Правомерно ли использовать множественное число, говоря о национальной идее? Национальная идея или национальные идеи? Думается так: предметом данного рассмотрения является феномен национальной идеи – гносеолого-метафизический аспект. Однако нельзя абстрагироваться от онтологии. Историческая реальность предлагает исследователям великое многообразие национальных, антинациональных и псевдонациональных идей и систему их определенных детерминантов. Метафизическая гносеология и онтология в сущности столь близки, что данному исследованию вполне соответствует предложенная формулировка названия главы.

Предварительно также хочется предупредить, что сущность, функции и типологию национальных идей мы будем рассматривать после анализа системы детерминации национальных идей. Логично ли это? Кратко поясню, чем вызвана такая последовательность.

Сущностный аспект любого объекта исследования – это своеобразный относительный (частичный) итог рассмотрения проблемы. Кажется правомерным выходить на сущность национальной идеи как на своего рода синтез тех обстоятельств, которыми сопровождается «жизнь» национальной идеи, ее многоплановое бытие в истории человечества. Тем более что определенное «содружество» с данной темой убеждает в относительной отстраненности некоторых ученых и читателей от указанной проблематики. И конечно же, берясь за рассмотрение сущности национальной идеи в принципе, изберем правильный, на мой взгляд, путь к русской идее, и коснемся таких вопросов, которые до сих пор провоцируют разнообразные острейшие баталии на фронтах теоретико-национальных дискуссий.

Итак, приступим к выяснению сущности национальной идеи. С каких сторон осуществлять движение к центру, т. е. к сущности?

Первое. Национальная идея имеет свое незыблемое место в сфере общественного сознания, возвышающегося при идеальном построении над бытием людей, но проникающего в его «низовые» глубины.

Второе. Пребывание идей в сфере общественного сознания динамично и полифонично: динамика в постоянном, по сути непрерывном, процессе изменения реальных обстоятельств, способных влиять на идеальный мир. Иными словами, динамику общественного сознания и ее атрибута – национальной идеи – обусловливают те объективные и субъективные детерминанты, о которых говорилось в предыдущей главе. Что же касается полифонии, то ее истоки заключены в многочисленных, многообразных формах общественного сознания, которому чужда позитивно-стабильная жизнь. В самом деле, судороги политического сознания – почти норма; правовое сознание дремлет обманчиво, подчас сознательно закрывая глаза на правовой беспредел; нравственное сознание спит глубоким сном, разбудить его не в состоянии даже духовно-нравственный кризис, все более углубляющийся в обществе. О других формах общественного сознания говориться не будет, дабы не усложнять данный анализ. Хочется лишь заметить, что прогрессивная динамика идей также наличествует в общественном сознании.

Третье. Важен вопрос о конкретном соотношении общественного сознания и национальной идеи. Общественное сознание, как известно, охватывает практически всю жизнедеятельность общества на теоретическом и обыденном уровнях. Теоретический уровень обусловлен концептуальными идеями, системно выражающими, по сути, безграничный спектр жизни общества. Он может быть представлен многопрофильными научными теориями, политико-правовыми концепциями, художественно-эстетическими обобщениями, комплексными этическими нормами, социально-экономическими теориями и, самое главное, религиозно-богословскими идеями, в России – православно-христианским мировоззрением.

Сложнее с уровнем обыденного (повседневно-бытового) сознания. Сложность в расплывчатости, размытости обыденных взглядов и воззрений. Они не сведены в концептуальные системы, и поэтому структурировать их непросто. При этом недооценивать обыденное сознание людей не следует. Подчас на обыденном уровне возникают яркие и глубокие прозрения, повседневная жизнь дает возможность ближе и конкретнее воспринимать и оценивать события, восходящие порой до значительных высот.

Теперь основной интересующий нас вопрос: каково соотношение общественного сознания и национальной идеи? Выйти на него возможно, думается, определив суть национального сознания. Именно оно ближе всего к национальной идее.

Выяснить специфику национального сознания непросто. Один из возможных путей поведет нас к феномену нации. Отсылая читателя к литературе о нации, национальных отношениях, национальной культуре, ограничусь кратким комментарием. Нация (от лат. nation) – племя, народ. С древнейших времен историческими общностями людей были родоплеменные общности, народности. Дальнейшее развитие таких общностей привело в конечном итоге к современным нациям. В новое время термин «нация» употребляется в ряде европейских стран для обозначения граждан одного государства.

Вот одно из определений нации: «Нация – исторически устойчивая общность людей, сложившаяся на основе общности языка, территории, экономической жизни, а также общности форм материальной и духовной культуры». С образованием наций широко распространились теории о двух тенденциях: интернационализации национальных отношений и обособлении национальных общностей (национализм). Последнему противоречивому и сложному вопросу будет посвящена специальная глава. Сейчас же выскажу соображение о соотношении общественного сознания и национальной идеи.

