всей своей хронологии два Ветхозаветных пророческих о Христе события — рождение патриарха Авраама и Исход из Египта.

Исход из Египта в 3839 г. С.М., как начало Синайского законодательства и Ветхозаветного богослужения, он переосмыслил как 3839 г. С.М. — отсутствие жизни строго по закону Торы, по чину Храмового богослужения, как начало новой эпохи в жизни Израиля — эпохи фарисейского Иудаизма. А рождение патр. Авраама в 3334 г. С.М., явно свидетельствующее о Мессианском достоинстве Иисуса Христа и пророчестве о Его Новом Завете, Йоханан Бен Заккай переосмыслил как пророчество о незыблемости Ветхого Завета вплоть до явления в мире царя всей земли Антихриста. Вместо реальной даты Исхода 3839 г. С.М. он ставит мифическую дату 2448 г. С.М., которая устраивается в созвучии с датой рождения Авраама и Исака – 1948 г. С.М., 2048 г. С.М..

Все хронологические сокращения делались в этом заданном русле, и все остальные искажения были вторичными — производными от этой главной даты–цели.

Разница в двух летосчислениях 1748 лет — это расстояние между 3839 г. С.М. по Септуагинте и 3839 г. С.М. по Талмуду. Это вся Библейская история от пророка Моисея до «нового Моисея» Йоханана Бен Заккаи. 1748 лет — это печать Йоханана Бен Заккаи. Она свидетельствует о его авторстве, и точно указывает время рождения новой фарисейской хронологии – 70–80 гг. Р.Х..

 

15. Исторические события в свете Талмудической хронологии и каббалистической мистики летосчисления

Се оставляется дом ваш пуст (Мф. 23:38), сказал Спаситель всем фарисеям. Ветхозаветная традиция зрения Богом данных чисел и лет, и ожидание в их свете исторических перемен опустела от Духа Божьего и наполнилась духом лукавым. Все их последующие исторические ожидания стали носителями этого нового духа талмудической традиции. Не отказались фарисеи от зрения символики лет бытия, но переделали ее на свой лад и смысл. Так, в далекое от нас время, была придумана идея о том, что с наступлением начала 6-ой тысячи лет от Сотворения Мира (поТалмуду) начнется новая эра — эра «золотого Машиаха». Пришло это время – 5000 г. С.М. по Талмуду – 1240 г. Р.Х. и никаких исполнений времен не произошло.

Далее, живя среди христианских народов, фарисеи на свой каббалистический вид переосмыслили эру от Рождества Христова и стали ждать от этих лет исполнения своих Мессианских надежд.

И бе вес принесенного злата Соломону во едино лето шестьсот и шестьдесят и шесть талант злата (3 Цар. 10:14). И когда приблизился 1666 г. Р.Х., то все они ждали явления «обетованного золотого Машиаха». И действительно нашелся иудей — Саббатай Цеви, который в 1666 г. Р.Х., войдя в синагогу г. Смирна (Турция) провозгласил себя Машиахом.

Саббатай Цеви.

Саббатай Цеви на престоле. Заглавный лист «Tikkuna» в честь Саббатай Цеви. Амстердам. 1666 (Из евр. энцик. в 16 т., т. 13, стр. 783, 787).

Он и его пророк Натан всколыхнули всех евреев, чтобы идти в землю своих отцов. Евреи начали закрывать свои дела — Саббботировать работу и собираться вслед за Мессией в Святую Землю.

Лжепророк Натан (Из КЕЭ).

Вступление Мессии в Иерусалим и собрание изгнанников. Из Венецианской Хаггады. 1609 (Из КЕЭ).

Но Султан взял «обетованного» под стражу и поставил ему выбор — Ислам или смерть. И к разочарованию фарисеев, «Машиах» принял Ислам.

А когда вновь засверкали золотым блеском 666 лет, и начался 5666 г. С.М. по Талмуду – 1905 г. Р.Х., то воинственно воспряли все чаявшие падения Православной Российской Монархии, началась первая революция в России (смотри таблицу 11).

Таблица 11. Синхронное летосчисление традиций — зеркало видения смысла исторических событий.

И вот вновь, несмотря на мифичность всех предшествовавших вычислений, и ожиданий, на сцене исторического процесса появляется новая каббалистическая символика лет и мессианских ожиданий.

1948 г. С.М. (по Талмуду) рождается патриарх Авраам.

1948 г. Р.Х. — рождается новое государство Эрец Израиль — Земля Израиля.

2048 г. С.М. (по Талмуду) у патр. Авраама рождается обетованный Исаак.

Каббалистическая закономерность образования государства Израиль (Из книги Элезера Шульмана «Последовательность событий в Библии»).

И глядя на нашу ускоренную всемирную перестройку-глобализацию, видится новая «обетованная» дата – 2048 г. Р.Х. — рождение-воцарение «обетованного золотого Машиаха». Но ведь Обетованный Мессия, Царь всех царей и Владыка всей Вселенной сказал: дадеся ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:18). Не по воле фарисеев Он устраивает всю нашу жизнь, а по Своему Премудрому и Милостивому Промыслу. Так что рассыплется в прах и этот очередной фарисейский мираж. А «дата» воцарения Антихриста точно указана в Евангелии, она сокрыта в словах Иисуса Христа: не весте дне ни часа, в оньже Сын Человеческий приидет (Мф. 25:13), и Сын Человеческий придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18:8). Не только фарисейские глобализационные труды строят престол Антихристу и определяют дату его воцарения, а и «отступление от христианства народов», «отступление языческих народов от христианства, ради их язычества».  Мы все дальше уходим своей жизнью от Христа, от жизни по Его Святым заповедям. Живем не в покаянии пред Богом, а в поклонении Золотому Тельцу, иже есть похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (Ин. 2:16). Вместе со всем «Домом Гиллеля» мы строим Царство Антихриста на всей земле. Но пока есть на земле люди, живущие покаянием и приносящие плоды достойные его, сиречь кротость, смирение и любовь, до тех пор врата адова не одолеют (Мф. 16:18) их, и человек беззакония (2 Сол. 2:3) не воцарится над ними. Они суть тот удерживающий (2 Сол. 2:6), не позволяющий всему Космическому Злу воцарится над всеми людьми в образе фарисея-Антихриста.

И в заключение разговора о хронологии надо сказать, что вся догматическая важность этого вопроса с течением времени была предана забвению. Талмудисты, символически отринув исконное летосчисление, посеяли семена неверия среди христиан в важность и догматическую ценность этого вопроса. Потому многие из ученых христиан принялись за высчитывание и создание новых хронологических стилей бытия. Оставив в стороне традиционный взгляд, и не видя злоумышлений талмудистов, они явили на свет новые хронологические схемы. После того как еврейская Библия пустила глубокие корни в Западной Церкви (через перевод с нее на латинский язык, сделанный в IV веке бл. Иеронимом), то неразбериха среди христиан еще более усилилась. К нашему времени в богословских кругах утвердилось мнение о не важности этого вопроса, и не имении в нем догматического содержания. Это мнение не имеет под собой глубокой научной базы и представляется нам ошибочными поверхностным взглядом на суть многообразия хронологических схем. Вся догматическая важность традиционной библейской хронологии и весь ее глубокий христологический смысл ярко отражены в самом бытии двух воинственно отрицающих друг друга летосчислениях — Православном и Талмудическом.