Начнем с того, что «выходить» непосредственно от общественного сознания к национальной идее некорректно. «Промежуточное звено» между ними – национальное сознание. Это не безупречный методологический ход, но, на мой взгляд, возможный. Общественное сознание всеохватно. К национальному сознанию можно подходить двояко: либо иметь в виду все общественное сознание государства, либо говорить об особой грани, может быть части, общественного сознания. Считаю, что национальную идею правомерно квалифицировать как определенный срез общественного сознания.

Однако подобные рассуждения лишь предваряют более конкретный разговор. С моей точки зрения, феномен национальной идеи может выясняться в контексте и общественного сознания, и его органической, но специфической части – национального сознания. Эвристический результат эффективен и в первом, и во втором вариантах.

Итак, что же такое национальное сознание общества? Подходы к данному вопросу могут быть различными. Нам представляется возможным отметить прежде всего специфический национальный фрагмент в некоторых структурных элементах общественного сознания в целом. Коснусь соотношения теоретического и обыденного уровней общественного сознания. Вот некоторые моменты. На теоретическом уровне привлекает внимание концептуальная разработка национального сознания как неотъемлемой части общественного сознания. На обыденном уровне важен акцент на социальной психологии людей. Оставляя в стороне обобщение проблемы в целом, обратимся к судьбоносному периоду в нашей истории – Великой Отечественной войне.

Какие идеальные силы сплачивали народы Советского Союза, консолидируя, мобилизуя, направляя их на борьбу с германским фашизмом? Что лежало в основе мотивационной составляющей в действиях масс в этом беспрецедентном, трагическом и героическом периоде в истории России?

Не вдаваясь в неохватный спектр идей, работавших на нашу борьбу с сильнейшим и опаснейшим врагом Отечества, можно выделить самое главное и актуальное для этой темы.

На мой взгляд, в годы войны 1941–1945 годов центр тяжести идейной базы заключался не в теории, а в повседневной психологии советских людей, естественно преображенной экстремальным взрывом. Поясню мысль. До начала войны идеологическая обработка населения была, как известно, всеохватной и непрерывной. Этакий тотальный идеологический прессинг. В результате в головах, душах миллионов людей осели и относительно закрепились ложные идеи, «опредмеченные» в многочисленных теориях и концепциях. И видимо, не будет ошибкой, если сказать: лживая теоретическая обработка населения дала свои печальные последствия. Очевидно, правомерно констатировать доминанту теоретического уровня общественного сознания и обусловленного им погружения народных масс в океан лживых социокультурных ориентаций.

Конечно, и в этот период обыденное сознание функционировало, но оно не могло не быть подавленным тяжелым массивом идейной дезориентации. Одна часть населения осознанно и стихийно воспевала советскую родину («Широка страна моя родная…..»); другая часть страдала и погибала в тисках ГУЛАГа. Естественно, не исключишь и промежуточного слоя в социальной структуре советского общества, которому были не чужды сомнения и определенный скепсис в отношении насильственно насаждаемых реакционных идей.

Таким образом, в довоенный период в советском обществе в общественном сознании превалировал псевдотеоретический уровень. Строго говоря, идейный тоталитаризм (идеократия), неуклонно уводивший миллионы людей от истины, объективно не создавал условий для развития подлинно национального сознания и, соответственно, праведных национальных идей.

При этом не следует забывать, что советская идеология, насквозь пропитанная вульгарным атеизмом и жесточайшим богоборчеством, подчас намертво перекрывала движение душ и сердец к Богу. Господствовавший в стране и в общественном сознании атеизм несовместим по определению с национальным сознанием. Государственно-политические идеи, освобожденные от духовно-нравственного содержания, не несли в себе (и не могли нести) реального, достоверного, имманентного национального сознания. Советская идеология, на мой взгляд, по своей природе и по своему генезису в принципе неспособна продуцировать национальное сознание и истинные национальные идеи.

Вот некоторые из идей, лавинообразно обрушившихся на советских людей посредством жестко контролируемых СМИ: советский народ – новая историческая общность людей; советское общество – самое прогрессивное в мире, советская власть – гарант счастья и процветания не только советских людей, но и народов других стран; мировая социалистическая революция – гарант прогрессивного преобразования социальных структур; марксистско-ленинское мировоззрение – вершина научно-гуманитарного знания; построение коммунистического общества – идеал и генеральная цель смысла жизни и т. д. и т. п.

Великая Отечественная война радикально изменила ряд параметров идейной жизни советского общества. Перестройка, происшедшая в структуре общественного сознания, обусловила рельефное проявление национального сознания и национальной идеи. Суть в том, что возникшая смертельная угроза самому существованию государства объективно потребовала адекватных идей принципиально нового формата.

Основные довоенные утопии отодвинулись на периферию общественного сознания. На первый план выдвинулись идеи спасения страны. Причем эти идеи уже не основывались на давивших народ десятки лет лживых утопиях. По сути дела, впервые после 1917 года возникла подлинно национальная идеология, пробудилось подлинно национальное сознание. Родилась реальная, не прожектерская, национальная идея спасения России и ее народов.

Теоретически нужны были новые концепции подлинно национального характера, а на их разработку и проявление требовалось время, которого не было. Поэтому теоретический уровень общественного сознания утратил, с логико-исторической точки зрения, особенно в первые годы войны, свое доминирующее положение и значение.

На первый план выдвинулись важнейшие социально-психологические идеи и чувства народных масс: тревога за судьбу России, а не только Советского Союза; ненависть к захватчикам; мужественное и прозорливое осознание надвигающихся тяжелых жертв и испытаний; мобилизация духовно-нравственной энергии для борьбы и победы; невиданная ранее истинная сплоченность многих народностей; чувство любви к подлинному Отечеству – России, к ее судьбе, поставленной на грань катастрофы, и многие другие идеи и социальные чувства.

Нельзя сказать, что идеи советской власти канули в Лету. Они почти всю войну для многих оставались мотивом в жестокой, невиданной для истории России борьбе за спасение государства. Эти идеи консолидировали народ и мобилизовали сотни тысяч граждан для решения тяжелейших задач военного времени. По истечении времени эти идеи вновь девальвировались. Таким образом, в экстремальных условиях может происходить определенная деформация национальных идей.

В чем же критерий истинного национального сознания, его признаки?

Высказываясь гипотетически, оставляя читателю возможность осмысливать и дополнять изложенное. Прежде всего – о критерии. Если общественное сознание – совокупность (может быть, система) идей, теорий, воззрений, социально-психологических состояний (настроений, переживаний, чувств, социокультурных ориентаций и т. д.), выражающих жизнь общества во всех его сферах, то как быть с национальным сознанием, его сутью и местом в общественном сознании? Имеет ли национальное сознание право на относительный и самостоятельный статус в системе общественного сознания и есть ли для этого основания?

Иными словами, в чем состоит относительный критерий национального сознания? На мой взгляд, критерий должен прояснить: 1) каково своеобразие национального сознания; 2) какое место оно занимает в общественном сознании; 3) как соотносятся национальное сознание и национальная идея; 4) в чем специфика национальной идеи.

Выявлять своеобразие национального сознания правомерно, соотнося его с понятием нации, возможное определение которого давалось выше. Это территориальная, социоэтническая, языковая, социокультурная общность людей, способная самоопределяться в духовно-нравственном отношении и относительно автономизироваться для овладения признаками цивилизации. Об этих признаках речь шла во второй главе данной работы.

Сказанное позволяет заключить: критерий национального сознания состоит в его способности отразить и выразить тенденцию относительного обособления от государства и государственной политики.

И, наконец, возможная черта национального сознания прогрессивной направленности – его религиозная составляющая. Для такого национального сознания в принципе немыслим религиозный вакуум. Даже в эпохи ранних цивилизаций позитивное религиозное сознание в различных языческих вариантах являлось качественной составляющей национального сознания. И в этом важнейшее доказательство возможной обособленности национального сознания от государства и политики.

Отсюда и представление о месте национального сознания в общественном сознании. Национальное сознание и по своей природе (адекватное отражение и выражение феномена нации), и по относительному обособлению от государства и его властных структур объективно и логически не предназначено отражать все основные сферы общества (политика, экономика, мораль, искусство, право и т. д.), его государственно-политический курс, в том числе и в международных связях и отношениях.

Другое дело, что в определенных исторических условиях, тем более экстремальных, диапазон национального сознания способен к расширению и углублению. Великая Отечественная война тому пример.

Хочется пояснить отмеченную выше особенность своеобразия национального сознания – относительную обособленность его от государственной власти и властных структур. Речь идет о способностях национального сознания развиваться вне прямой связи с государственно-политической властью и приобретать относительную от нее автономию.

Одним из возможных примеров может, на мой взгляд, служить динамика национального сознания Германии после прихода к власти Гитлера (1933). До этого национальное сознание немцев находилось во власти тотального унижения – после Версаля Германия была отодвинута на периферию Европы, а немцы потеряли статус ведущей европейской нации. Национальное сознание большинства немцев пребывало в глубоком кризисе и, возможно, в ожидании социального чуда по возрождению былых высот. Представляется, что Гитлер спланировал глобальную суперреакционную стратегию Третьего рейха, опираясь прежде всего на подавленное национальное сознание немецкого народа, подспудно жаждущего реванша. Чудовищные идеи германского национал-социализма, устремленные к мировому господству арийской (немецкой) расы на основе порабощения и уничтожения многих народов мира, загипнотизировали значительную часть населения Германии.

Радикальная эволюция национального сознания Германии, хотя и инициированная властью рейха, приобрела по ряду параметров относительную самостоятельность. Это выразилось, в частности, в том, что безудержное восхваление Гитлера и фанатическое поклонение ему и его идеям реально превратилось в необузданную стихию. Властители рейха пытались управлять этой стихией, но главным образом полагались на стихийную силу. Более того, имеется достаточно оснований утверждать, что фанатичное национальное сознание немцев работало почти до конца войны, укрепляя немецкие войска в жестоких боях с Красной армией. Характерно, что сокрушительные поражения немецких войск в Сталинградской битве и после нее не поколебали национального сознания немцев и, быть может, именно этот фактор сыграл решающую роль в иллюзиях фашистской власти устоять в схватке с Россией, даже после штурма Зееловских высот и овладения ими, т. е. у самого Берлина. В оккупированных вермахтом странах Западной Европы национальное сознание оторвалось от подавленных органов власти.

Таким образом, национальное сознание в принципе относительно неподвластно государству.

Резюмируя, сформулируем три качественных признака своеобразия национального сознания: первый – адекватное отражение и выражение феномена нации; второй – относительная, а в определенных исторических условиях абсолютная обособленность от государства и его властных структур; третий – возможное «присутствие» в национальном сознании религиозного компонента, стабилизирующего прогрессивное национальное сознание.

Наконец, как соотносятся национальное сознание и национальная идея? В чем специфика последней? По-моему, здесь могут «работать» категории общего и особенного. Общее – это своеобразие национального сознания и его место в общественном сознании, о чем шла речь выше. Особенное – это те идеалы, планы, социокультурные ориентации масс и определенных персоналий, которые призваны непосредственно и реально консолидировать массы, сплачивать и мобилизовывать их для достижения, так сказать, судьбоносных целей. Эти цели могут иметь позитивный и негативный векторы.

Таким образом, следуя логике предложенных соображений, дан возможный ответ на поставленные вопросы, включая проблему специфики национальной идеи.

Возможная дефиниция: национальная идея как непосредственное выражение национального сознания и относительно самобытная часть общественного сознания – это совокупность таких идеалов, целей, планов, социокультурных и духовно-нравственных ориентаций, а также чувств, переживаний, настроений народных масс и определенных персоналий, которые способны консолидировать нацию и ее народы, мобилизовать их либо на противодействие силам зла и разрушения, угрожающим судьбе нации, либо на поддержку, укрепление и успешную реализацию прогрессивных целей по совершенствованию и самоопределению нации как перспективной цивилизации.

Сказанное позволяет выделить некоторые функции национальной идеи: консолидирующая, мобилизационная, социально-ориентационная, социокультурная, цивилизационная, социально-психологическая, духовно-нравственная.

Консолидирующая функция призвана сплачивать народ, объединять его социальные слои и группы, особенно на крутых поворотах истории. Основной смысл мобилизационной функции – зарядить сплоченных людей энергией порыва и устремленности к реализации социальных целей и личностных потенций. Социально-ориентационная функция должна решать весьма сложные задачи – развивать у людей понимание обстановки и характера надвигающихся угроз либо прогрессивных и перспективных идеалов. Социокультурная функция состоит в раскрепощении импульсов, направленных на овладение теми стратегическими целями, а также знаниями и духовными ценностями, без которых сложную, подчас экстремальную ситуацию не разрешить. Цивилизационная функция направлена на восприятие массами национальной идеи, устремленной к цивилизационному совершенствованию национального бытия и национального сознания. Что же касается социально-психологической функции, то перед ней открываются сложные просторы обыденного сознания многих людей, весьма разнородных по своим психологическим состояниям. В этом случае национальная идея обращена в первую очередь к чувствам людей, их эмоционально-рассудочным состояниям, переживаниям и подчас подсознательным импульсам. От этого, как свидетельствует история, непосредственно и напрямую зависела судьба нации на ее крутом повороте.

О духовно-нравственной функции нужно сказать особо. Духовнонравственная функция национальной идеи призвана развивать «высший регистр» бытия людей, поставленных в исключительные условия жизни и борьбы. Если речь идет о природных катаклизмах или волне социального насилия, национальная идея должна вызывать у людей духовный порыв. Яркий пример реализации указанной функции – «отдать жизнь за други своя». В годы Великой Отечественной войны глубинная мотивация отдать жизнь «за други своя» подчас заключалась в христианской вере и православном мировоззрении. Опыт войны, участником которой довелось быть автору, свидетельствует и об обретении веры в Бога не только до, но и в ходе сражений. В таких случаях участие в смертельно опасных ситуациях было духовно осознанным и необратимым. Духовно-нравственный порыв многократно служил успешному выполнению боевых задач даже в безнадежных ситуациях. В художественной литературе это получило яркое отражение, например в романах Виктора Астафьева «Прокляты и убиты», Василя Быкова «Мертвым не больно».

Поскольку выше упоминалось о различных векторах в содержании национальных идей, вправе предположить существование в истории человечества социально значимых идей не только прогрессивной, но и реакционной направленности. Если это так, а сомнений на сей счет, с моей точки зрения, быть не должно, закономерен немаловажный вопрос: возможно ли наделить статусом национальной идеи те из них, которые в своем содержании заключали реакционную направленность целей и задач?

Как определить характер национальной идеи: прогрессивна она или реакционна? Один из устоявшихся приемов – анализ генеральной цели, носителем которой выступают те или иные субъекты национальной идеи. Однако выявить характер национальной идеи только на этом основании подчас сложно. Цели могут ставиться весьма привлекательные, но ход их реализации порой сводит прогрессивное начало на нет. Конечно, важен результат действия национальной идеи, в этом нет сомнения. И все же следует искать дополнительные и, видимо, более надежные основания.

Представляется эффективным анализ в каждом конкретном случае соотношения функций национальной идеи.

Поясню сказанное. Соотношение выделенных выше функций весьма вариативно. Здесь работают свои критерии. В частности степень развитости и зрелости той или иной функции. Например, национальная идея защиты Отечества перед угрозой его возможного порабощения или уничтожения поднимает на поверхность консолидирующую и мобилизационную функции. Но это не означает однозначного развития социокультурной функции. Для взлета последней необходим достаточно высокий уровень зрелости интеллекта у лидирующих субъектов национальной идеи.

Возможен и другой пример. Социально-психологическая функция, как упоминалось, поворачивает национальную идею к чувствам многих людей, их эмоциям и переживаниям, мобилизующим людей на решение задач в экстремальных условиях. Однако итоговый социально-политический результат может оказаться невысоким, если лидирующие субъекты национальной идеи оказались неспособными сплотить нацию или ее часть и вооружить народ правильной социальной ориентацией и поднять его на должный социокультурный уровень.

И еще. Большинство функций могут быть развитыми, однако национальная идея не дает решения сложившихся острых проблем, выпавших на долю нации. Причина – слабая выраженность или даже отсутствие действия духовно-нравственной функции. Без духовного окормления ни одна функция не может эффективно и позитивно работать. К сожалению, эту причину часто или не видят, или не придают ей должного значения, или просто игнорируют. Атеистический менталитет погубил множество национальных идей в истории человечества. Сказанное не относится к отдельным историческим вариантам, когда бездуховные национальные идеи стимулировали определенные слои и группы населения для достижения не только реакционных, но и прогрессивных социальных целей и задач.

Однако вернусь к поставленному выше вопросу: можно ли наделить статусом национальной идеи ту, которая в своем содержании заключает реакционную направленность целей и задач? На наш взгляд, статус национальной идеи должен быть адекватен прогрессивной направленности ее содержания и гармоническому взаимодействию функций. Только в таком варианте национальная идея способна сплотить и мобилизовать значительную часть народа для успешного решения стратегических национальных задач. Неадекватность содержания идеи цивилизационному прогрессу не позволяет, на мой взгляд, наделять ее статусом национальной идеи. Здесь другой статус – антинациональная, или псевдо-национальная, или неполноценная, т. е. недостаточно развитая, идеи.

Перейду к проблеме типологии национальной идеи. Методологическая предпосылка – цивилизационный подход к философии истории человечества объективно исключает единое представление о национальной идее. Многообразие типов цивилизаций объективно предполагает вариативность национальных идей, т. е. их типологии.

Обратимся к типологической дифференциации национальной идеи. Основанием для этого могут быть следующие социально-исторические факторы: во-первых, пространственные и временные параметры функционирования тех или иных национальных идей; во-вторых, диапазон охвата действиями национальной идеи генезиса нации (страны); в-третьих, глубина проникновения национальной идеи в основные сферы жизни общества; в-четвертых, сохранение стабильности влияния национальной идеи на поступательное развитие общества, сохранение ее главных животворящих импульсов вопреки регрессивным поворотам в судьбе нации, страны.

Руководствуясь представленными факторами, следует выделить следующие типы национальных идей:

– локальная национальная идея;

– национально-историческая идея;

– интегральная национальная идея.

Рассмотрим каждую из них.

Локальная национальная идея относительно ограничена временными и пространственными рамками. Ее функции имеют временной предел, т. е. они способны консолидировать и мобилизовывать население страны или нации исторически ограниченное время по отношению к истории той или иной цивилизации. Последняя стихийно или целенаправленно (силами субъектов национальной идеи) ограничивает действие функций во временном диапазоне, который может охватывать подчас значительные временные границы истории, не претендуя, однако, на национально-исторические глубины.

Ограничение временных параметров действия национальной идеи может также детерминироваться либо относительным исчерпанием целей и задач, либо внезапным поворотом природных или социальных обстоятельств.

Локальная национальная идея не ставит в принципе «исторически-сквозных» целей. Ее действие ограничивается временными и пространственными условиями. Локальная идея не претендует на территориальный охват нации или страны. Она, как правило, ограничивается либо частью нации, страны, либо их естественными или искусственными внутренними, быть может, временными границами.

Локальная национальная идея далека от первичного генезиса нации, который может обладать лишь опосредованной связью, а во многих случаях не имеет ее. Наконец, локальная идея не в состоянии охватить все основные сферы общества, в ее ведении могут быть лишь отдельные, хотя весьма значимые, сферы. Кроме того, национальная идея по большому счету неправомочна радикально повлиять на относительно сложившийся профиль нации, т. е. она не преследует цели сменить общественный строй.

Локальных национальных идей в истории человечества было великое множество. Вот лишь несколько примеров из европейской и русской истории, не проникая в исторические глубины.

Яркий пример, на мой взгляд, предложила Франция вскоре после окончания Второй мировой войны. Здесь возымел решающее значение субъективный фактор. Личность генерала Шарля де Голля не случайно вошла в историю французской нации со статусом национального героя. Именно ему принадлежит пальма первенства в инициировании и конструировании «двухступенчатой» национальной идеи, сплотившей народ и возродившей Францию чуть ли не из пепла вскоре после разгрома фашистской Германии и окончания Второй мировой войны.

Франция, без преувеличения, погибала от двух «синдромов». Первый – затянувшаяся мучительная и безысходная война с Алжиром, которая являлась не только унизительной для великой европейской нации, но и, как известно, бесперспективной в плане ее завершения. При этом массовая гибель французов и алжирцев ложилась тяжким бременем на обе страны. Второй – демографический кризис, грозивший исчезновением французской нации. Национальная идея тех времен, воплощаемая Ш. де Голлем, сложилась под воздействием грозных, даже смертельных для послевоенной Франции обстоятельств. Однако подобные обстоятельства, как свидетельствует история, далеко не всегда воплощаются в адекватном личностном факторе. С именем де Голля органично связаны и конструктивное формулирование национальной идеи, и ее притягательная сила для французов. Сплоченный и мобилизованный народ воспринял экстремальные меры, предложенные французским лидером и его единомышленниками, как спасительные для отечества. Меры, разработанные для преодоления алжирского «синдрома» и спасения страны от демографической бесперспективности, были радикальные и крутые.

Итог поражает своими результатами и исторически рекордными сроками их достижения. Война с Алжиром была прекращена ценой тяжелых для Франции материальных затрат (контрибуция Алжиру) и унизительным для европейской державы инициативным компромиссом. Однако Франция быстро встала на ноги и заняла достойное место в европейском сообществе.

Остается подчеркнуть, что французская национальная идея объективно оказалась ограниченной временными и пространственными рамками и при всем своем значении для послевоенного развития страны все же не могла претендовать на глубинные и всеохватные исторические масштабы. Она (национальная идея) не вошла в исторический генезис французской нации на многих драматических этапах ее истории. Поэтому мы и квалифицируем ее как локальную национальную идею.

Другой пример, также, с моей точки зрения, убедительный, относится к Соединенным Штатам Америки. В начале 30-х годов тяжелейший универсальный (не только экономический) кризис поразил США наряду с другими странами. Как свидетельствуют литературные источники, кризис нанес мощный удар по Америке – развитие страны приостановилось, возникла реальная угроза деградации американской нации.

Здесь, как и во Франции, национальная идея спасения страны и народа объективно потребовала сильной, популярной, выдающейся личности. Франклин Делано Рузвельт талантливо и результативно воплотил в национальной идее, провозглашенной им и поддержанной народом, конструктивные пути и меры укрепления страны. Такого мощного сплочения части нации (Север) Америка не знала со времен войны Севера и Юга. Результат действия национальной идеи Рузвельта оказался столь же поразительным, как и во Франции. К концу 30-х годов США вошли в разряд стран, претендующих на ведущие позиции в мировой экономике и политике.

Американская национальная идея оказалась относительно ограниченной во времени и пространстве, она не охватила всю историю страны, ее уникальный генезис, исторические перевалы и основные историко-национальные ретроспективы и перспективы. Эту национальную идею мы также квалифицируем как локальную.

История России также несвободна от локальных идей. Коснемся одной из них. С распадом древнерусского государства (X–XIII вв.) на самостоятельные княжества начинается период феодальной раздробленности. С конца XII века активизировались немецкие рыцари, объединенные в духовные рыцарские ордена. Их цель – распространение католицизма среди языческих племен. Ослабление Древней Руси благоприятствовало достижению этой цели. Пропаганда католичества словом была подкреплена огнем и мечом, она беспощадно ломала жизненный уклад и вызывала сопротивление.

Папа Римский призвал в 1198 году к крестовому походу. После непродолжительной, но кровопролитной войны с местными племенами немецкие крестоносцы и купцы в 1201 году основали в устье Двины крепость Ригу. На следующий год здесь был учрежден орден рыцарей-меченосцев. Несколько позднее в устье Вислы появился Тевтонский орден, которому Папа Римский и германский император обещали пожаловать все прибалтийские земли, отвоеванные у язычников. После этого влияние Ливонского ордена (объединенные ордена меченосцев с Тевтонским орденом) возросло, продвижение его на восток привело к столкновениям с новгородцами.

Все это заставило новгородцев с оружием в руках встать на защиту своей земли. Тем более что в борьбу вмешались шведские и датские рыцари, совершавшие набеги на южное побережье Прибалтики.

Смысл национальной идеи, воплощаемой князем Александром Ярославичем, позже получившим прозвище Невский (1220–1263), заключался в том, что святой благоверный князь одним из первых увидел Промысел Божий в отношении судьбы России. Великий воин и дипломат, молитвенник и строитель земли русской был истинно христианским правителем, глубоко страдавшим о народных судьбах. Господь наделил его мудростью и государственным мышлением, столь необходимым в трагическую эпоху жизни Руси.

Трагизм эпохи (может быть, самое трудное время в истории Руси) заключался в уникальном сплетении почти непреодолимых угроз: с востока шла лавина монгольских орд, сметавших все на своем пути; с запада надвигались германские рыцарские полчища крестоносцев; в 1240 году шведский король послал против Новгорода большое войско, войдя на кораблях в Неву.

Немецкие рыцари зимой 1242 года захватили Псков. Святой князь Александр, выступив в поход, освободил Псков, а весной 1242 года дал Тевтонскому ордену решительное сражение, разгромив рыцарей на льду Чудского озера. Историческое значение Ледового побоища состояло в том, что удалось остановить вооруженным путем реализацию генеральной цели крестоносцев – уничтожение православной веры, убиение самой души русского народа, обращение его в веру католическую – латинскую.

В 1248 году была предпринята попытка навязать католичество Руси без войны. Князя Александра пытались соблазнить унией, которая на самом деле означала отказ от православия. В ответ святой князь написал о верности русских Христовой церкви и вере Семи Вселенских Соборов: «Сии все добре сведаем, а от вас учения не приемлем».

После этого западные христиане вновь взялись за оружие. Святой Александр отражает ряд агрессивных акций. В 1253 году сокрушен очередной немецкий набег на Псков; в 1254-м заключен договор о мирных границах с Норвегией; в 1256-м совершен поход в финскую землю.

Сказанное позволяет сделать обобщающий вывод: представляемая локальная национальная идея весьма своеобразна. Ее локальность относительна. Достигнув кульминации в годы княжения святого Александра Невского, она резонировала и в последующие годы. Здесь важно подчеркнуть, что князем Александром руководила важнейшая идея сохранить в тяжелейших условиях неприкосновенность православия на Руси; преодолеть опаснейшую тенденцию (возможно, самое страшное для православной Руси) братоубийственной вражды многих русских правителей. Под суровой властью орды каждый из них боролся за свою власть и честь. Наконец, именно при святом Александре Невском была заложена и реализована идея сдерживания давления Золотой Орды на Русь. Святой русский князь, обладая сильным аналитическим и прогностическим умом, осознал невозможность сопротивления полумиллионному войску монголов. Четырежды, рискуя жизнью, он посетил Орду, добившись изменения самого характера отношений между Ордой и Русью. В 1262 году при Берки-Хане произошло соединение русских и монголо-татарских земель и народов, что обусловило создание в перспективе будущего многонационального Российского государства.

Правомерно выделить и локальную национальную идею, воплощенную святым благоверным князем Дмитрием Донским (1350–1389).

В исторической литературе с именем Дмитрия Донского связывают чаще всего сражение 8 сентября 1380 года, закончившееся поражением Мамая. Этому сражению предшествовало возрастание самостоятельности Руси в отношениях с Ордой. Значительную роль в этом сыграла Русская Православная Церковь, поддерживающая объединение русских земель и национальную борьбу за независимость. По сути дела, Дмитрий Иванович, потомок Ивана Калиты (1325–1340), продолжая дело святого Александра Невского, сосредоточил свои усилия на реализации основных национальных идей: борьба за независимость Руси от Орды; усиление Московского княжества; объединение русских земель вокруг Москвы.

Дмитрий Донской княжил тридцать лет. Его авторитет полководца, победы над ордынцами сплотили многие русские княжества и мобилизовали значительные слои русского народа на укрепление отечества. На Куликовом поле полки из разных городов почувствовали себя единым народом, собравшимся на битву за свободу и независимость Руси и Москвы.

Таким образом, локальная национальная идея, воплощенная святым великим князем Дмитрием Донским, имела также относительную пространственно-временную и содержательную ограниченность и включала в свое содержание богатую палитру перспективных, существенных и значимых для Руси идей.

Завершая вопрос о локальной национальной идее в России, напомню кратко еще о двух исторических событиях, поставивших страну на грань глубокого кризиса, из которого она была выведена яркими национальными идеями, значимость которых, хотя они и носили относительно локальный характер, невозможно переоценить.

Отсылая читателя к исторической литературе, высвечу вначале, в соответствии с творческим замыслом, суть одного из событий. На рубеже XVI–XVII веков Россия переживала кризис, который по глубине и масштабу можно определить как системный, ибо он охватил основные сферы жизни и явился причиной Смуты. Экономический кризис был связан с последствиями Ливонской войны и внутренней политикой Ивана IV. Он обусловил усиление крепостничества, что, в свою очередь, детерминировало социальную напряженность в крестьянских массах. Кризис распространился и на дворянство, не удовлетворенное своим материальным и служебным положением.

Смута оказалась подогретой и политическими факторами. Пожалуй, главной причиной ее правомерно считать неразрешенные противоречия в государстве, которое перестало быть собранием удельных княжеств, но еще не превратилось в сплоченный социокультурный монолит. В Смуте эти противоречия резко обострились. В сложившейся ситуации лишь сильная легитимная власть была способна если не снять, то хотя бы смягчить их. Но эта власть в лице Бориса Годунова и его последователей все более слабела и теряла рычаги управления.

И, наконец, «духовные скрепы общества», по определению В. О. Ключевского, в годы царствования Ивана Грозного были расшатаны, что стало важнейшим проявлением национального кризиса. Насилие было возведено в норму. Таким образом, «смута – печальный итог века…..»

Страна находилась на краю гибели. В этом трагическом хаосе «безгосударева времени» огромную роль сыграла Русская Православная Церковь, ее деятели, прежде всего патриарх Гермоген и настоятель Троице-Сергиева монастыря.

Весьма характерно и значимо выдвижение и обоснование именно Церковью, патриархом Гермогеном, национальной идеи защиты православия и восстановления православного царства. Вокруг этой идеи началась консолидация общества. Не будет ошибкой наделить эту идею рядом зарождавшихся и развивавшихся функций: мобилизационной, социально-ориентационной, духовно-нравственной. Идея защиты православия сплотила уставший от хаоса и дезорганизации народ, который взял инициативу восстановления государственности и изгнания интервентов в свои руки.

Не будет преувеличением отметить особое место церкви и выдвинутых ею идей в возникновении национально-освободительного движения. Решающую роль в национально-освободительном движении сыграла земщина. В 1610–1611 годах земские миры стали организующей, консолидирующей и вдохновляющей силой при создании всенародного ополчения, вначале первого, а затем и второго.

Вопрос о типологии национальной идеи будет продолжен. Ведь в составе типов национальной идеи помимо локальной мы выделили национально-историческую и интегральную идеи. Однако здесь их рассматривать нецелесообразно. Логика намеченного анализа подсказывает более продуктивный путь: и национально-историческая, и интегральная идеи наиболее органично вписываются в контекст проблемы русской идеи как национально-исторические идеи России. Предметно об интегральной идее – в последующих главах.